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GNERO E RAA SOB O VIS LITERRIO: UMA LEITURA DA

CONDIO DAS AFROBRASILEIRAS1

Sandra Maria Job2

Desde os anos 80 do sculo passado, sob o vu de uma suposta neutralidade3, o termo
gnero vem sendo usado para designar estudos acerca de mulheres. Tal vocbulo tem a inteno de
substituir o substantivo mulheres, visto que este tido como muito pessoal, intimista e direcionado.
Por isso, naquele momento, pelo menos, o termo gnero pareceu ajustarse a la terminologia de las
cincias sociales y se desmarca asi de la (supuestamente esdridente) poltica del feminismo4. Mas
no decorrer desses dilogos e teorias, o feminismo, segundo Butler, apontou um problema poltico
no termo mulheres, visto que ele supe

a existncia de uma identidade comum5. E supor uma

identidade comum, pertinente e compatvel a todas as mulheres, respaldando-se no fato de se viver

em uma sociedade patriarcal comum a todas as mulheres desconsiderar realidades histricas
outras. Sendo assim, quaisquer termos cuja concepo remeta a mulheres, mesmo que no plural,
deveria ser usado com ressalvas, porque se tornou impossvel separar a noo de gnero das
intersees polticas e culturais em que invariavelmente ela produzida e mantida6. Isto,
consequentemente, desabilita o termo gnero a suprir a diversidade poltica e cultural relacionadas
ao diversificado pblico feminino.
Segundo Butler7, a ideia de um patriarcado universal est sendo criticado, pois ele no
consegue explicar os mecanismos de opresso de gnero em contextos culturais nos quais essa
opresso acontece. Por isso preciso estar atento, pois
aunque muchas cuestiones dificultan uma unificacin total en el uso de esta categora (gnero), creo que
podemos distinguir entre dos usos bsicos: el que habla de gnero refirindo a las mujeres; y el que se refiere a
8
la construccin cultural de la diferencia sexual, aludiendo a las relaciones sociales de los sexos.

Este trabalho parte dos resultados da minha pesquisa de doutorado.

Doutoranda em Teoria Literria pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
3
SCOTT, Joan, 1986, apud LAMAS, M. Usos, dificuldades y possibilidades de la categoria gnero. Mxico: UNAM,
1996, p.329.
4
Idem.
5
BUTLER, J. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003,
p. 20.
6
Id.
7
Ibid.
8
LLAMAS, Marta, . Usos, dificuldades y possibilidades de la categoria gnero. Mxico: UNAM, 1996, p. 331,
(parntese meu).
2

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Contudo, gnero refirindo a las mujeres, mas que mulheres? Construo cultural da
diferena sexual de quem? Quando houve, se houve, uma construo cultural da diferena sexual,
em tempos de escravido? E mesmo aps, qual exatamente a diferena cultural entre o homem e a
mulher negra? Em que moldes histrico, social e pragmtico ela se realiza? A discusso no to
simples, pois as razes histricas no o permitem.
Sendo assim, plausvel e sensato (re)pensar em dois seres distintos vivendo no mesmo
pas, reivindicando um direito comum: ser mulher em um mundo criado por e para homens
brancos. Depois disso, quaisquer reivindicaes humanas, de gnero, social e poltica as
distinguem, pois suas lutas advm de uma base histrica distinta. O que a mulher negra busca tem
ultrapassado as necessidades das mulheres brancas e no acontecem no mesmo plano temporal.
Enquanto estas em sculos passados, por exemplo, proferiam discursos, escreviam ou saiam s ruas
reivindicando seus direitos, pois eram pessoas letradas, mesmo que no fossem no mesmo nvel dos
homens naquele respectivo momento, a mulher negra, nesse contexto, ainda estava, e de certa forma
ainda est, vivendo sob o jugo da escravido imposta a todos os escravos e, posteriormente, aos
ex-escravos que foram, segundo Florestan Fernandes deixados prpria sorte e com a misso de se
(re)ergueram sozinhos na sociedade, nos moldes e padres dos brancos9. Em outras palavras, eram
analfabetas escravas e hoje so, na sua grande maioria, analfabetas funcionais e esto trabalhando
nas senzalas ps-modernas10, salvo as rarssimas excees.
Diante deste contexto, para alcanar uma sociedade sem hierarquia de gnero (e dentro do
prprio gnero) requer sim, como prope Gayle Rubin11, uma anlise das causas da opresso das
mulheres, visto que esta anlise constitui a base de qualquer evoluo do que teria que mudar para
chegarmos a uma sociedade mais justa, mas requer tambm, principalmente em termos de Brasil,
uma anlise das causas da opresso de mulheres brancas, negras, indgenas..., visto que cada
uma delas sofreu e sofre uma opresso muito particular e intransfervel.
Partindo, portanto, da constatao de que o contexto histrico, social, econmico da mulher
negra e da branca tm distines, volto-me agora para as obras rsula (2004); Ponci Vicncio
(2003) e Becos da memria (2006); As mulheres de Tijucopapo (1982), O lago encantado de
Grongonzo (1992) e Obsceno abandono: amor e perda (2002), de Maria Firmina dos Reis,
9

FERNADES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: tica, 1978.

Chamo de senzalas ps-modernas o local no qual as mulheres negras na sua grande maioria ainda habitam/trabalham
como domsticas: as casas de famlia.
11
RUBIN, Gayle. El trfico de mujeres: notas sobre la economia poltica del sexo. In: NAVARRO, Marysa;
STIMPSON, Catharine R. (compiladoras). Qu son los estudios de mujeres? Argentina: TEZON TLE, 1998, p. 15
(traduo minha).
10

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Conceio Evaristo e Marilene Felinto, respectivamente, para (re)pensar, ento, quem , como est
e onde est a mulher negra no contexto social e literrio no Brasil, atravs da representao literria
das personagens nestas obras.
Quanto s escritoras Maria Firmina dos Reis (sculo XIX); Conceio Evaristo e Marilene
Felinto (final do sculo XX e incio do XXI), elas tm mais em comum do que o sexo, o gnero e a
raa: so escritoras afrodescendentes em cujos textos h uma representao literria da mulher
negra que possibilita uma leitura alm da literatura, isto , possvel ler atravs destas obras, entre
outros aspectos, a vida social, humana, econmica e poltica das afrodescendentes dentro da
sociedade brasileira. Todas elas trazem implcito nas suas aes, nos seus discursos a representao
de uma mulher negra consciente do seu estar e ser no mundo. Contudo, cada personagem vai
vivenciar isso de uma determinada forma. As personagens Susana e a escrava, ambas de Maria
Firmina dos Reis, assim como Ponci Vivncio de Evaristo so e esto representadas na narrativa
como pessoas conscientes da sua pouca (ou nada) valorizao na sociedade. Por isso, so pessoas
introspectivas, tristes, possuidoras de uma revolta contida. Entretanto, esto, cada uma a seu modo e
possibilidades, tentando reverter a sua condio enquanto mulher e mulher negra, exceto Susana.
Contudo, o invisvel sistema as aniquila ao longo da caminhada. Nesse ponto, a questo temporal
agir sobre o destino de cada uma dessas personagens. O tempo histrico-social de Conceio
Evaristo permitir a suas personagens sonhar, ter esperana. Em Ponci Vicncio, porque enquanto
o sofrimento estivesse vivo na memria de todos, quem sabe no procurariam, nem que fosse pela
fora do desejo, a criao de um outro destino12 .
A mesma sorte, entretanto, no cabe Susana e a escrava, pois o contexto-histrico das
mesmas no primava pelos sonhos dos escravos, exceto o de uma remota liberdade. Por isso, no
contexto social do sculo XIX no qual est inserida a obra rsula e o conto A escrava, o visvel
sistema escravocrata vence, aniquilando quaisquer possibilidades de ser e estar para as personagens
Susana e a escrava Joana. primeira coube uma escura e mida priso onde a deixaram
entregue aos vermes, fome e ao desespero13 at morrer, sem ter cometido crime algum, exceto
o de ser negra e pobre em pleno sculo XIX, no tendo, desta forma, direito voz e defesa contra a
tirania de uma sociedade escravocrata/branca. Mesmo fim teve a escrava Joana, porm mais
ousada, porque antes que a morte (lhe) cerre os lbios para sempre14 ela pede para falar, pois quer

12

EVARISTO, C. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza Ed., 2003, p. 103.

REIS, M. F. rsula. Ilha de Santa Catarina: Ed. Mulheres, 2004, p. 225.
14
REIS, M. F. A escrava. In: rsula. Ilha de Santa Catarina: Ed. Mulheres, 2004, p. 257.
13

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morrer amaldioando os (seus) carrascos15 . A condio do escravo to ingrata, opressiva que

nem a morte aqui pode ser considerada como uma salvao ou esperana. Na verdade uma
situao cclica a deles. Nesta situao, morto estar sem vida e sem vida vai equivaler a estar
morto e estar morto a no ter vida e assim sucessivamente.... Em qualquer situao ele no vive.
No vive enquanto escravo, no tem vida se est morto.
Ainda nesse contexto de ser e estar no mundo, observa-se nas meninas de Felinto, por sua
vez, uma evoluo nas personagens. Esta evoluo ocorre em duas ocasies. A primeira notada
quando comparamos as personagens de Maria Firmina e Evaristo com as de Felinto. A segunda
quando comparamos as personagens da prpria Marilene Felinto: As mulheres de Tijucopapo; O
lago encantado e Obsceno abandono. Em outras palavras, nAs mulheres de Tijucopapo, Rsia
conscientemente sabe que prisioneira de um passado e, por isso, est em busca de si, de
respostas. Com os olhos voltados para o passado, ela o desnuda, tenta mat-lo, visto que ele no
lhe serve de nada. Deisi, nO lago encantado, uma mulher completa mentirosa e ruim [...]16 e
est sem interesse em esmiuar um pedao de passado que organizasse em linha a histria de sua
vida17. Nesta o passado tem relevncia, mas ela no quer reviv-lo e pra no sentir saudade,
virava bicho, em g de grande ganso, a ave que voa mais alto para onde18. J Dona
Baratinha/Maria doidinha, em Obsceno abandono, e est s19. Portando, de Rsia a Dona
Baratinha, personagem da ltima obra, h um crescimento psicolgico da personagem em relao
a apegos, lembranas passadas. Se o passado em Rsia a causa de toda sua infelicidade e percurso
dentro da narrativa, o mesmo vai acontecer com Deisi, mas de forma mais amena. J com Dona
Baratinha o passado no tem nenhuma influncia no tempo presente da narrativa.
Ao comparar as personagens de Felinto com as de Maria Firmina e Evaristo, notar-se- que
o olhar voltado para o passado tambm se encontra nas personagens dessas duas ltimas escritoras,
mas se nestas o passado usado como fonte de onde elas absorvem a fora para prosseguir, para ir
ao encontro do futuro, para Rsia ele tambm o , contudo algo do qual ela quer se libertar. E se
liberta, pois nO lago encantado, o passado algo indesejvel, pois o passado era uma vergonha.
Tempo demais20, por isso, que preciso tinha? O passado era uma vergonha. Era. Um ninho de

15

Idem
FELINTO, M. O lago encantado de Grongonzo. R.J.: Imago, 1992, p. 14.
17
FELINTO, M. O lago encantado de Grongonzo. R.J.: Imago, 1992, p. 41.
18
FELINTO, M. O lago encantado de Grongonzo. R.J.: Imago, 1992, p. 130.
19
FELINTO, M. Obsceno abandono: amor e perda. R.J.: Record, 2002, p. 11.
20
FELINTO, M. O lago encantado de Grongonzo. R.J.: Imago, 1992, p. 19.
16

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ratos.21 J em Obsceno abandono: amor e perda, a narrativa se prende ao presente e se quer

resolvida no presente.
Seja com o olhar voltado para o passado ou preso no presente, a solido a companheira de
todas estas personagens. Esta solido determinante para a condio do entre mundos22 no qual
trafegam as personagens, principalmente quando estas personagens so de uma classe social e
intelectual mais elevada. Devido questo de classe, portanto, a solido estar presente de forma
mais relevante nos textos de Conceio Evaristo e Marilene Felinto. Desnecessrio explicar o
porqu da ausncia desse novo item excluidor na literatura de Maria Firmina, no sculo XIX, em
pleno sistema escravocrata. Porm a condio de escrava no impediu, muito pelo contrrio, acabou
colocando Susana e a escrava Joana em uma espcie de entre mundos, se parssemos para analisar.
Contudo, a pretenso focar quelas que, de uma forma ou outra, so obrigadas a se enxergarem
enquanto mulheres negras, algo que no existe nas personagens de Maria Firmina dos Reis, pois
escravo no era gente... muito menos mulher.
So vrios os fatores a contribuir para a condio solitria dessas personagens. Uma delas
diz respeito ao padro de beleza socialmente estabelecido e ao qual a mulher negra no corresponde
devido ao tal fenmeno (hegemonia da brancura) que vem instituindo a mulher negra como a
antimusa da sociedade brasileira, dando-lhe uma acentuada desvantagem, entre outras coisas, no
mercado afetivo o que caracteriza uma situao de solido estrutural motivada pelo desinteresse dos
homens brancos e pela desero de grande parte dos homens negros23.
Desta forma a acusao de Carneiro, citada acima, vem ao encontro da situao de Ditinha24,
domstica e analfabeta funcional que ao pensar nas belas roupas, jias e nos bonitos sapatos da
patroa, olhou-se no espelho e se sentiu to feia, mais feia do que normalmente se sentia25, pois
sugestionada pela viso do outro (no caso a sua patroa branca), ao se olhar no espelho enxergou-se
com os olhos do outro. Em outras palavras, a beleza que via na patroa a cegou para quaisquer
aspectos belos que trazia em si, pois no viu refletido no espelho nada que assemelhasse a beleza
alva da patroa. Da a constatao de ela no ser o modelo de beleza, pois no possua nada do que a
patroa tinha tanto fsica quanto materialmente. Ao se defrontar com essa verdade socialmente
introjetada, sentiu-se menor e desejou roubar, no sentido metafrico e literal do termo, um pouco
21

FELINTO, M. O lago encantado de Grongonzo. R.J.: Imago, 1992, p. 27.

Expresso usada por SAID, Edward. Entre mundos. In: Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.
23
CARNEIRO, Gnero, democracia e sociedade brasileira. In: BRUSCHINI, Cristina; UNBEHAUM, S.G. (orgs.)
Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo: Ed. 34, 2002.2002, p. 74.
24
Personagem do livro Becos da memria, de Conceio Evaristo.
25
EVARISTO, C. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza Ed., 2006, p. 93.
22

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da beleza fsica e material da patroa, por isso, colocou a caixinha de jias na terceira prateleira;
mas, antes, porm, apanhou a pedra verde, to bonita, to suave, que at parecia macia.[...]. Ditinha
colocou o broche no peito, s que do lado de dentro do peito [...]. A pedra no era to macia assim,
estava machucando-lhe o peito26. Machucava porque, primeiro no era da sua ndole apropriar-se de
coisas alheias e, segundo, Ditinha gostava muito de D. Laura e D. Laura gostava muito do trabalho
de Ditinha27. Devido a essas desigualdades afetivas e, principalmente, por saber no corresponder
ao padro de beleza pr-estabelecido que, por outro lado,

Maria Doidinha28 curva-se (nico

momento) sob o peso de conceitos fsicos e no foge indagao: quem far o favor? Quem far
o favor de olhar para a minha cara feia? Quem far o favor de apaixonar-se por mim?29, pois sabe
no ter o padro de beleza estabelecido e sabe que isso , pelo menos, uma das causas da sua
solido.
Se a solido uma presena constante, com ou sem a presena de um homem ao lado dessas
mulheres, outro aspecto tambm se torna relevante: as relaes entre homens e mulheres nas
literaturas afrodescendentes discutidas aqui. No existe em nenhuma delas a presena de um
patriarcalismo nos moldes e padres do homem branco, ocidental, classe mdia/alta. Alm disso, o
homem negro (e branco, exceto no sculo XIX, claro) se relaciona com a mulher em um mesmo
nvel de igualdade. Em rsula e no conto A escrava, por exemplo, Tlio e Susana e a escrava
Joana e seu filho por serem negros e escravos e, consequentemente, estarem no mesmo nvel de
igualdade humana, tratam-se e se respeitam como iguais. Na verdade, os meninos aqui mais
respeitam do que so respeitados, pois Tlio respeita Susana a quem considera como me, devido
idade da mesma. O mesmo acontece com o filho da escrava Joana. So as mulheres que
desempenham o papel de protetoras.
A mesma situao ocorre em Evaristo e Felinto, onde os homens so relevantes, contudo
elas so mais. Isso tudo no implica em dizer que as questes de gnero no perpassam as narrativas
trabalhadas aqui, pois elas perspassam. Contudo, diferente, por exemplo, da questo de gnero
observado nas narrativas de Clarice Lispector, Nlida Pion e, absurdamente, distante do que existe
em Lya Luft. Essa diferena se d, principalmente porque para os homens que (as personagens
negras aqui estudadas) conheceram a vida era to difcil quanto para a mulher30. E esse fato os

26

EVARISTO, C. Becos da memria. B. H.: Mazza Ed., 2006, p. 99.

EVARISTO, C. Becos da memria. B. H.: Mazza Ed., 2006, p.94.
28
Personagem do livro Obsceno abandono: amor e perda de Marilene Felinto.
29
FELINTO, M. Obsceno abandono: amor e perda. R.J.: Record, 2002, p. 80.
30
EVARISTO, C. Ponci Vicncio. B. H.: Mazza Ed., 2003, 54.
27

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deixa, sob certos aspectos, mais prximos, porque a pobreza, assim como o dio, menino, dio
fogo31; a pobreza e a raa tambm so.
um fogo (o da pobreza e da raa) cujas chamas atravessam sculos, lanam cinzas e
mantm aceso o calor incmodo da desigualdade, das injustias. Maria Firmina dos Reis lanou
palavras sobre ele, apontando a lenha que o mantinha vivo: a escravido. Nos rastros dela vieram
Conceio Evaristo, Marilene Felinto e outras cujas vozes no foram ouvidas nesta pesquisa. Das
vozes ouvidas aqui as poucas dissonncias advm da distncia histrica e temporal, como no
poderia deixar de acontecer. Contudo, as ressonncias tm desafiado o tempo, a distncia e as
tentativas de acertos-erros-acertos do homem ao longo dos tempos, mantendo acesa
marginalizao da mulher negra e, atualmente, tambm margem da afetividade: na solido. E
quando falo de solido, estou ciente do individualismo32 egocntrico caracterstico da
contemporaneidade, mas no estou me reportando a est, muito embora aquela e esta possam
coabitar juntos.
Diante de todos os aspectos expostos aqui e devido a algumas dissonncias, para uma
melhor compreenso da mulher negra na sociedade e na prpria literatura, poder-se-ia separar sua
passagem histria, literria, social e humana em trs fases cujas caractersticas so distintas:
primeira fase, a da anulao; segunda, neo anulao e, terceira, a fase da in-cluso. A fase da
anulao na qual Maria Firmina dos Reis e seus textos esto inseridos diz respeito ao perodo no
qual a mulher negra enquanto escritora ou enquanto personagem no tinham quaisquer atenes ou
considerao na sociedade brasileira. Sua existncia era um fato nulo, indiferente porquanto no
valiam nada, por isso no nem possvel compar-las aos animais, pois estes tinham um grande
valor monetrio e muitas vezes at afetivo. J na segunda fase, perodo que compreenderia o incio
dos idos 1900 at 1960/70, a situao social da mulher negra no mudou sobremaneira. Mas agora
existe uma anulao distinta da primeira, pois elas existem enquanto pessoa humana, porm uma
existncia real na medida em que sua presena pode servir sociedade enquanto mo de obra,
visto que a mesma tida como boa e necessria para os servios domsticos. A outra forma de a
sociedade perceber a existncia da mesma e quando a sua presena, por um motivo ou outro, tornase incmoda sob quaisquer aspectos para esta sociedade. Sendo assim, neste momento esta fase
poderia ser chamada de neo anulao, pois embora vistas, essa visibilidade no chegou alm das
mos, braos e pernas: instrumentos necessrios para a realizao dos servios da casa nem to
grande, porm nem por isso menos senzala. Tudo isso, portanto, colocaria a mulher negra em um
31
32

FELINTO, M. As mulheres de Tijucopapo. R. J.: Imago, 1982, p. 22.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 5. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.

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contexto no qual existe sim a anulao da sua pessoa enquanto indivduo, cidad, mas que se
realiza sob condies sociais distintas, porm no muito melhor que a primeira.
Em relao terceira fase, preciso considerar a proximidade da mesma como um
elemento complicador, pois falta um distanciamento que proporciona uma certa neutralidade a
qualquer julgamento e a possibilidade de uma viso mais abrangente do todo. Contudo, nesta fase,
na qual Conceio Evaristo e Marilene Felinto esto inseridas, possvel lanar algumas assertivas.
Uma delas diz respeito ao prprio perodo onde anulao, intolerncia, por exemplo, so
pensamentos e atitudes a no serem praticados porque j h algum tempo, por exemplo, segundo
Candido, existe em relao ao pobre uma nova atitude, que vai do sentimento de culpa at o medo
e o negro no tem sido mais tema predileto das piadas, porque a sociedade sentiu que eles podem
ser um fator de rompimento do estado de coisas, e o temor um dos caminhos para a
compreenso.33 Porm, creio no ser somente o temor o elemento a ser considerado nesse novo
panorama das relaes sociais. Lembranas de um passado sangrento, desumano na histria da
humanidade contribuem para as mudanas de hoje, isto , a sociedade contempornea tenta
remendar e no repetir erros passados. De qualquer forma, neste contexto surgiu uma certa (ou
pseudo) abertura para ns mulheres negras. Certa ou pseudo porque para alcanar esta abertura
estas mulheres ainda encontram muitas dificuldades tanto de ordem econmica quanto de gnero e
raa dentro da sociedade. Contudo, a mulher negra neste terceiro momento est (re)escrevendo sua
histria na literatura e sociedade brasileira. Esta (re)escrita mostra que a trajetria entre a margem
at o centro ou suas proximidades lenta, pois a abertura muitas vezes se confessa utpica ou se
revela como uma miragem. Por isso, a forma encontrada para atravess-la se resume a ir comendo
pelas beiradas, isto , ir buscando mecanismos de sobrevivncia alternativos para atingir os
objetivos. Neste processo ainda rduo, dada as muitas adversidades seculares, a mulher negra vai
realizando a sua incluso na literatura enquanto autora e objeto da sua prpria histria e na
sociedade.
Quanto a estas literaturas, algumas delas fazem parte desse estudo e mesmo sendo
literaturas distintas quanto ao perodo literrio e estilo das diferentes escritoras, seus discursos
ultrapassam as barreiras temporais e revelam um legado entremeados de ressonncias, denunciando
o quanto e como gnero, raa e classe tm conduzido a vida das mulheres negras. E se estas
ressonncias tm invadido os sculos, insistir, portanto, nos aspectos racistas, discriminatrios,
machistas... que envolvem as relaes de gnero e raa e, consequentemente, classe no Brasil,
33

CNDIDO, Antonio. O direito literatura. In: CNDIDO, Antonio. Vrios escritos. 3 ed. So Paulo: Duas Cidades,
1995.1995, p. 238.

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desmascarando o

processo da pseudo simbiose de estudos de gnero, ainda a nica forma

possvel de reverter o legado que o tempo deixou (esteretipos depreciativos) e no qual coloca a
mulher negra em uma excluso profissional, afetiva e social forada.
Bibliografia
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Trad. Renato
Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CNDIDO, Antonio. O direito literatura. In: CNDIDO, Antonio. Vrios escritos. 3 ed. So
Paulo: Duas Cidades, 1995.1995, p. 238.
CARNEIRO, Sueli. Gnero, democracia e sociedade brasileira. In: BRUSCHINI, Cristina;
UNBEHAUM, S.G. (orgs.) Gnero, democracia e sociedade brasileira. So Paulo: Ed. 34, 2002.
_____. Identidade feminina. In: HELEIETH, I.B.; SAFFIOTI, Mnica Muoz. (orgs.) Mulher
brasileira assim. Rio de Janeiro: Rosa dos tempos, 1994.
EVARISTO, Conceio. Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2003.
_____. Becos da memria. Belo Horizonte: Mazza edies, 2006.
FELINTO, Marilene. As mulheres de Tijucopapo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
_____. O lago encantado de Grongonzo. 2.ed. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
_____. Obsceno abandono: amor e perda. Rio de Janeiro: Record, 2002.
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. 3. Ed. So Paulo: tica,
1978, v. 1.
LAMAS, Marta. Usos, dificuldades y possibilidades de la categoria gnero. In: LAMAS, Marta.
(Org). El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual. Mxico: Pueg/UNAM, 1996.
REIS, Maria Firmina dos. rsula. Ilha de Santa Catarina: Ed. Mulheres, 2004.
RUBIN, Gayle. El trfico de mujeres: notas sobre La economia poltica del sexo. In: NAVARRO,
Marysa; STIMPSON, Catharine R. (compiladoras). Qu son los estudios de mujeres? Argentina:
TEZON TLE, 1998.