Boletim Evoliano

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Editorial
Somos ns que nos fazemos
imortais, pois de contrrio perecemos como tudo o que muda,
diz-nos Marcos Ghio, professor
do Centro de Estudos Evolianos
da Argentina que escreve o artigo Evola e a Liberdade. Ghio
fala-nos do idealismo mgico do
Mestre, tema que ele abordou na
sua falhada tese doutoral.
Apesar de ir contra as correntes
filosficas da poca, optou
mesmo assim pela Liberdade de
se manter fiel a si mesmo. Evola,
encontra nas doutrinas orientais
a essncia do eu, o poder interior e descobre uma vontade que
ele aceita como inata, em potncia, cabendo ao homem diferenciado utilizar essa fora de destino para opor-se, influenciar ou
ultrapassar as contingncias
histricas. O estar presente sem
ser arrastado, convertido, diminudo, igualado e por fim eliminado. Um homem assim faz o
que tem de ser feito:
Encara dor, prazer e ganho e
perda
e vitria e derrota, como iguais
e lana-te na frente de batalha:
desta maneira evitars pecar
(Bhagavad-Guita)
Em Fidelidade prpria
natureza, texto escrito por Evola no ano de 1943, voltamos
mesma temtica reincidente de
quem escreve e estuda sobre a
Tradio, ou seja, abordando
variadssimos temas girando
sempre em torno de um centro,
falando de tudo e da mesma coisa, da imutabilidade da tica
tradicional em oposio aos
devaneios modernistas isentos
de qualquer princpio superior,
que conduzem perda das qualidades do carcter, a uma debilitao do sentimento de dignidade, de honra, de verdade, de rectido e de lealdade.
Cada ser tem, com o nascimento, uma natureza prpria,
o que equivale dizer um rosto,
uma qualidade, uma personalidade, sempre mais ou menos

diferenciada. Nasce-se incontestavelmente com certas tendncias, com certas vocaes e

inclinaes, que afloram e saem
superfcie em determinadas
circunstncias e provas. O ponto
essencial da tica tradicional
ser tu mesmo e permanecer fiel
a si mesmo.
So tambm estes princpios
que A Ordem da Coroa de Ferro idealizada por Julius Evola
vem mais uma vez por em evidncia: O fundamental para o
homem da Ordem , pelo contrrio, em primeiro lugar, um modo
de ser; em segundo lugar, uma
dada viso da vida concebida
como expresso desse ser; em
terceiro lugar, os elementos de
estilo para um comportamento
pessoal de rectido e de coerncia da existncia e a norma para
o domnio da aco.
Tambm neste nmero a
Acha, smbolo de poder e fora.
E ainda um brilhante texto
escrito por um nosso camarada
onde os Mrtires do Ideal,
Jos Antnio e Corneliu Zelea
Codreanu, continuam supremos
exemplos entre as nossas hostes. Todos os solstcios de
Inverno os camaradas mortos
pelo Ideal so cerimonialmente
recordados. Para todos um eterno: Presente!
No estamos a fazer prosa
por fazer nem nos preocupa,
demasiado, certas interpretaes alheias que possam fazer
de ns. J escrevemos o que nos
motivou a dar incio a este processo: a partir de uma abordagem marcial-filosfica foi-se
construindo de uma forma amadora um pequenssimo grupo que
foi sonhando que um dia poderia
ser uma Ordem: hierrquica,
antidemocrtica, anti-igualitria, anti-proletria e anti-burguesa (mas no de um antiburguesismo invejoso prprio de
prias).
Combater a mentalidade burguesa de cima com superioridade e at com algum desdm mas
nunca com inveja, com complexos mal disfarados. E se ingenuamente, com demasiada boavontade, pensvamos que poderamos ultrapassar certos obstculos com mera camaradagem,
leituras filosficas, etc., erra-

mos completamente pois negligenciamos o que Evola escreveu:

Cada ser tem, com o nascimento, uma natureza prpria, o
que equivale dizer um rosto, uma
qualidade, uma personalidade,
sempre mais ou menos diferenciada. () Nasce-se incontestavelmente com certas tendncias, com certas vocaes e
inclinaes, que afloram e saem
superfcie em determinadas
circunstncias e provas.
O Boletim Evoliano foi uma
espcie de sequncia lgica porque embora com erros de percurso na Legio Vertical, fizemos (e
pretendemos continuar a fazlo) aproximar-se de ns gente
que entendeu o sonho e como
no havia qualquer amizade ou
familiaridade connosco foi precisamente a Ideia que fez e tem
feito vir at ns, das mais variadas formas, gente de bem, com
qualidade, pessoas normais
(num meio de um ninho de
cucos) que felizmente por um
qualquer processo da natureza
acaba por juntar os Iguais.

Suum cuique tribuere

NDICE
Editorial

Evola e a Liberdade

Fidelidade prpria natureza

A Ordem da Coroa de Ferro

Smbolos da Tradio:
A Acha

10

Jos Antnio e Codreanu:

Mrtires do Ideal

13

FICHA TCNICA
Nmero 3

1 quadrimestre 2008

Publicao quadrimestral

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Opinio

Evola e a Liberdade
Marcos Ghio

A recente alocuo do licenciado

Leandro Pinkler, por ocasio da apresentao da obra de Julius Evola A
Superao do Romantismo, permite-nos fazer uma srie de consideraes adicionais a este respeito.
Disse-nos Pinkler, e com razo,
que numa poca caduca e crepuscular como esta que vivemos, dificilmente poder um autor como Evola
tornar-se uma figura de renome e de
referncia nos centros acadmicos
do sistema.
Permitam-me acrescentar algumas ideias a este respeito, referindome de forma especial a um facto
recentemente acontecido em Itlia,
pas de origem do nosso autor.
Foi h poucos meses atrs reeditado nesse pas um texto juvenil de
Evola: A Fenomenologia do Indivduo Absoluto. Dita obra, de cerca de
trezentas pginas, constitui a segunda parte de um texto de maior envergadura, A Teoria do Indivduo Absoluto, que constitui a falhada tese
doutoral de Evola. Apesar de ter contado com o apoio de uma autoridade
de renome da altura Benedetto
Croce , a mesma no obteve sucesso, por ter sofrido o boicote do meio
universitrio da poca, que questionava em Evola certos interesses no
estritamente
acadmicos
e
cientficos, tais como a magia e as
filosofias orientais. Primava nesta
altura, atravs de Giovanni Gentile, a
filosofia de Hegel, segundo a qual
estas formas de pensamento estavam j historicamente superadas,
pertencendo apenas a uma fase
infantil, fantasiosa e prvia ao saber
filosfico absoluto que tinha atingido
no Ocidente a sua plenitude, sendo
prova disso os grandes xitos polticos, militares e tecnolgicos obtidos
pelo Ocidente sobre o Oriente.
Mas como os tempos mudam,
hegelianamente, foi possvel reeditar-se esta obra escrita por Evola h
mais de 80 anos (quando tinha apenas 25 anos de idade). E o que

mais notvel ainda o facto de a

mesma ter sido prologada por um
conhecido professor universitrio italiano que a precedeu do elogioso ttulo Evola, o filsofo da liberdade.
Como seria de esperar, tal afronta ao
saber convencional do regime (que
considera o nosso autor um pensador perigoso e inconveniente que
deve ser aprisionado num gueto ou
num gulag a fim de no contaminar
o estado saudvel do nosso meio
intelectual), no pde ser admitida
sem uma consequente resposta rectificadora, que no tardou a aparecer
por parte de uma das principais guardas pretorianas do sistema o matutino milans Corriere della Sera.
Segundo o Corriere, querer vincular
um autor que apoiou aberraes to
grandes como o fascismo e o racismo, com o conceito de liberdade,
uma das grandes conquistas dos ltimos tempos, uma verdadeira hiprbole. Simplificando: as pocas e as
modas mudam, mas as atitudes so
sempre as mesmas; atravs das
suas diversas condenaes e perseguies o mundo moderno persiste,
seja durante a poca da filosofia
fascista, como agora na que impera a antifascista.
No entanto, ns que no lemos
esse prlogo, consideramos que foi

muitssimo acertado considerar a

liberdade como o eixo central da filosofia evoliana, o que trataremos de
ressaltar aqui brevemente.
Na poca em que nas universidades italianas vigorava o pensamento
idealista hegeliano sustentado principalmente pelo filsofo oficial do regime fascista de ento, Giovanni Gentile, considerava-se que o eu, o sujeito,
se encontrava determinado por um
sistema para o qual o real, manifestado atravs do que triunfava historicamente, era o racional perante o
qual ele se devia subordinar numa
atitude fatalista e passiva que
mediatizava assim a liberdade
essencial do sujeito. Dita postura
determinista no apenas se manifestava numa aceitao obtusa do regime poltico vigente, j que havia
triunfado e portanto representava a
manifestao da razo, mas tambm na recusa das formas de pensamento no ocidentais na medida em
que o Ocidente, atravs da sua cincia e da sua tecnologia tinha
demonstrado ser bem sucedido e
vitorioso em relao ao Oriente mstico e metafsico, o qual havia sido
rapidamente liquidado e colonizado
pelas grandes potncias ocidentais.
No entanto, o Ocidente, segundo
Evola, tinha apenas conseguido obter

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um domnio exterior e secundrio; o

mais importante, o poder interior o
mais caracterstico do eu , continuava a ser algo em que o Oriente
mantinha a primazia, no porque tal
fosse algo de especfico de tal civilizao, mas sim porque nela os princpios tradicionais tinham sobrevivido em maior medida. Por isso, tcnica moderna ops a tradicional, que
consistia na magia e que se encontrava ainda presente em certas concepes orientais; e ao idealismo
hegeliano, que subordina o sujeito
histria tornando-o mera mediao da mesma, ops o idealismo
mgico, segundo o qual o eu assume-se como uma potncia infinita
que cria a prpria realidade. O eu
como potncia infinita supera todos
os limites finitos que o circundam,
mesmo os prprios da temporalidade e da histria pelos quais o
homem est condenado a existir
contra a prpria vontade, tendo sido
lanado a uma existncia determinada sem ter sido nunca consultado e
estando assim condenado a viver.
Segundo Evola o eu sente pelo
contrrio esta vida como uma escolha efectuada antes da prpria existncia, como uma prova e uma medida que ele mesmo se auto-impe em
funo de uma meta superior, que
forjar uma alma imortal. A liberdade
implica portanto hierarquia e seleco; o sujeito encontra-se longe da
massificao moderna a que conduzem os diferentes determinismos
segundo os quais somos todos
iguais, quer politicamente, j que
valemos um voto cada, quer tambm
metafisicamente, na medida em
que todos nascemos com uma alma
imortal. Ser livre , pelo contrrio, a
no-aceitao de qualquer limite ou
determinismo. Somos ns que nos
fazemos imortais, pois de contrrio
perecemos como tudo o que muda. E
da mesma maneira, tal como no
existe um limite entre a minha escolha e a minha existncia, to-pouco o
h entre o interno e o externo. Tornar-se imortal significa vencer-se a si
prprio, fazer primar o esprito sobre
a alma, fazer nascer em si prprio a
dimenso superior, ultrapassar todas
as barreiras mesmo a que contrape o interior ao exterior para fazer
triunfar o superior sobre o inferior. A
guerra santa interior exterioriza-se no

que externo a si prprio na medida

em que o eu se objectiva. A aco
para se espiritualizar e espiritualizar
o mundo transforma-se na mesma
coisa. Por isso, o Evola esotrico e
mgico que os meios convencionais
do sistema acadmico vigente tanto
repudiaram, ao ponto de no lhe
aceitarem uma tese doutoral, ser
tambm o Evola poltico que redigir
o seu famoso Imperialismo Pago,
onde combate a democracia em
todas as esferas, mas principalmen-

vam entre os universitrios que recusaram a sua tese por anacrnica e

ahistrica. Todos eles, com a rapidez
de um galgo, mudaram de lado,
actuando assim em concordncia
com a filosofia que tanto declamavam, adaptando as suas aces de
acordo com o rumo dos acontecimentos. Foi assim que grande quantidade de fascistas acabaram por se
tornar democratas num abrir e
fechar de olhos (no entanto, convm
destacar que Giovanni Gentile, train-

O significado de ser livre actuar de acordo

com princpios e no porque a histria ou a convenincia do momento o determinam. Trata-se
de fazer o que tem de ser feito, independentemente do xito ou do fracasso.
te na originria de carcter espiritual, contra o cristianismo guelfo e
convencional que, tal como o hegelianismo, exigia a subordinao do
sujeito ao Estado, entendido como
razo objectivada historicamente
(neste caso especfico tal subordinao era pretendida em relao
Igreja, enquanto instituio encarregue em exclusivo da salvao das
almas).
As incisivas e combativas pginas
da revista La Torre, na qual apela a
uma superao do fascismo pelo
suprafascismo, representaro um
novo antema por parte do sistema,
quase to duro como o da recusa da
tese doutoral, levando proibio da
revista, por ter mais uma vez escolhido a liberdade.
At que chegamos ao momento
mais crtico da sua existncia, quando se produz o comeo do fim do
movimento fascista. Se Evola tivesse
actuado de acordo com o idealismo
hegeliano, segundo o qual o eu devese reconciliar com a histria, ento
em 1943, quando a histria comeava j a demonstrar que os ventos
mudavam
vertiginosamente
de
rumo, e que o fascismo estava prestes a deixar de ser um movimento de
xito para se tornar num movimento
derrotado, com certeza que teria
assumido a atitude de tantos outros
fascistas, muitos dos quais se conta-

do ao menos por uma vez o seu

hegialianismo, no o fez). J Evola,
que poderia muito bem ter alegado a
seu favor a proibio antes mencionada, somando algum mrito ou
curriculum antifascista, decidiu,
pelo contrrio, apoiar decididamente
o fascismo no momento em que este
estava prestes a cair. precisamente
este o significado de ser livre: actuar
de acordo com princpios e no porque a histria ou a convenincia do
momento, ou os interesses minsculos das partes, o determinam. Tratase de fazer o que tem de ser feito,
independentemente do xito ou do
fracasso; a aco pela aco e no
em funo do resultado, algo que o
moderno desconhece e que nunca
poder entender, acostumado como
est a ver exclusivamente dados sensveis e no princpios inteligveis.
Ser livre e auto-suficiente e no
um escravo feliz, como a maioria dos
nossos contemporneos, sedentos
que esto de fama, de aplausos e de
confirmaes, para assim poderem
edificar e sustentar o seu dbil e
enfermo eu, eis aqui o eixo do problema. de esperar portanto que,
enquanto os nossos tempos continuem a ser deste modo, consigamos
evitar que Evola decore o panteo
dos bons e cientificamente srios
personagens do sistema decadente e
que Pinkler continue a ter razo.

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Doutrina

Fidelidade prpria natureza

Julius Evola*

Hoje, mais do que nunca, seria

preciso compreender que inclusive
os problemas sociais, na sua essncia, sempre remetem para problemas ticos e para uma viso geral da
vida. Quem aspira resolver os problemas sociais sobre um plano puramente tcnico, seria como um mdico que unicamente se dedicasse a
combater os sintomas epidrmicos
de uma doena, em lugar de indagar
e chegar at raiz profunda do problema. A maior parte das crises, das
desordens, dos desequilbrios que
caracterizam a sociedade ocidental
moderna, em parte dependem de factores materiais, ao menos na mesma medida tambm dependem da
silenciosa substituio de uma viso
geral da vida por outra, de uma nova
atitude com respeito a si mesmo.
Na ordem das coisas que aqui
queremos tratar, tem um destaque
particular a oposio existente entre
a tica activista e individualista
moderna e a doutrina tradicional e o
seu espao dedicado prpria natureza.
Em todas as civilizaes tradicionais o princpio da igualdade da
natureza sempre foi ignorado e considerado como uma aberrao. Cada
ser tem, com o nascimento, uma
natureza prpria, o que equivale
dizer um rosto, uma qualidade, uma
personalidade, sempre mais ou
menos diferenciada. Segundo as
mais antigas doutrinas clssicas, isto
no casual, mas considerado o
efeito de uma espcie de eleio ou
determinao anterior ao estado
humano de existncia. A constatao
da prpria natureza no foi nunca o
produto da sorte ou do azar. Nascese incontestavelmente com certas
tendncias, com certas vocaes e
inclinaes, que afloram e saem
*Traduo de Cesar Ranquetat Jr.
(franquetat@yahoo.com.br).

superfcie em determinadas circunstncias e provas. Frente a este elemento inato e distinto de cada um
de ns, ligado ao nascimento, como
sugerem as doutrinas tradicionais,
h algo que vem de mais longe, e
inclusive que precede o prprio nascimento.
E aqui que se apresenta a oposio entre as vias e as ticas: as
primeiras so tradicionais, as segundas so modernas. O ponto essencial
da tica tradicional ser tu mesmo
e permanecer fiel a si mesmo.
preciso reconhecer e querer o que se
em vez de intentar realizar-se de
maneira diferente ao que se . Isso
no significa passividade e quietismo. Ser tu mesmo sempre , em

que de forma imperfeita, que o dever

de outro bem executado. A morte
cumprindo o prprio dever prefervel; o dever de outro tem grandes
perigos. Esta fidelidade ao prprio
modo de ser alcanou um valor religioso: O homem alcana a perfeio
adorando aquele do qual procedem
todos os viventes e que penetra todo
o universo, atravs do cumprimento
do prprio modo de ser. E finalmente: Faz sempre o que deve ser feito,
de conformidade com a tua prpria
natureza, sem experimentar apego,
porque o homem que actua com desinteresse activo alcana o Supremo.
Tudo isto horrvel e insuportvel
para a civilizao moderna, especialmente quando se faz aluso ao regi-

Nada parecia mais digno que seguir a prpria actividade natural, a tal ponto que quem se mantinha conforme sua prpria funo e seguia a lei da casta
tinha a mesma dignidade que o membro de qualquer
casta superior: um arteso igual a um membro da aristocracia guerreira ou um prncipe.
certa medida, uma tarefa, uma forma de manter-se firme. Implica
uma fora, uma determinao, um
desenvolvimento. Mas esta fora,
esta determinao, este desenvolvimento, tem uma base, amplia as
predisposies inatas, relaciona-se
com um tipo de carcter, manifestase com traos de harmonia, de coerncia consigo mesmo. O homem vai
se construindo. As suas energias so
dirigidas a potencializar e refinar a
sua natureza e o seu carcter, a
defender-se contra cada tendncia
estranha, contra cada influncia que
pretenda alter-lo.
Assim a antiga sabedoria formulou princpios como este: Se os
homens fazem uma norma de aco
no conforme sua natureza, esta
no dever ser considerada uma
norma de aco. E tambm:
melhor cumprir o prprio dever ainda

me de castas. H que se recordar

que a casta, em sentido tradicional,
no tem absolutamente nada que
ver com as classes; a classe uma
distribuio completamente artificial
realizada sobre uma base essencialmente materialista e economicista,
enquanto que as castas se relacionam com a teoria da prpria natureza e a tica da fidelidade a si mesmo.
Reconhecendo a prpria natureza, o homem tradicional tambm
reconheceu o seu lugar, a sua funo e as justas relaes de superioridade e inferioridade. As castas ou os
equivalentes das castas, antes de
definir grupos sociais, definiro funes, modos tpicos de ser e de
actuar. O facto de que a casta correspondia s tendncias inatas e aceites e natureza prpria dos indivduos, determinou a sua pertena

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casta correspondente, de modo que,

nos deveres prprios da sua casta,
cada um pode reconhecer o cumprimento normal da sua prpria natureza. Por isso, no mundo tradicional, o
regime das castas teve uma calma e
uma serenidade institucional, evidentes aos olhos de todos, e no se
assentou sobre nenhum exclusivismo, nem sobre abusos de autoridade
ou sobre a vontade de uns poucos. O
princpio romano bem conhecido:
suum cuique tribuere expressa a
mesma ideia: a cada um o seu. Na
medida em que os seres eram considerados fundamentalmente desiguais, resultava absurdo que tudo
fosse acessvel a todos e a cada um;
considerava-se que cada casta tinha

materialista e utilitarista nestas civilizaes e sociedades esteve notavelmente reduzido e estava subordinado a valores mais altos, intimamente
experimentados. Nada parecia mais
digno que seguir a prpria actividade
natural, a vocao que realmente
estivesse conforme ao prprio modo
de ser, por humilde ou modesta que
fosse: at tal ponto, que pode conceber-se que quem se mantinha conforme sua prpria funo e seguia a
lei da casta, cumpria com impersonalidade e pureza os deveres a ela
inerentes, tinha a mesma dignidade
que o membro de qualquer casta
superior: um arteso igual a um
membro da aristocracia guerreira ou
um prncipe.

Na desagregao prpria deste tipo de civilizao, tambm se produz a desagregao das

artes que se convertem em simples trabalho. O
antigo artfice ou arteso transforma-se em
operrio proletarizado
os seus elementos e leis adequadas
sua funo especfica. No possulas implicava uma desnaturalizao
e uma deformao.
As dificuldades que surgem para
quem vive nas condies actuais,
muito diferentes do sistema que
estamos a descrever, relaciona-se
com indivduos que manifestam
vocaes e dotes diferentes das do
grupo em que se encontram por nascimento. Num mundo normal, ou
seja, tradicional, tais casos so uma
excepo e isso por uma razo precisa: porque naqueles tempos os valores de sangue, de raa e famlia
foram reconhecidos de forma natural
e por isso realizava-se, em grande
medida, uma continuidade biolgica
hereditria, vocacional, de qualificaes e de tradies. Precisamente,
esta a tica de ser si mesmo: reduzir ao mnimo a possibilidade de que
o nascimento seja verdadeiramente
uma casualidade e que o indivduo
se encontre desarreigado, em dissonncia com o seu entorno, com a sua
famlia e inclusive consigo mesmo,
com o prprio corpo e a prpria raa.
H ainda que assinalar que o factor

Da tambm procede aquele sentido de dignidade, de qualidade e de

diligncia que se constata em todas
as organizaes e profisses tradicionais; daquele estilo que fazia um
ferreiro, um carpinteiro ou um sapateiro no se apresentarem como
homens embrutecidos pela sua condio, mas quase como senhores;
pessoas que exercem a sua actividade com amor e entrega, dando-lhe
sempre um toque pessoal e qualitativo, mantendo-se desapegados da
preocupao por lucros e benefcios.
O mundo moderno, entretanto,
optou por seguir o princpio oposto, a
via de um esquecimento sistemtico
da natureza prpria, a via do individualismo, do activismo e do carreirismo. O ideal j no mais ser aquilo que realmente se , mas construirse, aplicar-se a cada actividade ao
acaso, ou por consideraes completamente utilitrias. No actuar com
fidelidade e pureza ao prprio ser,
mas usar todas as energias para ser
o que no se . O individualismo est
na base de tais pontos de vista, ou
seja, o homem atomizado, sem
nome, sem raa e sem tradio,

apregoa logicamente a pretenso de

igualdade, reivindica o direito de
poder ser tudo o que qualquer outro
tambm pode ser, e no reconhece a
diferena mais verdadeira e justa
que construda por si mesmo, artificialmente, no seio de uma civilizao
materializada e secularizada. Como
sabemos, este desvio chegou ao limite nos pases anglo-saxes e puritanos. A Ilustrao, a democracia e o
liberalismo partilham esta viso. Alcanando-se um ponto em que para
muitos, cada diferena inata e natural aparece como um feio elemento
naturalista, cada postura tradicional julgada obscurantista, anacrnica e segue-se a ideia absurda de
que tudo est aberto a todos, que se
tenham iguais direitos e iguais deveres, que vale uma nica moral
comum para todos. deste ponto de
vista que procede a negao dos

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desagregao prpria deste tipo de

civilizao, tambm se produz a
desagregao das artes que se convertem em simples trabalho. O antigo artfice ou arteso transforma-se
em operrio proletarizado, cuja tarefa serve unicamente como meio de
obter um ganha po, que sabe pensar somente em termos de soldos e
horas de trabalho e pouco a pouco v
despertar no seu interior necessidades artificiais, ambies e ressentimentos, posto que as classes superiores no mostram nenhum aspecto que justifique a sua superioridade,
mas somente uma maior posse de
bens materiais. Desta forma, a luta
de classes uma das consequncias
extremas de uma sociedade que se

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porneos resulta normal. Por isso se

verifica o crescimento no mundo
moderno de casos de indivduos
cheios de contradies, que ignoram
o que significa viver, que no sabem
o que querem mais alm dos bens
materiais.
Os que habitualmente falam em
problemas sociais e predicam justia
social, deveriam preocupar-se mais
intensamente com os problemas
ticos e de viso geral da vida, se
desejam ter xito na luta contra os
males que de boa f combatem.
O ponto de partida de um processo de rectificao no pode partir da
absurda ideia classista, mas de uma
superao atravs de um retorno
tica de fidelidade prpria natureza

Tambm aqui se pode considerar uma perspectiva tnica. A tica individualista corresponde indubitavelmente a um estado de mescla das
linhagens. Ali onde os sangues se cruzam, as
vocaes confundem-se

valores do sangue, da raa e da famlia concebida tradicionalmente. Rigorosamente poderamos falar sem
eufemismos de uma civilizao composta pelos excludos das castas,
de prias felizes da sua condio.
Precisamente no marco de tal
pseudo-civilizao surgem as classes, grupos sociais que no tm
nada que ver com as castas, carentes de base orgnica e verdadeiro
sentido tradicional. As classes so
agrupamentos sociais artificiais
determinadas por factores extrnsecos e quase sempre materiais. As
classes, tm quase sempre uma
base individualista; o lugar que
recolhe a todos que atingiram uma
mesma posio social, com independncia daquilo que por natureza realmente so. Estes agrupamentos artificiais tendem a cristalizar-se, engendrando tenso inter-classista. Na

desnaturalizou e considera tal processo de desconhecimento da prpria natureza e perda da tradio,

como uma conquista e tambm
como um progresso.
Tambm aqui se pode considerar
uma perspectiva tnica. A tica individualista corresponde indubitavelmente a um estado de mescla das
linhagens. Ali onde os sangues se
cruzam, as vocaes confundem-se e
resulta cada vez mais difcil ver claramente a prpria natureza, cresce
cada vez mais a volubilidade interior,
sinal inequvoco da falta de verdadeiras razes. As mesclas tnicas propiciam o surgimento e o fortalecimento da conscincia individualista, favorecendo tambm tudo o que actividade livre, criativa em sentido
anrquico, habilidade irnica, inteligncia no sentido racionalista ou
esterilmente crtico. Tudo isto conduz
a uma perda das qualidades do
carcter, a uma debilitao do sentimento de dignidade, de honra, de
verdade, de rectido e de lealdade.
Observa-se tambm a nvel espiritual, uma situao oblqua e catica,
que para muitos dos nossos contem-

e, portanto a um sistema social bem

distinto e articulado. Temos dito que
o marxismo surgiu no porque haja
uma real indigncia proletria, mas
ao contrrio. o marxismo que criou
uma classe social, a classe operria
proletarizada por desnaturalizao,
cheia de ressentimento e de ambies antinaturais. As formas mais
externas do mal podem ser curadas
com a justia social no sentido de
uma distribuio mais equitativa dos
bens materiais. Mas estas medidas
nunca alcanaro a raiz interior, se
no se actuar energicamente afirmando uma concepo geral da
vida, se no se despertar o amor
pela qualidade, pela personalidade e
a natureza prpria. Se no se devolver o prestgio ao princpio, desconhecido somente nos tempos modernos, de uma justa diferena conforme realidade e se de tal princpio
no se extrarem, em todos os terrenos, as justas consequncias a respeito do tipo de civilizao que prevalece no mundo moderno.
(Publicado em La Vita Italiana,
Maro de 1943)

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Doutrina

A Ordem da Coroa de Ferro

Julius Evola

Com a queda do Imprio Romano

surgiram as primeiras Ordens ascticas, nascidas da necessidade de
manter e defender valores espirituais no meio do caos poltico e da
desintegrao moral da poca.
Actualmente, perante o aparecimento de uma situao similar e a
crise profunda que afecta o mundo
moderno, parece ser apropriado a
constituio de algo semelhante.
dentro deste esprito que se insere a proposta de criao da
Ordem da Coroa de Ferro.
Esta designao no tem
qualquer relao com a
antiga coroa italiana.
Foi sugerida pela ideia
de uma soberania a
ser definida em termos espirituais, e, ao
mesmo tempo, por
referncia ao metal
que melhor simboliza
a fora, a temperana
e a inflexibilidade, que
devem ser os traos do
carcter dos homens da
Ordem para a defesa do
Esprito.
1. Os homens da Ordem
tm, acima de tudo, o dever de
ser exemplos vivos, defendendo e
afirmando de modo apropriado s
circunstncias, os valores do puro
Esprito, entendido como realidade
transcendente, acima de qualquer
valor meramente humano, acima de
qualquer lao naturalista, social e
individual.
2. As devastaes que caracterizam o mundo moderno impem aos
homens da Ordem a manifestao e
afirmao de tais valores, margem
de instituies e formas mais ou menos historicamente condicionadas.
Os homens da Ordem, conscientes de que actualmente no existe
nenhum sistema poltico ou social
de natureza legtima, fiel a princpios
superiores, mantm-se distantes de

todos eles. Podem, no entanto, estar

presentes, e at aceitar cargos ou
funes em tais instituies, desde
que com o nico propsito de exercer uma aco de inspirao superior, directa ou indirectamente.
Quanto distncia a ser mantida
em relao a todas as formas de
religio, e no fazendo qualquer considerao sobre a crescente decadncia e secularizao dessas for-

mas, tal atitude encontra a sua justificao no reconhecimento de valores fundamentais livres de todo o
condicionamento.
3. Pondo isto de lado, o mais
importante que os homens da
Ordem actuem sobre o plano existencial atravs da sua presena e
pela sua adeso absoluta verdade,
pela sua rectido, pela sua capacidade de subordinar o homem obra,
pela inflexibilidade e rigor da sua
ideia, pela sua indiferena face a
qualquer reconhecimento externo ou
benefcio material. Reconhecendo a
correspondncia entre o interior e

exterior da forma humana, desejvel que os homens da Ordem sejam

escolhidos entre aqueles que no
tm defeitos fsicos, e mesmo entre
os de semblante imponente. De resto, esta regra esteve frequentemente presente nas prprias Ordens
cavaleirescas.
4. Existem distores especficas
da sociedade moderna, e tomar
posio contra elas uma premissa
natural e essencial de pertena
Ordem. Isto leva a estigmatizar
sobretudo todas as formas de
democracia e de igualitarismo,
s quais se deve opor um princpio, fonte espiritual de
autoridade e de hierarquia.
Qualquer mito social proletrio e colectivista deve ser ainda
mais combatido. O
desprezo pelas chamadas classes trabalhadoras um ponto
essencial. Os homens
da Ordem opem-se
do mesmo modo a
qualquer prevaricao e
a toda a tentativa de
ascenso ao poder das foras de baixo como a qualquer conceito de escalo, de
privilgio e de poder definido em
termos de dinheiro e de riqueza.
O dever dos homens da Ordem
afirmar a supremacia dos valores
espirituais hericos, aristocrticos e
tradicionais contra o materialismo
prtico, o imoralismo frvolo e o utilitarismo dos nossos tempos.
Em todas as ocasies erguer-seo em defesa de tais valores e oporse-o e desmascararo o que os contradisser.
5. A Ordem reconhece a Verdade
como a mais poderosa arma para a
sua aco. A mentira, a falsificao
ideolgica, a sugesto e a aco
anestesiante, exercidas por meios
subtis esto na realidade na base da
obra geral de subverso e de inverso de valores do mundo actual.

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6. Uma vez que o centro de gravidade da Ordem no reside nem

numa confisso religiosa concreta
nem num movimento poltico, a
Ordem mantm-se distante de tudo
o que pretende ser cultura no sentido moderno, intelectualista ou profano do termo. O fundamental para
o homem da Ordem , pelo contrrio, em primeiro lugar, um modo de
ser; em segundo lugar, uma dada
viso da vida concebida como
expresso desse ser; em terceiro
lugar, os elementos de estilo para
um comportamento pessoal de rectido e de coerncia da existncia e a
norma para o domnio da aco.
7. Correntes e famlias de ideias
podem ser apoiadas, inspiradas ou
favorecidas, segundo as circunstncias e as situaes pela Ordem, sem
que esta se revele. A Ordem procurar agir sobre o plano das causas e
no sobre o plano dos efeitos e da
exterioridade.
8. Toda a Ordem apoiar cada
homem da Ordem.
Cada membro da Ordem ter o
dever de apoiar, por qualquer meio,
qualquer outro membro da Ordem,
no enquanto indivduo mas enquanto defensor da Organizao. Cada
membro da Ordem deve tornar-se
um centro de influncia num dado
crculo, e a unidade da Ordem exprimir, confirmar e fortalecer a relao profunda, natural, existente em
potncia entre os elementos, clulas
ou centros de aco convergentes
movidos, interiormente, pela mesma
ideia.

Das qualificaes
1. Apenas os homens podero
ser admitidos na Ordem. No devem
ter menos de 21 anos, devem estar
livres de defeitos fsicos e de tudo o
que, no plano psicossomtico, possa
prejudicar o prestgio moral do candidato.
2. A Ordem pressupe individualidades que, possuindo pelo menos
potencialmente a mesma qualificao interior, vocao e mentalidade,
se encontram j em graus diversos
da mesma linha de conscincia espiritual.
A pertena Ordem requer, em
todo o caso, um compromisso preci-

so e jurado, atestando a prontido

para colocar em primeiro lugar, e
em todas as situaes, a ideia, por
oposio a qualquer lao sentimental, emocional e familiar, s preferncias pessoais, aos interesses
materiais ou s ambies sociais.
No se exige nenhuma renncia
aos homens da Ordem, mas sim um
desprendimento interior no que diz
respeito sua prpria situao, qualquer que seja, no mundo profano.
3. A pertena a uma comunidade
precisa ou a uma confisso religiosa
no incompatvel com a pertena
Ordem, desde que a esta seja dada
primazia em caso de conflito.
4. desejvel que, na formulao
dos princpios superiores, os homens
da Ordem aspirem s realizaes
correspondentes e que, neste sentido, procurem contactos com os estados superiores do ser que constituram o objecto das disciplinas operativas de natureza inicitica.

Das dignidades e da
organizao da Ordem
1. A Ordem tem dois aspectos:
um interno e outro externo. Em relao ao aspecto externo, todos os
membros da Ordem tm uma dignidade igual correspondente designao ou ao ttulo de Homem da
Ordem da Coroa de Ferro. No plano
organizacional, a Ordem regida e
dirigida por um Conselho dos Mestres da Ordem, composto por sete
membros, com um Gro-Mestre da
Ordem. Estes membros repartem
entre si os deveres de carcter geral
no plano das realizaes e da disciplina, conforme definidos progressivamente durante as sesses do Conselho.
2. O aspecto interno da Ordem
corresponde ao domnio puramente
doutrinal e consiste em trs graus,
relacionados com o estado de realizao espiritual de cada indivduo.
Esta articulao no tem necessariamente correspondncia com o
domnio que acabamos de referir no
ponto anterior, contudo, pelo menos
quatro dos membros do Conselho
dos Mestres tm tambm de possuir
o mais alto grau da hierarquia interna da Ordem.
A este aspecto e ao trabalho no

Boletim Evoliano

plano do conhecimento da qualificao progressiva face aos critrios da

Tradio, ser consagrado um captulo especial.
3. Compete ao Conselho decidir a
admisso na Ordem, com a escolha
e investidura directa de elementos
distintos considerados dignos.
No se exclui a possibilidade de
adeses ex officio. Tal personalidade pode ser declarada como fazendo
parte da Ordem (com tudo o que
isso implica), mesmo no tendo
qualquer relao directa com ela.
4. A pertena Ordem no implica obrigaes financeiras. Ofertas ou
donativos sero permitidos, ficando
disposio do Conselho, que os
usar exclusivamente para os objectivos impessoais da Ordem.
5. O ttulo de Homem da Ordem
potencialmente hereditrio no sentido de que quem o possuir pode
decidir transmiti-lo ao primognito
da sua famlia, a fim de que a tradio do seu sangue seja tambm a
de uma forma precisa e de uma
influncia espiritual, na continuidade
de uma mesma aco.
6. Os membros do Conselho dos
Mestres so os fundadores da
Ordem. O Conselho decidir da
sucesso caso surja uma morte ou a
desqualificao de um dos membros. Cada um dos membros do Conselho tem o direito de propor a
quem quiser a transmisso da sua
funo e ser o continuador da sua
obra. Caber ao Conselho a ltima
palavra sobre esta matria.
7. A Ordem tem essencialmente
o carcter de uma sociedade viril
(Mannerbnd). Consequentemente,
tudo o que tenha a ver com a noo
de famlia -lhe indiferente.
8. Os membros da Ordem podem
seguir uma linha de liberdade
sexual, desde que isto no signifique
subservincia ao sexo.
9. Embora as mulheres no possam pertencer Ordem enquanto
membros, mulheres jovens podem
constituir uma terceira classe
disposio dos homens da Ordem,
para uso comunitrio e no possessivo (remetemo-nos s consideraes de Plato sobre a casta guerreira no seu Estado ideal), sendo tomadas medidas para evitar a fecundao.

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Doutrina

Smbolos da Tradio: a Acha

Julius Evola

J tivemos a ocasio de expor

como no mundo das origens, onde
faltam os chamados testemunhos
positivos ou perante a sua ambiguidade, o smbolo e o mito podem muitas vezes oferecer um fio condutor
precioso para uma explorao mais
profunda do que superficial. Esta
perspectiva foi admitida, e no de
hoje, pelo racismo alemo, sobretudo quando este se props completar as suas pesquisas antropolgicas
e biolgicas com uma espiritualidade
e uma viso do mundo que lhe permitisse afirmar novamente os princpios no domnio da histria das religies, da mitologia comparada, das
tradies primordiais e das sagas.
Em Itlia, este terreno permanece
praticamente virgem. E no entanto,
num mundo como o da antiga pennsula itlica que, desde a mais longnqua pr-histria, sofreu a influncia
de civilizaes e povos muito diversos, e que muito raramente oferecem um paralelismo rigoroso entre a
pureza tnica e as tradies correspondentes, uma pesquisa assimilando o smbolo e o mito a um documento, poderia obter resultados de
singular importncia.
Naturalmente que para isso
necessrio uma qualificao adequada e um olho particularmente treinado. Assim como a lngua, um smbolo e um mito duma raa podem ser
transmitidos a outras raas, duma
civilizao para outra, modificandose de certa maneira de funo, servindo de suporte a outras significaes diferentes das que tinham normalmente na sua origem. portanto
necessrio saber-se orientar e integrar tudo o que este tipo de pesquisa
pode trazer de conhecimentos slidos de ordem tradicional.
Este ser o nosso ponto de partida para certas consideraes que
queremos aqui fazer a propsito de
alguns smbolos, cuja presena no
antigo mundo itlico e depois romano, testemunham, sua maneira, a
existncia duma tradio original e

de tipo nrdico-ariano ou, como preferimos dizer, hiperbreo. Preferimos utilizar este termo para prevenir
qualquer falsa interpretao ou
apreenso justificada. Falando em
nrdico-ariano poderia pensar-se
que aderimos s teses pangermanistas e que, por isso, reconheceramos
que aquilo que temos de mais valioso no nosso povo e na nossa tradio
deriva de raas puramente nrdicas
e nrdico-germnicas. Utilizado como
ns o fazemos, hiperbreo tem
uma outra extenso. Refere-se a um
tronco absolutamente primordial,
base global do grupo de povos e civilizaes arianas, das quais as raas
nrdico-germnicas no so mais
que uma ramificao particular. As
foras originais criadoras das civilizaes da ndia antiga, do Iro e da
primeira Hlade e de Roma, podem
reivindicar uma origem idntica e

Hiperbreo refere-se a
um tronco absolutamente
primordial, base global do
grupo de povos e civilizaes arianas, das quais as
raas nrdico-germnicas
no so mais que uma
ramificao particular.
pelo menos uma igual dignidade.
Este ponto estabelecido, os principais smbolos do antigo emaranhado
que desejamos examinar e compreender na sua significao mais
profunda e mais pura so: a acha, o
lobo, o cisne, a guia e a cruz radial.
Para este exame necessrio
empregar o mtodo comparativo,
aplicado ao conjunto do ciclo das
civilizaes e dos mitos arianos:
aquilo que nos oferece uma destas
tradies arianas e aquilo que encontramos em outra ento integrado,
confirmado e posteriormente esclarecido.
No presente artigo limitar-nosemos Acha. A Acha um dos sm-

bolos mais caractersticos da tradio hiperbrea primordial. Os seus

traos levam-nos mais longnqua
pr-histria segundo alguns, segundo
outros ltima poca glaciar, e pelo
menos a um perodo paleoltico.
Numa obra recente, Paulsen, escreveu cartas ilustrando a larga difuso
da Acha hiperbrea, situada em
diversos locais pr-histricos da Europa. O tipo mais antigo o da acha
sideral em quartzo ou ferro meterico, quer dizer, uma substncia cada
do cu. sem dvida certo que o
uso destas achas siderais era sagrado e ritualizado. Considerando-se a
substncia da qual eram feitas, estas
Achas siderais levam-nos finalmente
ao simbolismo mais abrangente das
pedras divinas, das pedras cadas
do cu que tiveram uma grande
importncia em todos os locais da
antiguidade onde se criou um centro
tradicional: desde o Omphalos de
Delphos pedra do destino liagail das antigas tradies britnicas, da ancilia, confeccionada na
Roma antiga, feita de pedras cadas
do cu e com o significado de aval de
soberania, pignum imperii, at ao
Graal, que segundo a tradio conservada por Wolfram von Eschenbach igualmente uma pedra cada
do cu.
No caso da Acha, este simbolismo genrico toma uma significao
especial em relao estreita com
uma tradio herica e sagrada. As
pedras dos meteoros simbolizavam
tambm o raio (daqui a expresso
pedra de raio), a fora celeste fulminante, significado que se estendia
Acha sideral pr-histrica: tal como
o raio, ela quebra e corta. Tal a
base da significao que a Acha,
arma e smbolo, teve nas tradies
arianas e nrdico-arianas, dos hiperbreos primordiais at Roma antiga e poca dos Vikings.
Na concepo ariana de guerra
da qual j falamos muitas vezes o
elemento material inseparvel do
elemento espiritual, transcendente.
Em toda a luta ou conquista, o antigo
ariano via o reflexo de uma luta
metafsica, do eterno conflito entre

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as foras olmpicas e celestes da luz

contra as foras obscuras e selvagens da matria e do caos. A Acha,
como arma e smbolo, est estreitamente ligada a estes significados. A
Acha aparece como uma arma
celeste empunhada, seja pelo guerreiro ou conquistador hiperbreo,
seja pelo sacrificador ou sacerdote.
Remontando a uma longnqua antiguidade, podemos ver nos desenhos
rupestres de Fossm (Sucia), numerosas figuras empunhando achas,
entrecruzadas com smbolos solares.
interessante observar estas convergncias.
Estes antigos smbolos nrdicos
correspondem a traos ainda mais
antigos, os da civilizao francocantbrica de Madeleine ou de CroMagnon (aproximadamente 10.000
anos antes da nossa era), civilizao
dita do Reno, que na nossa opinio, se estendeu at regio ligure.
Por outro lado, nos vestgios arcaicos
da civilizao talo-ligure, voltamos a
encontrar a Acha acompanhada de
smbolos solares e hiperbreos, como o cisne e a cruz radial (sustica).
Franz Altheim demonstrou recentemente a correspondncia entre os
traos pr-histricos de Val Camonica e as jazidas suecas. Encontramos

tambm, nesta regio italiana, figuras rupestres onde figuram a acha

simblica e um smbolo solar e astral
anlogo. A este propsito, Altheim
chegou mesmo a falar duma verdadeira migrao drica em Itlia, de
tal maneira lhe pareceu evidente a
semelhana entre a civilizao que
deixou estes traos no norte de Itlia
e que viria a conduzir, por vias enigmticas, criao de Roma, e a dos
drios na Grcia, cuja concluso
seria Esparta.
Quanto ao significado espiritual
da acha sideral, encontramo-la
novamente no culto nrdico-ariano
de Thor. Thor uma figura divina que
tem por atributo duas armas que, no
fundo, se equivalem: a Acha e o martelo de duas cabeas, mjolnir. As
duas armas so anlogas pois o martelo representa a fora do raio, tal
como a Acha; alis, o martelo duplo,
at pela sua forma se confunde com
a Acha de duas lminas, emanando
do mesmo simbolismo e remetendonos especificamente para a tradio
hiperbrea. Thor combate com esta
arma as foras elementares, os
Elementarwesen, que tentam apropriar-se das foras celestes (simbolicamente a Lua e o Sol); tambm com ela, que no grupo dos

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Boletim Evoliano

heris divinos ou Ases, ele luta contra o obscurecimento do divino, o

ragna-rokkr, que no deve ser confundido com o crepsculo dos deuses de Wagner, mas entendido como
um eco mtico do fim trgico dum
ciclo de civilizao e de tradio de
origem hiperbrea.
Atravs da histria e at poca
dos Vikinsgs, Thor aparece como um
deus guerreiro. Os Vikings aceitavam
que as virtudes divinas do Thor, a sua
fora e poder, se transmitiam de certa maneira queles que tinham escolhido o seu emblema, a Acha, como
smbolo da presena da divindade.
Esta crena era a base da realeza
nrdica. Os reis nrdicos, dinamarqueses e suecos, tinham na Acha o
smbolo do seu poder e da sua dinastia podemos v-la nos estandartes
das tropas de Sven da Dinamarca
partindo conquista da Inglaterra
numa miniatura de Mathieu de Paris;
ela foi conservada nas armas da realeza da Noruega, onde a Acha, e no
o leo, o elemento mais significativo e mais original. O prestgio mstico
do smbolo hiperbreo foi de tal
maneira grande no Norte que,
aquando da cristianizao, a nova F
no o pde remover: estamos a pensar num culto muito difundido no

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Norte, o de Santo Olaf, que uma

espcie de reincarnao crist de
Thor. Tal como Thor, o Santo Olaf
tem uma barba dourada e carrega
uma Acha, e tal como ele o protector mtico do pas, tendo-se tornado o
rei eterno da Noruega Rex Perpetuus Norvegiae de tal maneira que
os soberanos que lhe sucederam
pensavam reinar em seu nome.
Por outro lado, a relao entre o
poder supremo e a consagrao
transcendente pelo signo hiperbreo
da Acha encontra-se em Itlia atravs dos Ligures, entre os quais a
Acha esteve igualmente relacionada
com a realeza; finalmente, a Acha
fazia parte do smbolo dos lictores da
Roma antiga, smbolo do poder e do
direito, de que muitos ignoram a significao primordial, eminentemente
sagrada, interpretando-o apenas em
termos jurdicos e polticos, ou seja,
em termos profanos e seculares.
Encontramos a confirmao destas significaes noutras tradies
arianas. Recordaremos a de ParauRma (indo-ariana): Rma tem a
Acha. com a acha hiperbrea de
dupla lmina que segundo as tradies transmitidas duma maneira
mais ou menos mtica pelo Mahbhrata este heri divino ou chefe
criador de civilizao, na poca em que seus progenitores
habitavam ainda uma regio
setentrional, extermina os
mlecchas, raa de tits,
casta guerreira degradada
que tinha tentado usurpar a
suprema autoridade espiritual.
Dentro do ciclo mediterrneo, a
figura de Zeus Labraundos, ou Jpiter com a Acha dupla, recorda a relao existente entre a Acha e o Raio,
arma particular deste deus olmpico.
O Raio a fora utilizada por Zeus
para abater os Tits e os Gigantes
aquando da sua tentativa de invadir
o Olimpo, mito este que reflecte tambm o tema da guerra metafsica
eterna, caracterstica da espiritualidade herica e ariana, e da recordao dos conflitos entre as diferentes
espiritualidades e raas da mais antiga Hlade. sobre estas bases que a
Acha foi considerada como um smbolo da espiritualidade herica ariana. As linhagens arianas primordiais
utilizaram-na nas suas incurses
guerreiras, que eram para elas a dramatizao e a continuao da luta
metafsica velada pelo mito. A Acha

figura nesta mesma poca nos

rituais destinados a evocar e a determinar graas ao sacrifcio, as foras
invisveis. Mais tarde, quando o conceito sagrado se desloca, identificando-se numa outra ordem de
ideias, com o de santo, a Acha perde, pouco a pouco, a sua significao
inicial e resvala ao nvel de arma e
instrumento sem alma.
De volta ao mundo antigo medi-

terrneo, muito significativo reencontrar a Acha, mas modificada,

entre as mais antigas jazidas dos
cultos da civilizao plasgica: as
achas modificadas so oferecidas
divindade numa inverso do seu significado, que em relao ao culto
ariano, quase satnica. Na realidade a civilizao plagica pertence ao
Mediterrneo pr-ariano e prhelnico, a um ciclo religioso dominado pela figura de uma mulher divina, num culto onde as mulheres e
homens efeminados tinham um
lugar fundamental. Dentro deste
ciclo, Zeus deixa de ser um deus
olmpico para se tornar numa espcie de demnio sujeito morte (em

Creta aparece no tmulo). Aqui, a

figura do deus das guas e do fogo
subterrneo mistura-se com o culto
dos seres da flora selvagem e do
reino animal, e num outro plano,
mistura-se com a moralidade e os
costumes semtico-asiticos, marcados por uma violncia confusa, dionisaca e afrodisaca dum xtase
desordenado.
A Acha, no mundo mediterrneo
antigo e pr-ariano, anexada a
divindades femininas e s Amazonas; detalhes significativos, pois
sabemos
que
as
Amazonas,
mulheres viris e guerreiras, no so
mais do que a figurao mtica, atravs dum smbolo, da tentativa de
formas femininas de espiritualidade suplantarem a tradio hericosolar e celestial de origem hiperbrea. Mas o mito fala-nos tambm de
Heracles, o heri particularmente
representativo dos drio-aqueus, e
de outros heris aliados ao poder
olmpico, que combateram as Amazonas, matando a sua rainha e tendo
recuperado entre os trofus das suas
vtimas, entre outros, a Acha, o smbolo hiperbreo usurpado. O mito
no poderia ser mais claro.
Seria fcil indicar modificaes
anlogas na trama da histria itlica
antiga e na de Roma: conflitos entre as foras profundas
das raas, as foras humanas e divinas que h muito
tempo atrs, se manifestaram sob diferentes formas
polticas, sociais e religiosas. Por exemplo, a civilizao
etrusca geralmente considerada
como pertencente ao ciclo mediterrnico-oriental das raas pr-arianas,
contra a qual a Hlade drica tinha
j lutado. Roma, que inclui a Acha,
smbolo etrusco, nos emblemas dos
lictores, sinal de poder, repete quase
identicamente o gesto vingador que
o mito atribui a Hracles e que acabamos de recordar. Tudo o que
Roma realiza de grande, ela o realiza
atravs de um esforo tenaz de purificao e de superao dos elementos itlicos no-arianos misturados,
na sua origem, com as foras da tradio ariana e nrdico-ariana. Acha,
Lobo, guia, Cruz Radial, etc. os
smbolos dos conquistadores hiperbreos fazem a sua reapario no
seio da grandeza romana, como os
sinais silenciosos do seu mistrio.

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Evocao

Jos Antnio e Codreanu:

Mrtires do Ideal*
Segundo Maurice Bardeche, os
fascistas preferem os seus mrtires
aos seus ministros. Ser por isso
que nos encontramos aqui hoje a
recordar Jos Antnio e Codreanu?
Talvez tambm por isso, mas no s
por isso
Jos Antnio Primo de Rivera e
Corneliu Zelea Codreanu: o que tm
em comum estas duas figuras trgicas do fascismo europeu de entre
guerras? Mais, muito mais, do que
poderia parecer primeira vista. Jos
Antnio espanhol, Codreanu romeno,
ambos latinos (de Ocidente e Oriente), ambos cristos (um catlico, o
outro ortodoxo, ambos defensores de
uma concepo asctica da religio),
ambos lderes polticos revolucionrios, na verdadeira acepo da palavra, ambos portadores de uma concepo superior (transcendente) do
homem, ambos desejosos de assistir
ao nascimento de um Homem
Novo (na realidade um homem tradicional), ambos defensores da
nacionalizao das massas trabalhadores (atravs do nacionalsindicalismo no caso espanhol e do
socialismo nacional cristo no caso
romeno) e, finalmente, ambos mrtires da sua Causa. O seu sacrifcio e
exemplo inspirador fazem com que,
ainda hoje, tenham seguidores no
s nos seus pases, mas tambm
muito alm das respectivas fronteiras.
*

Jos Antnio nasceu em 1903, no

seio de uma famlia conservadoramonrquica. Seu pai, o General Primo de Rivera, havia em 1922 liderado um golpe de Estado, proclamando-se ditador; a sua ditadura no
duraria, no entanto, muito tempo.
Diz-nos Muoz Alonso que: Nem
pela ascendncia familiar, nem pela

Jos Antnio Primo de Rivera

formao acadmica, nem pela sua

vocao, nem pelos seus usos e
hbitos sociais, nem pelo seu temperamento, por nada disto Jos Antnio
pareceria destinado a representar a
exigncia e a origem motriz de um
sindicalismo capaz de vertebrar os
trabalhadores. Jos Antnio venceu a
batalha da vida consigo prprio,
lutando contra as suas inclinaes
mais profundas.
O que leva ento o jovem Jos
Antnio a assumir a luta poltica, a
lutar contra as suas inclinaes
mais profundas? Em primeiro lugar
defender a honra e memria de seu
pai, General Primo de Rivera, diariamente denegrida e emporcalhada.
assim que em 1931, em artigo publicado no jornal ABC proclama: O
povo de Madrid negar-me- os seus
votos? Mais um deputado republicano ou socialista no faz falta nas
Cortes, porque nem a Repblica nem
o Partido Socialista tm falta de
quem os defenda. Mas a memria do

* Texto publicado no blogue Legio Verticalhttp://legiaovertical.blogspot.com.

meu pai, sim. E este povo madrileno

que o meu pai to bem entendia e
com quem to cordialmente comunicava no pode deixar que o condenem sem antes ouvir a sua defesa.
Um lugar nas Cortes para defender a
memria do meu Pai!
Progressivamente, durante o
perodo que vai de 1931 a 1933, a
sua conscincia do momento histrico em que vivia acentua-se, levando-o fundao da Falange em
Outubro de 1933. J no a defesa
da memria do pai que o move, mas
sim a ideia de servio: servio a
Espanha e a um Ideal redentor.
assim que no discurso fundacional
da Falange, a 29 de Outubro de
1933, proclama: O nosso movimento no apenas uma maneira de
pensar, uma maneira de ser. No
nos devemos propor apenas a construo, a arquitectura poltica. Temos
que adoptar, perante a vida, em cada
um dos nossos actos, uma atitude
humana, profunda e completa. Esta
atitude o esprito de servio e sacrifcio, o sentido asctico e militar da
vida. Assim sendo, que ningum pense que aqui recrutamos para oferecer recompensas; que ningum pense que nos reunimos para defender
privilgios.
De facto, a Falange no pretende
defender privilgios, nem manter o
status quo. Pelo contrrio, pretende
a superao revolucionria da situao presente. Criticando ao mesmo
tempo o liberal-capitalismo e o
comunismo, a Falange e Jos Antnio pretendem, atravs do nacionalsindicalismo, a substituio do capitalismo, que s poder dar-se
quando forem alteradas () as formas e os centros do poder dentro da
empresa; isto , quando a empresa
capitalista der lugar empresa, de
propriedade sindical ou no, em que
destrudo o dualismo expresso no

Boletim Evoliano

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contrato de trabalho.
No tardaram as acusaes de
bolchevista Aos que o acusam de
bolchevismo Jos Antnio d uma
resposta cabal: O anti-bolchevismo
a posio que contempla o mundo
sob o signo do espiritual. Estas duas
atitudes, que hoje em dia se chamam
bolchevismo
e
antibolchevismo, sempre existiram.
bolchevista todo aquele que procura
vantagens materiais para si e para
os seus d por onde der; antibolchevista aquele que est disposto
a privar-se de satisfaes materiais
para sustentar valores de qualidade
espiritual. Os velhos nobres, que pela
religio, pela ptria e pelo Rei comprometiam as suas vidas e os seus
bens, eram a negao do bolchevismo. Os que hoje, perante um sistema capitalista que grunhe, sacrificamos comodidades e vantagens
materiais para conseguir um reajuste do mundo sem que o espiritual
naufrague, somos a negao do bolchevismo. () Pelo contrrio, aqueles
que se aferram ao gozo de infinitas
opulncias gratuitas, os que consideram mais urgente a satisfao da
sua superfluidade que o socorro da
fome de um povo, esses sim, intrpretes materialistas do mundo, so
os verdadeiros bolchevistas. E com
um bolchevismo de espantoso refinamento: o bolchevismo dos privilegiados.
Nesse mesmo discurso fundacional diz tambm o seguinte:
Queremos menos palavreado liberal
e mais respeito pela liberdade profunda do homem. Porque apenas
respeitamos a liberdade do homem
quando o consideramos, como ns o
fazemos, portador de valores eternos; quando o consideramos revestimento corporal de uma alma que
capaz de se condenar e de se salvar.
Apenas quando o homem assim
considerado, se pode dizer que se
respeita de verdade a sua liberdade,
e ainda mais se essa liberdade se
conjuga, como ns pretendemos,
num sistema de autoridade, de hierarquia e de ordem.
Infelizmente, a actividade frentica de Jos Antnio, enquanto lder e
militante, e tambm a sua morte
precoce, com apenas 33 anos e apenas trs anos aps a fundao da
Falange, no permitiram a sistematizao do seu pensamento, disperso
por artigos, ensaios e discursos, qua-

se todos marcados pelas vicissitudes

polticas do momento. No entanto,
pensamos no errar ao afirmar que a
concepo do homem enquanto portador de valores eternos, o sentido
asctico e militar da vida (o homem
metade monge, metade soldado de
que falava), o esprito de servio e
sacrifcio, a ideia de autoridade, hierarquia e ordem constituem o ncleo
fundamental do pensamento poltico
de Jos Antnio.
*

J Codreanu, nascido em 1899

(mais velho que Jos Antnio apenas
4 anos), parece ter tomado conscincia da necessidade do combate poltico mais cedo, talvez por influncia
familiar (seu pai, Ion Zelea Codreanu,
era um destacado militante nacionalista). Em 1916, quando a Romnia
entrou na I Guerra Mundial, o jovem
Codreanu, apesar de no ter idade
suficiente, tentou alistar-se. No o
podendo fazer, fugiu de casa para se
juntar a seu pai na frente de combate.
Em 1919 muda-se para Iasi, para
prosseguir os seus estudos universitrios de direito. a que conhece o
professor Cuza, destacado intelectual
nacionalista, com o qual viria a fundar mais tarde, em 1923, a Liga de
Defesa Nacional Crist. tambm
aqui que, pela primeira vez, toma
contacto directo com a subverso
judeo-bolchevique. No final desse
ano de 1919 junta-se Guarda da
Conscincia Nacional, uma efmera
organizao nacionalista dirigida
pelo operrio Constantin Pancu. no
seio deste grupo que nasce a ideia
de um socialismo nacional cristo.
Segundo Codreanu: No basta derrotar o comunismo. Temos de combater pelos direitos dos trabalhadores. Eles tm direito ao po e honra. Temos de lutar contra os partidos
oligrquicos, criando organizaes
nacionais de trabalhadores que possam obter os seus direitos no seio do
Estado e no contra o Estado.
Codreanu descreve-nos assim o
incio da sua actividade poltica: No
sou capaz de definir com entrei na
luta. Provavelmente como um
homem que, caminhando pela rua,
com as suas preocupaes, as suas
necessidades e os seus pensamentos, sendo surpreendido pelo fogo
que consome uma casa, tira o seu

casaco e corre a ajudar as vtimas

das chamas. Com o senso comum de
um jovem de vinte e poucos anos, a
nica coisa que podia compreender
em tudo o que via minha volta, era
que estvamos a perder a Ptria,
que no teramos mais uma Ptria,
que, com o apoio inconsciente dos
miserveis, os empobrecidos e explorados trabalhadores romenos, a horda judaica nos varreria. Comecei
com um impulso do meu corao,
com esse instinto de defesa que at
o mais baixo verme possui, no com
o instinto de auto-preservao, mas
de defesa da raa qual perteno.
Em 1922 participa na fundao
da Associao de Estudantes Cristos. Nesse mesmo ano muda-se
para a Alemanha, para prosseguir os
seus estudos, inscrevendo-se na Universidade de Berlim. aqui que ouve
falar pela primeira vez de Adolf Hitler
e do nacional-socialismo. No entanto,
no final desse ano, a 10 de Dezembro, os estudantes romenos entram
em greve, exigindo melhores condies de vida, mas tambm a imposio do numerus clausus, visando
limitar a presena judaica nas universidades; Codreanu apressa-se a
regressar ao seu pas para participar
no movimento. Durante esta greve
Codreanu convence-se que a altura
propcia criao de um movimento
de base mais ampla, e no apenas
estudantil, o que o leva a fundar, em
1923, juntamente com o professor
Cuza a Liga de Defesa Nacional Crist.
Infelizmente a Liga parece estagnar e perder-se em disputas internas.
Quando em 1927 Codreanu regressa
de Grenoble, onde prosseguiu os
seus estudos, decide comear de
novo, fundando, a 24 de Junho de
1927, juntamente com alguns camaradas enrijecidos pelas inmeras
passagens que j todos tinham pelas
cadeias romenas, a Legio de So
Miguel Arcanjo. Nasce assim o Movimento Legionrio, que mais tarde
seria tambm conhecido pelo nome
de Guarda de Ferro.
A dcada seguinte ser marcada
por sucessos eleitorais e por um clima de extrema violncia poltica e
arbitrariedade de parte a parte. A
cada golpe infligido pelo regime poltico romeno, a cada arbitrariedade e
violncia, a Legio no hesita em
responder na mesma moeda; os
assassinatos e atentados sucedem-

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se. Tornar-se-ia fastidioso enumerar

aqui todos os episdios de violncia
que ocorreram neste perodo De
qualquer maneira, aquilo que verdadeiramente nos interessa a doutrina legionria, e no tanto as vicissitudes do seu combate.
Codreanu deixou alguns livros em
que expe a sua doutrina. De entre
eles destacaremos os livros Guarda
de Ferro e Manual do Chefe. O
primeiro consiste numa autobiografia e histria do Movimento Legionrio, expondo simultaneamente a doutrina legionria. O segundo , como o
nome indica, um manual para todos
os chefes de cuib (literalmente,
ninho; o cuib era a clula base do
Movimento Legionrio); por entre indicaes meramente prticas, como
o tamanho dos estandartes ou as
informaes a incluir num relatrio,
encontramos tambm a exposio
dos princpios legionrios. E que princpios so esses? O melhor deixarmos o prprio Codreanu falar: O
homem compe-se de um organismo, ou seja, de uma forma organizada, depois de foras vitais, depois de
uma alma. Podemos dizer o mesmo
de um povo. E a construo nacional
de um Estado, se bem que abranja
naturalmente estes trs elementos,
por razes de vria ordem e diferentes heranas, pode sobretudo assumir especialmente um ou outro destes aspectos. () Da vem o carcter
dos diferentes movimentos nacionais, que, ao fim e ao cabo, compreendem os trs elementos e no
deixam nenhum de lado. O carcter
especfico do nosso movimento vemnos de uma antiga herana. J Herdoto chamava aos nossos pais: os
Dcios Imortais. Os nossos ancestrais geto-trcios tinham f, inclusivamente antes do cristianismo, na imor
talidade e indestrutibilidade da
alma, o que prova a sua orientao
em direco espiritualidade. A colonizao romana acrescentou a este
elemento o esprito romano de organizao e de forma. () E esta
herana que o movimento legionrio
quer despertar () Partindo do esprito, quer criar um homem espiritualmente novo. Realizando esta tarefa
enquanto movimento, aguarda-nos
o despertar da segunda herana ou
seja, a fora romana politicamente
formadora. Assim, o esprito e a religio so, para ns, o ponto de partida, o nacionalismo construtivo o

Corneliu Zelea Codreanu

ponto de chegada, uma simples consequncia. A tica simultaneamente

asctica e herica da Guarda de Ferro consiste em reunir um e outro
ponto.
Aqui est, resumida pelo prprio
Codreanu, a doutrina legionria. Deixemo-lo falar mais uma vez, apenas
para reforar a ideia central do seu
movimento: Este pas morre por
falta de homens, no por falta de
programas Por outras palavras, o
que precisamos no so programas,
mas homens, homens novos.
*

J vimos, ainda que sumariamente, a vida e a doutrina destes dois

mrtires. Falta-nos apenas falar da
sua morte; e tambm aqui, no
momento da morte, os seus percursos se cruzam.
Jos Antnio assassinado na
manh de 20 de Novembro de 1936,
com apenas 33 anos. Desde Fevereiro de 1936 ele e outros lderes da
Falange encontram-se encarcerados
e o seu movimento proibido. O Alzamiento de 18 de Julho de 1936
encontra-o, portanto, na priso e
incomunicvel. A 17 de Novembro
julgado na priso de Alicante, juntamente com o seu irmo Miguel e a
cunhada Margot, acusados de
rebelio militar. Conta-nos o seu
irmo Miguel que Um dos homens
que formavam o grupo de assassinos
de Jos Antnio, quando este se dirigia para junto do muro do ptio, dis-

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Boletim Evoliano

posto a receber a descarga, fixou os

olhos no sobretudo de meu irmo.
Que bom agasalho levas! disselhe. Jos Antnio, com naturalidade,
respondeu-lhe: Toma-o. No, no,
quando morreres. Jos Antnio sorriu, tirou o sobretudo e entregou-lho.
No ptio estavam os que iam morrer
com ele. Apontavam as armas e o
barulho dos disparos confundiu-se
com a voz do chefe da Falange que
soltava o seu ltimo Arriba Espaa.
No tinham passado cinco minutos
desde que abandonara meu irmo e
ao transpor a porta da cela ouvia a
descarga que punha termo sua
existncia. Antes que pudesse dar ao
peloto a ordem de disparar, Jos
Antnio gritou como nunca ouvi gritar: Arriba Espaa!
Codreanu, por seu turno, foi
assassinado pelos inimigos da sua
ptria na noite de 29 para 30 de
Novembro de 1938; tinha portanto,
39 anos. As condies da sua morte
so ainda mais sinistras do que as
que rodearam a morte de Jos Antnio.
Nas eleies de 1937 o Movimento Legionrio conseguiu um excelente resultado, tornando-se um dos
maiores partidos da Romnia. O Rei,
perante a possibilidade da Guarda de
Ferro chegar ao poder e receoso do
potencial revolucionrio do partido, e
aps permitir a constituio de um
governo que exclusse a Guarda,
decide, no incio de 1938, proibir
todos os partidos, aprovar uma nova
constituio de tipo fascista e instaurar uma ditadura pessoal. Desencadeia-se imediatamente a perseguio aos lderes legionrios. Codreanu
preso em Abril de 1938, acusado
de insultar um ministro e conspirar
contra o Estado, sendo condenado a
10 anos de priso. Na noite de 29 de
Novembro, por ordem expressa do
Rei, Codreanu e outros 13 lderes
legionrios so retirados das suas
celas e levados para um bosque,
onde so enforcados e posteriormente fuzilados. A sua morte , oficialmente, atribuda a uma tentativa de
fuga.
Jos Antnio e Codreanu, atravs
do seu exemplo de idealismo e abnegao, so ainda hoje uma inspirao para todos os defensores da
Ptria, da Raa e da Tradio.
Jos Antnio e Codreanu: Mrtires
do Ideal; Ontem, hoje, sempre: Presentes!