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TESE
2014
Dr Raimundo Santos
Tese submetida como
requisito para obteno do
grau de Doutor em Cincias, no
Curso de Ps-Graduao de
Cincias Sociais em
Desenvolvimento, Agricultura e
Sociedade
Rio de Janeiro
Junho de 2014
2
320.01
V331s
_____________________________________________________________
Raimundo Nonato Santos. Doutor (UFRRJ).
(Orientador)
_______________________________________________________________________
___AA______________________________________
________________ Jos Antonio Segatto. Doutor (UNESP)
______________________________________________________________
Andr Pereira Botelho. Doutor (UFRJ)
______________________________________________________________
Eli de Ftima Napoleo de Lima. Doutor (UFRRJ)
______________________________________________________________
Dbora Franco Lerrer. Doutor (UFRRJ)
AGRADECIMENTO
Quando se escreve tendo a prpria vida como referncia, as palavras se tornam
demasiadamente limitadas, no por mim ou pelo estudo que fiz nesses quatro anos,
mas porque elas precisam fazer referncia s pessoas queridas que, com outras
necessidades e subjetividades, tambm fizeram parte desse trabalho. Por isso, espero
apenas que esse estudo, ainda que no seja conclusivo ou seminal, retribua todo o
apoio que recebi; que ele no seja apenas um ato referido a mim, que a satisfao com
a qual o empreendi e o finalizei seja tambm dessas pessoas que to generosamente
me acompanham na minha jornada. Desejo isso, ainda que saiba ser a vida bem maior
que um texto, e as palavras, por inmeras que sejam as possibilidades abertas por seus
significados, restritas em seu sentido diante daquele ninho de afeto jamais esquecido
ou desfeito, principalmente nos momentos da vida em que so maiores os senes do
que as razes. Tantas pessoas queridas em que me fio e sem as quais no me acho.
famlia e aos amigos.
RESUMO
VASCONCELLOS, Dora Vianna Vasconcellos. Sociologia Poltica e utopia
camponesa em Maria Isaura Pereira de Queiroz. 2014. 274p Tese de Doutorado
em Cincias Sociais. Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Curso de Ps
Graduao de Cincias Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, Rio de
Janeiro, RJ, 2014.
Esta tese dedicada sociologia poltica de Maria Isaura Pereira de Queiroz buscou
mostrar que o estudo do campesinato brasileiro feito pela autora contm uma
interpretao sobre o desenvolvimento brasileiro e os seus processos de inovao
social. Pretendeu-se, atravs disso, compreender a insero de Maria Isaura no cenrio
intelectual Brasileiro reconstruindo o dilogo da sociloga com seus contemporneos,
bem como com os autores que fornecerem os referenciais tericos para sua
interpretao.
Palavras-chave: Desenvolvimento, Pensamento social Brasileiro, Sociologia Rural,
Campesinato.
NDICE
Introduo...................................................................................................................... 8
Captulo I: A barganha nas relaes de dependncia pessoal ......................................21
Captulo II: A utopia camponesa de Maria Isaura nos anos de reforma e revoluo....42
Captulo III: Maria Isaura e a proposta de moderno como no ruptura com a
tradio........................................................................................................99
Captulo IV: Uma imagem messinica de Brasil........................................................163
Captulo V: O dilogo de Maria Isaura com Roger Bastide e Gilberto
Freyre........................................................................................................202
Captulo VI: A distoro do sagrado em ideologia: a contribuio de Roger Bastide
para o entendimento das relaes sociais no Brasil.................................231
Concluso: propsito da influncia de Georges Gurvitch sobre o pensamento de
Maria Isaura..............................................................................................242
Bibliografia..................................................................................................................270
INTRODUO
A tese dedicada sociologia poltica de Maria Isaura Pereira de Queiroz
buscou mostrar que o estudo do campesinato brasileiro feito pela autora contm uma
interpretao sobre o desenvolvimento brasileiro e os seus processos de inovao
social. Pretendeu-se, atravs disso, compreender a insero de Maria Isaura no cenrio
intelectual Brasileiro reconstruindo o dilogo da sociloga com seus contemporneos,
bem como com os autores que fornecerem os referenciais tericos para sua
interpretao. Empreendi um estudo da dimenso poltica da sociologia de Maria
Isaura Pereira de Queiroz por acreditar que, com sua abordagem eminentemente
sociolgica sobre o mundo rstico, ela produziu uma teoria poltica original acerca
como se processa a mudana social no Brasil. Ao eleger as categorias da parentela e de
bairro rural1 como estruturante do mundo rural tradicional, Maria Isaura fornece uma
nova viso para o entendimento tanto do conservadorismo, quanto das condies de
reforma e revoluo no Brasil.
Em minha tese, realo que na sociologia poltica de Maria Isaura a ateno
dedicada ao mundo rstico e ao tipo de religiosidade, sociabilidade, cultura, economia
e insero que este possui na sociedade brasileira. Entretanto, sua teoria dos sitiantes
inclui tambm avaliao sobre o processo de modernizao e explicao de como se
processa a mudana social no pas, que, segundo a pesquisadora, possua uma
estrutura socioeconmica rural tradicional at as dcadas de 1950 e 1960. Por isso, em
sua anlise, os sitiantes constituem o objeto privilegiado da compreenso da sociedade
brasileira. A singularidade da obra de Maria Isaura resulta de uma teorizao que
conjuga a preocupao com os fenmenos empricos escolha de um arcabouo
terico que a ajuda a ter uma apreenso sociolgica da realidade brasileira. Trata-se,
sem dvida, de uma anlise que vai alm do estudo do mundo rural rstico e que tece
consideraes sobre a sociedade brasileira com perspectiva global.
Apesar de no considerar a produo do ensasmo como lacunar ou incompleta,
a autora se distingue dessa tradio, ao explicitar a necessidade da neutralidade e da
1
Parentela usada aqui na acepo que a autora adota, ou seja, designando o imbricamento ou
conjugao relativa e parcial que unia de alto a baixo as famlias estratificadas s no estratificadas em
grupamentos verticais. A se incluiriam, portanto, a civilizao dos bairros rurais que, por serem
homogenias do ponto de vista da estratificao social, so tambm chamadas com o significativo nome
de parentela no estratificadas.
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sistematizao dos dados empricos. Ao fazer isso, ela funda uma tradio sociolgica
que ctica quanto aos modelos, paradigmas e padres tericos puramente abstratos e
generalizantes, assim como elege a observao rigorosa da experincia humana em
resposta s suas indagaes. Para a pesquisadora, as contribuies tericas
generalizantes so fundamentais, mas esto longe de ser conclusivas, pois preciso
que o pesquisador capte a vida humana no modo como ela se processa diariamente,
fundamentando-se em pesquisa emprica, anlise de documentos e entrevistas. esse
procedimento emprico-sociolgico que distingue a obra de Maria Isaura da gerao
intelectual precedente, do ensasmo.
Sua filiao terico-metolgica elege no apenas autores do pensamento social
brasileiro como pilares para sua teoria, como Euclides da Cunha, Gilberto Freyre, Nina
Rodrigues, Silvo Romero, Manuel Querino, Antonio Candido; mas inclui tambm
autores estrangeiros, como Roger Bastide, Georges Gurvitch, Marcel Mauss etc.
com esse arcabouo terico que Maria Isaura procura superar as interpretaes
dualistas comuns a seus predecessores.
A caracterizao do meio rural tradicional outro fator que explica a
originalidade da teoria de Maria Isaura. A imagem que ela tece da sociabilidade, da
cultura, da religiosidade e da economia camponesas desemboca nas categorias centrais
de parentela e bairro rural. a partir dessas duas noes que identifica uma estrutura
social global tradicional, define a posio do sitiante no interior da sociedade brasileira
e o modo como se d a mudana social no pas.
Ancorada nas categorias de bairro rural e cultura rstica, a teoria Maria Isaura
apresenta paralelos com a perspectiva desenvolvida por Antonio Candido em Os
parceiros do rio Bonito (1964). Neste livro, o socilogo se vale dos mesmos conceitos
para estudar os meios e modos de vida do caipira paulista.
O conceito de cultura rstica utilizado por Antonio Candido (tal qual como o
foi em Maria Isaura) baseia-se na perspectiva de Robert Redfield, de que possvel a
combinao mais ou menos estvel de cultura civilizada e cultura primitiva. Tanto
Candido como Maria Isaura parecem considerar que os caipiras paulistas seriam um
exemplo estvel de manifestao de uma cultura formada do amlgama da tradio
indgena com a tradio europeia. Todavia, diferentemente de Maria Isaura, Antonio
Candido afirma que a cultura rstica caipira na modernidade tornou-se desprovida de
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urbanizao
modernizao
do
campo
promovia
necessariamente
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Refiro-me especialmente s abordagens marxistas sobre a questo agrria brasileira que ganharam
peso nas dcadas de 1950 e 1960.
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Maria Isaura adere ao reformismo, ainda que de novo tipo, e condena toda mudana
revolucionria ou abrupta que se d fora dos auspcios do statu quo (a relativa
conjugao entre parentela e bairro rural). Condena principalmente as propostas que
avaliando as ambies campesinas como embrionrias do comunismo, considerando
que elas originam quistos culturais no adaptveis ao moderno. dessa maneira que
seu saber contribui para o melhor entendimento do conservadorismo e da
transformao social ento em curso no pas.
Se definimos o statu quo como a imbricao entre parentela e bairro rural
porque, na teoria de Maria Isaura, as relaes de vizinhana, a barganha e as relaes
de dependncia pessoal so caractersticas essenciais da sociedade brasileira
(Carvalho, 2010: 87). por esta razo que a solidariedade familiar vertical aparece
como a base social fundamental de nossa vida poltica, desde nossas origens at os
tempos mais recentes, porque ela quem permite a imbricao entre as relaes de
vizinhana, a barganha e as relaes de dependncia pessoal, explicando os avanos e
permanncias de nossa ordem social. A dinmica fluida da parentela, por englobar
tambm os bairros rurais, envolveria um intrincado sistema de dvidas e obrigaes
bilaterais que dariam origem a uma configurao vertical baseada em relaes pessoais
e ao mesmo tempo a barganha poltica. Em Maria Isaura, a dependncia pessoal vista
como um tipo de relao complexa, envolvendo contraprestaes de todos os agentes
envolvidos, inclusive do grande fazendeiro. Os bairros rurais acentuariam essa
margem de manobra dos atores subordinados, mas de forma a respeitar os quadros da
sociedade envolvente, afinal, Maria Isaura descreve com essa dinmica um movimento
reformista (ou sociolgico).
Se esse ponto de vista situa a obra da pesquisadora em um lugar diferente
daquele ocupado pelo pensamento social brasileiro, que concebia a sociedade como
subproduto da vontade de um nico ator social, geralmente o grande senhor de terras
(Carvalho, 2010: 121, Apud. Bastos, 2006: 189), contudo, ainda assim, a categoria da
parentela encerra ainda a dominao como constitutiva das relaes da ordem
brasileira tradicional. Isso porque as famlias extensas congregavam indivduos de
diferentes nveis socioeconmicos, mesmo quando essa relao era indireta, como no
caso das zonas de sitiantes ou dos bairros rurais. Entretanto, ao enxergar uma
bilateralidade de dons e contra-dons nas relaes pessoais, Maria Isaura sugere que a
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avaliao
de
vantagem
desvantagem,
de
escolha
entre
indivduos
Os termos dom e contra-dom baseiam-se na teoria da ddiva de Marcel Mauss, que atesta a existncia
de um tipo de troca baseada na ideia da reciprocidade. A obrigao de dar e receber estabelece uma
espcie de contrato que abre espao para a negociao. A lgica do dom e contra-dom tambm possui
como fundamento a prtica do ut des, mas envolve um grau de raciocnio, de escolha maior pelo tipo de
liderana que forma: primus inter pares.
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A autora afirma isso apesar de reconhecer que o conflito entre famlias extensas seria um mecanismo
constitutivo das prprias parentelas, pois a presena de um inimigo externo despertaria na organizao
parental o sentimento de pertencimento ao grupo vertical.
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Por meio da configurao das famlias extensas, Maria Isaura procura apontar a
estrutura social que fomentaria relaes pessoais no campo e na cidade, pelo menos
at a dcada de 1950. Segundo ela, as bases extensas das parentelas teriam frustrado o
desenvolvimento urbano como um espao de democratizao econmica e social. O
fato de as cidades terem se desenvolvido sem revolucionar a ordem social pautada
pelos laos pessoais teria permitido um novo modo de articulao e sobrevivncia da
parentela. Todavia, Maria Isaura no nega com isso que os grupos sociais no Brasil
respondem criativamente ao contexto estrutural em que se inserem.
Desse modo, a fluidez que caracteriza a parentela (estratificada e no
estratificada) impediu o engessamento total da ordem social brasileira. Por esse trao
que Maria Isaura entende a totalidade do mundo rural e da sociedade brasileira. A
consequncia dessa fluidez que a subordinao, no Brasil, seria necessariamente
mediada, abrindo espaos pelos quais o homem rstico reagiu e expressou sua
insatisfao.
Em seu livro dedicado ao campesinato, Maria Isaura se preocupa em identificar
os fatores sociolgicos que impediam as famlias camponesas, que no estavam sob a
influencia de um senhor rural nem das fazendas de monocultura, de cair em estado de
anomia. Segundo ela, os grupos de vizinhana ou bairros rurais se formavam pelos
laos de sangue, pelos laos de compadrio e de aliana, e possuam como base a lgica
da reciprocidade, a obrigao de dar e receber (ajuda mtua).
As prticas internas da comunidade camponesa ou dos bairros rurais que
fundamentam suas regras de socializao, lhes fornecem contornos culturais ntidos e
estruturam a dinmica da vida rstica so: mutiro, compadrio (laos formados por
casamento, batismo ou de livre eleio pessoal), religio rstica, folclore. Todas essas
instituies sociais rsticas esto permeadas, segundo a autora, pela lgica da
reciprocidade, inclusive a viso camponesa de poltica, porque as relaes vicinais so
a base dos bairros rurais. Por se constiturem desta maneira, esses bairros formam
entidades independentes do ponto de vista econmico e religioso; so organizaes
mveis, sem contorno geogrfico muito bem definido, formadas pela reunio das
famlias conjugais rsticas. Apesar de serem hierarquizados, os bairros rurais no se
apresentam divididos internamente por uma estratificao social.
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A palavra clula em Maria Isaura possui a mesma acepo que se encontra no dicionrio Hauaiss, qual
seja: grupo de pessoas com ideal e atuao afins (Hauaiss, 2003 ).
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rurais, Maria Isaura prefere compor uma imagem messinica de Brasil (Queiroz,
1972).
A preferncia pela liderana do dom e contra dom7 isenta Maria Isaura de uma
suposta homologia com a teoria patriarcalista de cultura? No temos tanta certeza. Por
isso dedicamos parte de nossa tese ao dilogo de Maria Isaura com Gilberto Freyre,
Roger Bastide e Georges Gurvitch. Com isso no pretendemos chegar a uma
concluso definitiva, mas problematizar o lugar ocupado por Maria Isaura no cenrio
intelectual brasileiro apontado em seu pensamento alguns pontos que suscitam dvidas
sobre a ausncia de um vis normativo na sua obra diante da conjuntura poltica que se
estende da dcada de 1950 at fins dos anos 1970. Afirmamos isso tendo como base a
impresso de que a autora fazia uma defesa de que o desenvolvimento brasileiro
deveria ainda ser tributrio daquela dinmica de adaptaes suscessivas entre bairro
rural e parentela e entre tradicional e moderno. nessa relativa conjuno que Maria
Isaura supe que os camponeses conseguiro subsistir como uma populao autnoma
na modernidade. A ausncia de normatividade atribuda obra de Maria Isaura viria
do fato de que esse embricamento identificado por ela como a nossa lgica social
imanente, como nossa scio-lgica.
Diante da concluso de uma ausncia de normatividade na teoria da autora, nos
ressaltamos a observao pertinentemente formulada por Maria Jos de Rezende,
... no se pode imaginar que os grupos rurais estudados por ela foram
somente vtimas deste processo de mudana. Eles tiveram um papel
fundamental no modo de configurao das novas relaes entre o mundo
rural e o mundo urbano. No foram, ento, somente agentes passivos que
foram transfigurados por foras externas. Eles se debateram com essas
ltimas, definindo dinmicas prprias que estiveram interferindo no
redimensionamento da vida social brasileira, na segunda metade do sculo
XX. (Rezende, 2007: 94)
Ela considera que os bairros rurais deram origem a relaes pessoais que pressupunham afetividade,
mas tambm inauguravam um esquema de dom e contradom que permitia a barganha poltica por parte
das camadas rurais subalternas.
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CAPTULO I
A barganha nas relaes de dependncia pessoal
Maria Isaura teria se destacado de sua gerao pelo modo como estudou as
mudanas sociais por que passava a sociedade brasileira na dcada de 1950. A maioria
dos socilogos da poca considerava que as mudanas sociais tinham como
fundamento a diferenciao dos grupos humanos a partir de sua insero no processo
produtivo de trabalho, e que essa insero sobrepunha-se s diferenas histricas,
tnicas, culturais, nacionais e regionais. A partir desse ponto de vista, analisava as
chances de mobilidade social de grupos e segmentos sociais. Villas Boas chama
ateno para o fato de Maria Isaura ter estudado as condies de vida do homem do
campo em suas dimenses polticas e simblicas.
Maria Isaura Pereira de Queiroz estuda as condies de vida do
homem do campo, enfatizando suas dimenses polticas e simblicas.
Contudo, as focaliza de um ponto de vista sociolgico, que questiona o
dualismo campo e cidade, moderno e tradicional. Afasta-se, tambm, das
orientaes da economia poltica contidas na ideia de desenvolvimento
econmico. Sua abordagem sociolgica busca preservar uma qualidade
prpria para a dimenso social da vida humana, cujo limite e compreenso
no se submetem nem instncia do trabalho, nem instncia do sagrado,
nem instncia do poltico, porm, incluindo-as, se define como uma
instncia prpria. Como diz Roger Bastide, Maria Isaura procura a
sociedade que se esconde atrs das utopias, dos sonhos coletivos, do
catolicismo popular ou do sebastianismo. (Ibid., 1999: 20).
desde o sculo XIX e estaria presente at em algumas obras atuais. Segundo Moraes,
aos olhos de Maria Isaura, a adoo da modernidade como padro universal, por parte
dos intelectuais, impediria uma exata interpretao da realidade nacional e a faria
parecer atrasada e tradicional. Eles produziriam, em funo disso, explicaes
dualistas da nossa sociedade que concebiam o litoral como civilizado, moderno e
racional, e o interior como tradicional, primitivo e pr-racional. Nessas teorias, a
soluo desse dilema civilizatrio estaria na superao ou absoro do polo
reconhecido como atrasado.
Para o autor, a sociologia de Maria Isaura faz uma crtica ao etnocentrismo e
ao dualismo de algumas teorias do pensamento social brasileiro. Com essa crtica, a
sociloga afirmaria a necessidade de que as cincias sociais levassem em
considerao o enraizamento de um fenmeno no seu contexto histrico e social; que
determinado fato possui sempre uma positividade, nunca podendo ser considerado
fora do lugar. Segundo ele, Maria Isaura se valeu tambm do princpio de ciso
proposto por Roger Bastide na critica da perspectiva dicotmica. Esse princpio
afirmava no s a possibilidade da coexistncia de contextos heterogneos e at
conflitivos numa mesma formao, mas tambm a passagem de um a outro.
Originalmente concebido para explicar a participao e a passagem de um mesmo
indivduo em cultos religiosos diferentes sem que haja a excluso de um deles, o
princpio de ciso teria sido utilizado por Maria Isaura tambm para explicar os
traos dispares no cenrio cultural da nossa nao. O pesquisador afirma que,
atravs dele, a sociloga paulista teria conseguido superar a postura normativa,
externa e panormica do pensamento social brasileiro e de alguns autores das
cincias sociais (Moraes, 1999)8.
Segundo Moraes:
O princpio de ciso vlido ainda para a composio de uma
interpretao global da realidade brasileira. Ele possibilitaria a superao da
atitude normativa que permeava as teses dualistas. Assim, liberta-se do tom
pessimista que acompanhava o reconhecimento da validade cultural da vida
brasileira, ao reivindicar a vizinhana das origens plurais como a prpria
riqueza da nossa cultura. (Moraes, 1999: 29).
Tambm na opinio de Maria Sylvia Porto Alegre, a teoria de Roger Bastide teria permitido a Maria
Isaura superar o etnocentrismo e entender a interpenetrao das culturas, para alm das dualidades e
oposies (Alegre, 1999: 60). A leitura de Roger Bastide teria possibilitado autora o entendimento de
que as coisas so ao mesmo tempo tradio e transformao, continuidade e mudana (ibid.: 61).
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Por sua vez, Maria Arminda do Nascimento Arruda acentua o fato de que a
anlise proposta por Maria Isaura sobre as relaes sociais no Brasil tradicional
lanava mo do arcabouo antropolgico, mas suas explicaes eram orientadas pela
perspectiva sociolgica e por algumas contribuies da cincia poltica (Arruda,
1999). Seria uma interpretao que, segundo ela, abraava as noes de estrutura,
organizao e mudana social para o conhecimento da vida dos dominados, mas que
enfatizava ser fundamental o exame da teoria e o abandono do olhar panormico sobre
a realidade social. Esta seria, alis, uma caracterstica comum da gerao de Maria
Isaura, que foi responsvel pela criao de um estilo acadmico de reflexo que punha
nfase na estrutura social como instncia explicativa do processo de mudana social e
da dinmica da sociedade brasileira.
Para ela, a obra de Maria Isaura pode ser caracterizada pelo interesse pelos
problemas da estrutura agrria e pela eleio dos estudos de famlia para o
entendimento de certos fenmenos peculiares ao mundo rural (ibid.: 41). uma
interpretao que transitaria entre o enfoque universalista e o recorte particularista dos
temas escolhidos. Arruda supe que, embora os primeiros trabalhos de Maria Isaura
possam ser classificados no ramo da sociologia da religio, eles demonstraram, desde
o incio, forte interesse para a anlise sociolgica do poltico. Cita o estudo sobre o
messianismo que levou Maria Isaura a se interessar pelos problemas polticos e
culturais da sociedade tradicional brasileira. A anlise do Brasil tradicional teria
permitido autora chegar concluso de que o processo de transformao no nosso
pas seguiria uma tendncia visvel, mas se daria pela combinao de persistncias e
mudanas.
A autora chama ateno ainda para um fato interessante. Nos escritos de
Maria Isaura sobre messianismo aparece a influncia do pensamento de Durkheim.
Isso ficaria claro na ateno dedicada por ela s regularidades dos fenmenos
clivados pelas modificaes produzidas na histria e pela preocupao em determinar
a funo que possuiriam na estrutura e na organizao social. Contudo, essa aparente
semelhana se desfaria pelo fato de a pesquisadora se ater mais considerao do
movimento que das permanncias caractersticas da ordem brasileira. Assim como
acontecia em Roger Bastide, em Maria Isaura, a anlise do movimento seria essencial
para a compreenso das sociedades. Por isso, a autora conciliaria, em sua
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concretizam estes projetos merece ser retomada como condio para que
se possa, no contexto atual, conhecer em maior profundidade e em sua
diversidade, este universo cuja existncia continua a marcar a realidade
rural brasileira para alm da polaridade fazendeiro-assalariado rural.
No se pode esquecer que as caractersticas da agricultura familiar
so o resultado no s do acesso diferenciado dos produtores s condies
objetivas de produo, como tambm das estratgias produtivas por eles
assumidas. (Wanderley, 1999: p.156)
societria e do modo como se processa a mudana social no Brasil. Ela faria isso em
consonncia com uma concepo de sociedade que no esttica e imvel. O autor
chama ateno para o fato de que, em Maria Isaura, a sociedade no um arranjo
formal de indivduos e grupos que obedecem um modelo especfico, mas um conjunto
de indivduos e grupos cuja adaptao no dada, mas est constantemente se
fazendo. Segundo ele, a sociloga paulista possuiria, portanto, uma viso dinmica da
sociedade, elaborada pela anlise de como os sitiantes respondiam aos ajustes entre
estrutura e organizao de uma sociedade que at 1950 estava constituda pelas
relaes de parentesco.
Carvalho diz que a teoria de Maria Isaura mostra como possvel alavancar o
desenvolvimento econmico sem romper com a estrutura tradicional e seus valores.
Para ele, a parentela, com toda a sua fluidez, explica, em Maria Isaura, a linha de
continuidade de nossa vida poltica, marcada pela preeminncia do poder privado
sobre o poder pblico. Salienta que esta seria a configurao tpica de uma sociedade
latifundiria, monocultora e escravocrata, que deu origem a novo tipo de organizao
social e poltica, com dificuldade para liquidar completamente a ordem social
privatista originada nos tempos coloniais.
A configurao da parentela um sistema de contraprestaes assimtricas,
de relaes hierrquicas pessoais e afetivas em uma estrutura de subordinao que
elege o favor como elemento constituinte da ordem social. Trata-se de um tipo
especfico de solidariedade vertical que agrega indivduos de nveis socioeconmicos
diversos. Para Carvalho, Maria Isaura elegeu a parentela como o fenmeno que
explicava as continuidades e tambm as mudanas lentas da nossa vida poltica
porque instaurava em seu contexto solidariedade e conflito como reversos
necessrios. Seria justamente essa conciliao de contrrios distingue a parentela do
conceito de patriarcalismo. Carvalho afirma ainda que, por ser uma configurao
sujeita contestao e ao conflito, a parentela inaugurava um tipo de poder que no
se renovava sozinho e no era inconteste. Isso permitiu Maria Isaura no ver o senhor
de terras como nico ator social, e os demais elementos como subprodutos dele. A
posio de mando vista como mitigada pela obrigatoriedade da prestao de
favores (Carvalho, 2010: 121).
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distanciaria da obra do ensasta pelo fato estar baseada em uma concepo diferente de
sociedade. Ao contrrio de Oliveira Vianna, a autora veria a relao entre ao e
estrutura de forma dinmica.
Segundo Botelho, a teoria de Oliveira Vianna defende a ausncia de
solidariedade classista no Brasil. A fora centrpeta do latifndio e o poder tutelar dos
cls rurais impediram a criao de instncias de livre associao entre os indivduos
que visassem fins pblicos, restringindo as prticas associativas ao mbito privado,
domstico e familiar, constrangendo decisivamente a constituio de aes coletivas
em torno de interesses comuns mais vastos. Para Oliveira Vianna, padeceramos de
um insolidarismo social. Partidos polticos, sindicatos, classes, corporaes e outras
formas de associao seriam entidades superficiais e exgenas, aspiraes
doutrinrias, sem realidade efetiva na psicologia do povo. Para ele, a configurao do
cl parental ensejou relaes de fidelidades pessoais assimtricas, a uma solidariedade
vertical marcada pela dependncia pessoal e pela sujeio. Segundo Botelho, Oliveira
Vianna estaria mais preocupado com a dimenso institucional da dominao poltica,
com os mecanismos sociais de apropriao privada das instituies pblicas.
Para Botelho, Maria Isaura, assim como Oliveira Vianna, investiga os fatos
polticos no passado brasileiro no em torno da categoria de classes, mas na de
parentela. Para a sociloga paulista, a parentela estaria na origem da estrutura de
dominao poltica brasileira e promoveria formas de sociabilidade, conduta e
solidariedade hierrquicas e pessoalizadas entre indivduos espacialmente dispersos.
Desse modo, o autor chama ateno para o fato de que, antes de Maria Isaura, as
relaes de dominao poltica j haviam sido caracterizadas como relaes de
reciprocidade assimtricas pelo ensasta fluminense. Contudo, segundo ele, em Maria
Isaura o problema ganharia uma nova configurao sociolgica, com a introduo da
dimenso da agncia ou simplesmente da ao social na anlise.
Botelho sustenta que, em Maria Isaura, as relaes de mando e obedincia se
explicam pelo tipo de vida associativa que a sociedade brasileira possibilitava.
Entretanto, na autora, a vida poltica ganharia uma racionalidade oriunda do carter
ativo da conduta humana, da experincia vivida, e no de relaes sociais concebidas
como foras sociais estranhas aos atores sociais, cujos significados lhes escapavam
compreenso ou ao controle. Esta seria justamente a razo apontada por Botelho de a
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sociloga paulista preconizar uma anlise da histria dos fatos polticos feita do
ponto de vista sociolgico, como produto da vida em grupo.
Segundo ele, a questo da agncia tambm teria sido subestimada por Vitor
Nunes Leal, ao abordar as relaes de dominao poltica do ponto de vista do sistema
social que elas formariam, e no da perspectiva dos prprios atores sociais que a
vivenciavam. Maria Isaura introduziu uma srie de distines analticas e histricas
que lhe permitiram ver a multiplicidade dos nveis daquelas relaes em suas
interaes com diferentes estruturas sociais, econmicas e fundirias (ibid.: 63),
aspectos esses que foram negligenciados por Vitor Nunes Leal.
Botelho se refere ainda a outra discordncia de Maria Isaura em relao
interpretao formulada por Vitor Nunes Leal: o fato de ela se contrapor tese do
autor sobre o voto de cabresto na Primeira Repblica. Para ela, o voto, no fenmeno
do coronelismo, integrava uma ampla e complexa rede de reciprocidades fundada na
posse ou no de bens de fortuna ou de carisma, no caso dos lderes carismticos. Para
Maria Isaura ao contrrio de Vitor Nunes Leal, que defendia uma relao de sujeio
poltica , a imposio da reciprocidade abria possibilidade para os subalternos
barganharem politicamente seus votos. Essa possibilidade, assim como a ascenso
social individual, seria mais fcil de ocorrer em zonas de sitiantes, locais onde a
estrutura social tendia a ser mais igualitria que nas zonas de monocultura de
exportao. Nestas, a estratificao social era mais diferenciada e rgida, e a
dominao do coronel, mais direta e violenta.
Para Maria Isaura, por conseguinte, o voto integrava um sistema de trocas
recprocas nas reas de pequenos produtores autnomos, onde as relaes entre
coronis, cabos eleitorais e eleitores seriam mais fludas, e a posio de liderana no
implicava uma posio de superioridade.
Para Botelho, a teoria de Queiroz recupera as diferentes respostas dos agentes
submetidos s relaes polticas do coronelismo perspectiva que no seria possvel
com uma investigao somente sistmica, como as de Vitor Nunes Leal e Oliveira
Vianna. Por isso, Maria Isaura conseguiu identificar o carter dinmico das relaes
de dominao poltica na sociedade brasileira 10.
10
Vitor Nunes Leal promove em sua teoria uma desestabilizao da antinomia pblico/privado. Sua
nfase analtica recai sobre o sistema poltico e o fenmeno do coronelismo na Primeira Repblica;
sobre a relao entre poder nacional e poder local; sobre a falta de autonomia legal dos municpios e a
36
Para o pesquisador, essa perspectiva situaria obra de Maria Isaura em outro lugar
que o ocupado pela teoria de Maria Sylvia de Carvalho Franco. Segundo ele, a autora
de Homens livres na ordem escravocrata acha, ao contrrio de Queiroz, que as
relaes de dependncia sustentadas na lgica de contraprestaes pessoais criavam
uma aparncia de indistino social entre os atores sociais hierarquicamente desiguais,
corroborada pela adoo do mesmo estilo de vida. Isso faria com que as tenses
inerentes a essas relaes permanecessem ocultas, havendo escassas possibilidades de
os conflitos emergirem conscincia dos dominados. Carvalho Franco tomaria como
relao paradigmtica de dominao pessoal o compadrio. Botelho sustenta que esse
tipo de compromisso visto pela autora como uma aliana que promoveu uma quebra
aparente das hierarquias sociais existentes entre aqueles que, pelo ritual do batismo, se
tornaram unidos pelo parentesco divino, evitando a real percepo, por parte dos
atores, do conflito existente.
Botelho considera que, para Franco, as relaes de fidelidade pessoal fariam
com que as relaes entre senhores e subalternos no fossem vividas diretamente
como dominao. Por sublinhar esse fenmeno, a caracterizao que esta autora faz
sobre a racionalidade da poltica e do voto nos grupos subalternos rurais se distanciaria
um pouco da de Maria Isaura, para quem o voto seria consciente, mas orientado de
uma maneira diversa que o voto de um cidado de uma sociedade diferenciada e
complexa. No primeiro caso, o voto seria um bem de troca; no segundo, seria a
afirmao de uma opinio. Para Franco, por sua vez, os principais efeitos sociais da
ampla autonomia extralegal dos chefes polticos municipais. Ele procurou mostrar, assim como Oliveira
Vianna, que as relaes polticas nacionais se desenvolviam a partir do municpio. Para ele, todavia, ao
contrrio de Oliveira Vianna, a descentralizao poltica e o maior poder legal dos municpios seriam
condies de combate ao coronelismo.
Assim como Oliveira Vianna e Maria Isaura, o cerne da teoria de Leal parece estar no fato de ele
acreditar na existncia de uma rede de favores e compromissos recprocos, cujas razes estariam na
estrutura agrria do pas, e que perpassariam as diferentes instncias de poder na Repblica Velha: rede
municipal, estadual e federal. Contudo, o coronelismo seria fruto no da pujancia do latifndio, mas da
decadncia dos fazendeiros, cuja manuteno do poder poltico dependia de uma aliana com o Estado.
Deste modo, Vitor Nunes Leal no reduz o coronelismo a uma simples preeminncia do poder privado
sobre o poder pblico, como fizera Vianna. Para ele, o coronelismo pressupunha uma relao de
compromisso tambm entre o poder pivado decadente e o poder pblico fortalecido. Leal enfatizaria,
portanto, a interdependncia entre essas duas esferas, firmada a partir da expectativa de trocas de
proveitos, expectativa que tambm presente na relao entre fazendeiros e seus subalternos. Poder
pblico e poder privado se influenciariam mutuamente, e nenhum dos dois teria papel decisivo no
processo poltico. Para Leal, o estudo da vida poltica deveria ser feito por meio da anlise das
diferentes articulaes histricas entre o pblico e privado, portanto. Entretanto, sua anlise fica mais
circunscrita a avaliao do poder institucional, por isso, uma anlise, segundo Botelho, sistmica.
37
uma dissidncia do princpio de ciso de Bastide pelo grau de dialtica menor que
atribiu ao agir dessa camada. A homologia estabelecida por Moraes ganhou destaque
em nossa tese por marcar a necessidade da melhor compreenso do dilogo entre os
referidos autores.
Lanamos a hiptese que a distino existente entre o campesinismo de Maria
Isaura e o bastidiano revelou uma proximidade maior da teoria da autora com a teoria
de Gilberto Freyre e Georges Gurvitch. Por isso, nos dedicamos a esses dois autores
em nossa tese.
Essa hiptese nos faz concordar com Botelho que defende que o mrito da
teoria da autora est no fato de que ela conseguiu identificar o carter dinmico das
relaes de dominao poltica na sociedade brasileira ao introduzir a dimenso da
agncia em sua anlise. Assim soube a autora captar as diferentes respostas dos
autores subalternos nas suas multiplicidades dos nveis. Concordamos tambm com
Carvalho quando este afirma que esse enfoque no impede que a parentela emerja
como um fato social total na teoria da autora. Acrescentamos apenas que essas
prerrogativas no levam a concluso de que a anlise de Maria Isaura descreve as
relaes de dominao no Brasil de forma diferente da teoria patriarcalista da cultura.
O fato de agncia ser recuperada em sua anlise permite que a parentela seja descrita
de forma fluida, mas no impede que a autora considere que as mudanas fiquem
circunscritas dinmica social e aos quadros econmicos vigentes propostos pelos
fazendeiros, assim como previu Gilberto Freyre. As dissidncias dos atores
subalternos compactuam com a lgica socioeconmica latifundiria. Se isso nos leva a
aproximar a teoria desses dois autores, gostaramos de ressaltar que fazemos isso mais
como recurso heurstico, para elucidar passagens um tanto obscuras da teoria de Maria
Isaura. No negligenciamos o fato de Gilberto Freyre recorrer ao autoritarismo, ao
passo que Maria Isaura, no. Mas de certo forma, com a comparao que aqui
fazemos, afirmamos que o resultado a que chegam o mesmo: a modernizao no se
estabelece pela problematizao da estrutura econmica e produtiva do mundo rural
ou pela luta de classes. Para ambos, os conflitos entre os autores subalternos e a
camada dominante precisam ser vivenciados pela acomodao e no pela polarizao
dialtica.
40
41
CAPTULO II
A utopia camponesa de Maria Isaura nos anos de reforma e revoluo
Por meio de uma anlise emprico-descritiva que elege quase sempre como
ponto de partida o universo agrrio, Maria Isaura Pereira de Queiroz apresenta uma
teorizao acerca de como pensa, reage e vive o campons brasileiro11. Considera que
o campesinato, at 1950, era a camada mais representativa do Brasil; por isso, defende
que seu modo de agir podia ser visto, at aquele momento, como o modelo de conduta
poltica que se generalizaria por todo o pas. Sua ideia bsica, portanto, a de que o
Brasil se configuraria como uma sociedade camponesa.
Maria Isaura afirma isso a partir dos bairros rurais e da parentela, instituies
que se difundiram por todo o pas por meio de relaes como as do compadrio, e
fizeram da pessoalidade o principal componente de sociabilidade a que damos origem.
Por eleger as dinmicas societais como fatores explicativos para o comportamento
social, poltico e cultural da camada subordinada rural, sua obra se inscreve no campo
do conhecimento que ficou conhecido como sociologia poltica, vertente disciplinar da
qual foi uma das precursoras12. Ao mesmo tempo, o modo de vida e de ver do
campons encarado como condicionado pelo tipo de estrutura e organizao social
no ele qual est inserido e pelas relaes sociais que as constituem.
A parentela designa a configurao social mais ampla na qual o sitiante estava
imerso e explica o tipo de estrutura social que o Brasil teria at os anos 1950, poca
em que, segundo a autora, se aprofundou no pas uma industrializao
industrializante, modificando o modo como se davam as relaes de trabalho, sociais
11
Aparece em Maria Isaura tambm o termo sitiante, que designa tanto o campons quanto o agricultor.
A autonomia no trabalho, o emprego da mo de obra familiar e a gesto da produo da roa so os
critrios de definio do sitiante. Embora a autora concentre mais sua anlise sobre o campesinato
brasileiro, esses dois atores rurais, em sua teoria, no apresentam dessemelhanas significativas em
termos de conduta poltica. Apesar de o campons gozar de maior autonomia econmica que o
agricultor, ambos adotariam as relaes vicinais como pilar para sua existncia; adotariam a
configurao dos bairros rurais, portanto. Por isso, neste trabalho, s vezes optamos pelo nome mais
genrico de sitiantes.
12
Ver Botelho, 2007.
42
e polticas no campo. O bairro rural comporia uma configurao social menor, tpica
dos sitiantes, e, assim como a parentela, originria de um hbitat disperso, de
densidade demogrfica baixa e estrutura social pouco complexa
Embora o entendimento do modo de ser, pensar e reagir do campons seja o
objetivo central da anlise da pesquisadora, esse agir sempre visto como resultado
das relaes sociais nas quais o campesinato est envolvido.
13
determinar o tipo de desenvolvimento que cabe ao pas. Por isso, sua sociologia
poltica no inclui a esfera da poltica como uma teoria/prtica de interveno capaz de
suscitar transformaes que no sejam dadas pela dinmica societal do pas.
A poltica vista como o agir que emana do comportamento/representao dos
atores sociais e do tipo de organizao e estrutura social no qual esto inseridos. Por
situar a poltica dessa maneira, a pesquisadora acaba no vendo visibilidade no pas
para as propostas de mudana abruptas, principalmente porque, segundo ela, teramos
uma organizao social marcada pela parentela e pela dependncia pessoal. As
transformaes histricas brasileiras seriam resultado do agir molecular dos sujeitos
sociais.
Os camponeses, com sua dinmica de disperso, reunio e reciprocidade de
favores, seriam os atores sociais que, at 1950, melhor sumarizariam a conduta poltica
do brasileiro em geral e indicariam, com sua pratica, o canal de contestao social que
estava aberto no pas na dcada de 1960. Por isso, a opinio de Maria Isaura parece ser
de que caberia aos polticos respeitar essa dinmica apresentada pelos camponeses,
sendo a interveno apenas um processo de educao/insero dos roceiros rurais na
economia moderna a mudana s poderia se situar nesse processo. Desse modo, a
populao dos bairros rurais vista por Maria Isaura como setor que formalizava
interessantes propostas de desenvolvimento local.
Contudo, h um problema que aparece em sua obra: os camponeses brasileiros
seriam suscetveis s variaes na relao cidade e campo, mas essa ligao no
seguiria os ditames das necessidades dos pequenos produtores rurais, seria mais uma
convenincia das circunstncias da monocultura de exportao e do mundo urbano.
Por isso, Maria Isaura reconhece a possibilidade da barganha poltica nas relaes
subordinadas de dependncia pessoal; mas, ao mesmo tempo, nega a completa
autonomia dos camponeses, afirmando que sua existncia dependia de um tipo
especfico de relao entre cidade e campo, cuja direo fugia ao controle do
campesinato, no era expresso de seus meios e modos de vida, que era fruto de
projetos modernizadores que tinham como fulcro as cidades.
A autora sugere que a interao entre campo e cidade podia se tornar mais
favorvel populao caipira caso essa camada subordinada rural pudesse
transformar, por meio de um trabalho educativo, os antigos valores de sua conduta
47
52
Lembramos que, para Caio Prado Jnior, o Brasil nunca foi feudal. Os grandes proprietrios sempre
constituram uma burguesia agrria atrasada, ineficiente e tradicional. As premissas do capitalismo j se
achavam presentes na ordem econmica social brasileira, ordem que se organizara em funo de
atividades essencialmente mercantis e voltadas para o mercado, isto , para a exportao de produtos
tropicais.
54
55
56
que a medida reformista que tinha maior respaldo popular seria aquela que se
propunha a alterar as condies de trabalho e de emprego do trabalhador rural.
Deste modo, Caio Prado Jnior considerava que a melhoria das relaes de
emprego rural em benefcio do trabalhador constituiria, na conjuntura dos anos 1960,
um poderoso e sem dvida tambm o principal fator de transformao de nossa
economia e estrutura agrria (Prado Jnior, 1960: 157). Essa mudana, nas palavras
dele, abrir desde logo amplas perspectivas para transformaes imediatas de grande
alcance, e dentro da fase ainda atual de relaes capitalistas de produo, na estrutura
agrria brasileira e nas condies gerais, econmicas e sociais, de nossa economia
agropecuria (Prado Jnior, 1981: 154).
O historiador acreditava que, se pressionados pelos seus trabalhadores e pelas
leis que valorizavam a mo-de-obra, os fazendeiros brasileiros acabariam por recorrer
a um aumento de produtividade para garantir seus lucros, substituindo os deficientes e
dispendiosos processos de produo baseados na explorao de mo de obra e na
expanso das propriedades pelo aumento do nvel tecnolgico da agropecuria.
Segundo ele, o aperfeioamento das tcnicas produtivas acabaria por acarretar um
processo de liberao de terras tornadas inteis e onerosas para uma grande produo
realizada intensivamente e pois de maneira mais concentrada e mais eficiente (ibid.:
156).
O Brasil mais contemporneo era visto por Caio Prado Jnior, apesar das
considerveis distncias em relao ao passado, como uma organizao social que
ainda se assentava nos velhos quadros econmicos da colnia; seu elemento
fundamental seria a obsoleta forma de utilizao da terra e a organizao agrria dela
resultante. O Brasil continuaria a ter como base a grande explorao agromercantil,
57
Por isso, para Caio Prado Jnior, a consolidao do capitalismo impunha uma
reforma agrria brasileira que no representava, portanto,qualquer superao de uma
pseudo-etapa feudal ou semifeudal, ou uma frmula de passagem ao capitalismo. O
sentido dessa medida seria continuar o processo iniciado em 1888, com a abolio do
trabalho escravo. Seria uma obra de adaptao da grande explorao rural ao regime
de trabalho efetivamente livre, sem traos servis ou escravistas.
O padro colonial descrito nas pginas anteriores abriria espao para uma
industrializao superficial e pouco incorporadora, que deixaria grande parcela da
populao margem de seus benefcios. Nosso padro de modernizao daria lugar
apenas a uma revoluo burguesa dbil, que no ampliaria social e territorialmente a
capacidade de incorporao do nosso industrialismo incipiente, no dando conta de
remover os resqucios escravocratas das relaes de trabalho no campo.
Essa opinio que, segundo Raimundo Santos (2007b), teria levado Caio Prado
Jnior a elaborar uma concepo de revoluo burguesa de novo tipo, distanciada da
frmula marxista-leninista inspirada nas circunstncias histricas europeias e russas.
58
Santos afirma que, ao fazer isso, o historiador deixaria a marca de sua especificidade,
ao defender que, pelo carter dependente de nossa economia, viveramos uma
modernizao tardia e incompleta, fato que geraria classes economicamente dbeis e
um campo popular pouco coeso. Por isso, as epopeias do capitalismo europeu, norteamericano no se repetiriam aqui. O autor diz ainda que, para Caio Prado Jnior, a
circunstncia brasileira negava tambm a trajetria europia de ida ao moderno, pela
inexistncia de feudalismo no Brasil. Uma revoluo democrtico-burguesa clssica,
no sentido marxista, representava um processo de transio do feudalismo para o
capitalismo. Esse caminho estaria fechado ao Brasil pelo fato de nunca ter havido
relaes feudais de produo em nosso pas. Para ele, a economia brasileira, por sua
vinculao com o mercado externo, sempre foi capitalista.
A revoluo burguesa de novo tipo seria um meio pelo qual o Brasil romperia
definitivamente com seu passado colonial, deixando de seguir os ditames das
necessidades de outros pases. Seria uma forma de reestruturao completa da
economia brasileira, orientando-a para as necessidades de consumo da populao do
pas, e de completar a transio do regime de trabalho escravo mantido
disfaradamente no meio rural (Santos, 2007b).
Caio Prado Jnior considerava que o capitalismo no Brasil precisava ainda se
constituir de forma plena. Isso aconteceria quando o pas deixasse de eleger o
estimulo comercial (externo) como fator singular e decisivo (Santos, 2007b: 151) de
sua economia. Segundo ele, essa orientao situaria o problema do nosso
desenvolvimento no consumo. Por isso a revoluo burguesa proposta pelo historiador
seria uma revoluo baseada em preceitos keneysianos. Ela no resolveria as
contradies do capitalismo brasileiro, mas o reestruturaria, dando prioridade ao tema
da incorporao social. Com ela, o mercado interno, e no o externo, passaria a ser a
base da economia brasileira, permitindo que o processo de industrializao ganhasse
vulto e que as classes econmicas tivessem vitalidade. Contudo, essa mudana de
linha de desenvolvimento s seria possvel se houvesse uma ao poltica que
eliminasse as formas extorsivas de explorao do trabalho no campo. esse aspecto
que Caio Prado Jnior elege como ponto nevrlgico para nosso desenvolvimento,
nele que parece se concentrar toda a sua obra.
59
60
61
16
Em As classes perigosas: banditismo rural e urbano (1982), Alberto Passos Guimares complexifica
sua argumentao ao enumerar outras consequncias negativas da permanncia do latifndio no Brasil.
A continuidade do sistema latifundirio teria permitido a perseverana de diferentes formas de arbtrio
alm daquelas vigentes nas relaes pr-capitalistas no campo, constitudas entre agregados, foreiros
etc. e latifundirios. Guimares menciona distintas instituies, como capangagem, banditismo,
coronelismo, grilagem de terras, espoliao de posseiros etc., nas quais estaria presente o arbtrio.
Relaciona esse fato, inclusive, com a tradio, entre ns, de um sistema de poder que se organiza em
torno do compromisso firmado entre o pblico e privado. Considera que a incorporao do coronelismo
ao poder central, iniciada com a Revoluo de 1930, revivida em 1964 e reafirmada em 1968, so
consequncias diretas da manuteno do latifndio como pilar da nossa estrutura produtiva. Os
problemas de subemprego, mo de obra sobrante, inchamento das cidades e pauperismo tambm
estariam diretamente relacionados ao monoplio territorial.
64
17
mecanismo por meio do qual a classe camponesa se formou no pas, sendo um dos
fatores crucias para as constantes crises do sistema latifundirio. Segundo ele, o
instrumento decisivo da vitria dos sem-terra sobre o privilegiado sistema latifundirio
foi a posse, a ocupao extralegal do territrio conquistado na dura e continuada
batalha contra os seus seculares monopolizadores (Guimares, 1981a: 151). A
ocupao extralegal [...] foi o que abriu caminho para pequena propriedade em nosso
pas (ibid.: 151). Agregados e posseiros seriam os elementos geradores da classe
camponesa, coibida com a promulgao da Lei de Terras (1850), que vetou o acesso
terra, a no ser por meio de compra.
Em Quatro sculos de latifndio, o publicista afirmava que a propriedade
camponesa s surgiu de fato no Brasil quando o sistema latifundirio feudal comeou
a se decompor, no ltimo quartel do sculo XIX. A partir desse momento, o latifndio
passou a dividir nem que fosse uma nfima parte de seu domnio com outras formas de
propriedade. Para Guimares, o sculo XX inaugurou-se com a evoluo o capitalismo
para o regime monopolista no plano internacional; e, no plano interno, com o
desenvolvimento do capitalismo industrial. Esses dois fatores teriam atuado no sentido
de desintegrar o sistema latifundirio porque o pressionaram a investir mais capital e a
aumentar a produtividade mudando as relaes econmicas.
Ao comprimir os preos dos produtos primrios, os monoplios internacionais
foraram os latifundirios a ressarcir suas perdas custa do aviltamento dos salrios,
pela ocupao de terras virgens ou introduo de melhorias nos processos tcnicos e
de beneficiamento. Esse processo no se daria, segundo Guimares, sem que
aumentassem as contradies no seio da prpria classe latifundiria e entre esta classe
e a camponesa, fato que teria dado origem a trs formas de propriedade no Brasil: a
propriedade latifundiria, a propriedade capitalista e a propriedade camponesa.
Guimares sintetizava assim sua argumentao a cerca da crise do sistema
latifundirio:
Com a extino do instituto sesmeiro e o simultneo reconhecimento
da posse como meio legtimo de acesso terra, [o latifndio] perdeu o
privilgio de casta, que havia tornado por tanto tempo indivisvel o
monoplio territorial. Com a extino da escravatura, perdeu o domnio
absoluto sobre seus trabalhadores. Com a expanso e consolidao da
pequena propriedade, perdeu o controle do mercado de mo de obra livre
que antes exercia plena e cabalmente. Com o aparecimento, no exterior, de
compradores monopolistas e de produtores concorrentes, perdeu toda a
67
68
Partindo desse diagnstico sobre a centralidade das relaes de dominao extraeconmicas no campo, o autor recorria a Lnin para caracterizar o tipo de
desenvolvimento que o Brasil estaria trilhando. Segundo o lder bolchevique, a
modernizao burguesa poderia seguir duas vias: a destruio revolucionria das
relaes de produo anteriores, peculiares ao feudalismo; ou a conciliao e
acomodao entre as relaes de produo feudais e as relaes de produo
capitalistas.
Para Guimares, o Brasil experimentou um tipo de revoluo burguesa pelo alto,
trilhando uma via junker, em que as relaes de produo feudais eram mantidas no
campo como elemento constitutivo da sociedade capitalista. A manuteno da
propriedade latifundiria obstaculizou a formao de uma robusta classe de
camponeses livres e independentes, elemento crucial para um desenvolvimento
capitalista democrtico, baseado na pequena propriedade e em relaes tipicamente
capitalistas. Impediu tambm uma via farmer de transformao agrria democrticoburguesa como a que ocorreu nos Estados Unidos.
69
Nesse sentido, a descrio de Alberto Passos Guimares lembra muito a de Barrington Moore em
Origens sociais da ditadura e da democracia: senhores e camponeses na construo do mundo
moderno (1966).
70
contradio provocada pela subordinao aos ditames dos trustes internacionais seria,
na viso de Guimares, a principal bandeira de luta das foras progressistas.
Por essa razo, a despeito de sublinhar a existncia de um campesinato
brasileiro que sofria com um alto grau de extoro econmica, no considerava que a
bandeira de luta desse ator era to representativa quanto a que congregava
praticamente todos os setores progressistas em favor da resoluo das contradies da
economia nacional com o mercado externo
Acreditava que a presena de foras populares no movimento burgus de
emancipao nacional faria da luta contra o imperialismo o movimento que
impulsionaria a revoluo burguesa no Brasil, cuja primeira fase se concretizaria na
formao de um governo nacional e democrtico (Guimares, 1960). A sua inteno
que se originasse no pas um capitalismo de Estado baseado no capital privado
nacional que assegurasse a autonomia do pas em relao aos trustes internacionais.
Ao mesmo tempo, supunha que esse movimento fortaleceria as forar populares, se
fosse feito em concomitncia com o processo de sindicalizao dos trabalhadores
rurais e de acordo com o campesinato, que ainda incipiente.
Vencida a contradio com o imperialismo, o segundo momento da revoluo
de carter anti-imperialista e antifeudal seria de aprofundamento do capitalismo de
Estado e da democracia a partir da destruio de relaes pr-capitalistas de trabalho e
da instaurao da propriedade camponesa. Nessa fase, segundo Guimares, cresceria o
peso especfico do operariado e do campesinato em termos sociais e polticos no
movimento. Desse modo, a concretizao da revoluo capitalista anti-imperialista e
antifeudal preconizada por Alberto Passos Guimares pressupunha tambm a alterao
da estrutura latifundiria brasileira no campo e a superao das relaes de trabalho
extra-econmicas.
Raimundo Santos observa que Guimares defendia um caminho ao moderno
por uma via no clssica pois o autor tinha uma ideia de revoluo burguesa que
atribua ao movimento campons um papel diverso da funo revolucionria strictu
senso. Santos supe que, para Guimares, a primeira etapa nacional e democrtica do
processo revolucionrio no contaria com um campesinato revolucionrio como no
caso russo, preconizado por Lnin. Nem tampouco contaria com uma classe burguesa
forte e protagonista como no caso europeu. Aqui seria uma frente nacional e
71
Brasil. Entretanto, assim como Maria Isaura, constatava que essa transformao no
fora suficiente para modificar as formas de produo agrria. Contudo, ao contrrio da
pesquisadora paulista, defendia que a supremacia da cidade pelo campo inaugurou um
tipo de dependncia econmica do rural em relao ao urbano extremamente danosa
por relegar a maior parte da populao rural marginalidade, perpetuando relaes de
dependncia pessoal e o comportamento socioptico dos atores sociais progressistas.
Para Maria Isaura a oposio entre campo e cidade era da ordem dos valores e no
econmica. Por isso, a incorporao da massa camponesa no pressupunha, para ela,
uma revoluo fora da ordem como previa Florestan.
Assim, h uma divergncia entre os dois socilogos. Florestan insistia que o
aparecimento de uma vida urbana no Brasil foi responsvel pela reteno nas cidades
de parcelas crescentes do excedente econmico agrrio, perpetuando as relaes prcapitalistas no campo e a economia nacional dependente. Entretanto, Florestan
considerava que essa orientao no nasceu de uma imposio da economia urbana
sobre a agrria. Ela teria sido reflexo da hegemonia econmica externa dos pases
centrais, que segundo ele, necessitavam de uma ingerncia mediadora para assegurar
seu domnio.
Desse modo, Florestan dizia que o Brasil dependeu e ainda depende da
economia agrria como recurso ou tcnica de acumulao originria de capital 19
(Fernandes, 1979: 113). Essa circunstncia teria propiciado o desencadeamento de um
tipo particular de revoluo burguesa no Brasil, que fez dos vnculos heteronmicos
presentes na nossa economia uma alavanca para o desenvolvimento do capitalismo,
convertendo-o em uma constncia de nossa histrica. Entretanto, essa heteronomia
teria efeitos, sobretudo na estratificao do meio rural.
19
de
classificao
participao
normalmente
associadas
mercantilizao do trabalho.
Portanto, a dependncia dentro da dependncia d origem a uma
estratificao no meio imediato da economia agrria, da qual as maiores
vtimas so os despossudos e os agentes da fora de trabalho, que vivem
dentro das fronteiras do capitalismo, mas fora de sua rede de compensaes
e de garantias sociais. Esses setores, no caso brasileiro, tingem por vezes de
cinquenta a setenta por cento, ou mais, das populaes rurais, formando
maiorias que continuam destitudas sob o regime capitalista, que no lhes
oferece condies econmicas, socioculturais, psicolgicas e polticas de
uma classe social. Constituem o vasto contingente dos condenados do
sistema, os segmentos da populao brasileira que suportam os maiores
sacrifcios, decorrentes dos custos diretos e indiretos da existncia de uma
sociedade de classes e da propriedade urbana, mas que so ignorados na
partilha dos benefcios da civilizao e do progresso. (Fernandes, 1979:
116).
conseguia alcanar uma situao de classe bem definida e aumentar sua participao
no mercado interno e na sociedade nacional. Em contrapartida, as massas rurais
despossudas sofreriam duplamente: por perder as poucas garantias sociais inerentes
aos padres das relaes tradicionalistas e paternalistas em crise; e por no saberem
como desfrutar das garantias sociais inerentes aos padres das relaes seculares e
racionais em emergncia.
O argumento de Florestan era de que os agentes econmicos privilegiados do
meio rural, em funo de seus interesses econmicos, estavam empenhados na
reproduo social do trabalho que no chegava a se transformar em mercadoria. Em
funo disso, a inao das elites econmicas, culturais e polticas foi taxada pelo
socilogo de comportamento socioptico das camadas sociais privilegiadas,
prejudicando a universalizao e a eficcia do sistema capitalista na sociedade
nacional, vetando a possibilidade de uma revoluo do mundo rural por meio de uma
reforma agrria, mesmo que em sentido puramente capitalista e dentro da ordem20.
O intelectual acreditava que, enquanto a modernizao das economias agrrias
fosse apenas um reflexo da absoro do padro de desenvolvimento capitalista do polo
urbano e das economias centrais, as transformaes suscitadas por essa incorporao
no provocariam a completa integrao da populao rural ao mercado interno.
Tampouco produziriam uma homogeneizao relativa do desenvolvimento capitalista
em todo territrio nacional que permitisse a mercantilizao plena das relaes sociais
no campo e a incorporao regular da massa rural no mercado de trabalho.
Assim, como os demais autores aqui citados, Florestan no via com bons olhos
a presena de relaes pessoais no campo. Avaliava que sua vigncia revelava que boa
parcela da populao ainda no gozava dos benefcios de classe que uma ordem social
competitiva poderia suscitar. Considerava que a soluo para essa situao viria de
uma revoluo fora da ordem que solucionasse os vnculos heternomicos internos
existentes entre campo e cidade e externos originrios de nossa ligao desigual com
as economias centrais. Ao afirmar isso, situa a questo agrria de uma forma diferente
de Maria Isaura.
20
Caberia esboar aqui a soluo que Florestan achava mais adequada para aquilo que chamou de
capitalismo dependente. Entretanto, essa tarefa revelou-se demasiado extensa com o decorrer da tese.
Cabe aqui um pedido de desculpas ao leitor.
78
21
H uma lacuna no pensamento de Maria Isaura. Se repararmos bem, todos os autores aqui citados,
com exceo de Gilberto Freyre, consideram a questo agrria como reflexo de uma ligao injusta da
economia brasileira com os pases centrais. Maria Isaura no faz essa relao. A autora parece se
preocupar somente com os fatores internos que estariam provocando o problema agrrio.
79
80
consequncias que a leitura de Maria Isaura suscita. Para ela, o princpio de ciso,
apesar de indicar a presena de conflitos entre as camadas, mostrava que eles se
realizavam por meio de uma coexistncia tranqila, complementar.
Maria Isaura afirma que o princpio de ciso formulado por Bastide h uma
maior aceitao do conflito como elemento constitutivo de novas snteses. Ao fazer
isso, o socilogo encararia as divergncias e diferenas no como fatores de
desequilbrios ou de atraso, mas como o caminho do progresso. Na perspectiva de
Bastide (...) a integrao se transforma numa espcie de ideal constantemente buscado
e nunca atingido porque inadequado prpria natureza mais intima da sociedade
(Queiroz, 1983: p.42).
A diferenciao marcava todos os nveis da realidade social; os
processos em marcha para super-la criavam a cada vez mais novas
divergncias. Heterogeneidade e diversidade constituam assim a condio
essencial das dinmicas e das dialticas. E a anlise das contradies e suas
conseqncias se apresentava como uma perspectiva muito mais frutfera
do que o desvendamento dos processos sociais reguladores ou do que a
anlise dos mecanismos de adaptao. Para Roger Bastide, novamente o
princpio de ciso superava o de participao (Queiroz, 1983: p.42)23.
Por participao, Bastide chamava os elementos que conformariam a sntese e o equilbrio das partes
contrastantes de nossa sociedade.
81
ambos
supunham
que
as
potencialidades
abertas
pelo
paulista, ou uma tendncia rurbana que equilibrasse esses dois meios, como definia
socilogo de Apipucos. Para os dois autores, a no sintonia entre campo e cidade seria
resultado de uma orientao poltica e cultural que no emanava de nossa estrutura
social, mas era fruto de um ideal de modernizao importado.
Em ambos o problema agrrio estava mais definido em funo da
desarticulao entre campo e cidade que pela natureza do regime fundirio brasileiro,
ou pelo conflito de classes antagnicas. A distribuio de terras no seria, segundo
eles, a soluo que a conjuntura dos anos 1960 pedia, ainda caracterizada pela
dominao pessoal e pela presena de terras devolutas e desocupadas. Essa opinio
situa a obra dos autores na contracorrente das teorias em voga dos anos 1960 que
tinham como tema de estudo o meio agrrio e a mudana social.
semelhana de Maria Isaura, Gilberto Freyre no via o conflito de classes
como o dnamo da mudana social no Brasil. Se para ela, a barganha poltica
propiciada pela lgica do ut des assinalava o tipo de transformao mais adequada
nossa formao social, para o intelectual de apipucos, a dinmica das foras
antagnicas entre si, porm equilibradas que era a dinmica mais adequada para se
concretizar a ida ao moderno. O fato de os dois aderirem a atores diferentes, Gilberto
Freyre, ao subordinado morador de engenho, e Maria Isaura, ao sitiante independente,
indica a existncia de interpretaes sobre o desenvolvimento brasileiro e sobre as
relaes de mando diferentes? essa pergunta que norteia a nossa tese. Buscaremos
responder a ela fazendo uma breve retomada das teorias de Gilberto Freyre e Roger
Bastide, de tal modo que possamos ilustrar porque afirmamos que a leitura de Maria
Isaura sobre o construto bastidiano a aproxima, ao invs de separ-la, da teoria
patriarcal da cultura, mesmo com todas as crticas que a autora fez a Gilberto Freyre e
o seu conservadorismo.
4.Gilberto Freyre
A acomodao entre foras antagnicas a que nosso pas deu origem era vista
pelo ensasta de Apipucos como uma constante da nossa formao histrico-social e
como a nossa verdadeira vocao. Por meio da capacidade de conciliao de
contrrios aparentemente inconciliveis que, segundo ele, o Brasil teria se
abrasileirado, se deseuropeizado criativa e ecologicamente, isto , teria
acrescentado aos valores de civilizaes europeias espontaneidades no civilizadas
83
oriundas principalmente das gentes rurais. Esse mecanismo teria feito a sntese feliz
entre campo e cidade, garantindo a unidade social do pas e tambm a incorporao
dos antigos moradores de engenho no universo civilizante da casa-grande.
Para o ensasta, alguns fatores teriam impedido que essa vocao natural para
a acomodao fosse plenamente desenvolvida, de tal forma que desembocasse na
rubarnizao, processo pelo qual valores urbanos e rurais se interpenetrariam,
resultando em um equilbrio polivalente. Gilberto Freyre se refere principalmente aos
progressismos ou tecnologismos de origem importada, que, segundo ele, eram
pouco realistas, desvinculados da socioecologia de nosso pas, porque repudiavam as
sobrevivncias do teluricamente rural e propugnavam uma urbanizao pura, moda
europia. Essa orientao importada teria fundamentado muitas de nossas polticas
modernizantes, sendo um dos fatores que provocou a interrupo do sentido natural
rurbano de nosso desenvolvimento.
Gilberto Freyre atribua a essas polticas modernizantes a responsabilidade
pelo surgimento de um dos maiores contrastes em nosso sistema de convivncia: o
contraste entre as interregies brasileiras, sobretudo aquelas que conhecemos como
campo e cidade. Este seria um dramtico desequilbrio que punha em risco a dinmica
de antagonismos que teria propiciado a consolidao do pas como nao singular.
Provocava tambm a decadncia do antigo morador de engenho, visto por Freyre
como a figura mais adequada realidade social rural brasileira, marcada pela presena
do latifndio, e a mais representativa do equilbrio de antagonismos.
Em Rurbanizao: o que ?, livro que reuni artigos e ensaios escritos na poca
do nacional desenvolvimentismo e no qual Freyre se prope a analisar esse
desequilbrio, o pas aparece como um conjunto composto de vrios Brasis, alguns
deles predominantemente urbanos, outros rurais. A no integrao entre esses dois
polos teria prejudicado a individualidade cultural do nosso modo de ser nao. Por
isso, com o conceito de rurbanizao, o autor indicava uma das dinmicas societais
caractersticas de nossa formao psicossociocultural desde sua origem. Com esse
neologismo, elaborou tambm uma proposta de poltica social para o Brasil: uma
quase reforma agrria24.
24
Gilberto Freyre se prope a fazer uma abordagem socioecolgica 24 de nossa sociedade. Lembramos
que o termo ecologia denota, em Rurbanizao, uma perspectiva analtica que cuida da relao do
homem com a natureza. O social diz respeito organizao ou sistematizao, s formas de vivncia e
84
O intelectual de Apipucos toma as cidades de Olinda e Recife do sculo XVI e as de Minas Gerais
como exemplos precursores de ajustamentos rurbanos. Cita tambm a Repblica dos Palmares como
exemplo de dinmica rurbana, pelo seu carter misto, eurotropical. Vassouras seria um equivalente de
Olinda, assim como Taubat (So Paulo), Santarm (Par) e Caxias (Maranho).
85
homem com seu ambiente tropical com os valores teluricamente rurais resultaria na
reciprocidade urbano-rural, nexo que, para Gilberto Freyre, sintetizaria o modo como
se desenvolveu nossa sociedade e nossa histria. Essa dinmica era vista como
positiva porque foi responsvel pelos surtos de desenvolvimento sociocultural
brasileiro. Ela tambm avigorava, na cultura brasileira, a identidade nacional como
sinnimo de polivalncia e permitia que a sociedade se formasse como um sistema de
convivncia singular, em que coexistiam unidade e diversidade26.
Os
sociedade de
formao
26
Embora Gilberto Freyre reconhecesse a unidade cultural brasileira, ele sempre chamava a ateno
para o conjunto de influncias diversas que coexistiam harmonicamente, formando o complexo
brasileiro: a intraibrica, a intraeuropeia, a africana e a teluricamente rural. Ele apontava alguns
elementos que seriam expresso de nossa unidade. A lngua portuguesa, o mestio indivduo
miscigenado, plural, sntese das interpenetraes, sofridas pelo pas, de carter cultural a dinmica
rurbana. Todos esses elementos seriam snteses harmnicas de elementos opostos.
86
rurais com possibilidade de ascenso social no interior da paisagem rural da casagrande e senzala. Por isso, o autor considera que a formao brasileira compunha uma
sociedade total, ou patriarcal, afeita ao equilbrio de antagonismos 27.
Nesse tipo de formao social as classes sociais no possuem contornos muito
ntidos. Seriam formados grupos ocupacionais e regionais psicossocioculturalmente
distintos. Por isso, para Gilberto Freyre, os principais conflitos existentes no Brasil
eram gerados pelas diferenas entre duas civilizaes distintas a rural e a urbana , e
no por classes sociais antagnicas. A proposta rurbana de desenvolvimento do
ensasta buscava justamente neutralizar esses conflitos e salvaguardar a antiga
sociedade brasileira patriarcal, dotada de uma feio de comunidade domstica.
Tratava-se de um resgate porque, a partir da proclamao da Repblica, em
1889, os desequilbrios regionais no Brasil se acentuaram, dando origem a problemas
socioeconmicos graves. A alterao na relao entre cidade e campo foi vista como
resultado de orientaes econmicas e polticas modernizantes pouco realsticas e
inadequadas realidade nacional, por serem encaminhadas por iniciativa urbana e
externa.
O erro dessas propostas estava no fato de elas julgarem nossa antiga estrutura
nacional estril e infecunda, porque baseada em tradies agrrias e rurais. Assim elas
acabavam por assumir uma soluo exclusivamente urbano-industrial para o Brasil,
como se este fosse o nico futuro possvel para o pas. Com isso, os elementos rurais
eram vistos como arcasmos que entravavam nosso desenvolvimento e no tinham
funo no presente. Gilberto Freyre afirma que essas decises ou orientaes
econmicas importadas e abstratas tornaram os desequilbrios intrarregionais
complexos do ponto de vista socioeconmico, por beneficiar com investimentos
maiores os centros urbanos. Era uma orientao negativa porque contrariava nossa
tendncia natural rurbanizao.
O resultado dessas polticas modernizantes e urbanizantes messinicas era
colocar os antigos moradores em uma situao de permanente regresso ao
nomadismo, ao tornar antipticas as atividades rurais e as lavouras de subsistncia.
Elas forariam essas populaes a buscar um novo lugar social, provocando o
27
O autor considera ainda que essa tendncia ao equilbrio de antagonismos teria sido reforada pela
possibilidade de obteno de propriedade da terra por meio da posse, abertura que tambm amenizava
os conflitos entre os grupos sociais.
88
28
A fuga do ruralita para outras regies, geralmente urbanas, tambm seria uma das consequncias de
polticas de desenvolvimento urbanas.
89
mas
abrigava
uma
preocupao
com
os
aspectos
O intelectual de Apipucos salientava a importncia, para isso, da professora primria, figura rurbana
que permitia tanto o contato das gentes rurais com a cultura urbana quanto a valorizao das expresses
e modos de ser camponeses. A criao de centros transmunicipais de cultura, de assistncia e recreao
tambm teria a mesma funo. Por meio dessa poltica social, ele defendia tambm a fixao e o
ajustamento do homem sua terra de origem, evitando que as cidades ficassem superpovoadas. Para
isso, ele defendia o maior investimento de capital na periferia da urbe, para se criar uma relao
interregional mais democrtica.
90
defendia era que esse ator rural pudesse se converter em rurbano, isto , numa figura
mista que conjugasse a orientao impessoal das cidades e a orientao afetiva e
pessoal do campo. Isso s seria possvel quando os espaos rurais se tornassem
propcios formao de gentes rurais orgulhosas de sua rurbanidade.
O processo de rurbanizao evitaria que a proletarizao se tornasse estvel por
meio de providncias que tendessem a valorizar figuras rurais como a do tradicional
morador, pondo ao seu alcance valores e incentivos transferivelmente urbanos ou
urbanizantes que lhe reforassem o status de gente potencialmente mdia. A
valorizao do morador, na obra de Freyre, decorrente do fato de ele no considerar
a concentrao de terras e a dominao pessoal problemas que entravavam o nosso
desenvolvimento e que definiam a questo agrria no Brasil. O maior obstculo ao
nosso desenvolvimento era a no conjugao entre as tendncias rurais e urbanas. Para
ele, essas tendncias, quando puras, so antagnicas e impediam a modernizao
social e econmica do pas, por instalar um conflito econmico que tornava
impraticvel a concretizao da dinmica rurbana. Por isso, uma poltica que
propiciasse a mescla entre urbano e rural era vista como a mais acertada.
92
30
Essa opinio revela a crena de Maria Isaura nas solues propostas pela prpria dinmica societal
brasileira, como se ela, e apenas ela, formulasse os desdobramentos mais viveis a nossa formao
social.
94
fundamental para a existncia dos grupos de sitiantes, pois assumiria uma feio de
complementaridade, fato que garantiria mercado para os produtos de subsistncia
fabricados pelos camponeses.
A pesquisadora era contra, ento, as propostas desenvolvimentistas que
clamavam pelo domnio do urbano sobre o rural porque, caso isso ocorresse, haveria a
marginalizao da populao numericamente mais significativa do campo. Para ela, o
legado que a nossa formao social deixou foi o da acomodao entre rural e urbano e
no o da polarizao. Assim como Gilberto Freyre, associava essa situao a uma no
polarizao tambm entre os atores hierarquicamente desiguais.
Com essa opinio, Maria Isaura se coloca na contracorrente do imaginrio
poltico nacional desenvolvimentista que abraava o conceito de revoluo burguesa.
Ela indicava que o processo de democratizao podia prescindir de relaes
impessoais, da proletarizao e do modelo ocidental de desenvolvimento que levou a
supremacia urbano-industrial sobre o campo. Para ela, a povoao dos bairros rurais
no era avessa monetarizao de suas atividades produtivas, por isso informavam as
coordenadas de como democratizar o moderno no Brasil.
Em sua valorizao da utopia camponesa, Maria Isaura acaba por defender no
um questionamento frontal da ordem social tradicional assimtrica, mas a sua
converso molecular, de baixo para cima, em uma economia moderna sem que isso
representasse a racionalizao completa de todos os processos da vida campesinos. Foi
justamente essa crena de que a modernizao se daria por meio de uma acomodao
ao capitalismo que a fez no localizar o problema rural na concentrao de terras. A
sociloga julgava que, na conjuntura dos anos 1960, a estrutura social e econmica
brasileira e o regime fundirio ainda abriam brechas considerveis para a economia
camponesa em terras devolutas31. A aspirao da autora era que os projetos de
modernizao indicassem um meio de converter essa economia autrquica em
economia comercial. Os bairros rurais permitiriam essa passagem, sem prejuzo da
vida social camponesa.
31
Essa suposio situa a obra de Maria Isaura num lugar prximo de Gilberto Velho. Em Capitalismo
autoritrio e campesinato, o autor faz uma aposta no campesinato de fronteira para o derruimento do
capitalismo autoritrio a que demos origem. Contudo, o socilogo, ao contrrio de Maria Isaura, achava
que a existncia de um campesinato de fronteira abria possibilidade para uma ida ao socialismo,
enquanto Maria Isaura afirmava que a sua existncia permitia o aprofundamento do capitalismo, mas de
forma mais democrtica (Velho, 1979).
95
32
Por isso, para ela, a necessidade primordial do sitiante, naqueles conturbados anos, seria a
potencializao de sua cultura, e no a sua converso em proprietrio, uma vez que, para ela, o
campesinato tinha acesso terra (embora, em boa parte, no fosse proprietrio dela) e se inseria na
economia citadina. Com essa opinio, Maria Isaura critica o discurso reformista do PCB, que
depositavam esperana na proletarizao da massa rural e nas relaes impessoais . Para ilustrar as
diferenas entre o PCB e Julio, cita-se aqui o artigo de Armnio Guedes:Travou-se na Comisso de
Reforma Agrria uma discusso em torno de uma tese da Ultab. Alguns dos participantes da comisso
viam na tese uma contradio entre o sentido geral a favor de uma reforma agrria radical e um dos seus
itens que dizia respeito necessidade de se lutar pela regulamentao em lei do arrendamento e da
parceria, como medidas capazes de fortalecer a luta pela reforma agrria radical. Os companheiros que
assim pensavam entre os quais estavam o deputado Francisco Julio acahavam que a medida
inoportuna e incua e mesmo reacionria, de vez que significava o reconhecimento da parceria e do
arrendamento. Os que defendiam a medida, entre os quais os comunistas, o faziam do ponto de vista de
que no h contradio entre a luta por determinadas reivindicaes imediatas das massas camponesas
enquanto no conquistada uma trasnformao total no campo brasileiro e a luta pela reforma agrria
radical do regime de propriedade latifundiria da terra e das relaes de produo pr-capitalistas que
caracterizam a vida rural de nosso pas nos dias de hoje. Argumentam que tais medidas aumentam a
rea de atrito entre as foras camponesas democrticas e o latifndio, dinamizam a luta de classe no
campo, ajudam, enfim, a elevar a conscincia e o nvel de combatividade das massas trabalhadoras
rurais pela reforma agrria radical (Carvalho Costa, Apud Cf. Novos Rumos, 24/11/1961).
97
98
CAPTULO III
Maria Isaura e a proposta de moderno
como no ruptura com a tradio
Maria Isaura afirma que o trabalho de Antonio Candido apresentava uma viso
parcial dessa forma elementar de agrupamento e de vida cultural no meio rural
paulista. O pesquisador teria priorizado em seu estudo os bairros rurais paulistas em
99
decadncia (Queiroz, 1967; 183), e ela julgava que se deveria incluir tambm aqueles
que estavam em prosperidade econmica. isso que ela procura fazer em seu estudo
sociolgico publicado 1967. Contudo, toma como ponto de partida para sua reflexo a
definio de bairro rural adotada por Antonio Candido, declarando que o bairro rural
seria a forma mais elementar de sociabilidade da vida rstica, uma forma de
povoamento tpica de ambientes dispersos e pouco povoados. Por isso, sua vitalidade
poderia ser medida justamente pelo ritmo de reunio-disperso peridica entre
vizinhos.
Na definio emprestada de Antonio Candido, o bairro rural um agrupamento
composto de famlias conjugais autnomas e autrquicas do ponto de vista econmico,
isto , que lavram independentemente suas roas, mas vivem socialmente sob estreita
relao de vizinhana construda a partir do ideal da ajuda mtua, do compadrio e da
festa religiosa.
Portanto, segundo essa definio, pequenos proprietrios, arrendatrios, foreiros, meeiros e parceiros
poderiam ser enquadrados como camponeses, desde que conservem sua autonomia no trabalho e o
direito disposio de parte dos produtos.
100
Maria Isaura aponta que na definio de bairro rural do autor estaria implcita
uma diferenciao entre campons e agricultor muito em voga na sociologia rural da
poca (Queiroz, 1967: 67). Nela, o campons desenvolvia a atividade de subsistncia
como sua atividade principal, ao passo que o agricultor era aquele que produzia para o
mercado local, regional ou internacional, ou seja, seu objetivo primeiro seria o lucro.
A agricultura de subsistncia, neste ltimo caso, seria uma atividade subsidiria
produo para o comrcio. O campons, assim, era aquele que cultivava sua roa sem
muita necessidade do mundo exterior, ao passo que o agricultor era um elemento
estreitamente dependente da cidade ou de outras reas agrcolas.
O objetivo de Maria Isaura justamente relativizar um pouco essa
diferenciao adotada por Candido. Para ela:
Maria Isaura cita como fato que comprova a permeabilidade do bairro rural s pessoas de fora os
casos dos colonos imigrantes, que, a despeito de ser estrangeiros, adotaram o ritmo de disperso e
reunio do grupamento rstico e foram agregados ao bairro rural.
35
Em Candido, a organizao caipira paulista originria e est intimamente ligada ao surgimento dos
bairros rurais (1955).
102
36
Por isso, a autora no segue a metodologia dos estudos de comunidade, j que seu objetivo no
apenas estudar a dinmica interna dos bairros rurais, mas tambm as relaes que eles mantm com
meio social circundante.
103
37
Isso o que teria ocorrido nos bairros de Serto de Itapecerica. As antigas relaes econmicas de
complementaridade que uniam esses bairros regio, e que permitiam o equilbrio da civilizao
tradicional, foram sendo desfeitas, provocando o ocaso dos bairros rurais naquela regio.
104
105
exerce influncia direta sobre seus eleitores, torna a dominao poltica mais flutuante
nas reas igualitrias.
Segundo Maria Isaura:
A importncia das relaes pessoais comprova que o eleitorado (que
no um eleitorado subordinado a algum, do ponto de vista do trabalho, e
sim um eleitorado livre economicamente) tem possibilidades de escolha.
Por outro lado, ficou tambm patente que, alm das qualidades pessoais,
todo um sistema de dom e contradom (para empregar a expresso de
Marcel Mauss) estava em jogo. Enquanto as relaes pessoais envolvem
afetividade na determinao do voto, o sistema de dom e contradom
implica j o raciocnio, o peso de vantagens e desvantagens, a escolha.
(Queiroz, 1976: 167)
Prossegue ela:
O que chamamos de dom e contradom se apresenta na realidade
como uma reciprocidade de favores, como que um contrato tcito entre o
cabo eleitoral e os eleitores. Estes oferecem seus votos na expectativa de
um favor a ser alcanado, podendo o contrato ser rompido quando uma das
partes no cumpre o que dela se espera. (Idem)
margem de manobra aberta por essa prpria estrutura. Seu principal argumento que a
estrutura coronelstica se caracteriza principalmente pela dominao indireta.
41
O compadrio seria a relao que melhor ilustra o tipo de unio que perpassava a parentela, seja ela
estratificada ou no. Ele encerra alianas econmicas, polticas e de parentesco.
42
A possibilidade de ascenso social nesse tipo de sociedade decorria do fato de no existir uma rgida
determinao na sucesso de chefias, isto , de que a determinao se apoiava tanto no ator econmico,
quanto nas qualidades pessoais dos indivduos (Queiroz, 1976: 199).
110
das parentelas seguia a linha das alianas econmicas, polticas e de parentesco, fato
que provocava no o enfraquecimento da solidariedade interna do grupo, mas sua
reafirmao. As lutas no interior das parentelas e entre parentelas rivais constituam
um antdoto para a separao das camadas socioeconmicas diferentes, para a luta
entre inferiores e superiores. O conflito inter e intraparentelas resultava sempre em
novas parentelas.
Solidariedade, conflito, violncias foram fatores de conservao da
estrutura brasileira de parentelas, e uma das bases do sistema coronelista. A
dinmica desta sociedade fez com que surgissem amide novas parentelas,
mas no fez com que essas se transformassem seno lentamente. Devido
queles fatores, tambm, no se propiciou a formao de camadas
socioeconmicas distintas da parentela, e apoiadas em laos
socioeconmicos somente. A luta contra outro grupo fez com que muitas
vezes as divergncias socioeconmicas internas da parentela
permanecessem latentes e no operassem. Atravs do tempo, a
solidariedade da parentela, os conflitos e as violncias reforassem a
estrutura das parentelas, fazendo-as se acomodar com diversas formas
polticas que sucessivamente se instalaram no pas Colnia, Imprio,
Repblica. E se traduziram em ditados como este: Para os amigos, tudo;
para os inimigos, o rigor da lei! (Ibid.: 190)
parentela
so
centros
vigorosos
de
solidariedade
interna
que,
43
Maria Isaura julga que, numa sociedade como a brasileira que se apresentava dividida em parentelas,
a lgica da reciprocidade de favores influenciava at mesmo os mecanismos de ascenso
socioeconmica dos indivduos. Embora considere que, em tal ordem social afeioada s relaes
pessoais, o carisma a qualidade do chefe para produzir uma adeso afetiva dos homens despontasse
como fator importante para a liderana poltica, ela atribui posse de bens de fortuna importncia
fundamental para se alcanar a chefia poltica. A fortuna seria um dos meios principais para se fazer
benefcios e favores. A possibilidade de exerccio de poder era uma funo, em primeiro lugar, da
posio socioeconmica do indivduo, e, em segundo lugar, da presena ou no de certas virtudes
pessoais requisitadas ser bem relacionado, por exemplo pela estrutura da parentela, fortemente
marcada pela ligao afetiva entre seus membros.
111
diferentes formas polticas ao longo de nossa histria, por outro, fez o Brasil
desenvolver um novo tipo de relao poltica baseada na dominao indireta, em que
possvel a barganha poltica. Essas duas prerrogativas explicariam o fato de o processo
histrico brasileiro ocorrer por meio de acomodaes sucessivas, e no por rupturas44.
Contudo, o conflito inerente estrutura da parentela e a consequente presena
dos diferentes nveis de chefia poltica na estrutura piramidal familiar no foram os
principais fatores eleitos por Maria Isaura para explicar sua tese da barganha como
elemento primordial no s das eleies, mas de toda relao, seja ela simtrica ou
assimtrica, aqui constituda. Para ela, a lgica da reciprocidade de favores, do dom e
contradom, presente tanto na configurao igualitria dos bairros rurais quanto na
estrutura da parentela, explicava a possibilidade da barganha entre os indivduos numa
sociedade como a brasileira, apoiada no latifndio, na organizao familiar e no
paternalismo 45. Ao afirmar isso, Maria Isaura acaba por considerar que a relao de
compadrio se firmou como o modelo a partir do qual todas as relaes sociais se
constituram no Brasil. Essa ligao pressupunha a obrigatoriedade da contraprestao
do favor recebido.
Numa sociedade em que as relaes bsicas se haviam sempre
regido pela reciprocidade de dom e contradom dentro da parentela, tanto no
interior da mesma camada quanto entre camadas de posio
socioeconmica diferentes, o mesmo modelo se estende ao setor poltico,
no momento em que este ganha amplitude. (Queiroz, 1976: 178)
Maria Isaura, em outro estudo, explica essa peculiaridade do desenvolvimento brasileiro tambm pela
relao cidade e campo (Queiroz, 1978).
45
A hiptese que Maria Isaura apresentada nos dois estudos aqui comentados que a sociedade
tradicional brasileira no possua uma estrutura nica rigidamente estratificada em duas camadas
sociais, compostas por grandes proprietrios e escravos, num primeiro momento, e mais tarde por
assalariados rurais e fazendeiros. A autora acredita que a sociedade brasileira, desde a poca da
colonizao, estaria caracterizada pela conjuno de dois tipos de estruturas complementares: uma
composta pela grande explorao monocultora, a outra pelos bairros rurais igualitrios de sitiantes. A
autora lembra que o crescimento demogrfico, o crescimento urbano e a industrializao aumentaram a
diviso de trabalho no interior da sociedade, tornando insustentvel a antiga estrutura coronelstica, cujo
fundamento socioeconmico eram as parentelas, fossem elas estratificadas ou no. A transformao do
complexo coronelista teria acontecido por acomodaes sucessivas e defensivas, dando origem ao
que a autora chamou de coronelismo urbano; essa espcie de fenmeno sntese da antiga estrutura
existente onde vigia a solidariedade vertical que unia as camadas superiores s inferiores com a
nova estrutura, na qual os indivduos de mesma posio socioeconmica j possuam conscincia de
classe. Essa combinao entre estrutura tradicional e estrutura classista teria dado condies, segundo a
autora, para o surgimento do fenmeno populista.
112
Com essa interpretao, Maria Isaura se diferencia do postulado defendido por Oliveira Vianna, de
que os grandes potentados rurais eram dotados de um poder que podia ser sentido de alto a baixo na
estrutura social brasileira (Vianna, 1987).
47
A configurao social da parentela inspiraria esse acordo bilateral assimtrico envolvendo todos os
agentes sociais da nossa estrutura social. Mesmo nas regies igualitrias dos bairros rurais, a parentela
se faria presente, porm apresentando uma estrutura no estratificada.
48
Refiro-me aos livros j citados da autora Bairros rurais paulistas, de 1967, e Mandonismo local na
vida poltica brasileira e outros ensaios, de 1976.
113
2. O campesinato brasileiro
49
Lembramos que em Bairros rurais paulistas Maria Isaura elege como objeto de estudo no apenas os
camponeses, mas tambm os agricultores. Ambos adotam a configurao igualitria dos bairros rurais
como organizao social, mas so agentes sociais diferenciados de acordo com o destino dado
produo. Enquanto os camponeses produzem sobretudo para autoconsumo, fazendo da venda uma
atividade subsidiria, os agricultores tm como atividade principal a produo para o comrcio,
enquanto a roa apenas um ponto de apoio econmico subsidirio, embora importante.
50
Queiroz, 1973 apud Bloch, M., Les caractres originaux de lhistoire rurale franaise, 2 vols., Libr.
Armand Colin: 1960.
114
Em O
campesinato brasileiro, Maria Isaura afirma que a relao entre grandes plantadores e
criadores de gado e os sitiantes tradicionais nunca foi uma relao definida em moldes
medievais, uma vez que a monocultura de exportao ou de gado sempre foi, desde o
perodo colonial, uma empresa comercial regida pelo propsito do lucro. Apesar disso,
considera que os trabalhadores rurais livres brasileiros tambm se definiam em
oposio camada superior de produtores rurais. Isso acontecia sobretudo nas reas de
monocultura de exportao em que esses dois agentes sociais conviviam mais
proximamente.
Maria Isaura acredita que em zonas de agricultura de abastecimento, os
sitiantes tradicionais eram mais dependentes e tinham uma ligao mais prxima com
as cidades. Como os camponeses brasileiros sempre tiveram uma relao muito forte
com o mundo urbano, ela recorre definio de campesinato elaborada por Robert
Redfield, em que o binmio campo-cidade visto como condio sine qua non para a
a sobrevivncia da populao camponesa.
No por acaso, a autora faz referencia a essas duas construes tericas que
buscam definir a posio social que tal parcela da populao ocupa na estrutura social
global. O lugar social do campons na sociedade brasileira tradicional um dos
critrios fundamentais em sua definio de campons e o modo pelo qual Maria
Isaura explica a maneira como pensa essa camada. Em sntese, em sua definio, o
campons brasileiro pode ser visto como camada social que ocupa uma posio
subalterna, tendo sempre como contrapeso a classe dos grandes proprietrios ou o
modo de ser urbano52. A subordinao do campesinato em relao aos fazendeiros era
poltica, ao passo que sua subordinao em relao s cidades era econmica.
51
Queiroz, 1973 apud Redfield, R., Peasant society and culture, an anthropological approach to
civilization, University of Chicago Press: 1956; O mundo primitivo e suas transformaes, So Paulo:
Sociologia e poltica, 1964.
52
Na definio de Redfield, a relao do campons com a cidade de complementao econmica. Ao
mesmo tempo que abastece a cidade com seus vveres, o campons tambm retira dela produtos que o
auxiliam a sobreviver. Essa constatao teria levado Redfield a formular a hiptese, que Maria Isaura
115
118
53
Poltica, ascenso social e liderana num povoado baiano. In: O campesinato brasileiro: ensaios
sobre civilizao e grupos rsticos no Brasil, Petrpolis: Vozes, 1973.
54
A civilizao rstica brasileira poderia encerrar, portanto, trs tipos de liderana poltica: a derivada
do carisma, a derivada do prestgio pessoal e a que era resultada da indicao de um coronel.
119
Dos trs tipos de liderana que emergiram em Santa Brgida, a nica que no
gozava de autoridade real era justamente aquela que tinha alcanado o status de cabo
eleitoral por indicao de um coronel distante. As outras duas desfrutavam de um
poder efetivo na comunidade.
Com essa anlise sobre ascenso social e liderana no povoado de Santa
Brgida, Maria Isaura formulou a hiptese de que o voto, em zonas igualitrias de
sitiantes, possui como base a lgica do dom e contradom, o ideal da reciprocidade de
favores porque cria a expectativa da contrapartida, inclusive, da parte do lder55. Isso
provaria que as formas tradicionais de existncia possuem uma lgica racional porque
o voto encarado como um bem de troca. Ele seria uma manifestao consciente e
podia ser barganhado. A pesquisadora desmistificava a ideia de que, no Brasil, o voto
seria somente o reflexo da escolha do grande coronel ou do chefe poltico local56.
Enquanto as relaes pessoais envolvem a afetividade na
determinao do voto, o sistema de dom e contradom implica j o
raciocnio, o peso da vantagem e da desvantagem, a escolha, [...] e se
apresenta na realidade como uma reciprocidade de favores, como que um
contrato tcito entre o cabo eleitoral e os eleitores. Estes oferecem seus
votos na expectativa de um favor a ser alcanado, podendo o contrato ser
rompido quando uma das partes no cumpre o que dela se espera. (Queiroz,
1976: 168).
Pode-se contudo dizer que, se, em Maria Isaura, a configurao igualitria dos
bairros rurais de camponeses, por se basear na ideia da reciprocidade, abre
possibilidades para a barganha poltica por parte das camadas rurais subalternas, ela
acaba tambm por estabelecer uma forma de ao poltica que mantm o mandonismo
55
A lgica do dom e contradom, que perpassava todas as instituies sociais camponesas, como
catolicismo rstico, folclore, mutiro, compadrio, bairros rurais, parentela etc., fomentava um tipo de
liderana social um tanto fluida, mas que proporcionava acesso racionalidade, lgica, barganha na
hora do voto. Somente a liderana poltica carismtica, que deriva da crena de que o lder possui dons
sobrenaturais, uma qualidade fora do comum, independia do esquema de dom. Nesse caso, o grau de
avaliao era menor, e a interferncia da afetividade era maior do que na liderana derivada do prestgio
pessoal. Segundo Maria Isaura, a crena nas qualidades sobrenaturais do lder impedia o indivduo de
desobedecer. Para ela: Enquanto o prestgio pessoal leva liderana, as qualidades carismticas fazem
o indivduo alcanar um status realmente mais elevado que os outros. (Queiroz, 1973: p.116)
56
Cunha de Lima, 2007.
121
A parceria, por exemplo, era uma soluo especfica do campesinato, e no um arcasmo ou uma
sobrevivncia.
58
Outro canal de mudana e contestao social aberto pela estrutura social tradicional brasileira eram os
movimentos messinicos. Pela complexidade que o tema assume na obra de Maria Isaura, dedicaremos
a captulo parte.
122
Batalho era o nome dado pelos alagoanos aos trabalhos coletivos regidos pelo princpio da ajuda
mtua que em outros lugares recebem o nome mais conhecido de mutiro.
60
Eram dois os principais aspectos da vida rstica e da solidariedade vicinal: o trabalho coletivo e a
prtica religiosa coletiva.
123
fundamento a todo um estilo de vida social, pois vai predominar nos mais
variados setores como o familiar, o econmico, o religioso etc. (Queiroz,
1958: 103)
126
tradicional brasileira feita pelos bairros rurais. Para Maria Isaura, a dana dramtica
possui um papel de controle social e de crtica que permite ao povo rstico questionar
as autoridades. Todavia, a crtica propiciada pela farsa popular tambm se volta contra
o prprio povo. Atingia a todos que, fosse qual fosse sua posio social, tivessem
ofendido a moral popular, a moral tradicional, a moral religiosa. Portanto, a stira
um instrumento de controle do grupo todo, dirigido a todas as camadas.
A pequena farsa defende, pois, os valores tradicionais do grupo, no
propondo nenhuma modificao do mesmo, e assim pode ser aplaudida
tanto pelas camadas superiores quanto pelas inferiores. No era especfica
de uma camada social, mas ao contrrio se inscrevia na sociedade global e
sua ao se exercia de alto a baixo na escala social. (Queiroz, 1973: 130)
pela
solidariedade
vicinal,
unindo
indivduos
de
posio
66
No interior das fazendas de agricultura, o trabalho dos escravos era coletivo e controlado por um
feitor, ao passo que os moradores compunham uma mo de obra livre, que tinha como unidade de
produo a famlia conjugal.
67
No est muito claro se parceiros e moradores tambm se organizavam em bairros rurais.
129
Essa promiscuidade de interesses durante o perodo colonial era reforada ainda pelo fato de a
camada superior da populao ser formada, invariavelmente, por fazendeiros. Mesmo os habitantes dos
povoados urbanos tinham negcios no campo e se valiam disso para viver. Essa ligao umbilical com o
campo impedia que as reivindicaes dos citadinos arranhassem as estruturas socioeconmicas rurais.
130
dos preos de alimentos. O resultado disso era que a dieta alimentar dos pequenos
produtores piorava significativamente, assim como da populao em geral, j que era a
roa do sitiante tradicional que alimentava fazendas e povoados urbanos. Contudo,
lembra a autora, em funo de sua fraqueza econmica, os roceiros no podiam fazer
face baixa cclica de preos do mercado exterior e logo voltavam policultura.
Maria Isaura sustenta que as relaes de trabalho apresentadas pelas trs
estruturas agrrias de produo desde o incio da poca colonial se repetiram ao longo
dos sculos XVIII e XIX.
131
Esse processo teria sido consolidado com a implantao da indstria frigorfica no incio do sculo
XX, j com capital estrangeiro e com a transformao de algumas estncias em cabanhas. A pecuria
do Pampa, a partir da, passou a flutuar de acordo com as modificaes de preos dos mercados
exteriores. Essa interferncia teria incentivado o emprego cada vez maior de uma mo de obra
temporria.
132
que o ritmo da industrializao. Por isso, a ida para a cidade, longe de significar uma
ascenso social para o antigo campons, representava uma queda de nvel de vida.
Com essas transformaes, a antiga populao rural autnoma viu-se obrigada a viver
de bico, passando a morar em favelas, quando ia para as cidades, ou se transformando
em boias-frias, quando permanecia no campo.
Deste modo, a autora no viu a adoo do emprego temporrio com otimismo:
se, por lado, essa mudana representava o rompimento das relaes paternalistas, por
outro, significava que a maioria da populao rural, boa parte dela constituda de
camponeses, no se integrava mais no mercado de trabalho de forma permanente.
Supe que esse processo comeou a se acentuar a partir da promulgao do Estatuto
da Terra, em 1963.
Entretanto, o Estatuto da Terra, promulgado pelo governo em 1963,
e que estendia ao campo as leis sociais existentes nas cidades, intensificou
este emprego da mo de obra temporria; a nova lei protege os
trabalhadores permanentes, os empregadores se furtam a ela engajando
volantes.
O emprego da mo de obra temporria significa a runa total do
paternalismo: os trabalhadores vo perdendo o contato at com os
administradores. (Queiroz, 1978: p.36)
movimento migratrio dessa massa sobrante para as periferias das grandes cidades ou
dos pequenos povoados, na busca de subempregos.
Para ela, um resduo de inadaptveis e de marginais se formava nos centros
urbanos, em funo da mudana nas relaes de trabalho no mundo agrrio, que
legitimavam cada vez mais a utilizao de diaristas e volantes. Essa opo acentuava
um dos problemas mais graves da sociedade brasileira: o nomadismo dos
trabalhadores rurais. Os antigos moradores que constituam, por assim dizer, a
populao realmente ligada ao solo passou a se ligas s plantaes por contratos de
apenas um ano.
Maria Isaura, em relao aos protestos que esse tipo de situao suscitou,
principalmente no Nordeste, afirma o seguinte:
Foreiros e moradores no deixam, porm, sem luta as terras que
cultivaram por longo tempo. Seu descontentamento se exprimiu na
formao das Ligas e Sindicatos Camponeses. No , portanto, a
conservao de uma estrutura socioeconmica rgida e tradicional a base de
seu descontentamento geral, mas a transformao radical das antigas
relaes paternalistas substitudas por relaes impessoais e tambm a
perda que esses trabalhadores sofreram de seu nvel anterior de vida.
(Queiroz, 1978: 37)
Porm, no se organizam em grupos nem fazem reivindicaes.
Mesmo no Nordeste, ligas e sindicatos se formaram a partir de um impulso
dado por citadinos, e no partiram diretamente dos camponeses. que os
trabalhadores rurais brasileiros tm sempre ao seu alcance a tradicional
soluo diante do desemprego: partir para outra regio onde esperam
encontrar trabalho e um salrio conveniente. Partem para zonas
inexploradas, para o Oeste sobretudo, ou ento para as grandes cidades,
onde sempre possvel ganhar algum dinheiro. A ruptura do paternalismo
em curso transforma a mo de obra rural em subproletrios: entretanto, ao
menos uma parte dessa mo de obra busca, em outras regies, a
possibilidade de se integrar novamente em estruturas ainda dominadas pelo
paternalismo. (Queiroz, 1978: 38)
Deste modo, Maria Isaura no demonstra crena nos benefcios acarretados pela
modernizao ao modo ocidental, que revelou efeitos reversos ao processo de
industrializao da dcada de 1940. Seu ceticismo dirigia-se tambm opo pela
modernizao ocidental mesmo quando analisada a partir de seus efeitos sobre os
empresrios nacionais. A influncia cada vez mais acentuada de capitais estrangeiros
sobre as indstrias brasileiras e a interveno cada vez mais marcante do Estado sobre
certos setores industriais no modificavam a importncia das relaes pessoais e
familiares nem a mentalidade sui generis dos empresariados nacionais. Os grupos
econmicos continuavam a ser parentelas. Afirma que a expanso industrial no Brasil
sempre utilizou da parentela para se instalar. Com isso, boa parte dos empresrios
brasileiros continuava norteada por uma lgica capitalista comercial, em que os
esforos de racionalizao da produo eram quase sempre preteridos em funo da
137
expectativa do lucro fcil e imediato, obtido sem investimentos, sem intensificao das
atividades produtivas e sem uma organizao metdica do trabalho.
Aponta que a diversificao das atividades econmicas no resultava assim na
formao de atores econmicos contrapostos entre si, executando cada qual uma tarefa
especfica. Mesmo aps a adoo do padro ocidental de desenvolvimento, o Brasil
no teria deixado de eleger as linhagens das parentelas como sua principal estrutura
socioeconmica e poltica. Isso, pelo menos, at 1960. Aponta que o resultado dessa
combinao foi uma aliana entre os diferentes tipos de ocupaes e o setor agrcola.
Para Maria Isaura, no houve, em nenhuma das trs fases do processo de
industrializao70, a formao de uma categoria de empresrios industriais oposta de
fazendeiros, comerciantes, banqueiros. Ao contrrio, os fazendeiros eram ao mesmo
tempo os banqueiros, os primeiros industriais, os comerciantes etc., sem abandonar
suas monoculturas de exportao.
E sustenta que, ao contrrio do que supunham aqueles que achavam que o Brasil
deveria seguir o curso das civilizaes europeias, com o processo de modernizao, o
pas no deu origem a um proletariado combativo, que conquistou ao capitalismo
liberal, com grandes lutas, o direito a condies mais humanas de trabalho, a um
salrio mais justo e com esse objetivo, fez nascer sindicatos e associaes de classe
(Queiroz, 1978: 81). Pelo contrrio, a industrializao mantinha grande parcela das
populaes pobres urbanas e rurais na marginalidade e no subproletariado.
A no conscientizao de classe por parte da populao subalterna nacional era
explicada por Maria Isaura pela permanncia da estrutura de parentela como
instituio bsica do processo de desenvolvimento econmico no Brasil, e tambm
pelo tipo de estrutura social que o pas apresentava at meados da dcada de 1960. O
Brasil no possua uma estratificao social homognea. Havia dois tipos de
estratificao tanto no mundo urbano quanto no rural: uma com configurao mais
ortodoxa e moderna, que dava origem a uma pirmide truncada, hierarquizada de
acordo com diferenciaes de classe; e outra que no se podia representar como
piramidal, em funo de possuir uma imensa camada intermediria, entreposta entre a
superior e os trabalhadores subordinados, assalariados ou no, composta por
trabalhadores independentes auxiliados pela mo de obra familiar. A primeira
estratificao aplicava-se s grandes cidades e no interior, s regies de monoculturas
de exportao; a segunda era especfica das pequenas cidades e da maior parte da zona
rural brasileira da dcada de 1960, organizadas ainda em bairros rurais.
A constatao de uma estratificao ainda tradicional no meio rural brasileiro
levou Maria Isaura a afirmar que, na dcada de 1960, o conjunto dos indivduos que
formavam a classe intermediria independente era mais importante que aqueles que
compunham a mo de obra subordinada e assalariada. Os trabalhadores independentes
cultivavam a terra com a ajuda da prpria famlia. Eram os responsveis pela
plantao. Tambm chamados de sitiantes, esses pequenos produtores rurais
independentes possuam uma relao variada com a terra. Podiam ser proprietrios,
agregados, arrendatrios e posseiros. Os sitiantes eram encontrados de Norte a Sul do
pas, todos eles praticando uma agricultura de abastecimento.
Segundo Maria Isaura, no haveria dualidade entre estratificao social ortodoxa
ou moderna e estratificao social tradicional. A diviso entre elas se operava segundo
139
140
141
mercantilismo, aspirao do
os bairros rurais. Contudo, Maria Isaura no considerava que a presena dos laos
afetivos conformando uma relao de dependncia assimtrica, principalmente no
campo, fosse um obstculo industrializao. A parentela que teria permitido a
instalao no Brasil das primeiras indstrias71.
Assim como em Portugal, no Brasil foi institudo o sistema de parentela como
principal estrutura socioeconomica, sendo este um grupo de linhagens, de parentes e
ao mesmo tempo econmico. Tal estrutura familiar perdurou do perodo colonial at
pelo menos meados do sculo XX, a despeito de algumas acomodaes impostas pelo
processo de ocidentalizao da sociedade brasileira. A consolidao da vida urbana no
Brasil, em vez de produzir um enfraquecimento das relaes familiares, reforou-as.
Essa acomodao confere singularidade ao processo de modernizao do pas, que,
para Maria Isaura, jamais associou urbanizao transformao das grandes famlias
em famlias conjugais, como se previa.
Por meio de uma interao dialtica com os valores modernos sintetizados pelo
ideal
de
racionalidade
impessoalidade,
tradio
estaria
presente
no
71
Segundo Maria Isaura, as grandes firmas brasileiras do fim do sculo XIX e princpio do sculo XX,
at a Segunda Guerra Mundial, formaram-se a partir de parentelas aliadas.
144
72
desenvolvidos.
desenvolvimento
socioeconmico
urbano
atuaria
A parentela incentivava mais as relaes de dependncia pessoal. Contudo, nas regies em que o
poder do coronel era indireto, ela abria a possibilidade para a barganha poltica, para a atuao da lgica
do dom e contradom. Essa prerrogativa parece muito valorizada na obra de Maria Isaura, e ela que nos
leva a dizer que a parentela (em menor grau, claro), assim como os bairros rurais, tambm era o
sustentculo da lgica do dom e contradom.
73
Carvalho, 2011.
146
entre as foras antigas e novas, que ao final resulta numa sntese geradora de novas
contradies. E afirma que a relao entre campo e cidade no Brasil assumia
necessariamente a forma de uma dialtica de complementaridade, como definiu
Gurvitch74. Supe que essa concepo de dialtica tambm reconhecia que h
contradies e ambiguidades entre os termos do binmio, mas apregoa que essas
negaes no so problemticas.
Na sua opinio, o Brasil foi, desde os tempos coloniais, um pas tipicamente
rural. No havia, nesse perodo, e mesmo durante o Imprio, uma diferenciao
essencial entre campo e cidade. Rural e urbano se relacionavam por uma dialtica de
implicao mtua, isto , os dois termos do binmio, mesmo heterogneos, eram
imanentes, se interpenetrariam seguindo a mesma direo. As trs culturas formadoras
da nossa civilizao africana, indgena e portuguesa se acomodaram umas s
outras sem produzir divises irreconhecveis 75.
Uma nova dialtica teria pouco a pouco substitudo a dialtica da imanncia
mtua, depois da vinda da Corte portuguesa para o Brasil. Segundo Maria Isaura, foi a
partir desse momento que um novo ritmo de vida se iniciou, tendo a cidade como
principal local de moradia. A urbe passou a ter vida prpria, com uma tendncia a
predominar sobre o campo. Urbano e rural teriam comearam a se relacionar mediante
uma dialtica de complementaridade, isto , embora elementos contrrios entre si, no
podiam ser isolados um do outro. Compunham, em conjunto, uma totalidade.
Mas sustenta que, mesmo aps a independncia, a vida nas plantaes e nas
fazendas continuou a ditar o ritmo dos acontecimentos sociais e polticos no pas, pois
as cidades floresceram em decorrncia da prosperidade do campo. Tanto que elas,
nessa poca, eram apenas centros administrativos e comerciais, uma espcie de
prolongamento da vida rural. Estavam na dependncia do campo e se desenvolviam
em funo dele. As urbes no apenas tinham poucas condies de promover profundas
modificaes na estrutura agrria ou nos sistemas agrcolas como tambm no
impulsionavam o desenvolvimento industrial, que estava em funo dos incrementos
produtivos realizados no campo. A autora lembra que a primeira industrializao no
74
Brasil, ocorrida no Paran, em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul, teve como
ponto de apoio os capitais derivados da atividade agrria. Isso levou Maria Isaura a
afirmar que a agricultura de exportao, embora constituindo um obstculo
industrializao, teve papel importante no surgimento e no crescimento de indstrias
no Brasil76.
Na segunda metade do sculo XIX, o desenvolvimento da cultura do caf
provocou profundas alteraes nas relaes de trabalho no campo, deu novo nimo
vocao rural e reafirmou como base da economia nacional o complexo agrrio. Esse
surto produzido pela indstria cafeeira trouxe um desenvolvimento urbano e depois
industrial, tendo como principal apoio o capital nacional. Maria Isaura chamou ateno
para o fato da urbanizao ter acontecido antes da industrializao, sendo comandada
pelo desenvolvimento de uma agricultura de exportao. O meio rural, com a cultura
do caf, fomentou os dois processos, mas manteve uma relao de complementaridade
dialtica com o meio urbano, ditando suas transformaes, e uma relao de
ambivalncia dialtica com a indstria.
Maria Isaura acredita que a vinculao entre a agricultura de exportao e a
industrializao sempre se processou, desde os tempos coloniais, numa dialtica de
contrrios. A proibio da metrpole de se implantarem indstrias nacionais na
colnia impediu que os capitais obtidos com a exportao de produtos primrios
fomentassem a industrializao no Brasil, nesse perodo. Essa medida consolidou uma
relao de oposio entre o meio rural e o desenvolvimento industrial que s foi
suavizada com o cultivo do caf, j no sculo XIX. A partir de ento, o vnculo entre
as duas atividades passou a ser de ambivalncia dialtica: ora podiam seguir
orientaes convergentes, ora divergentes. A agricultura que at ento permanecia um
obstculo industrializao, embora fosse o principal fator de incremento da indstria.
Segundo Maria Isaura, a riqueza crescente da regio cafeicultora, pouco a pouco,
transformou a relao de ambivalncia em complementaridade dialtica.
Isto , a dialtica de complementaridade, que definira as relaes, no
Brasil, entre o meio agrrio e o meio urbano, passou finalmente a definir
tambm as relaes entre industrializao e desenvolvimento agrrio, dois
fluxos aparentemente contrrios, mas que na verdade se afirmam pouco a
76
Maria Isaura lembra que o primeiro surto industrial, iniciado no sculo XVIII, foi fruto da associao
entre fazendeiros, comerciantes e capitalistas estrangeiros.
149
77
Efeitos que so vistos por Maria Isaura como negativos. O mais importantes seria, como j foi
mencionado, a adoo de relaes de trabalho mais impessoais, a subproletarizao da antiga camada de
pequenos produtores rurais independentes, o desaparecimento dos chamados bairros rurais e a anulao
da barganha como veculo de contestao poltica.
151
diferena entre campo e cidade no que diz respeito aos valores seria tamanha que
tornou-se possvel falar em dialtica de contrrios, em que a lgica europia burguesa
assumiu a primazia sobre a lgica tradicional brasileira.
Assim, enquanto numa perspectiva econmica, no Brasil do sculo
XIX, o enriquecimento do meio rural concorria para o desenvolvimento do
meio urbano, estabelecendo com este uma dialtica de complementaridade
numa perspectiva cultural, o desenvolvimento do meio urbano (graas ao
meio rural) promovia a adoo de uma civilizao oriunda do estrangeiro,
que se ops nacional tradicional, desbancou-a e exilou-a para os confins
do meio rural, numa dialtica de oposies. Diagnosticamos propriamente
uma polarizao de contrrios, pois no deixou nem mesmo de haver a
sntese que resolve a batalha da tese e da anttese: a civilizao implantada
de fora no ficou imune interpenetrao da civilizao autctone e,
embora conservando sua plena identidade, tambm se modificou e
incorporou traos dela provenientes. Por outro lado, a antiga civilizao
nacional, nos pontos extremos em que se refugiou, sofreu o impacto dos
elementos urbanos, que se associaram aos tradicionais. E do vaivm de uma
outra cultura algo novo foi se formando. (Queiroz, 1978: 301)
78
Do sculo XVI at o sculo XVII houve uma coincidncia dos processos dialticos nos planos
cultural e econmico. Tanto a infraestrutura quanto a superestrutura consolidaram uma dialtica de
imanncia recproca entre campo e cidade. Depois, embora intimamente ligados, campo e cidade se
diferenciaram internamente na esfera da cultura e do econmico, cada qual seguindo uma orientao.
152
Interessa observar que para a autora a populao dos bairros rurais no era
necessariamente refratria urbanizao e s cidades. A paulatina comercializao de
todas as esferas da vida no provocava a decadncia dos grupos de vizinhana. Maria
Isaura diz que os sitiantes eram mais dependentes de uma relao entre cidade e
campo em que ambos se complementam dialeticamente do que de um tipo especfico
de relao econmica.
Para ela, o bairro rural era uma estrutura igualitria, ao passo que a sociedade
global se estrutura em classes sociais segundo critrios de determinao econmica.
H, portanto, uma incongruncia entre o grupo de vizinhana, uma microssociedade
quase autnoma, e a sociedade global na qual ele est inserido. Mas h tambm a
possibilidade de coexistncia entre ambos uma vez que no Brasil, sempre houve
empresas agrcolas autnomas articuladas em torno da produo de alimentos ao lado
de grandes fazendas monocultoras e da produo urbana. Supe que isso era possvel
porque os bairros rurais no tinham como base relaes econmicas. Tanto podiam ser
constitudos por camponeses quanto por agricultores. As relaes econmicas eram
importantes somente para se entender o tipo de ligao que os grupos de vizinhana
possuam com a regio e com as cidades. A integrao com estas ltimas podia ser de
complementaridade independente, no caso de bairros rurais de camponeses, ou
subordinada, no caso de bairros rurais de agricultores. As duas situaes ocorriam sem
prejuzo da vida rural tradicional.
79
Maria Isaura cita como exemplo de relao de trabalho que promove a degradao da vida rural
tradicional aquele em que o sitiante se insere apenas como mo de obra volante, ou seja, em que lhe
impedido o acesso terra. O assalariato no necessariamente ocasionaria isso, sendo comum entre
sitiantes o emprego de mo de obra familiar e assalariada na roa. Contudo, Maria Isaura reconhece
como necessidade vital do sitiante o acesso roa. A conjugao entre trabalho formal e o trabalho
informal na roa tambm uma possibilidade aceita no sistema de bairros rurais.
155
156
Maria Isaura Pereira de Queiroz tinha uma preocupao principal que pode ser
percebida ao longo de quase toda sua obra. Ela queria chamar ateno para os
sitiantes, parcela da populao que considerava a mais importante de todas aquelas
ligadas terra em nosso pas, pelo menos at meados da dcada de 1960. Essa
categoria rural esquecida (Queiroz, 1963) era composta por pequenos proprietrios,
posseiros e agregados que praticavam o tipo de economia agrcola mais elementar,
vivendo basicamente do que produziam80. Por praticar uma economia fechada, esse
tipo de agricultor no se enquadrava no mundo moderno, em que a produo
orientada principalmente para a obteno de lucro. Contudo, mesmo assim, os sitiantes
eram a base de subsistncia dos municpios do interior do pas e compunham a maioria
da populao do campo. Colonos e arrendatrios tambm se ocupavam da roa de
subsistncia, mas no eram to numerosos como os sitiantes independentes que
formariam os bairros rurais.
Lembra que, embora a principal atividade econmica do pas sempre tenha sido
a monocultura de exportao, o Brasil sempre foi majoritariamente policultor, e no
monocultor. A pequena roa de policultura era a atividade com a qual a maioria da
populao rural estava envolvida, no devendo por isso ser preterida das anlises e
estudos a respeito de nossa sociedade. Ao chamar ateno para a importncia dessa
categoria de sitiantes independentes no meio rural, Maria Isaura dirigia uma crtica s
principais propostas de reforma agrria que estavam em voga nos anos 1960 e que
elegiam como objeto principal os assalariados agrcolas. Para Maria Isaura, no Brasil
sempre coexistiram economia agrcola comercial e economia fechada, sendo esta
ltima a atividade que empregaria a maior parcela da populao no campo. O erro das
propostas de reforma agrria estava em se concentrar na dualidade fazendeiroassalariado, como se o meio rural s se compusesse dessas duas categorias. Cabia
levar em conta o conjunto dos sitiantes independentes, que em geral no possua a
propriedade legal da terra, mas que, por meio da posse ou da ocupao, lavrava as
roas de subsistncia.
80
Maria Isaura considera o agregado tambm um produtor independente que, a despeito de saber que a
terra que cultiva no lhe pertence, pode cultivar sua roa, mantendo sua produo. O arrendatrio seria
um caso diferente. Embora pudesse plantar a roa de subsistncia, no dispunha de toda a produo,
estando obrigado a pagar ao proprietrio da terra um aluguel em dinheiro ou em produtos. Por isso, ele
no se enquadrava perfeitamente na categoria de sitiante independente, embora possusse o mesmo
gnero de vida.
157
A autora contraria em parte essa impresso. Para ela, o gnero de vida dos
bairros rurais era marcado pela coletivizao das atividades produtivas, religiosas e
polticas. Os sitiantes independentes tinham uma existncia coletiva, sendo o mutiro
uma das instituies sociais que melhor representava o tipo de interao do ut des
(dou para que me ds) reinante nos bairros rurais. Eles estabeleciam relaes
permanentes com os vizinhos, de tal modo que se podia falar da existncia, no Brasil,
de uma solidariedade vicinal entre os pequenos sitiantes ou agregados.
Mas salienta, contudo, que esse estilo de vida no deu origem a comunidades
institucionalizadas, no propiciou uma vida rural bem organizada nas reas de
subsistncia, porque os laos de vizinhana se rompiam com alguma facilidade. Isso
impediu que as formas de ajuda mtua e o mutiro gerassem todo rendimento que
podiam e fizessem a economia camponesa evoluir para uma economia de mercado.
Entretanto, acredita que a povoao igualitria dos bairros rurais favoreceu
tambm um tipo de liderana baseada nas qualidades pessoais que, embora fosse um
dos focos das maiores disputas e desorganizao entre vizinhos, permitia a um
indivduo se destacar dos demais, fazendo vigorar alguma disciplina e impondo
barreiras anomia que sempre rondava os sitiantes. Maria Isaura valorizava esse tipo
de liderana, na dcada de 1960, como aquela capaz de transformar a vida desses
sitiantes de tal modo que eles organizassem sua atividade econmica segundo outros
moldes, mas sem perder a liberdade de trabalho nem abandonar as prticas de ajuda
mtua a que estavam acostumados. Cita casos no apenas de autoridades fora do
comum ou de santos, mas de coronis que tiveram esse papel de fazer os sitiantes
adotarem iniciativas industriais e provocar melhoria em seu nvel de vida.
Maria Isaura no propunha uma medida de reforma agrria baseada na
distribuio de terras ou no assalariamento da massa rural opo que considerava
problemtica por trs motivos: o pas, na dcada de 1960, apresentava uma grande
quantidade de terras devolutas; a maior parcela da populao rural no era composta
de assalariados, mas de sitiantes independente ligados terra pela roa; a agricultura
de subsistncia praticada no pas seguia um padro ainda no comercial, fato que
inviabilizava seu ingresso na economia moderna.
A autora defendia uma reforma do mundo rural que respeitasse sua lgica
imanente, a configurao dos bairros rurais, que ela via como unidades mnimas do
159
Maria Isaura propugnava uma poltica agrcola que respeitasse o universo das
relaes humanas no qual os sitiantes estavam inseridos, e que, ao mesmo tempo,
permitisse sua integrao na economia de mercado. Os lderes dos bairros rurais
seriam respeitadores das prticas coletivas dos roceiros e, ao mesmo tempo,
introduziam novidades que permitiam a melhor incorporao dos sitiantes no mercado
global. Por isso, deviam ser vistos como catalisadores de mudanas socioeconmicas.
A proposta de modernizao de Maria Isaura, por conseguinte, no pressupunha uma
ruptura com a tradio e com as relaes pessoais.
162
CAPTULO IV
Uma imagem messinica de Brasil.
Com essa
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O do ut des deriva de um tipo de sociabilidade, de uma prtica, de uma lgica. Empregamos aqui de
forma intercambivel, esses trs sentidos.
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de apadrinhamento. A autora explica que, para essa populao que vivia em territrio
extenso e pouco povoado, as relaes de parentesco informavam a percepo que a
mesma construa sobre a sociedade abrangente.
O bairro rural, com sua estrutura igualitria, mas com impreciso de limites e
disperso geograficamente, permitiria que as relaes de parentesco se estendessem ao
infinito. Essa longitude fazia os camponeses perderem a noo exata da distncia
espacial, social e econmica entre eles e os coronis e suas parentelas. O
apadrinhamento acabava por se dar entre indivduos de posies socioeconmicas
desiguais. Deste modo, Maria Isaura afirma que, a despeito de serem guiadas por um
ideal igualitrio, as relaes de vizinhana, estendendo-se ao infinito, compactuavam
com a lgica das parentelas. Ils se sent prter a considrer tous les individus comme
appartenant au mme niveau social que lui ils perdent la dimension verticale donne
par la superposition de classes (Queiroz, 1968: 283).
Sendo assim, o bairro rural se torna permevel parentela, apesar de guiado
por ideal igualitrio. Por essa razo, Maria Isaura elege a parentela como fato social
total, e no os bairros rurais. Explica assim a autora por que elegeu o messianismo e
no os bairros rurais como o fenmeno que melhor expressava o tipo de dinmica
social originada em sociedade: a comunidade messinica, pelo seu contedo
carismtico, demonstrava de forma mais contundente o contedo no classista dos
movimentos camponeses e tambm a ausncia de polaridade entre campo e cidade.
Explicitava, pois, que o campesinato brasileiro era reformista, no revolucionrio.
Tendo essa observao em mente, analisaremos como a autora enxerga o
fenmeno do messianismo no Brasil e no mundo, mostrando que esse movimento
serve de base para a leitura que Maria Isaura faz do desenvolvimento brasileiro at a
dcada de 1960.
O livro, O messianismo no Brasil e no mundo, lanado em 1965, uns dos
primeiros da autora. Nesse estudo, ela faz uma anlise do messianismo considerando-o
fenmeno dependente da estrutura social pautada na parentela. Por ser obra anterior ao
livro Bairros rurais paulistas, lanado em 1967, no h nele um aprofundamento da
noo de bairros rurais.
167
ligada s sociedades de parentelas, chamando ateno para o fato de que cada tipo de
sociedade, com sua estrutura e organizao particulares, d origem a dinmicas sociais
transformadoras especficas. A sociedade moderna ensejaria movimentos de classe, a
sociedade de parentelas, movimentos messinicos, em que a tradio e a religio
mobilizam e congregam os atores em agrupamentos em busca de progresso.
Essa ambigidade, relacionada prtica do ut des ora aparece como uma
prtica dos camponeses, ora como do mundo rural como um todo, permite que Maria
Isaura sugira a hiptese de que a contestao representada pelos movimentos
messinicos se insere nos quadros da estrutura poltica global, obedecendo sua
lgica. Por essa razo, ela no propicia a superao completa da ordem vigente, mas
aponta o canal de contestao social permitido pelas linhagens familiares.
Po esta razo, a impreciso com relao a noo do ut des reaparece no final do
livro de 1965, onde a sociloga ressalta que os movimentos messinicos se
caracterizam por uma ambivalncia no que diz respeito sua funo: podem ser
conservadores com funo reformista ou revolucionrios com funo conservadora.
Tanto em um caso quanto no outro, entretanto, ele no promoveriam a transio para
uma sociedade estruturada em classes sociais ou comunista, mas a melhoria das
condies de vida dos camponeses. Se reformistas, fariam isso por meio de um resgate
dos valores tradicionais; se revolucionrios, promoveriam a mudana subvertendo a
estrutura social, mas no a ponto de mudar a configurao da sociedade de parentelas.
Em ambos os casos, a transformao no representaria um passo na direo de uma
sociedade capitalista impessoal, nem tampouco um salto rumo ao comunismo. Apesar
disso, os movimentos messinicos reformistas e conservadores so considerados por
Maria Isaura exemplos de dinmica social que ensejam mudanas sociais
eminentemente progressistas.
O intelectual francs Roger Bastide prefacia a segunda edio do livro, O
messianismo no Brasil e no mundo, salienta que a principal inteno de Maria Isaura
com nesse estudo era mostrar que o campesinato brasileiro progride atravs do
messianismo.
O messianismo uma resposta (...) situao de uma classe rural
abandonada, que se mostra capaz, utilizando modelos tradicionais, de
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Concordamos com o mestre francs quando ele afirma ser este o objetivo de
Maria Isaura. Acrescentamos apenas que a ideia do campesinato brasileiro como ator
poltico propositivo ser amadurecida nos estudos posteriores de Maria Isaura
dedicados no mais ao messianismo, mas noo de bairros rurais. Entretanto, a
autora considera que essas duas instituies rsticas - a comunidade messinica e os
bairros rurais - originam a mesma modalidade de transformao social, isto ,
propiciam a mercantilizao do regime de trabalho campons respeitando o princpio
do ut des, gerando progresso. Essa constatao faz Maria Isaura afirmar que o
desenvolvimento no campo uma funo das relaes pessoais constitudas na
cooperao vicinal e por meio da prtica do ut des, e no das relaes impessoais e do
assalariamento.
Mas voltemos ao messianismo. Pode-se dizer, ento, que Maria Isaura julgava
que os movimentos messinicos no Brasil e no mundo promoviam uma mudana no
sentido de adequar o camponesinato ao capitalismo? A sua obra no responde a essa
pergunta de uma forma simples e direta, porque a autora identifica a existncia de
movimentos messinicos tanto em nas sociedades primitivas quanto nas sociedades
ocidental medieval e moderna. Por isso, ela estabelece uma classificao dos
movimentos messinicos quanto origem e funo que possuem e desempenham, se
reformistas ou conservadores, sem, contudo, lhes atribuir um direcionamento
obrigatrio para os mesmos. O messianismo promove a melhoria de vida, mas em qual
direo? A resposta a essa pergunta dada atravs de negativas. Maria Isaura
categrica ao afirmar que o messianismo no um movimento embrionrios do
comunismo moderno.
Sua opinio em relao a esse tema fica mais clara quando ela se dedica a
estudar os movimentos messinicos rsticos ocorridos na sociedade brasileira. Mas,
mesmo assim, sua anlise no a leva a produzir qualquer afirmativa com a
generalidade de uma lei. Ela ressalva que na circunstncia histrica brasileira, de um
pas estruturado em parentelas, mas capitalista, o messianismo conduziria os
170
83
No artigo de 1963, Uma categoria rural esquecida, Maria Isaura fundamenta essa opinio afirmando
que na conjuntura das dcadas de 1960 e 1970, o problema crucial do mundo rural seria solucionado se
a incorporao do sitiante na produo de mercado fosse feita sem que eles perdessem o hbito das
atividades coletivas e o apego aos laos comunitrios. Isso porque, para ela, o avano da civilizao
urbano-industrial no era fator de runa da prtica do ut des. Pelo contrrio, a impessoalidade e o
assalariamento no so vistos como pr-requisito obrigatrio da racionalidade capitalista nem como
futuro inexorvel de nossa civilizao (Op. Cit.).
84
172
secundrio em sua teoria. Com isso, ela no estaria negando o papel das estruturas,
pelo contrrio, mas mostraria sua vitalidade nos processos em curso 85.
Com essa construo terica, a sociloga buscou classificar os movimentos
messinicos e tambm as sociedades que os originaram. A pergunta que norteou seu
estudo foi: que circunstncia origina esse tipo de movimento e qual a funo que eles
desempenham no nvel da organizao e da estrutura da sociedade que o engloba?
1. O messianismo no mundo
A partir de um estudo comparativo que levava em considerao os movimentos
messinicos primitivos e os ocorridos na formao social ocidental durante o perodo
feudal e tambm no sculo XIX, Maria Isaura identificou uma coincidncia nas
sociedades que os originaram: todas ainda se estruturavam segundo parentelas. Se essa
coincidncia a condio sine qua non do surgimento do messianismo 86, no entanto,
ela no elucida o por que de sociedades estruturadas segundo parentelas no do
origem, forosamente, a comunidades messinicas. Por isso, Maria Isaura buscou
entender tambm a circunstncia especfica a que esses movimentos estavam ligados.
Identificou que todos responderiam a uma situao de dualidade estrutural. Ao
diagnosticar diferentes tipos de crises estruturais, a autora pde explicar porque
fenmenos de uma mesma espcie diferiam em sua gnese e funo.
Ela constatou que a crise estrutural que dava origem aos movimentos
messinicos primitivos se instaurava a partir de uma crise externa ou de uma situao
colonial que punha em contato duas sociedades estruturadas internamente de forma
diferente, fazendo uma ocupar posio de subordinao, e a outra, de dominao.
Maria Isaura percebeu que, numa situao como esta, as comunidades primitivas,
outrora autrquicas e autnomas, igualitrias e regidas pelo sistema de parentesco,
passaram a compor a ltima camada de uma sociedade mais ampla que agora se
definia por relaes econmicas capitalistas.
85
174
2. O messianismo no Brasil.
Maria Isaura retrata o Brasil como uma organizao social dividida em
linhagens familiares que se relacionam segundo um jogo de alianas que obedece ao
princpio do ut des, originando uma estrutura piramidal que perpassa a nossa
sociedade de alto a baixo. A sociloga defende que, em sociedades como essas, a
chefia no importa em propriamente relaes de dominao-subordinao e sim em
contratos tcitos que so como que alianas, as quais inclusive podem ser desfeitas
desde que o fazendeiro ou agregado se sinta ofendido ou espoliado em seus direitos
(Queiroz, 1976b: p.314). Isso acontece porque a dependncia encontra uma
contrapartida que precisa ser dada inclusive pelos coronis, conforme dita o ideal de
reciprocidade de favores prescrito no direito tradicionalmente estabelecido.
Por ter seu poder mitigado, o chefe local se torna um primus inter pares em
relao aos sitiantes e outros fazendeiros. Esse sentimento de igualdade faz as
contendas polticas obedecerem a questes de honra pessoal. A pesquisadora sustenta
que em conseqncia disso, as pirmides familiares recortam-se segundo linhas de
conflito, dando origem a brigas de famlias que se unem e desunem-se ao sabor de
apreos e desafetos pessoais. Ela, chama ateno para o estado social de contnua
177
178
E conclui:
No vemos, pois, razo para considerar os movimentos sertanejos
como subversivos ou revolucionrios. So reformistas, sem dvida:
desejam revigorar as antigas tradies, transformando-as na medida precisa
para que sirvam melhor aos homens. Mas no pregam nem sua destruio,
nem a substituio da estrutura social ou religiosa por outra, o que se daria
se estivssemos diante de movimentos com outros caracteres (Queiroz,
1976b: p.329).
Maria Isaura sustenta que, condenando severamente toda prtica que revertesse
em prejuzo da comunidade rstica e das relaes sociais mais significativas, como as
familiares, o messianismo revivia os trabalhos e lazeres coletivos extremamente
importantes para a solidariedade interna das comunidades semi-independentes rsticas,
de tal modo a lhes dar meios de funcionar melhor.
Assim, embora constate o teor no revolucionrio dos movimentos messinicos
rsticos no Brasil, ela os v com profundo otimismo. Considera-os como uma
novidade que emana da prpria sociedade rstica, que demonstra o dinamismo desta,
sua capacidade de autotransformao.
A novidade, porm, nasce e emana da prpria sociedade rstica,
demonstrando o seu dinamismo: ela pode por si mesmo dar lugar a outras
relaes sociais utilizando suas prprias foras internas. No s pelo
contato com outro tipo de sociedade que nova estrutura e organizaes
sociais se originam: tambm derivam espontaneamente do funcionamento
da sociedade (Queiroz, 1976b: p.324).
179
subordinao tinham por base, portanto, o princpio do ut des, isto , a ideia de que
havia um contrato tcito entre os indivduos da mesma linhagem familiar que impunha
a obrigao de retribuir o favor recebido. Isso fazia dos conflitos sociais questes de
honra e de disputa entre as diferentes linhagens. Por essa razo, Maria Isaura considera
as regies de agricultura de subsistncia e de criao de gado reas anomicas89.
Nas regies de monocultura de exportao, embora existissem pirmides
verticais, havia tambm uma importante diviso social que separava o senhor dos
escravos. Por isso, no teria havido um messianismo negro no Brasil. Alm disso,
Maria Isaura ressalta que a religio africana, por no conceber a ideia de um
intermedirio entre os deuses e os homens, era pouco afeita ideia de um messias.
Embora Maria Isaura constate a existncia de um sistema produtivo diferente,
com uma organizao social mais bem definida, de monocultura de exportao, onde
no vicejou o messianismo, ela considerrou que a sociedade brasileira teve o
desenvolvimento ditado pela multiplicao dos grupos familiares, suas desavenas e
alianas, dando origem a um processo sempre semelhante.
La dinmica interna de la sociedad est representada por esse
movimiento de escisin y de nascimiento de nuevas famlias, de que
depende la ampliacin de la sociedad: es un movimiento de repeticin,
cada famlia ampliada, cada linaje pasa por lo mismo serie de mismo
ordem. Los cmbios son lentos y se sabe de antimano la fase que va a
seguir, como se sabe que el verano segue a la primavera... En esse tipo de
sociedad um cambio social brusco tiene todas las possibilidades de ser
considerado mpio, sobre todo si se trata de um cambio voluntariamente
instaurado y diferente de los forjados por la tradicin. Para que pueda
instaura-se facilmente, debe atribuirse-le origen divino.
Esto no quiere decir que los cmbios estn proscritos de ese tipo de
sociedad; existen, pero se realizan por la modificacin casi imperceptible
aportada por el hecho de que la famlia nueva nunca repite de manera
impresson de ser los iguales de su jefe. Uno se senta ligado a este por la admiracin, la lealtad y el
afecto. El liderato correspondia, pues, al ms hbil, al ms capaz, al ms dispuesto, al ms generoso, y
no al ms rico ( Queiroz, 1969: p. 126).
89
interessante ressaltar que Maria Isaura no distingue de maneira sistemtica as regies que davam
origem ao messianismo e as regies que fomentavam os bairros rurais. H ainda outra coincidncia:
ambos so tributrios de uma relao complementar entre cidade e campo. Essas suposies de Maria
Isaura indicam que para ela no apenas o messianismo brasileiro era reformista, tambm a mobilizao
promovida pelos bairros rurais seriam. Isso se depreende do fato de que a autora faz a anlise desses
fenmenos levando em considerao a dinmica da sociedade envolvente. A sociedade brasileira em sua
estrutura e organizao seria reformista. Pelo cunho sociolgico da teoria de Maria Isaura, tambm as
instituies rsticas so classificadas dessa maneira.
182
organizacionais
em que
mundo
antigo
moderno
ainda se
equilibram,
90
Maria Isaura nega a perspectiva histrica, principalmente aquela que toma por referncia o postulado
marxista de que toda histria se desenvolve por meio do conflito de classes.
184
185
Essa perspectiva aparentemente situa a obra da autora na mesma vertente interpretativa inaugurada
por seu mestre, Roger Bastide, que parece ter acentuado ainda mais essa perspectiva, ao mostrar no
apenas a resistncia operada pela cultura negra em relao portuguesa, mas tambm o modo como as
diferentes regies brasileiras, mais tarde, deram origem a diferentes organizaes que se
interpenetravam sem nunca se fundirem num todo homogneo.
187
nessas regies a estratificao social era mais fluida, as camadas sociais no eram to
bem definidas, e as relaes de mando eram, por isso, indiretas. As regies de
monocultura de exportao tambm originariam parentelas, mas por terem um corte
entre as camadas sociais mais bem definido, as relaes de mando seriam diretas.
Nessas regies, a organizao social era centralizada, no era marcada por crises
anmicas; no desencadeavam movimentos messinicos, portanto.
Assim, Maria Isaura concebe o mundo rural tradicional como dividido em trs
instncias produtivas que, por serem praticamente autrquicas, no se relacionavam
entre si pelo critrio econmico. O que as uniam seria a rede de favores que se
estabelecia entre elas para que fossem supridas as principais necessidades dos
camponeses de bens e servios e as dos coronis, de eleitores. O vnculo entre elas
seria poltico. Entretanto, Maria Isaura explica o modo como essas ligaes se faziam
e refaziam-se pela estrutura e organizao social do mundo rstico. A estrutura social
centralizada e a organizao social fundada na lgica do ut des originava as parentelas,
estrutura vertical formada por camponeses e coronis, construda em torno de ligaes
pessoais e afetivas que perpassavam toda a sociedade brasileira. Contudo, ela
caracteriza o meio rural brasileiro no tanto pela concentrao de terras, j que para ela
ainda havia diferentes instncias produtivas autrquicas, mas pela grandeza do
territrio e pelo vazio demogrfico.
Se de certo modo chamamos a ateno para a imagem do mundo rural montada
em torno da ideia do vazio demogrfico e do espao amplo porque, para Maria
Isaura, essa circunstncia explicava, ao lado da estrutura e organizao social da
parentela, porque a diviso do trabalho ainda era incipiente neste meio. A autora adota
a ideia de que as diferentes atividades socioculturais do pas ainda no tinham se
especializado a tal ponto a se interpenetrarem, por isso, o Brasil ainda seria uma
sociedade tradicional92. O vasto territrio e o vazio demogrfico dariam maior
92
centralidade que a autora d a teoria da totalidade de Mauss e de Gurvitch sobre as diversas dialticas
que marcariam os diversos setores socioculturais. No temos tanta certeza se a abordagem de Mauss e
de Gurvitch levam de fato a uma dissidncia em relao ao pensamento durkheimiano. Iremos abordar
esse assunto na concluso.
189
campons. Condena essa orientao por acreditar que ela, ao invs de inserir o
campesinato na sociedade, iria provocar seu apartamento dela, condenando-o runa.
Deste modo, por meio desse aporte terico dedicado ao messianismo, Maria Isaura no
apenas se coloca contra os projetos de modernizao que tinham a proletarizao
como modelo, como respalda sua opinio de que o campesinato no podia formar um
quisto revolucionrio em relao sociedade global, pautando-se em uma lgica
comunitria. Pelo contrrio, Maria Isaura supe que o campesinato deveria continuar a
eleger a instituio da parentela como a diretriz do processo de inovao social do
pas, assumindo uma conduta reformista ou conciliadora. A autora procura mostrar
que o modelo da no polarizao econmica entre os atores institucionalizado pelas
parentelas era benfica ao campesinato porque era condizente com suas necessidades
sociais, econmicas e culturais vicinais. Neste captulo mostramos que a constatao
entre a conjugao entre a lgica do ut des campesina e a lgica do ut e des presente
nas parentelas interfere no modo como a autora caracteriza o messianismo e tambm a
religio rstica. Acentuamos como essa constatao vista com otimismo por Maria
Isaura, uma vez que a autora condena o agir revolucionrio por ele no conduzir a
partcipao na sociedade envolvente.
Se mencionamos que para Maria Isaura os movimentos messinicos possuem
uma ambigidade caracterstica, foi para chamar ateno que os termos reforma e
revoluo so relativizados pela autora.
apenas
so
capazes
de
originar
movimentos
prefigurados
Maria Isaura
sugere que a interao entre os diferentes grupos (em caso de crise organizacional) ou
a diviso do trabalho ( em caso de crise estrutural) se encarregam de gerar a situao
limite que faz eclodir tais movimentos. Deste modo, seria sempre a dinmica social,
igual em toda e qualquer sociedade tradicional, j que para Maria Isaura a conjuntura
histrica pouco relevante na determinao da estrutura e organizao social das
sociedades tradicionais, que explicaria a gnese do messianismo. O messianismo seria,
portanto, uma reao que obedece sempre a lgica da sociedade que a formou. Sendo
caracterizado como uma mobilizao desse tipo, sua transcedentalidade s pode ser
concreta porque fica presa lgica da sociedade que o produziu. No possui
transcedentalidade, no sentido de que no uma ideologia que se construa visando a
superao total dos quadros sociais vigentes. Isso aconteceria mesmo em relao aos
movimentos messinicos revolucionrios, que embora se dirigissem contra a estrutura
social vigente, no queriam o fim das parentelas.
Por considerar que tambm o messianismo reformista, desencadeado por crises
organizacionais, isto , que no necessitam de um alto grau de diviso do trabalho,
promovem a chegada no intermezzo entre a orientao tradicional e moderna, a
sociloga acentua ainda mais a importncia da subordinao dos atores em relao
dinmica social tal como a concebe, isto , sem a interferncia da dinmica histria. Se
essa perspectiva tem a vantagem de permitir que o pesquisador perceba como as
mudanas ocorrem no plano indivduo-sociedade, ela traz a desvantagem de reduzir o
escopo das mudanas sempre ao plano do imperceptvel, dos pequenos deslocamentos,
como se elas propusessem sempre uma lenta acumulao de pequenas divergncias.
192
messianismo
haveria uma separao muito ntida entre essas duas esferas. Por no ser informado
apenas pela lgica campesina, mas tambm pela aquela originada das parentelas, o
sagrado no conduzia ao questionamento das infraestruturas, mas a adaptao a elas.
Maria Isaura deixa de lado, assim, a dialtica que existe entre super-estrutura e
infraestrutura, entre teoria e prtica, entre sagrado e profano por considerar que a
religio rstica uma religio pragmtica ou social. Por isso, em sua abordagem da
interao entre os diferentes grupos, os vnculos tensos entre eles so captados, mas
minimizados em nome de uma dinmica social absorvente. As mudanas so tidas
como dependentes menos da vontade dos atores do que da estrutura e organizao
sociais envolvente. Com isso, concebe apenas a possibilidade dos processos serem
desencadeados de maneira no abrupta. O fato do sagrado estar contaminado pelo
profano no messianismo brasileiro, seja ele reformista ou revolucionrio, um fato
elogiado por Maria Isaura porque indica uma diminuio do potencial dialtico ou
transcental desses movimentos, mesmo no caso do messianismo revolucionrio.
Gostaramos de acentuar que detrs dessa argumentao h uma condenao dos
movimentos revolucionrios
justamente
pelo
fato
de eles
pregarem uma
Esse trecho mostra tambm outro aspecto da teoria de Maria Isaura: a sua
crtica ao desenvolvimentismo e ao reformismo descrentes quanto a possibilidade do
campesinato brasileiro se adaptar na modernidade capitalista93. A adaptao, segundo
Maria Isaura, era possvel apenas quando a urbanizao e industrializao no
acontecem de modo excessivamente acerados, ou seja, quando no geram uma relao
de oposio entre cidade e meio rstico ou entre a orientao moderna e a viscinal, de
tal modo a originar a formao de quistos campesinos com orientao scioeconmica refratrios racionalidade capitalista. Essa circunstncia condenada por
Maria Isaura porque ela daria origem ao messianismo de tipo revolucionrio, que
conduz a no partcipao da populao campesina na sociedade envolvente ou a no
adequao a seus valores. Por isso, em sua obra, faz a defesa de uma dialtica de
complementaridade entre rural e urbano, ou seja, entre orientao moderna e
tradicional ( por este refere-se a conjugao entre parentelas estratificada e no
estratificadas ou entre fazendeiros e campesinato) porque ela indica a possibilidade de
interdependncia entre essas orientaes, abrindo espao apenas o messianismo de
cunho reformista, considerado pela autora como o tipo de manifestao mais indicado
para gerar a adaptao do campesinato ao mundo capitalista ditado ainda pelas
parentelas, pelo seu carter conciliador.
O surgimento de uma dialtica de complementaridade entre campo e cidade
considerada como a situao ideal para a sobrevivncia do campesinato, porque
nesta situao que o messianismo revolucionrio ou o enquistamento revolucionrio
no acontece. curioso observar que tambm nesta situao que a autora identifica a
possibilidade de sobrevivncia dos bairros rurais, instituio rstica que tambm
seguia a dinmica social reformista ditada pela sociedade envolvente, mas que, pela
lgica do dom e contra-dom, originava um tipo de chefia mais valorizada por Maria
Isaura: a no carismtica.
Entretanto, chama ateno o fato da autora, a despeito dessa preferncia, ter
construdo a sua ideia de incorporao do campesinato na vida moderna valendo-se da
93
Com essa argumentao, Maria Isaura contraria a tese defendida por Antnio Cndido que atestava
que a anomia resultava na decadncia da populao rstica. Identifica um dinamismo imanente a essa
populao que, embora no resultasse em uma crtica estrutura social, originaria um recurso
adaptativo mudana social (Candido, 1987).
198
199
94
A ideia de no-participao de Maria Isaura parece se contrapor a ideia de quisto cultural bastidiana.
Por isso, ao invs de escrevermos no-participao, preferimos usar, as vezes, o termo quisto cultural
justamente para enfatizar a divergncia da autora com seu mestre francs.
95
Maria Isaura parece muito influenciada pela leitura Euclidiana que supunha que, por responder a uma
situao de oposio o litoral e serto, a comunidade messinica era necessariamente refratria a
civilizao. A autora, por defender a adaptao dos camponeses ao mundo moderno capitalista, escreve
contra a situao de polarizao entre campo e cidade por gerar quistos culturais campesinos.
200
Essa a
204
CAPTULO V
O dilogo de Maria Isaura com Roger Bastide e Gilberto Freyre.
Este captulo aproxima dois autores que se dedicaram ao estudo da relao
entre senhor e escravo e que viram nesta relao algo mais complicado do que uma
simples oposio entre camadas antagnicas. Gilberto Freyre e Roger Bastide
chamaram ateno para a afetividade desptica que existia entre ambas e descartaram
a explicao que entendia essa relao como um conflito entre classes opostas.
Todavia, se Gilberto Freyre analisa a relao entre senhor e escravo a partir da
perspectiva do senhor de engenho, Bastide o faz se dedicando tica do escravo.
Maria Isaura Pereira de Queiroz, comparando as duas interpretaes, afirma
que essa diferena de perspectiva resulta em interpretaes opostas sobre o Brasil.
Esse captulo, baseando-se em pequenos apontamentos, visa mostrar que interpretao
de Maria Isaura sobre o princpio ciso e de partcipao torna as convergncias entre
as teorias de Roger Bastide e Gilberto Freyre mais significativas que as dissidncias.
A autora acaba por aproximar os argumentos dos dois intrpretes, apesar de acentuar o
contrrio, as dissidncias entre ambos.
Para a autora, ambos descrevem o mesmo tipo de mudana social para o Brasil;
tanto um quanto outro atestariam que o conflito senhor/escravo era vivido pelas
pequenas disjunes e rearranjos que se operam dentro do sistema patriarcal. O fato de
Bastide priorizar a tica do escravo s o faria perceber melhor como essas disjunes
se davam de baixo para cima, enquanto Gilberto Freyre as localiza nas brechas
deixadas pela conduta senhorial. A abordagem bastidiana seria paradigmtica por ter
permitido que se veja o escravo como ator social combativo que, por meio do apego a
sua cultura ancestral, formulava crticas scio-econmicas ao sistema escravocrata e
patriarcal. Essa construo, que desperta algumas controvrcias pelo fato de Bastide se
valer de termos como cultura e civilizao, nos depertou interesse porque chamou
ateno para um dado at ento ignorado pela gerao ensasta: a camada dominada
tinha uma auto-representao independente da camada dominante, mesmo na poca da
escravido.
205
Entretanto, Maria Isaura no supe que com isso Bastide estaria identificando
uma diferena no agir poltico e econmico dessas camadas. Afinal, para ela, seu
mestre tanto a camada subordinada quanto a camada dominante se guiavam por meio
de uma dialtica de complementaridade. Ela estabelece, assim, uma homologia nos
processos dialticos subjacentes a as camadas sociais. Deste modo, a despeito de usar
o termo cultura, Bastide chamaria ateno para a possibilidade de autorepresentao
do negro como ator poltico independente do senhor. Mas essa constatao no teria
levado Bastide a supor a que, a despeito de suas diferenas de auto-representao, as
camadas socioeconmicas brasileiras se guiavam por orientaes polticas e
econmicas distintas.
Segundo ela, Bastide concordaria apenas em parte com a teoria patriarcal
freyriana, pois identificou mais gradaes, mais contrastes que similaridades em nossa
formao. O mestre francs descobriu, com isso, uma rebeldia no comportamento do
negro que Gilberto Freyre no valorizou, rebeldia que caracteriza o negro como um
ator social poltico ativo e combativo. No que Maria Isaura no veja que Gilberto
Freyre tambm valorizou a influncia e o papel do escravo em nossa formao, afinal,
tambm em sua teoria o escravo seria um cocolonizador. Contudo, a autora faz questo
de ressaltar que Bastide pensa as disjunes operadas pelos negros como
autoafirmaes, enquanto Gilberto Freyre as pensa como reflexo de um
comportamento masoquista.
Afirma que, por meio do princpio de ciso e de participao, Bastide
acentuou a possibilidade uma autorepresentao do escravo independente da do senhor
mas, ao mesmo tempo, considerou que o mesmo obedecia a mesma orientao poltica
e econmica adotada pela camada senhorial. Assim, a despeito de considerar que as
camadas dominadas se autorepresentavam de maneira independente da camada
dominante, descobria Bastide que elas possuam uma lgica poltica e econmica
compatvel a originar procedimentos dialticos semelhantes. Gilberto Freyre
descreveria um processo a indicar uma outra coisa: as criticas efetuadas pelo escravo
no permitiam que este elaborasse autorepresentaes distintas da camada dominante:
a cultura brasileira seria sincrtica, ou seja majoriatriamente informada pela conduta
senhorial. Essa divergncia faz Maria Isaura concordar com o socilogo francs, pois
206
considera sua interpretao mais atenta s movimentaes dos atores subalternos. Por
terem autorepresentaes divergentes, os escravos teriam condies de agir
polticamente formulando demandas aos seus senhores, apesar de se orientarem pela
mesma lgica econmica e poltica a suscitar processos dialticos semelhantes. Deste
modo, Bastide, segundo Maria Isaura, negaria a possibilidade de existncia de uma
lgica poltica e econmica distinta na sociedade patriarcal, situando a classe social em
plano secundrio, embora reconhecesse o escravo como ator poltico ativo.
Bastide descreveria por meio do princpio de ciso e participao um processo
dialtico distinto suis generis que originava a existncia de uma camada escrava ativa
e combativa que elaborava uma autorepresentao independente daquela formulada
pela camada senhorial e, ao mesmo tempo, um relacionamento entre as camadas
sociais sui generis que no era ditado pelas contradies scio-econmicas, mas por
uma dialtica de aceitao e repdio. Assim explicava Bastide como se perpetuava em
toda sociedade o mesmo processo dialtico de adaptao e recusa de se adaptar.
No entanto, na nossa opinio, Bastide descreveria com a dialtica da ciso e da
participao uma prtica econmica e poltica especfica adotada somente pelos
escravos e que era guiada pela lgica do ut des. Ao pontuarmos isso, queremos
justamente pr em dvida a leitura de Maria Isaura, que consideramos verdadeira em
apenas um aspecto: realmente Bastide no se utiliza do conceito de classe social para
descrever as mobilizaes das camadas subalternas. Mas, em nossa opinio, a
pesquisadora no soube reconhecer uma nuance muito importante da teoria de Bastide,
que o fez conquistar um lugar no cenrio intelectual brasileiro de fato diferente do de
Gilberto Freyre: a descoberta tambm de uma outra lgica poltica e econmica no
seio da economia patriarcal. Por esta razo supomos que, apesar do autor se valer de
termos como cultura, o autor tambm alude a um comportamento socioeconmico
diferenciado para o escravo a instalar um processo dialtico diferenciado no seio da
economia patriarcal. No toa, em alguns escritos as confrarias africanas so pensadas
pelo termo significativo de infraestrutura.
Iremos mostrar que a ideia de que h uma homologia entre os procedimentos
dialticos operados pela camada subordinada e a camada dominante na teoria de
Bastide um vis suscitado pela leitura de Maria Isaura. Ao fazer isso, a autora
207
208
das trs culturas como ponto em comum de ambos os autores, sustenta que Roger
Bastide e Gilberto Freyre elaboraram diferentes interpretaes de Brasil. Para ela, as
divergncias entre eles seriam maiores que as coincidncias. Iremos ver, contudo que a
leitura da autora faz com que as divergncias entre o intelectual de Apipucos e o
mestre francs no cheguem a compor pontos de vistas totalmente opostos.
Maria Isaura Pereira de Queiroz foi discpula de Roger Bastide. Em toda sua
trajetria acadmica reverenciou seu mestre, demonstrando apreo pelo modo como
este enfatizou que a preservao da cultura africana revelava um comportamento de
luta dos escravos contra a escravido. Em artigo que se dedica a explicar e situar a
teoria de Bastide em relao aos seus predecessores, ela acentua que o socilogo
tambm se dedicou a mesma questo que estes: o encontro das trs etnias e seu
significado para a composio da cultura e da sociedade brasileira. Mas fez questo de
ressaltar que seu mestre acentuou a linha divisria que separava as camadas sociais
diversas, a despeito de acentuar que havia um processo de interpenetraes culturais
que havia entre elas. Para Maria Isaura, Bastide descobrira que a heterogeneidade
socioeconmica brasileira estaria suavizada por uma relativa homogeneidade
processada pelo mecanismo de interpenetraes culturais que se repetia por toda a
sociedade brasileira e, ao mesmo tempo, impedia o sincretismo cultural entre a cultura
africana e a portuguesa.
O primeiro ponto em comum apontado pela autora entre Roger Bastide e
Gilberto Freyre nasce da constatao do otimismo a partir do qual os dois identificam
a cultura brasileira como plural. Ambos partem do diagnstico de que aqui as
diferenas de cultura no se materializaram em preconceitos gravssimos, a tal ponto
de as trs culturas que nos formam no se segregaram mutuamente. Entretanto,
segundo ela, enquanto Gilberto Freyre sustenta que o sincretismo resultou na
preponderncia da cultura portuguesa, Bastide, ao contrrio, considera que as nossas
culturas ancestrais no se apagaram, por isso, o todo brasileiro seria no sincrtico
porque a cultura africana sempre foi atuante. Acentuava o autor a formao de uma
cultura nacional no sincrtica que alojava em seu interior acervos culturais distintos
que se mantinham separados e se interpenetravam a tal ponto de fazerem da cultura
210
211
Maria Isaura considera que o socilogo francs elaborou assim uma nova
interpretao da sociedade nacional diferente da que propunha Gilberto Freyre ao
identificar que havia um processo de interpenetrao entre a cultura branca e negra que
se dava ao mesmo tempo pela adoo e negao. Essa descoberta indicava que, no
meio das snteses, formavam-se novas cises que inauguravam um equilbrio durvel,
porm dinmico. Seria esse dinamismo que Maria Isaura considera que Gilberto
Freyre no soube captar com sua teoria. Ao mesmo tempo, ela afirma que Bastide
descobrira que as religies afro-brasileiras tinham se tornado o ponto de partida para o
entendimento de uma nova formao social orientada menos pelo dualismo rgido das
classes econmicas do que pelos mecanismos de constantes cises. A existncia de
uma multiplicidade de cises no interior de cada camada social seria o fator
fundamental que permitia, na realidade brasileira, a coexistncia tranqila de
elementos socioeconmico contraditrios. Haveria, ento, uma multiplicidade de
estruturas (a estrutura socioeconmica de origem europia, as estruturas religiosas
africanas etc.) informando uma multiplicidade de processos dialticos no Brasil,
imbricados uns nos outros, mas aqueles processos que sobressaiam e determinavam o
comportamento poltico das camadas inferiores e superiores, no momento em que
Bastide escrevia, seriam os propiciados pelas cises.
Assim teria respondido a questo feita pelos primeiros cientistas brasileiros a
respeito de como acontecia a integrao dos elementos scio-econmico dspares na
nossa formao social de maneira diferente. Segundo a sociloga paulista, ao contrrio
de Raimundo Nina Rodrigues e Euclides da Cunha, Bastide descobrira que a
heterogeneidade scio-econmica no punha em perigo a constituio da sociedade
215
brasileira. Pelo contrrio, esta se fazia por meio das constantes cises operadas de alto
a baixo nas diversas camadas sociais que, ao mesmo tempo em que representavam as
contradies socioeconmicas presentes na nossa formao, tornavam inoperantes as
contradies entre elas. Maria Isaura diz que, para Bastide, uma sociedade harmoniosa
e bem desenvolvida no viria da identidade das partes que formam um todo, pela
semelhana e compatibilidade entre elas, mas sim da diferena. A dificuldade de
integrao no nvel cultural seria falsa, pois o todo se formaria a partir da
preservao das diferenas. Ao acentuar isso, considera que Bastide se diferenciou
tambm em relao a Gilberto Freyre, para quem o todo viria da homogeneidade ou
do sincretismo cultural. Com essa perspectiva, Bastide teria mostrado a
heterogeneidade da realidade brasileira, as diversas partes que compem a nossa
sociedade, tentando captar o conjunto em sua fluidez e em suas contradies sem
nada sacrificar a sua riqueza, mas desvendando seus significados mais profundos
(Queiroz, 1978: p. 112).
Maria Isaura afirma ainda que, para o socilogo francs:
Justamente a inferioridade da posio das comunidades negras
havia determinado dois processos relativamente ao patrimnio cultural
africano: um processo de adaptao de seus traos especficos nova
sociedade global no qual estaria inseridos fora e criavam ento
ideologias e instituies de sobrevivncia que lhes permitissem continuar
existindo: um processo em que se empenhavam em manter suas prprias
tradies e que as fazia criar ideologias e instituies de luta. Os afrobrasileiros mostravam-se assim, na sua organizao de seus grupos, na sua
maneira de ser, em seus comportamentos individuais, sob a influncia de
uma dialtica dupla e contrria, de adaptao e recusa que permeava desde
os nveis superficiais sociedades globais, grupos - at os nveis mais
profundos dos valores e da conscincia coletiva. Era lcito considerar que
pertenciam a dois mundos mentais interiorizados diferentes e opostos,
correspondentes por sua vez a uma diferenciao profunda da
estratificao social e cultura (Queiroz, 1978: p. 114).
Maria Isaura acredita que o seu mestre falaria, portanto, de uma dialtica dupla
de conservao e de repdio que, se por um lado permitia os negros adquirirem
importantes parcelas da cultura portuguesa, por outro no os impedia de reafirmar sua
prpria cultura. Por essa dialtica dupla e contrria de adaptao e recusa de se
adaptar, Bastide explicaria os valores da conscincia coletiva que teriam permitido a
interpenetrao entre duas culturas distintas. Essa ambivalncia teria se espalhado,
216
Defende que assim, Roger Bastide chamaria ateno para o fato de que a
formao da sociedade brasileira resultava da prpria heterogeneidade de seus
elementos. A autora lembra que a integrao entre esses elementos heterogneos era
retirada na semelhana dos processos dialticos suscitados pelas diferentes camadas.
A diferenciao no plano cultural no seria um fator que levaria fragmentao
inevitvel de nossa formao, ao contrrio, seria condio para sua integrao, mas
uma integrao no esttica, dinmica, em perptuo devir. Os fenmenos obedeceriam
a uma dialtica de aceitao e repdio, em que nunca se atinge, entretanto, a fuso ou
o sincretismo. A heterogeneidade constituiria o prprio fundamento da integrao. Os
contrastes e os conflitos seriam criadores de novas complementaridades.
Para a pesquisadora paulista, as consequncia desse tipo de integrao previstas
pelo seu mestre entre as camadas no plano macro seria que o antigo mescla-se com o
recente. As pocas histricas se misturam umas com as outras. Os prprios termos
como classe social ou dialtica histrica no tm o mesmo significado, no cobrem
as mesmas realidades concretas (Queiroz, 1978: p. 116). Os contrastes, por meio de
um coro dialogado ou por meio de uma dialtica de complementaridade, gerariam uma
cultura polivalente, ao mesmo tempo uno e mltipla e uma nao em perptua
transformao, porque no h identidade total total entre as camadas. Maria Isaura
considera que a principal divergncia do socilogo francs em relao teoria de
Gilberto Freyre viria do fato de o intelectual de Apipucos supor que a integrao da
sociedade brasileira dependeu de uma cultura conciliadora que apaziguou as
desigualdades socioeconmicas. Em sua leitura, senhores e escravos em Gilberto
Freyre compuzeram camadas socioeconmicas divergentes e antagnicas, porm
profundamente unidas pela mesma cultura.
Segundo a autora, Freyre considerava que o elemento de ligao entre as
camadas socioeconmicas opostas era o cultural. Todas elas participariam da cultura
brasileira, por isso os conflitos e as tenses socioeconmicos entre as camadas na
escravido eram suavizados. Para Gilberto Freyre, a diviso entre os grupos de
ordem estrutural e no cultural: reside na estratificao que sobrepe brancos e negros;
218
Apesar de fazer esse elogio a Gilberto Freyre, Maria Isaura lhe dirige uma
crtica por ele considerar que as contradies e os conflitos sociais brasileiros seriam
superados por intermdio de uma cultura multifacetada, porm adequada e
conciliadora. Para ela, o ensasta falaria, por isso, de uma homogeneidade cultural que
contrabalanceava desnveis sociais de nossa formao. Ao fazer isso, privilegiaria no
as divergncias e as diferenas entre as camadas, como fizera Bastide, mas os
processos reguladores ou os mecanismos de conformao.
Jess Souza, de certo modo, concorda com Maria Isaura quando ela considera
que, com a teoria da plasticidade do portugus, Gilberto Freyre tenta reconstruir uma
mitologia nacional ideolgica que empalidece as diferenas. Entretanto, o autor diz
que o argumento de Gilberto Freyre falho porque, com a teoria do sadomasoquismo,
mostra tambm a existncia de uma desigualdade desptica do portugus em relao
ao escravo que seria tpica de uma sociabilidade entre desiguais, que mistura
cordialidade, intimidade e afetividade com dio reprimido, ressentimento, dominao,
subjugao. Gilberto Freyre apresentaria, ento, duas vises a respeito da escravido:
uma positiva, que atestaria que o Brasil deu origem a uma democracia racial, baseada
na tese da plasticidade do portugus; e uma negativa, construda em torno da ideia de
um sadomasoquismo presente nas relaes de mando que permite o reconhecimento de
que o patriarca no internalizou qualquer limite em relao a seus impulsos primrios.
Gilberto Freyre afirmaria, ao lado da tese da democracia racial, que o patriarcalismo
brasileiro tinha um carter desptico e segregador, e que o arbtrio do patriarca no
conhecia limites. A tese do sadomasoquismo transmite a ideia de que a proximidade
social entre desiguais garantida pela plasticidade do portugus era uma descrio do
senhor que impedia o reconhecimento da vontade do dominado como algo
independente da vontade do senhor.
Jess Souza concorda, ento, com Maria Isaura quando esta afirma que a teoria
do sadomasoquismo de Gilberto Freyre veria o elemento subordinado como um ator
que internalizava como se fosse seu os desejos do dominador (Souza, 2003).
220
Por sua vez, ao afirmar que Roger Bastide elaborou uma nova interpretao do
Brasil, Maria Isaura assegura que, por meio do conceito de ciso e de participao, o
autor explicou as relaes de subordinao econmicas de forma diferente da de
Gilberto Freyre. O mestre francs teria considerado que o comportamento do escravo
obedecia a um movimento de adaptao e recusa que o impediu de ter uma
autorepresentao independente, apesar de ocupar uma posio subordinada na
sociedade nacional. Ao sustentar isso, Maria Isaura parece afirmar que em Roger
Bastide no h ausncia total de distino entre a ideologia da camada dominante e da
camada dominada durante a escravido.
Assim, segundo a sociloga paulista, enquanto Gilberto Freyre identificava um
conjunto de oposies apenas no plano scio-econmico, sendo a cultura brasileira
para ele um elemento essencialmente conciliador, Roger Bastide reconheceria uma
disjuno tambm no plano cultural quando este estava referido a ideologias distintas.
Este fato, segundo Maria Isaura, provava a distino entre a mentalidade da camada
dominada e a mentalidade da camada dominante. Mas, ao mesmo tempo em que
afirma isso, a sociloga pontua que havia um denominador comum entre as camadas:
o processo dialtico de adaptao e recusa a impedir que as contradies entre as
camadas sociais se formassem tendo como base as contradies scio-econmicas. A
autora supunha a existncia de uma homologia nos processos dialticos suscitados
pelas diversas camadas sociais que compunham a sociedade brasileira. Assim o
princpio de ciso e de participao no seria caracterstico de uma situao de
subordinao ou de dominao econmica e social, ao contrrio, ele teria se
dissipado por toda a sociedade brasileira, tornando-se o elemento conciliador a
impedir que as camadas sociais se contrapossem em funo das desigualdades
econmicas.
Ao nosso ver, com essa dialtica de repdio e conservao, Bastide sups a
existncia de foras de separao ao lado das foras de contigidades que foram
221
suficientes para permitir um fato ideolgico escravo no seio da cultura patriarcal com
orientao socioeconmica e poltica diversa e oposta a orientao capitalista da
sociedade envolvente. Ao mesmo tempo, supunha que a formao de quistos culturais
com coloraes mais africanas no resultava numa oposio cultural propriamente
dita porque havia o princpio de participao a assegurar as interpenetraes entre
as culturas. A constatao dssa frmula gestada em plena sociedade patriarcal que
permitia que os conflitos socioeconmicos tivessem uma representao no plano dos
valores mas que, a despeito disso, no gerava conflitos no mbito cultural, permitiu
Bastide descobrir um novo processo de dialtica e recusa de se adaptar que o situou
no cenrio intelectual brasileiro num lugar diferente tanto de Gilberto Freyre como
de Maria Isaura.
Ao nosso ver, o erro da leitura de Maria Isaura supor que o princpio de
ciso e de participao teria se dissipado por todas as camadas sociais; que a lgica
dialtica do ut des africana, por no ter um componente poltico e econmico
singular, se tornou correlata lgica encontrada tambm na camada senhorial. Ou
seja, a interpretao de Maria Isaura acerca do princpio da dialtica de adaptao e
recusa de se adaptar, ao invs de supor um no sincretismo ideolgico-cultural entre
as camadas, aponta o contrrio, uma sincretismo. Com isso, quer a autora sustentar
que os conflitos econmicos e polticos no eram to acentuados a tal ponto de
suscitarem procedimentos dialticos distintos entre as camadas, ou seja, no havia
entre ambas uma diferena de orientao econmica e poltica significativa.
A teoria de Bastide falaria, segundo ela, ento de uma parcial coadunao
entre as camadas que se originava das constantes cises e participaes.
Acreditamos, porm, que a ideia bastidiana supe o contrrio, que durante a
escravido teria existido procedimentos dialticos distintos que revelavam que a
opresso scio-econmica entre as camadas foi forte o suficiente para marcar uma
disjuno ou uma justaposio entre as camadas no plano poltico e econmico.
Bastide sustenta que a partir do princpio de ciso e de participao, a cultura euroibrica de cunho era para os escravos uma espcie de simulacro a partir do qual eles
reafirmavam uma prtica e valores comunitrios. Ao mesmo tempo, chamava ateno
que o princpio de ciso e partcipao estava relacionado a uma situao de
222
226
as cises e participaes operadas pelos negros nunca redundam em snteses, fato que
faz deles figuras ativas, possuidores de uma rebeldia. Isso permite que ele veja a
cultura brasileira como no sincrtica. Entretanto, Maria Isaura supe que Bastide
reconhece uma integrao entre as camadas retirada na semelhana dos processos
dialticos dentro dela encontrados. Assim a formao social brasileira no originaria
conflitos scio-econmicos e polticos em seu interior. Defendemos, com isso, que a
leitura de Maria Isaura sobre Bastide supe exatamente o oposto do que a autora
afirma: que as camadas dominadas tinham um comportamento poltico e econmico
semelhante daquele adotado pela camada senhorial.
Sem dvida, Bastide faria com o princpio de ciso e de partcipao um elogio
ao fato de civilizaes to diversas como as indgenas, africanas e portuguesa terem se
interpenetrado, resultando na cultura brasileira, cultura vista como polivalente, que
possui como caracterstica a capacidade de alojar novas civilizaes sem nunca se
esfacelar em orientaes contrastantes. Bastide com o seu inegvel antietnocentrismo,
enaltecia ao mximo essa caracterstica de nossa cultura. Entretanto, no deixa de
reconhecer que a cultura africana, durante a escravido, foi usada tambm como
instrumento de luta contra a opresso econmica.
Maria Isaura reconhece que em Gilberto Freyre o amlgama entre as diversas
civilizaes que nos compem se estabilizam por meio de um equilbrio de
antagonismos representado pela conjuno &, enquanto que em Bastide h tambm
um equilbrio forjado pelas cises e participaes em que a conjuno & sempre
acompanhada pelo ou. Contudo, salienta que nesse movimento, as contradies
econmicas no ganham destaque, havendo lugar apenas para pequenas disjunes,
acomodaes e rearranjos entre as camadas. Gostaramos de acentuar que Elide Rugai
Bastos, referindo-se teoria de Gilberto Freyre, descreve esse mesmo movimento que
jamais interrompido por alteraes fundamentais: como se o elemento
desencadeador da crise fosse um ruptor que tem por funo interromper e restabelecer
sucessivamente a corrente eltrica alimentadora do curso social (Bastos, 2006:
p.175).
Deste modo, tambm alguns autores supe a existncia de um ou
acompanhando o e em Gilberto Freyre. Apontam que, assim como Bastide, o
228
Gilberto Freyre como por Maria Isaura. Essa perspectiva o permitiu olhar o
patriarcalismo de outra forma, acentuando que a camada escrava tinha conscincia das
contradies econmicas. Com isso, ele ressaltou que a unidade cultural brasileira no
era sincrtica. Mas ela no era sincrtica no modo como Maria Isaura acentuou. Para
ns, Bastide afirma no apenas que havia diferena entre a autorepresentao da
camada dominante e da camada dominada, mas que elas encerravam processos
dialticos distintos, ou seja, se pautavam por valores e prticas econmicas
diferentes.
De fato, Bastide considerou que nas tradies africanas havia instituies
conservadoras e tambm de luta. Essa dinmica de aceitao e repdio inaugurou uma
multiplicidade de divises na mentalidade da camada social subalterna, permitindo a
coexistncia das diversas culturas no interior da sociedade global. O autor se refere,
especificamente, ao candombl, religio que, por funcionar segundo a lgica da
analogia, permitiu que comunidades negras se formassem, no mais atravs de
linhagens, como na frica, mas por meio de grupos tnicos distintos. Bastide afirma
que se no continente africano havia a proibio de casamento entre grupos que
ligavam seu corpo em divindades diferentes, no Brasil essa proibio iria se dar entre
indivduos que se relacionavam com as mesmas divindades. Desse modo, o princpio
exogmico teria aparecido no Brasil de forma renovada, tornando possvel o
casamento e o sincretismo entre negros rivais. Segundo ele, os casamentos entre
negros de diferentes linhagens possibilitaram o ressurgimento da religiosidade africana
e da comunidade negra em pleno regime escravo. Fez a solidariedade entre os
membros das seitas e das comunidades negras no se formar mais atravs de
linhagens, mas por meio da etnia africana. Isso foi possvel porque o pensamento
africano funcionava de acordo com as participaes e cises, princpios que tornavam
inoperantes as incongruncias entre as divindades, mas que no resultava na anulao
de suas diferenas. Assim, ele considerou que nasceu aqui uma solidariedade scioreligiosa especificamente ligada aos cultos africanos que tambm dava origem a
prticas e valores econmicas distintas, dando origem a infraestruturas comunitrias
combativas que impediram no apenas o dilaceramento cultural dos escravos, mas a
oposio ao regime econmico patriarcal (Bastide,1960).
230
233
CAPTULO VI
A distoro do sagrado em ideologia: a contribuio de Roger Bastide para o
entendimento das relaes sociais no Brasil.
O objetivo deste captulo chamar a ateno para um aspecto na obra de Roger
Bastide nem sempre destacado: a interconexo entre as religies africanas, o princpio
de ciso e de participao e as relaes socioeconmicas no Brasil. Embora o nome do
captulo remeta a um tema j trabalhado por alguns estudiosos do assunto, qual seja, a
evoluo do candombl em umbanda, ou, caso se preferir, o tema da distoro do
sagrado em ideologia, iremos acentuar especificamente o significado que Roger
Bastide deu a essa transformao para o entendimento do desenvolvimento histrico
brasileiro. Aqui, destaca-se um aspecto que alguns autores (Negro, 1986; Fry, 1986)
descuidaram: a perda da interao dialtica entre as camadas sociais ao longo desse
processo.
Iremos aqui reconstruir uma narrativa que Bastide elaborou para tecer o que
seria uma nova interpretao de Brasil, esquecida por uma discusso que priorizou
mais o cunho antropolgico de seus estudos e que denunciou os erros que o autor
inadvertidamente cometeu ao retratar a macumba e a umbanda como religies menores
que o candombl. Mas, apesar disso, h na obra do autor todo um potencial heurstico
que merece ser relembrado para o melhor entendimento das relaes sociais e do rumo
tomado pelo desenvolvimento brasileiro. Cumpre ressaltar que, para ele, h uma
associao entre cultura religiosa e classe no pas, e que, por esta razo, os conflitos
entre dominados e dominadores, durante a escravido, se do no pela via dos
interesses opostos, mas pelo pertencimento a culturas religiosas distintas.
candombl indicaria um grau dialtico maior nessas relaes, ao passo que a umbanda
e a macumba, retratariam a perda da dialtica. Isso acontece porque a dialtica viria
justamente do fato do conflito socioeconmico ganhar essa dimenso de sagrado e
Bastide considera o candombl como uma religio e a umbanda e a macumba, como
seitas mgicas. importante ressaltar que Roger Bastide prioriza as foras de
separao entre escravos e senhores, e no as de unio, como fez Gilberto Freyre. A
umbanda e a macumba, por funcionam pela lgica da adio, na opinio do autor,
promoveriam uma identificao dos escravos com os senhores, o que diminuiria o
234
235
Essa importante distino no feita por Gilberto Freyre, por exemplo. Em sua anlise sobre o
patriarcalismo, o ensasta considerou apenas o escravo domstico, o que o fez retratar as relaes de
mando como relaes de dominao permeadas pela afetividade e intimidade.
237
a reinterpretao
por
analogia
acontecia quando
uma estrutura
E acrescenta que
Le ngre libre se trouvait donc engag tout de mme dans le systme
capitaliste de la lutte sur le march du travail. Cela ne la ps enpch de
maintenir par ailleurs, dans ses calundus ou ses batuques, ses valeurs
mystiques, htrognes, en contradiction mme avec le nouveau milieu.
Cest comme nous lavons montr un peu plus haut, le principe de coupure
qui a permis aux ngres de juxtaposer deux systme de valeurs et de
participer sans tensions intrieures au monde faonn par lesprit capitaliste
et au monde faonn par lesprit communautaire. Cest dire que les
infrastrutures conomiques nagissent pas toujours ou immdiatement sur
les supraestructures, que la dialectique interne notre premire sociologie
en profondeur doit faire une place importante aux faits de casure, aux
phnomnes de hiatus, que nous ne devons pas oublier les descontininuits
sociales. Mme se nous tablissions des liaisons de causes et effet entre les
rgimes conomiques et leurs valeurs religieuses, ces liaisions peuvent tre
brises. (Bastide,1960: p.544)
243
CONSIDERAES FINAIS
propsito da influncia de Georges Gurvitch sobre o pensamento de Maria
Isaura Pereira de Queiroz.
Georges Gurvitch, ao lado de Roger Bastide, foi o autor que Maria Isaura
escolheu como principal referncia para sua teoria. Os mltiplos procedimentos
dialticos construdos por ele serviram de base para que Maria Isaura elaborasse sua
viso sobre o desenvolvimento econmico e social brasileiro. A autora constatou que
as relaes entre os diversos agrupamentos que povoam o mundo rural e, por
conseguinte, a ligao entre cidade e campo no Brasil seguiam o curso da dialtica de
complementaridade que Gurvitch assegurou existir na realidade e que tambm
compunha seu mtodo de anlise. Em captulo anterior destacamos a passagem de um
texto de Maria Isaura em que ela explicita a influncia de Gurvitch em sua teoria,
quando ela analisa o modo como a relao entre cidade e campo se constituram no
Brasil. A possibilidade de sobrevivncia do campesinato no mundo moderno estaria
referida a situao de dialtica de complementaridade entre esses dois meios.
Maria Isaura adota a tica desenvolvida por Gurvitch de que a multiplicidade
dos processos dialticos vigentes entre os determinismos astruturais, parciais e globais
reflete-se no modo como a relao entre cidade e campo no Brasil se constituiu ao
longo da histria. E no apenas isso, vale-se do axioma adotado por Gurvitch que
supe que, quando estes determinismos sociais relacionam-se por meio de uma
dialtica de complementaridade com as foras produtivas (que em Maria Isaura est
referida parentela, tida como a clula do desenvolvimento brasileiro), abre-se mais
espao para a participao poltica e econmica dos atores sociais na sociedade porque
se evita a predominncia do determinismos parciais (relacionada s classes) sobre os
demais determinismos. Evita-se, assim, a polarizao das classes pela no
sobrepujao do interesse de uma classe sobre os determinismos astruturais e globais.
Os determinismos astruturais e globais estariam mais intimamente ligados s foras
produtivas, e, por esta razo, quando se relacionam por meio de uma dialtica de
complementaridade, so vistos, como em Gurvich, como fatos sociais totais porque
permitem o desenvolvimento com liberdade, ao tornarem o determinismo das classes
244
de certo modo, concordar com as anlises marxistas que supunham que a polarizao
dialtica entre campo e cidade necessariamente estava associada a polarizao entre as
classes, mas, analisando a realidade brasileira, asseverava que essa situao ainda no
ocorria.
Defendemos que essa opinio revela que Maria Isaura orientava-se por uma
utopia camponesa, j que um dos principais autores que ela elege como interlocutor
Euclides da Cunha. A interpretao euclidiana supunha haver um conflito
civilizacional entre litoral e interior, e isso provava que a populao campesina
brasileira era avessa modernidade, estava fadada, por isso, ao desaparecimento.
Maria Isaura contraria esse diagnstico e, valendo-se de uma utopia camponesa,
assegura que esse conflito civilizacional ainda no tinha se instalado no Brasil. Os
camponeses, por no formarem um quisto cultural, ainda tinham condies de se
inserir na modernidade capitalista, sem prejuzo de sua cultura. Mesmo que negando
Euclides, a autora parece validar seu diagnstico de que a polarizao dialtica entre
interior e litoral (entre campo e cidade ou entre civilizaes distintas) anunciava
necessariamente a runa da populao sertaneja (Cunha, 2002). Mostra, ento, sua
dissidncia em relao a Bastide, que supunha o inverso: seria nessa situao de
oposio dialtica que o Brasil teria condies de se configurar como uma sociedade
campesina, isto , de se tornar permevel aos meios e modos comunitrios dos
camponeses. Ela adere assim ao reformismo de novo tipo, inaugurado por Gurvitch,
que confere um papel especial agncia individual, mas a subordine aos ditames do
determinismo sociolgico global.
Assim, tem-se a tica marxista, que de certo modo, validava a ideia do
dualismo, ao conceber que, como rural e urbano repetiam a dinmica de luta de
classes, havia uma oposio econmica entre essas instncias que exigia mudanas
estruturais na sociedade agrria para superao do seu atraso. Essas mudanas
poderiam seguir o caminho revolucionrio ou reformista, mas ambas exigiam que se
mudasse o modo como os desvalidos do campo se inseriam no sistema produtivo,
supondo a necessidade da reforma agrria, seja a medida feita a curto ou a longo
prazo, sendo distributivista ou no. Em sua grande maioria os marxistas no viam
possibilidades de que isso se fizesse por meio de um resgate da cultura campesina.
246
97
Lembramos que para Maria Isaura, a contradio entre as parentelas e a sociedades camponesas no
era econmica. Estas instncias produtivas eram vistas como autrquicas e dotadas de lgicas
econmicas compatveis entre si. Ao mesmo tempo, as parentelas so vistas como o pilar do
desenvolvimento brasileiro. Os camponeses possuam uma dependncia poltica em relao aos
coronis e mandes locais. Por essa dependncia ainda no ser de ordem econmica, Maria Isaura
considerava que a lgica do ut des como adequada para se cindir o poder poltico dos potentados rurais:
ao mesmo tempo em que abria espao para contestao, no conflitava com a lgica econmica das
parentelas, tidas como cdulas do nosso desenvolvimento. Supunha que no precisava se instalar uma
relao de oposio econmica entre camponeses e mandes locais para que houvesse a incorporao
campesina na modernidade capitalista. Para ela, a civilizao rstica era mais dependente
economicamente das cidades, sendo a relao entre urbano e rural, por isso, mais determinante para
sobrevivncia campesina do que o acirramento da luta de classes. Acreditava, por isso, que com a
248
a sociologia do dogmatismo deixado pelo marxismo que impede esse saber de captar
todas as manifestaes do real. Funda uma dialtica emprico-realista que rejeita
qualquer tomada de posio filosfica ou cientfica particular prvia, pois para
Gurvitch, a dialtica antes um caminho que um ponto de chegada (Gurvitch, 1987:
p. 10). Faz, assim, uma crtica teoria marxista por esta pressupor que a dialtica se
origina apenas na polaridade de contrrios ou na luta de classes. A crtica de Gurvith
no recai tanto sobre o mtodo dialtico marxista, j que para ele, de fato, a dialtica
instalao de uma dialtica de complementaridade entre campo e cidade, estava garantida a participao
econmica e poltica do campesinato na modernidade capitalista, j que nessa situao que a agencia
individual tem condies de atuar ( por meio da braganha poltica, no caso brasileiro) e os produtos
camponeses encontram mercado na civilizao urbano-industial.
249
Essa
adequao entre realidade e mtodo de anlise seria importante porque, para ele, as
snteses se constroem assim.
O problema da filosofia da histria proposta pelo marxismo estaria no fato de
que ela conduziria a um grave engano: suposio de que a dialtica ligada prtica
social ou o materialismo eram opostos ao idealismo. Para Gurvitch, o prprio Marx
sugere, na A Ideologia Alem, que as representaes e as conscincias se formam a
partir da atividade material dos homens. Com isso, o autor nega que exista uma
oposio entre subjetivismo e objetivismo, entre idealismo e materialismo, mostrando
sua discordncia principalmente em relao ao marxismo materialista ou
excessivamente voltado para o econmico.
251
O fenmeno social total expressa o modo como as estruturas parciais, astruturais e globais se
relacionam e se as ideologias refletem as foras produtivas (tornando-se uma conscincia real) ou no
(tornando-se uma falsa conscincia). O fato social total diz respeito situao em que as classes sociais
no esto polarizadas, mas relacionam-se por meio de uma dialtica de complementaridade. Considera
que nesse contexto que as foras produtivas representam, ao mesmo tempo, os determinismos parciais,
astruturais e globais, compondo uma totalidade difusa que permite a atuao dos determinismos
astruturais e globais. Essa situao tida pelo autor como a que propicia maior liberdade e
desenvolvimento.
252
Para Gurvitch, a conscincia real deve sempre representar o grau atingido pelas
foras produtivas porque somente assim ela atenua a dialtica de oposio existente
entre os determinismos das classes, os determismos atruturais e globais. Lembramos
que para ele as foras produtivas representam o que h de consensual no apenas entre
as classes, mas tambm entre os determinismos astruturais e os globais. Por ter essa
caracterstica, a conscincia real atuaria na relalidade impedindo que as relaes de
produo entravem o desenvolvimento das forar produtivas, abrindo espao para que
as foras produtivas se desenvolvam sem que seja pela luta de classes ou pela
substituio de um modo de produo por outro. Assim comprovaria Gurvitch que o
desenvolvimento do processo histrico (pensado em termos de desenvolvimento), bem
como a liberdade so possveis sem seja pelo acirramento da dinmica das classes. A
conscincia real permitiria que os determinismos astruturais e globais atuem,
proporcionando a to enaltecida liberdade situada. Por permitir a manifestao de
todos os nveis do real, Gurvitch considera que as foras produtivas compem um fato
social total.
Deste modo, Gurvith afirma que as ideologias quando construdas em funo
das foras produtivas interferem na realidade e se tornam conscincia real e no uma
falsa conscincia. Sendo assim, a tomada de conscincia no se veicula ao lugar
ocupado por uma classe no modo de produo ou ao processo de acirramento da luta
de classes, mas sim ao processo de aproximao da conscincia em relao ao
desenvolvimento alcanado pelas foras produtivas. O autor deixa claro, com isso, que
as relaes de produo no necessariamente determinam a conscincia, pois, a
realidade, pode ser multisetorial, sendo a economia apenas um dos setores do social.
Para ele, a totalidade representada pela organizao e no pela estrutura; a
organizao possui primazia sobre a estrutura (economia), podendo inclusive
transform-la. As foras produtivas, por sumarizarem a conjugao entre a vida
material e ideolgica dos homens, expressaria essa totalidade em Gurvich que sem
dvida mais organizacional ou discursiva do que material. Com isso, quer o autor
mostrar que as ideias interferem na histria, como tambm podem neutralizar a luta de
classes. A dialtica-emprico realista fundada por Gurvitch teria como funo destacar
os componentes ideolgicos (falsa conscincia) daquilo que forma a conscincia real
254
em determinado perodo histrico 99. O autor sugere que muitas das vezes as falsas
conscincias advem justamente daquilo que mais enaltecido pelo marxismo, a
inflao das antinomias ou da dialtica de oposio. A conseqncia disso que
Gurvitch, na contrapartida do marxismo, promove uma deflao das antinomias. As
classes so pensadas de acordo com o que as unem e no do que as desunem.
O autor argumenta que esse tipo de perspectiva uma sociologia feita em
nome dos tempos calmos, em que no acontece um processo revolucionrio. O
pensamento cientfico teria que expressar a conscincia ligada s foras produtivas e
no as conscincias ligadas s relaes sociais de produo. Nega, assim que a luta de
classes seja o motor da histria e do processo dialtico. A dialtica viria da disputas
entre as mltiplas determinaes que esto em jogo na realidade social (astruturais,
parciais e globais), as suscitadas pelas classes seriam apenas parciais.
Por seu contedo apologtico, excessivamente escatolgico, proftico e
beatificador, Marx no teria conseguido captar a necessidade dessa correspondncia
entre cincia (ou mtodo dialtico) e conscincia real. Segundo Gurvitch, isso
acontece porque a desalienao no marxismo est necessariamente vinculada a ideia
da resoluo das contradies econmicas entre as classes. A tomada de conscincia
envolveria a negao dos quadros vigentes e dos valores que do sustentao ao
regime econmico capitalista. Para Gurvitch, ao contrrio, a conscincia real, por
estar relacionada ao desenvolvimento das foras produtivas, viria de uma dialtica de
complementaridade, de implicao mtua, de reciprocidade de perspectivas entre os
determinismos das classes e os determinismos astruturais e globais e de conformao
com as contradies econmicas de tal modo a administr-las.
Deste modo, Gurvitch sublinha o que h de consensual entre as mltiplas
determinaes expressas na realidade. Esta a conscincia real que a cincia deveria
expressar, de tal modo a no perder o vnculo com a realidade. Gurvitch fala, ento,
em nome do fato social total expresso pelo grau de desenvolvimento das foras
produtivas. Essa busca do consenso o permite afirmar que as ideologias no so
99
interessante notar que Gurvitch parece usar indistintamente os termos ideologia e conscincia real,
o que as vezes sugere que esses termos so pensados como sinnimos sempre. Entrento, em outras
passagens o autor tambm usa o termo ideologia como uma falsa conscincia criada pela tentativa do
marxismo de inflacionar sempre as antinomias.
255
Gurvich reconhece que tampouco a dialtica da complementaridade daria conta de guiar as relaes
sociais de produo, pois ela no suprime as contradies econmicas do sistema capitalista. Fala ento
de uma espontaneidade, criatividade ou racionalidade limitada pelo determinismo sociolgico
capitalista.
101
No capitalismo contemporneo, as tcnicas ultrapassariam as estruturas, isto , elas no seriam
apenas reflexos da infraestrutura; as tcnicas tornam-se reflexos das infraestruturas aliceradas pelas
obras culturais no tcnicas
256
Supondo que o homem no gosta de se sentir muito livre, o autor acaba por definir que a liberdade
situada acontece quando os determinismos manifestam-se pela pluralidade, relativizando-se.
257
Supem, com isso, que Marx reduz a criatividade, a espontaneidade ou a liberdade humana ao
correlacion-las s infraestruturas ou a uma determinada situao histrica: a luta de classes e a
conseqente resoluo dos conflitos scio-econmicos.
258
Marx, por falar da liberdade total (ou espontnea, criativa e material), supostamente
aumenta a contingncia ao condicionar a liberdade ao determinismo das classes,
Gurvitch reduziria a contingncia ou o determinismo das classes, mas tambm a
liberdade, ao falar de uma liberdade restrita (no espontnea, no criativa, no
material). Aumenta ao nosso ver, desse modo, a contingncia. Definindo essa situao
na histria, Gurvitch identifica-a ao capitalismo liberal concorrencial, pois neste
contexto no apenas as classes sociais esto em disputa (mas de forma no polarizada),
como tambm a liberdade individual possui capacidade de se expressar.
Entretanto, ele mesmo reconhece que a liberdade humana nesse contexto
histrico desenvolve-se principalmente no plano individual. O determinismo das
classes se encontra em forma de latncia, isto , no equivale em fora aos
determinismos astruturais (mais ligado a sociabilidade). Deste modo, a imagem de
equilbrio que o autor sugere haver quando se forma um fato social total no
verdadeira. H o predomnio da liberdade individual e a retrao dos determinismos
das classes. Essa situao vista com otimismo pelo autor porque ele considera que o
determinismo das classes altamente estruturado e estruturante. Representa uma
asfixia da liberdade individual. Ainda que reconhea que a estrutura quase sempre
represente o esforo coletivo, as aes sempre renovadas entre os conjuntos e as
partes, supe que o fenmeno social total e a liberdade humana se baseiam mais no
determinismo astrutural, ligado sociabilidade individual, do que no das classes.
A hiptese de Gurvitch a de que tambm o determinismo individual pode
conduzir ao determinismo sociolgico global e a liberdade humana. Ou seja, os
homens podem prescindir dos determinismos das classes para alcanar o maior
desenvolvimento das foras produtivas e gozar de maior liberdade, ainda que limitada.
Cabe ressaltar que o autor chega a essa concluso porque define classe social
de forma diferente de Marx. Uma classe no se definiria apenas pelo papel que
desempenha na produo, mas tambm pelos fenmenos relacionados a sua
conscincia, a sua subjetividade e sua ideologia.
Assim, as classes seriam, tal qual a sociedade, fenmenos sociais totais. Teriam
uma estrutura e tambm uma organizao. Entretanto, so consideradas fenmenos
259
parciais porque esto ligadas s relaes sociais de produo que variam de acordo
com as foras produtivas. Entretanto, tambm sua conscincia mudaria em
conformidade com as foras produtivas. Ao atrelar a classe diretamente evoluo das
foras produtivas, Gurvitch afirma que o aspecto econmico (relaes de produo)
apenas determina uma classe em perodos revolucionrios. Em perodos calmos, as
foras produtivas que expressariam sua conscincia de classe. Reconhece, ento, que
essa conscincia contm uma conotao ideolgica, mas no a considera como falsa
conscincia. Ele expressaria a conscincia real da sociedade, o grau de
desenvolvimento das foras produtivas.
Deste modo, nos perodos calmos haveria uma adequao entre as conscincias
das classes e a conscincia individual j que ambas se formam tendo as foras
produtivas como referencia. Esse consenso visto como positivo porque permitiria a
liberdade humana se realizar em ato atravs do desenvolvimento das foras produtivas.
Assim, Gurvitch discorda de Marx quando este afirma que a conscincia
proletria expressa a totalidade porque se constri em oposio aos quadros sociais
vigentes no capitalismo porque desmistificadora. Para o autor, ao contrrio, apenas
quando a ideologia possui um contedo sociolgico, isto , se inscreve nos quadros
sociais vigentes, sendo apenas uma representao discursiva, descritiva e emprica da
situao social, ela consensual ou um fato social total.
Sua teoria , portanto, uma construo mais psicolgica do que classista. Isso
se depreende a partir da leitura de Georges Luckacs (Luckacs, 1974). Para este autor,
Gurvich teria cometido um grande equvoco quando relaciona conscincia real a uma
leitura concordante com a sociedade burguesa. Isso aconteceria justamente porque
Gurvich concebe a conscincia real como a conscincia basicamente psicolgica, que
se forma descritivamente, de uma representao emprica que os homens fazem de sua
situao social.
Para Luckacs, ao contrrio, a conscincia de classe necessariamente uma
inconscincia psicolgica porque determinada por uma situao de classe, pelo lugar
socioeconmico do sujeito. Ela no seria, ento, oportunista nem imediatista como a
260
liberdade individual. Se assim fosse, ela se tornaria uma conscincia coletiva da ordem
do mito.
Na leitura de Gurvitch, Luckacs partidrio da conscincia fechada, voltada
sobre si mesmo (quisto cultural). Por esta razo, acusa-o de trair o realismo implcito
no materialismo dialtico. Com essa crtica, Gurvitch adere teoria Durkeimiana de
conscincia coletiva porque acredita que esta teoria permite que a conscincia real seja
visto como um fato social total rico em contedos diversos (organizao e estrutura) e
no como uma atribuio das reaes que correspondem ao comportamento de uma
classe no processo de produo.
Deste modo, Gurvich considera que a conscincia de classe no pode ser uma
fico artificialmente construda para explicar sociologicamente os fenmenos
culturais. Sua teoria escrita justamente para que se evite tornar os quadros sociais em
fico e a interpretao dos valores e ideias como epifenmenos das causas sociais.
Por no acreditar nisso, Gurvitch faz uma aproximao entre a conscincia real e
ideologia para que as classes sociais se orientem segundo o grau de desenvolvimento
alcanado pelas foras produtivas e no segundo sua prpria conscincia de classe.
O mtodo materialista de Gurvitch teria como objetivo apenas produzir
conhecimento sobre a sociedade capitalista de acordo com ela mesma e no de acordo
com os valores da classe proletria e o seu ideal de superao da sociedade capitalista.
Esse conhecimento cientfico, que nele tambm conscincia real, se constri a partir
negao do postulado marxista de que a histria acontece a partir da luta de classes.
Por esta razo, a conscincia real em Gurvitch no seria a conscincia de uma classe
em particular, mas uma conscincia continente, aberta, coletiva, que representa o
denominador comum existente entre as conscincias de todas as classes.
proletariado, por tambm ser uma fora produtiva, participaria das relaes sociais da
sociedade burguesa e de seus valores. Seria tambm representado pela conscincia
real.
Cabe ressaltar que Gurvitch concebe a classe social como algo altamente
estruturado. Por causa disso, a sua conscincia seria algo parcial, que se forma em
oposio conscincia real. Entretanto, o autor considera que em tempos calmos, isto
261
262
Entretanto, Maria Isaura deixa clara a sua preferncia pela tica de Gurvitch ao
se posicionar contra a ideia de quisto por considerar que a sobrevivncia do
campesinato na modernidade depende de adaptao e no da recusa dos preceitos
capitalistas e urbano-industriais. Afinal, supe que a lgica do ut des campesina
coaduna parcialmente com a lgica veiculada pela parentela. Ao afirmar isso, ela
demonstra a grande influncia que Bastide exerceu em seu pensamento, por descrever
uma lgica do e/ou muito prxima daquela descoberta pelo socilogo francs por meio
do princpio de ciso. Todavia marca sua divergncia em relao a este ao considerar
que essa lgica se dissipou (ou difundiu-se) por toda a sociedade brasileira,
constituindo um fato social total. Por se posicionar dessa maneira, faz a lgica do ut
des se aproximar do conceito de conscincia real de Gurvitch.
Ao identificar um fato social total centralizado na parentela, supe que o
relacionamento entre os vrios grupamentos, entre as vrias instncias produtivas do
mundo rural e a relao entre cidade e campo, obedecia a uma dialtica de
complementaridade. A to apregoada combatividade do campesinato reconhecida pela
autora se reduz ao plano da agncia individual. semelhana de Gurvitch, Maria
Isaura refere-se s foras produtivas. Supe, como ele, a penetrabilidade da lgica da
parentela (conscincia real) na lgica campesina por supor que a lgica do ut des tanto
designa os meios e modos de vida do campesinato, como tambm expresso da
lgica da agricultura de exportao. Essa interseo identifica a clula principal de
nosso desenvolvimento. A parentela vista como o fato social total da sociedade
brasileira porque faz a tradio rstica coadunar (ainda que parcialmente) com o
moderno. Essa imbricao se depreende do fato de que, para autora, os camponeses
praticam uma agricultura capitalista baseada na cooperao vicinal.
O conceito de conscincia real de Gurvitch est muito prximo da noo de
representao coletiva de Durkheim e de memria coletiva de Halbwachs. Ambos
pressupem que estas instncias exercem um forte poder de coero sobre os
indivduos, atuando na adequao de suas emoes e comportamentos em relao
sociedade. Maria Isaura lembra que, mesmo Halbwachs, que adere a psicologia social
e reconhece a atuao da instncia individual, postula a anulao do indivduo em
relao ao grupo. Entretanto, chama ateno que para este autor a memria seria
263
representaes sociais formuladas pelo todo. Efetua assim uma das mais contundentes
crticas sociologia ocidental ao no se preocupar apenas com os fatores de
permanncia, de constituio da ordem, mas de mudana.
No entanto, Maria Isaura aproxima a sociologia de Bastide de Gurvitch
considerando que este, assim como aquele, chamou ateno para a influncia dos
diversos determinismos nas representaes coletivas ou super-estruturas. Salienta que
a perspectiva de Gurvitch teria ajudado Bastide a construir tambm uma sociologia em
profundidade que, distinguindo os diversos patamares da realidade social os
mltiplos determinismos -, no a considerava esttica, nem submetida a uma nica
ordenao, porm sempre se construindo e reconstruindo em hierarquias diversas,
atravs dos processos dialticos variados. Assim como Gurvitch, Bastide descobrira
que a dialtica social mais rica que a dialtica marxista.
Ao mesmo tempo Maria Isaura pondera que Bastide fez uma crtica Gurvitch
pelo fato deste autor situar a perspectiva da contingncia como apologia da liberdade.
Pessoalmente, no o determinismo [das infraestruturas] que me assusta, a
contingncia. Pois se o determinismo torna minha ao possvel, a contingncia a
bloqueia...No estou aqui pensando nas formas individuais de liberdade ...mas tambm
nas formas coletivas de liberdade que s podem se afirmar quando se encarnam a
matria estvel (Queiroz apud Bastide, 1955, p. 173).
Ao que parece, a sociologia de Bastide no prioriza os determinismos que
levam o indivduo a obrigao de aceitar ou se resignar, mas sim os determinismos
que levam negao e a mudana. neste aspecto que Bastide se distancia de
Gurvitch. que a vontade individual em Gurvitch emprica, descritiva, se forma de
acordo com os quadros e valores da sociedade capitalista, est dominada, portanto,
pela contingncia. O intelectual francs considera, na direo contrria de Gurvitch,
que o determinismo sociolgico ou o fato social total aumenta a contingncia ( no
permite a espontaneidade, a liberdade individual e a liberdade total, material e
metafsica) porque suscita apenas a formao da conscincia real ou descritiva,
discursiva, psicolgica, concordante com a sociedade burguesa; a constituio de uma
liberdade limitada, portanto. Bastide, ao contrrio, fala da conscincia individual, mas
quando esta est informada pelas infraestruturas, isto , quando se forma acentuando
266
formas modernas, de tal modo a melhorar a maneira de gerir a vida. De fato, apesar de
descrever uma troca muito prxima do comunismo primitivo, Mauss no era
comunista, uma vez que a soluo que prescreve, no est no comunismo, para ele
to nocivo quanto o egosmo, mas no que em ns restou de sociabilidade e da moral
arcaicas que nos auxiliam a dirigir nossos ideais e mais que isso, permitem entrever
melhores procedimentos de gesto aplicveis a nossa sociedade (Peixoto, 2006:
p.197).
Para Maria Isaura, Bastide, discpulo de Mauss, tambm adotaria o mesmo tipo
de postura. Por isso, o princpio de ciso para ela foi capaz de se dissipar pela
sociedade global no formando um quisto. A hiptese que aqui defendemos supe o
contrrio: a leitura que Bastide faz de Mauss outra. A ddiva seria uma forma de
crtica sociedade capitalista porque ela rompe com os valores de troca (Lanna, 2000).
No por acaso Bastide, ao contrrio do que supe Maria Isaura, considera que o
princpio de ciso permitiu a formao de uma populao baseada na troca
comunitria, muito prxima do comunismo primitivo. O terico francs atestava que
as comunidades negras formavam um quisto cultural em relao sociedade
envolvente por se pautarem em uma prtica econmica diferente da prticas
capitalistas. Com essa formulao queremos problematizar as interpretaes (talvez
muito influenciadas pelo olhar de Maria Isaura) que consideram Bastide
demasiadamente movido por uma nostalgia do passado, crtico ao processo de
modernizao, mas crente no iderio capitalista. A teoria de Bastide, ao falar em nome
das infraestruturas e superestruturas da camada subalterna, talvez se aproxime
(intuitivamente) muito da perspectiva inaugurada por Luckacs de conscincia fechada.
Entretanto, traria contribuies novas a este terico quando considera que a formao
da conscincia da classe subalterna poderia prescindir do processo de racionalizao
mercantil da vida ou do capitalismo para se formar.
Se fizemos esse elogio teoria de Bastide, no tanto pelo vis que imprime a
sua teoria este, at agora no muito claro para ns-, mas pelo que ela traz de
contribuio a prpria sociologia brasileira, nomalmente descrente no agir campons.
Bastide, com seu princpio de ciso e seu resoluto antietnocentrismo parece descrever,
na contra-corrente do imaginrio poltico dos anos 1960, um ator poltico combativo
268
que tinha uma prtica econmica muito prxima do que se convecionou chamar de
comunismo primitivo. Afirma-se isso por sua teoria identificar uma polarizao
dialtica entre as camadas sociais, que considera o agir disruptivo das camadas
subalternas como positivo. Com isso, ele invalida, ao mesmo tempo, a ideia de
sagrado formulada por Maria Isaura, que, por pressupor uma compactuao entre o
agir das camadas dominadas e dominantes no plano econmico mesmo no
messianismo revolucionrio, considerava esse esfera contaminada pelo profano. Do
ponto de vista poltico isso significava que, muito embora reconhecesse o campesinato
como ator poltico combativo, no considerva que este ator tinha uma ao subversiva.
At pelo contrrio, chegava mesmo a condenar a formao de quistos revolucionrios.
Por isso, na sua teoria h uma acentuao do profano, ou seja, das orientaes que
emanam do quadro social vigente ou do status quo hegemonizado pela parentela. O
mesmo no aconteceria com Bastide.
O intelectual francs usaria, ento, o termo quisto aludindo a um
comportamento poltico e econmico diferenciado para as camadas subalternas, vivido
ocasionalmente no plano cultural-religioso, que estava em contradio com a
sociedade capitalista envolvente. No toa o autor resgata os termos infraestrutura e
superestrutura para descerver o agir dessa camada. Com isso, assinala que havia uma
polarizao dialtica entre senhores e escravos que, por estar referida a um
comportamento econmico e poltico, no originava o sentimento de intolerncia ou
preconceitos graves, embora fosse vivenciada no plano cultural. A dialtica no autor
est referida a uma situao proposta pelas cises e partcipaes e no pela dinmica
de complementaridade dialtica, portanto.
Se mencionamos que o autor francs no deixa clara a orientao que imprime
a sua teoria foi porque ele no usa os termos revolucionrio ou reformista para
qualificar o comportamento das camadas subalternas nem o tipo de resoluo da
questo agrria brasileira que achava mais vivel. De certo ele imprime um teor
dialtico maior ao agir campesino do que Maria Isaura, isso j indica que
possivelmente ele ocupa um lugar diferente no cenrio intelectual e poltico brasileiro.
Entretanto, o elogio que fazemos a ele est baseado no tanto em um sentimento de
concordncia, mas de reconhecimento que, conquanto no seja um intelectual
269
revolucionrio, sua teoria permite que se veja o campesinato brasileiro como um ator
poltico e econmico no consensual. E isso, por si s, j permite um elogio a sua
teoria que pontuou uma dissidncia em relao aos intrpretes de Brasil que tinham a
tendncia a pensar
Os problemas na escala da nao, como um todo, preconizando
solues para a nao, como um todo. Deste modo, passa por cima dos
antagonismos de classe; (...) no localiza devidamente os interesses
prprios das classes subalternas, e assim no v a realidade luz da tenso
entre essas classes e as dominantes. O resultado que tende com freqncia
harmonizao e conciliao, no s solues revolucionrias (Wegner,
2008, Apud Candido, 1990).
Se fizemos meno tanto a Gurvitch como a Freyre foi apenas para melhor
situar Maria Isaura no cenrio intelectual brasileiro. Tem-se a impresso que
interpretao corrente que fazem de Bastide se aplica mais a esta autora do que ao
terico francs. A sociloga, sim, parece movida por uma nostalgia da tradio do ut
des, que, por no redundar em uma crtica estrutura e organizao da sociedade
brasileira tradicional, ganha um vis conservador. Maria Isaura no deixa de revelar na
sua leitura do mundo rstico uma utopia camponesa que, entretanto, guarda um lugar
especial para as orientaes prprias da parentela, dando notvel acentuao a estas.
No entanto, inegvel que a autora trouxe inestimveis contribuies para a
compreenso sociolgica da questo rural e agrria da sociedade brasileira.
271
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