Boletim Evoliano

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Editorial

Escrevemos recentemente o texto que se segue, no com a inteno

de o publicar como editorial deste Boletim, mas dada a pertinncia
dos temas agora tratados, decidimos inclui-lo.
Vrias so as histrias de coragem, honra e fidelidade que nos habituamos a ler e a escutar. Por vezes identificamo-nos com essas personagens
hericas que em prol de uma causa ou na entrega incondicional a um chefe,
cometeram verdadeiros actos de sacrifcio e louvor. Acompanhadas destas
narrativas, outras escutamos em que o, aparentemente, mais fiel camarada
viria na hora da verdade a cometer o ignbil acto da traio.
Traidores ao longo da histria foram muitos e variados, de soldados a
generais, de amigos a irmos. Todos os povos tiveram os seus heris e os
seus traidores e eles foram servindo de exemplo na formao dos jovens da
nao.
No se pense que os actos de traio so mais fceis de cometer do que as
provas inequvocas de fidelidade. difcil ser traidor; quando a traio
consciente, o seu autor sofre porque sabe que vai prejudicar ao renegar o
juramento, o compromisso livremente assumido. Esta traio no leviana,
popularucha, de amiguismo primrio. Esta traio a que nos referimos
realmente difcil de praticar. S um homem com capacidade para actos valorosos capaz de cometer este tipo de traio. aquele homem que sabe que a
partir da a sua vida jamais ser igual, como algum a quem lhe amputaram
os membros e lhe arrancaram a lngua ou lhe queimaram os olhos. E esse
homem no entanto teve a coragem de trair, fazendo por ventura a opo
mais difcil da sua vida: traiu e conscientemente est preparado para a eterna penitncia. Respeitemos portanto este tipo de traidor.
Poderamos falar do outro tipo de traidor: o vulgar, o cobarde, o habitual, o estpido, o que no causa admirao na prtica do acto, mas a elevao a que nos propomos leva-nos a rejeitar tal abordagem.
Uma outra personagem idntica ao traidor o desertor, aquele que abandona a luta, que foge e que geralmente parece encontrar uma nova alegria
na sua vida. Mas no ser porventura esta uma das atitudes que define um
desertor, a alegria de abandonar os seus?
Falamos agora de Homens e para Homens:
A espinha dorsal da Legio , como em qualquer exrcito, a autoridade e
a disciplina. Perder estes pilares essenciais deixar de ser milcia e a milcia
tem por lema eterno: a minha honra a minha fidelidade! S aceitando estas
palavras como fazendo parte da sua alma que o legionrio adquire um
carcter autntico que espelhado em qualquer acto praticado. O legionrio
apresenta-se assim quase como monge, asctico, impessoal, pronto a cumprir com o seu dever e ser escravo da palavra dada, sacrificando os seus
interesses pessoais em prol da comunidade, da Ordem.
Homem exemplo, vertical, extraordinrio, que, embora difcil de encontrar, depois de avistado apresenta-se como estrela polar.
A vulgar condio de humanide que vive os seus ciclos de frias em
frias j foi ultrapassada. O legionrio acompanha a roda da vida e vive de
solstcio em equincio e de equincio em solstcio, porque nestas datas que,
em comunho com os seus camaradas, festeja os vivos e homenageia os mortos. Os mrtires e heris que no claudicaram, que lutaram, que ganharam
ou perderam, mas sobretudo no traram.
A Honra nossa Ptria a Fidelidade nossa Me!
AV!

Capa: pormenor do quadro Cincuenta imgenes abstractas que, contempladas a una distancia de dos yardas, se transforman en tres
Lenin disfrazados de chino y, contempladas a
una distancia de seis yardas, parecen la cabeza de un tigre real, de Salvador Dali.

NDICE
2

Editorial

Biografia - Marcos Ghio

O exrcito e a obedincia

Civilizao americana

Cavalgar o Tigre

11

O Treze e o Eleito

16

Virilidade Espiritual - Mximas

Clssicas

18

FICHA TCNICA
Nmero 5

3 quadrimestre 2008

Publicao quadrimestral

Internet:
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Contacto:
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Biografia

Marcos Ghio
Marcos Ghio cursou Filosofia,
sendo docente na Universidade de
Buenos Aires entre 1975 e 1978.
Em 1979, desgostado com o rumo
dos acontecimentos que o pas
tomava e com a orientao dogmtica assumida pela Faculdade de
Filosofia e Letras, da qual era
docente, emigrou para a Patagnia, radicando-se na localidade de
El Bolsn (Rio Negro). A fundou um
professorado de Ensino Primrio a
cargo da Ordem dos Franciscano
Descalos em que se empenhou
at 1982, ano em que entrou em
conflito com dita congregao religiosa, de orientao TerceiroMundista, na medida em que a
mesma se opunha gesta das Malvinas e se enquadrava entre os sectores mais derrotistas e pacifistas
do clero catlico. A visita do Papa
Joo Paulo II Argentina, instando
rendio nessa guerra, seria apenas o coroar de tal atitude.
Por esta altura comea a colaborar em publicaes do nacionalismo catlico, como as revistas
Verbo e Cabildo. Em 1985, j radicado na localidade de Cipolleti,
participa, juntamente com um grupo de patriotas, na fundao do
peridico El Fortn, encarregue de
denunciar as tentativas separatistas que se estavam a gerar na
Patagnia. Estas tentativas passavam, em primeiro lugar, pela provincializao dos recursos energticos da Argentina, o que veio a
acontecer em 1994, com a reforma da Constituio Nacional aprovada pelos dois partidos maioritrios.
tambm neste ano que toma
conhecimento da obra de Julius
Evola, que ser fundamental na
sua posterior formao. Na dcada
de 90 toma a seu cargo a direco
do El Fortn, sendo director de uma
escola secundria.
No ano da reforma constitucional sofrer uma perseguio jornalstica regional e nacional, sendo
falsamente acusado de reivindicar

a matana de 30.000 pessoas.

Obrigado a defender-se judicialmente de tal acusao de apologia
de delito, dada a sua condio de
funcionrio pblico, foi considerado
inocente mas, numa incrvel sentena, conhecida como sentena
Aldana (nome do juiz), condenado
a pagar as custas judiciais, j que
o pai que o acusava (activista de
esquerda) tinha acreditado naquilo
que o filho lhe dizia.
Dita condenao teve como
consequncia a confiscao de
todo o seu patrimnio. No entanto,
aps uma longa luta judicial de
seis anos, conseguiu a anulao
dessa sentena e a condenao do
caluniador. No obstante, nunca
chegou a ser readmitido nas suas
anteriores funes.
Radicado em Buenos Aires,
dedicou-se a partir de 1994 a traduzir a obra de Julius Evola, tendo
j editados cerca de 30 textos. Ainda assim, nessa mesma data e
aps romper todos os laos com o
nacionalismo catlico, que responsabilizou pelas falhadas revoltas
carapintadas1 e pelo apoio ao

governo de Menem, voltou a editar

El Fortn, que transformou em
rgo de expresso do tradicionalismo alternativo. Fundou tambm
o Centro de Estudo Evolianos do
qual actualmente presidente. Em
1995 a sua publicao foi acusada
pelo embaixador de Israel e pela
Delegacin de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA), que tentavam encontrar os idelogos dos
atentados contra o edifcio da Asociacin Mutual Israelita Argentina
(AMIA), de violar a lei antidiscriminao contra a sua colectividade. O procurador Stornelli,
encarregue de tal investigao,
aps sequestrar exemplares do El
Fortn de uma livraria, atribuiu a
anlise dos mesmos a trs peritos,
dois dos quais de origem judia,
sendo o terceiro responsvel pela
ctedra Che Guevara da Universidade de Buenos Aires. Aps dois anos
de investigao os peritos foram
forados a reconhecer que apenas
podiam encontrar nos exemplares
sequestrados preconceitos mas
no actos de discriminao como
proibia a lei. Ainda assim, o procu-

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rador pediu a deteno para interrogatrio de Ghio e o seu julgamento, o que teve que ser descartado
por os prazos legais terem sido
ultrapassados. Graas a tal servio
efectuado a to importante colectividade, o procurador Stornelli foi
premiado com o cargo de ministro
na provncia de Buenos Aires.
No entanto, os ataques contra si
no cessaram. Em 2001, possivelmente devido sua reivindicao
das aces efectuadas no 11 de
Setembro, o jornalista de Pagina
12, Ral Kollmann, publicou um
livro intitulado Sombras de Hitler
no qual o reputava como o principal idelogo e inspirador das
aces efectuadas por grupos nazis
que profanavam tumbas em cemitrios judeus. Alm disso, acusou-o
de, durante uma conferncia (de
que dizia possuir uma gravao),
ter dito que a raa ariana derivava
dos deuses enquanto que a judia
derivava dos animais, dando assim
um fundamento doutrinrio aos
profanadores. Levado perante a
justia para que provasse as acusaes que fazia, o jornalista teve
que reconhecer no possuir tal gravao. No entanto, devido sua
condio especial, deve ter conseguido uma importante modificao
da Constituio Nacional, j que a
mesma diz que todos so iguais
perante a lei mas, segundo a nova
doutrina Christello (nome do juiz),
um jornalista no est obrigado a
dizer a verdade como os restantes,

pelo que no tem necessidade de

demonstrar o que diz. Ou seja, h
alguns que so mais iguais que os
outros.
Mas no foi atacado apenas
pelo jornalista Kollman e pela
DAIA, j que tambm o escritor
best-seller Juan Sebreli, no seu livro
Crnica de las ideas polticas en la
Argentina, o acusa de ter convencido os principais lideres nazis locais de serem a reincarnao de
grandes figuras do passado, assim
como de prestar culto a Thor e aos
deuses do Olimpo, entre outras
barbaridades. Para alm disto, o
jornalista Sergio Kiernan, tambm
de Pgina 12, escreveu recentemente um livro intitulado Historia
de los delirios argentinos no qual
apresenta Ghio como um dos mais
perigosos delirantes da Argentina,
escrevendo expressamente no seu
prlogo que pessoas como o aludido, em pases normais, deveriam
ser presas em ilhas para que no
contaminassem o resto das pessoas, perturbando-as nos seus
bons pensamentos.
Apesar de todos estes ataques
e de outros por parte do Sistema, a
actividade de Ghio no diminuiu
minimamente e continuou a editar
o El Fortn atravs da Internet,
assim como mltiplos livros atravs das Ediciones Heracles. Alm
desta actividade, tambm colabora
com a Agncia de Notcias Kaliyuga, juntamente com o importante especialista Walter Preziosi

entre outros, difundindo notcias

relativas guerra de civilizaes
que se desenvolve actualmente no
Iraque, Afeganisto, Paquisto,
Somlia, Cucaso e Magreb, rompendo assim com a conspirao de
silncio que existe a respeito de tal
facto fundamental.
Entre 1985 e a actualidade
publicou as seguintes obras da sua
autoria2:
Los ciclos de la decadencia argentina;
El espritu legionario;
Julius Evola en el mundo de
habla hispana;
El rito y la guerra;
La Argentina y el Grial;
Rebelin fundamentalista;
En la era del paria;
La superacin del nacionalismo
(em conjunto com Jorge Camacho);
El hroe y la magia (em conjunto com Francisco Garca Bazn).
________________________________
1. A expresso revoltas carapintadas referese a um conjunto de levantamentos militares
ocorridos entre 1987 e 1990, levados a cabo
por elementos nacionalistas das foras armadas argentinas. A expresso carapintada refere-se pintura de camuflagem usada pelos
militares.
2. Estes textos, bem como as tradues das
obras de Julius Evola publicadas pelas Ediciones Heracles, podem ser obtidos atravs da
pgina de Internet do Centro de Estudos Evolianos (www.geocities.com/Athens/Troy/1856
ou http://groups.msn.com/CentroEvoliano),
bem como atravs da Editorial Retorno
(www.editorialretorno.com) e da Libreria Europa (www.libreriaeuropa.es), ambas de Espanha.

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Doutrina

O exrcito e a obedincia
Julius Evola*

possvel pensar que, hoje em

dia, o exrcito seja a nica instituio na qual ainda se conservam
alguns dos valores superiores pertencentes a um mundo j passado,
os quais, como consequncia do
advento da sociedade burguesa e
democrtica, se encontram em
vias de dissoluo. Assim, no de
admirar que, em simultneo com o
progresso, se rejeitem desde
vrios sectores e de mltiplas
maneiras os princpios fundamentais e o esprito que constituem o
fundamento do exrcito.
Aquilo que na tica da honra e
do dever do soldado parecia at
ontem ser algo claro e natural,
hoje em dia posto em discusso,
sendo a opinio pblica influenciada por todos os modos, por meio
de escritos, filmes e novelas.
Assim, vemos que enquanto por
um lado se avana na pretenso e
na ideologia dos chamados
objectores de conscincia, com
um fundo humanitrio-pacifista e
derrotista, por outro impugna-se
abertamente o princpio da disciplina e da obedincia militar. Pretende-se que o soldado no tenha j
que obedecer simplesmente e
cumprir impessoalmente o seu
dever, mas sim que tenha o direito
de discutir, de julgar o que manda,
de sustentar um critrio prprio
individual acima da autoridade
qual se encontra submetido.
Tal como se sabe, foi com base
neste ltimo ponto que se sustentou a famosa ideologia de Nuremberga, desta macabra farsa jurdica
sem precedentes, misto de hipocrisia, de prepotncia e de fanatismo.
O vencedor, em vez de respeitar o
adversrio desfavorecido pela sorte
das armas, tal como sempre foi o

cdigo de honra das melhores tradies militares, transformou-se

num juiz, arrogando-se uma autoridade que transcende a de qualquer
Estado, pretendendo assim fazer
valer inclusivamente retrospectivamente e para toda a humanidade
os seus prprios ditames. Foi assim
que se fabricou e imps um cdigo
dos denominados deveres humanos que todo o soldado estaria
obrigado a seguir acima de tudo,
tendo no o direito mas
sim
o dever de no obedecer
e
de rebelar-se quando considerasse, segundo o seu
critrio pessoal, que tal era
justificado.
Naturalmente que isto significa destruir o princpio de
qualquer autoridade e de qualquer disciplina e privar o exrcito
da sua espinha dorsal. Com muita
razo se assinalou a relao
existente entre tal ideologia e o protestantismo
anglo-saxo, dado que a
primeira reflecte tudo o
que foi prprio,
no
campo
religioso,
da Reforma:
com o
pro-

testantismo o sujeito rejeita a autoridade positiva da Igreja, constituindo a prpria conscincia de indivduo como juiz supremo em matria
de f, presumindo poder estar inspirado directamente pelo alto.
Naturalmente que a anarquia das
diferentes seitas e confisses contrastantes e rivais foi, na rea protestante, a consequncia de tudo
isto. No caso do soldado, de acordo
com a ideologia de Nuremberga,
temos algo de semelhante. Mais
propriamente regressa tambm o
denominado jusnaturalismo, a oposio entre o direito natural e o
direito positivo, imaginando para
o primeiro um conjunto de valores que seriam evidentes
em si mesmos, reconhecidos por parte de todo o
gnero humano, e que teriam
um carcter verdadeiramente
moral e at divino, enquanto

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Todos os valores de honra, de lealdade e de disciplina da profisso militar aparecem claros e

bvios no clima de um Estado monrquico e
dinstico, no s porque o soberano como chefe
supremo do mesmo tinha uma ligao directa, viva
e pessoal com as foras armadas, sendo o primeiro
entre os soldados, mas tambm porque a soberania
estava encarnada em algo estvel, contnuo, subtrado s ideologias e aos interesses particulares.

que o direito positivo seria apenas

criado
ocasionalmente
pelo
homem e pelos Estados, ficando
privado de qualquer validade moral
intrnseca.
No necessrio dizer que isto
no passa de mera fico, posto
que o suposto direito natural no
foi nunca demonstrado por ningum e precisado em termos unvocos: os seus princpios aparecem
como mutveis, variam de acordo
com os povos e as pocas. Basta
mencionar que no mundo antigo o
direito natural aceitava a escravatura que o direito natural dos
tempos seguintes rejeitou com horror.
O mesmo se pode dizer a respeito destes supostos valores
humanos da ideologia de Nuremberga em nome dos quais o soldado e o oficial teriam eventualmente
o dever de no obedecer, de rebelar-se, de trair. De tudo isto apenas
pode resultar como consequncia o
arbtrio e a anarquia. Na verdade, o
tnue verniz jurdico e humanitrio
deixa-nos perceber facilmente que
na realidade se trata de difundir
um perigosssimo fermento de desmoralizao, j que todos os soldados e oficiais que tenham aprendido a lio de Nuremberga (pode
at vir a acontecer um dia com os
vencedores de ontem) devem prestar muita ateno, pois em caso de
derrota podem esperar ser detidos
como criminosos e julgados perante um burlesco tribunal estrangeiro
dos vencedores, que julga em funo de um conceito de humanidade fixado por sua prpria conta.

Mas prescindindo destas absurdidades, que alm da hipocrisia

apresentam um certo valor sintomtico, deve-se reconhecer em
geral a crise a que a tica e as tradies militares so expostas atravs do transformismo dos sistemas
polticos. Pode dizer-se que a moral
principal do soldado se resume na
antiga mxima do Sachsenspiegel:
A minha honra a minha fidelidade. A expresso mais tpica de tal
orientao tivemo-la, at h pouco,
na tradio prussiana, com o seu
carcter quase asctico de uma
disciplina severa e impessoal: to
firme que se pde dizer que o oficial que tinha jurado sobre a sua
bandeira e sobre o seu soberano j
no pertencia a si prprio, da mesma maneira que o monge que fez o
voto de obedincia. No por acaso
no mundo feudal a fidelidade teve
o valor de um sacramento: sacramentum fidelitatis. No sem uma
certa relao com tudo isto, mais
recentemente foi afirmado o princpio da apoliticidade ou neutralidade do exrcito: o soldado enquanto
tal no deve ter ideias polticas;
deve simplesmente servir o Estado
enquanto Estado ( claro que aqui
se prescinde das conjunturas
extraordinrias nas quais se
impem regimes militares).
Mas obviamente que tudo isto
pressupe uma base firme, algo
estvel e superior, ou seja, o Estado segundo o seu conceito tradicional. Todos os valores de honra, de
lealdade e de disciplina da profisso militar aparecem claros e
bvios no clima de um Estado

monrquico e dinstico, no s porque o soberano como chefe supremo do mesmo tinha uma ligao
directa, viva e pessoal com as foras armadas, sendo o primeiro
entre os soldados, mas tambm
porque a soberania estava encarnada em algo estvel, contnuo,
subtrado s ideologias e aos interesses particulares. O ocaso do
Estado tradicional devido revoluo burguesa do Terceiro Estado e
ao sistema parlamentar no pde
deixar de implicar tambm um
princpio latente de incerteza para
a prpria tica militar.
De facto, nos Estados modernos, nos novos sistemas democrticos, na cspide do Estado encontra-se o elemento civil, burgus
ou como se queira chamar. este
elemento que governa, e ele que
faz a poltica seguindo a linha
imposta pelas conjunturas parlamentares e pelos partidos, pelos
humores de um eleitorado massificado e em maior ou menor medida
manobrado por influncias obscuras. O chefe do Estado um ou
outro tipo sem um nome e sem
uma tradio, sem um especial
carisma, simplesmente um
funcionrio que ocupa um escritrio durante um tempo limitado.
Assim, o vrtice, o centro natural
de gravitao, deixa de existir.
Encontramo-nos num clima de contingncia e mutabilidade, isto , o
exacto oposto daquilo que o Estado, que como o prprio nome indica algo de estvel. E o exrcito
encontra-se de certo modo desorientado; j no v reflectir-se no
plano superior, poltico, aqueles
princpios de autoridade e de hierarquia que lhe so intrnsecos;
transforma-se num instrumento de
burgueses politiqueiros, que o
usam em casos de infeliz necessidade, posto que a democratizao
do Estado coloca-lhe como contraparte justamente a ideologia
humanitria, a qual tem muito pouca simpatia pelos valores guerreiros; s virtudes hericas e viris ela
tende a opor as virtudes cvicas
da vida pacfica e hedonista, com

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as artes e as cincias, as
princpios no caso da subleconquistas sociais e matevao de Argel. Algo de anriais em primeiro plano
logo aconteceu entre ns de
quais
expresses
da
modo muito claro.1
No entanto claro que
verdadeira
civilizao.
se trata aqui de casos limiCada vez mais se recorre
te. Os mesmos no podem
retrica da defesa da
ser sustentados por parte
Ptria e coisas similares,
de quem pretende minar as
envergonhando-se de falar
bases sobre as quais se
da guerra de outra maneira
apoia a consistncia do
que no seja como defesa
exrcito e a sua melhor trade uma agresso. Relaciodio: ou em nome de uma
nado com isto deve notar-se
ideologia deletria, ou tama significativa mudana que
bm, em muitos outros
ocorreu em Itlia com a trocasos, actuando em razo
ca da designao do Minisde fins subversivos precisos
trio da Guerra pela de
mas no declarados.
Ministrio da Defesa, crenCom efeito, se nos referido talvez na eficcia mgimos a Itlia, se bem que a
ca desta designao posto
tradio militar italiana no
que, evidentemente, se
tenha razes to profundas
todos se defendessem e
como as que tiveram outras
ningum atacasse, a guerra
naes em razo de uma
desapareceria de forma
mais longa histria e de
automtica no mundo inteiuma mais adequada estruro, o que por outro lado sigtura poltica, o exrcito a
nifica uma simples utopia
Vittorio Emanuele III, rei de Itlia, colocou muitos militares italianica fora com que talvez
pois no s as guerras no
nos perante um grave dilema, ao passar-se para o lado dos Aliadas durante a II Guerra Mundial
se possa contar, sobre a
desapareceram como se
qual talvez seja possvel
tornaram cada vez mais
encarniadas e sanguinrias.
recorrentes por parte de generais apoiar-se em eventuais horas deciAparte as mais recentes ideolo- ou outros chefes militares, que rea- sivas. A dissoluo democrtica
gias contrrias ao exrcito, at che- lizam efmeras revolues sem interna, a claudicao perante as
gar s objeces de conscincia, o conseguir criar uma ordem nova, foras da esquerda parece hoje ter
solo permanece minado justamen- tal como sucede geralmente na em Itlia um ritmo tal, que aquelas
te por causa de tal sistema, e deve- Amrica Latina (tal como j se horas bem que podero aproximarse reconhecer que lamentavelmen- mencionou, a excepo ocorre se. E se as foras polticas de uma
te depois de tais modificaes a quando se impe um regime mili- verdadeira Direita que ainda defendem um mais elevado ideal do
situao para o exrcito, para o ofi- tar em situaes de emergncia).
cial e para o soldado, deixou de ser
Mas na situao mencionada Estado tivessem, naquele momenclara e evidente como o era nou- podem tambm apresentar-se to, que procurar um aliado, provatros tempos. Como consequncia casos nos quais o princpio de fide- velmente poderiam encontr-lo
da inexistncia de quem encarne o lidade jurada transforma-se em apenas no exrcito: num exrcito
vrtice estvel do Estado como problemtico por razes sumamen- que resista s influncias desagresoberano e alto exponente de uma te diferentes das derrotistas e anr- gadoras de que falamos e que resverdadeira, superior e inobjectvel quicas atrs mencionadas. Um des- titua o antigo prestgio profisso
autoridade, vinculado organica- tes casos ocorre quando, no alto, das armas.
mente com o exrcito, antes que na esfera puramente poltica, se ________________________________
com qualquer outra instituio ou cai na traio. A fidelidade no * Il Conciliatore, Abril de 1973.
corpo, criou-se portanto um vazio pode pois no ser posta em discusem lugar daquele vrtice nos regi- so por parte de quem obedece 1. Refere-se aqui o acontecido com o governo
italiano em 1943 quando o seu monarca traiu
mes de tipo burgus e democrti- quando aquele que deveria ser os compromissos acordados com o seu aliado,
co, podendo produzir-se fenmenos exemplo de fidelidade e de honra passando-se de maneira traioeira para o grulamentveis. Um deles a emanci- falha. Assim, partes do exrcito po dos inimigos. Em tal caso muitos militares
italianos sentiram-se libertados do vnculo de
pao anrquica do prprio exrci- francs consideraram-se livres do fidelidade.
to, como nos mltiplos casos de vnculo de fidelidade militar a De
pronunciamentos ou golpes Gaulle quando este se afastou dos

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Crtica

Civilizao americana
Julius Evola*

O recentemente falecido John

Dewey1 foi declarado pela imprensa
norte-americana a figura mais representativa da civilizao americana.
Isto bastante correcto. As suas teorias so representativas do
conceito de homem e da
vida que tem o americanismo e sua democracia.
A essncia destas teorias esta: todos podem
converter-se no que quiserem, dentro dos limites
marcados pelos meios tecnolgicos disponveis. Igualmente, uma pessoa no o
que dita a sua verdadeira
natureza, porque no h
diferenas reais entre as
pessoas, s diferenas em
qualificaes. Segundo esta
teoria todos podem ser
como outra pessoa se souberem como formar a si
mesmos.
Este o ideal do self
made man; numa sociedade que perdeu todo o sentido da tradio o ideal de
engrandecimento individual
estende-se a todos os
aspectos da existncia
humana, reforando a doutrina igualitria da democracia pura.
Se aceitarmos tais ideias, ento toda
a diversidade natural tem que ser
abandonada. Assim, cada pessoa
pode presumir de possuir o mesmo
potencial que outra e os termos
superior e inferior perdem o seu significado, assim como toda a noo
de distncia e respeito, j que todos
os estilos de vida esto abertos a
todos. Frente a todas as concepes
orgnicas da vida, os americanos
opem uma concepo mecanicista2. Numa sociedade que comeou
desde baixo, tudo tem a caracterstica de ser fabricado. Na sociedade
americana as aparncias so mscaras e no rostos. Ao mesmo tempo,
os proponentes de American way of
life so hostis ao ideal da personali-

dade.
A abertura mental dos americanos que s vezes citada a seu
favor, simplesmente a outra face
do seu vazio interior. O mesmo sucede com o seu individualismo. O individualismo e a personalidade no
so a mesma coisa: o primeiro per-

tence ao mundo sem forma da quantidade, o outro ao mundo da qualidade, da diferena e hierarquia. Os
americanos so a refutao vivente
do axioma cartesiano penso, logo
existo: os americanos no pensam,
entretanto, existem. A mentalidade
americana, pueril e primitiva, no
tem uma forma caracterstica e
assim est aberta a todos os tipos de
estandardizao.
Numa civilizao superior, como
por exemplo, aquela dos indoarianos, o ser que carece de uma
forma caracterstica ou casta3 (no
sentido original da palavra), um
pria. Neste aspecto, a Amrica
uma sociedade de prias. Houve um
papel para os prias: submeter-se a
seres que tm forma e leis prprias

definidas. Entretanto, os prias

modernos emanciparam-se e desejam exercer o seu domnio sobre
todo o mundo.
H uma ideia popular que sustenta que os Estados Unidos so uma
nao jovem com um grande futuro
pela frente. Assim, os defeitos americanos so descritos como
erros de juventude ou
dores do crescimento.
No difcil observar como
o mito do progresso teve
uma grande influncia em
tal juzo de valor. Segundo
a ideia de que tudo o que
novo bom, a Amrica
teria um papel privilegiado
entre as naes civilizadas.
Os Estados Unidos intervieram na primeira guerra
mundial como o defensor
do mundo civilizado por
excelncia. A nao mais
evoluda no s se viu
com o direito, se no tambm com o dever de intervir nos destinos dos outros
povos. Porm, a estrutura
da histria cclica4 e no
evolutiva. A maioria das
civilizaes recentes no
so
necessariamente
superiores. So na verdade senis e decadentes. H
uma correspondncia entre
a etapa mais avanada de um ciclo
histrico e a mais primitiva. A Amrica a etapa final da trajectria histrica da Europa moderna. Ren Gunon chamou Amrica de o ltimo
Ocidente, no sentido de que os Estados Unidos representam a reductio
ad absurdum dos aspectos mais
negativos e senis da civilizao ocidental. O que na Europa existe de
forma diluda magnificado e concentrado nos Estados Unidos revelando-se como os sintomas da desintegrao e de regresso cultural e
humana. A mentalidade americana
s pode ser interpretada como um
exemplo de regresso, que se manifesta na sua incapacidade e incompreenso de toda a sensibilidade
superior. A mente americana tem

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A mente americana tem horizontes limitados, reduzidos a tudo o que imediato e simplista, com a consequncia inevitvel de que tudo o que existe
banalizado, reduzido e nivelado at que perca todo o
seu carcter espiritual. () O americano tpico, no
tem dilemas nem complicaes espirituais: um conformista natural que se integra facilmente no resto do
sistema sem rosto. A primitiva mentalidade americana
s pode ser comparada a uma mentalidade infantil.

horizontes limitados, reduzidos a

tudo o que imediato e simplista,
com a consequncia inevitvel de
que tudo o que existe banalizado,
reduzido e nivelado at que perca
todo o seu carcter espiritual. A vida
em sentido americano inteiramente mecnica. O sentido do eu na
Amrica reduzido inteiramente ao
plano fsico-material da existncia. O
americano tpico, no tem dilemas
nem complicaes espirituais: um
conformista natural que se integra
facilmente no resto do sistema sem
rosto.
A primitiva mentalidade americana s pode ser comparada a uma
mentalidade infantil. A mentalidade
americana caracterstica de toda a
sociedade regressiva.
A moralidade americana
fictcio o to admirado sex
appeal da mulher americana que
mostrado nos filmes e revistas. Uma
recente investigao mdica nos
Estados Unidos, mostrou que 75%
das jovens americanas carecem de
uma forte sensibilidade sexual e que
em vez de satisfazer a sua libido preferem buscar o prazer narcisista no
exibicionismo, na vaidade do culto
do corpo e na sade no sentido estril. As moas americanas no tm
problemas com o sexo, so fceis
para o homem que v o processo
sexual como algo isolado e por consequncia
pouco
interessante.
Assim, por exemplo, aps ser convidada a ver um filme ou a danar,
positivo, segundo os costumes americanos, que uma moa se deixe beijar sem que tal acto signifique nada
no plano sentimental. As mulheres
americanas so frias, frgidas e
materialistas. O homem que tem
algo com uma moa americana
obriga-se materialmente, financeira-

mente, com ela. A mulher concedeulhe um favor material. No divrcio a

lei americana favorece maioritariamente a mulher. As mulheres americanas pedem o divrcio quando conseguem um candidato melhor. Na
Amrica, o matrimnio no mais
que uma relao monetria, uma
forma de prostituio legal.
Os nossos meios de comunicao americanos
A americanizao da Europa5
estende-se e torna-se cada vez mais
evidente. Na Itlia, um fenmeno
que se desenvolveu rapidamente
nestes anos ps-guerra e que considerado pela maioria das pessoas,
se no de forma entusiasta, ao
menos como algo natural. Faz algum
tempo que escrevi que dos dois grandes perigos que confrontam a Europa o americanismo e o comunismo
o primeiro era mais negativo. O
comunismo s um perigo pelas
consequncias
repressivas
que
acompanhariam a imposio da ditadura do proletariado. Enquanto que a
americanizao se impe por meio
de infiltrao gradual, que modifica
as mentalidades e os costumes, e
que parece inofensivo, mas realiza
uma perverso e degradao contra
a qual impossvel lutar directamente.
Os italianos so dbeis para
comear uma luta como esta. Ao
esquecer a sua prpria herana cultural, rapidamente vem os Estados
Unidos como uma espcie de guia no
mundo. Qualquer um que deseja ser
moderno tem que medir-se segundo
o critrio americano de vida. triste
ver uma nao europeia desvalorizarse a si mesma. A actual venerao
da Amrica no tem nada que ver
com o interesse cultural a respeito
como outro povo vive. Ao contrrio, o

Boletim Evoliano

servilismo perante os Estados Unidos

tem implcita a ideia de que no h
outra forma de vida aceitvel que
no a americana.
Os nossos programas de rdio
americanizaram-se. Sem nenhum
critrio do que superior ou inferior,
s seguindo os temas da moda do
momento e do que considerado
aceitvel ou seja, aceitvel para
o segmento mais americanizado do
pblico, o qual tambm o mais
degenerado. O resto simplesmente
arrastado pela onda. O estilo de
apresentao de rdio tambm se
americanizou. Quem depois de
escutar um programa de rdio americano, no pode se no considerar
que a nica forma de escapar ao
comunismo americanizando-se?.
Estas no so palavras de um observador externo mas sim de um socilogo norte-americano, James Burnham, professor na Universidade de
Princeton. Tal juzo de parte de um
americano deveria envergonhar os
radialistas italianos.
Uma das consequncias da
democracia a intoxicao da
grande maioria da populao, que
no capaz de discriminar e que
quando no est guiada por um
poder e um ideal, rapidamente perde
todo o sentido de identidade.
A ordem industrial na Amrica
Werner Sombart resumiu no seu
estudo clssico sobre o capitalismo,
o significado da ltima etapa do
capitalismo no adgio Fiat producto,
pareat homo. Assim, o capitalismo
um sistema em que o valor do
homem estimado segundo a quantidade de mercadoria que produza ou
invente. As doutrinas socialistas nasceram como reaco inumanidade
deste sistema.
Uma nova fase inicia-se nos Estados Unidos, onde h um incremento
do interesse nas chamadas relaes
laborais. Os empresrios e os
patres acabaram por reconhecer a
importncia do factor humano
numa economia produtiva, sendo um
erro ignorar o indivduo implicado na
indstria: os seus motivos, os seus
sentimentos, a sua vida no trabalho.
Assim, pois, se desenvolveu toda
uma escola que estuda as relaes
humanas na indstria, baseada no
comportamentalismo. Estudos como
Human Relations in Industry por B.

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Gardner e G. Moore proporcionam

uma anlise esmiuada do comportamento dos empregados e das suas
motivaes com o objectivo preciso
de definir os melhores meios de
fazer frente a todos os factores que
possam obstaculizar a maximizao
da produo. As investigaes sociolgicas chegam at a analisar o
ambiente social entre os empregados. Este tipo de estudos tem um
objectivo prtico: a manuteno da
satisfao psicolgica do empregado
to importante como a fsica. Nos
casos onde um trabalhador est vinculado a um trabalho montono que
no exige uma grande concentrao,
os estudos chamaram a ateno
para o perigo do seu esprito se
extraviar numa direco que pode
finalmente reflectir-se negativamente na sua atitude em relao ao trabalho.
As vidas privadas dos empregados no so esquecidas, por isso o
aumento da denominada assessoria
pessoal. Chamam-se especialistas
para dissipar a ansiedade, as perturbaes
psicolgicas
e
os
complexos de no adaptao, at
ao extremo de se dar conselhos relativos aos problemas mais pessoais.
Utiliza-se muito a tcnica psicanaltica para fazer falar livremente o
indivduo e pr em destaque e relevo
os resultado obtidos por esta
catarse.
Nada disso busca a melhoria
espiritual dos seres humanos ou a
soluo dos problemas verdadeiramente humanos, tal como os compreenderia um europeu nesta idade
da economia. Do outro lado da cortina de ferro, o homem tratado
como uma besta de carga e a sua
obedincia garantida pelo terror e
pela fome. Nos Estados Unidos o
homem visto tambm como um
factor de trabalho e consumo, cada
factor da sua existncia tem a mesma finalidade. No pas da liberdade, por todos os meios de comunicao, dito ao homem que alcanou um grau de felicidade inigualada. Convida-se a esquecer quem ,
de onde veio, e simplesmente gozar
o presente.
A democracia americana na
indstria
H uma contradio significativa
e crescente nos Estados Unidos entre

os valores da ideologia poltica dominante e as estruturas efectivas da

nao. H muitos estudos consagrados morfologia do trabalho. Os
estudos corroboram a impresso de
que a empresa americana est muito longe de ser uma organizao que
corresponda ao ideal democrtico
assinalado pela propaganda ameri-

cana. As empresas americanas tm

uma estrutura piramidal. Constituem o cume de uma hierarquia articulada. As grandes empresas americanas so dirigidas da mesma
maneira que os Ministrios governamentais e so organizadas segundo
linhas similares. Tm corpos de coordenao e controlo que separam os
dirigentes da empresa da massa dos
empregados. Com o passar dos
anos, a elite gerencial (Burnham)
torna-se cada vez mais autocrtica,
sintonizando-se bem com a poltica
externa americana.
o fim de outra iluso americana. Amrica, o pas onde toda a gente tem a sua oportunidade, onde
todas as possibilidades existem para
todo aquele que saiba aproveit-las,
um pas onde cada um pode elevarse da misria riqueza. No princpio
havia uma fronteira aberta que
poderia ser conquistada por todos.
Aquela foi fechada e a prxima
fronteira aberta era o cu, o potencial ilimitado da indstria e do
comrcio. Como Gardner, Moore e
muitos outros mostraram, tambm
alcanaram seus limites, e as oportunidades vo-se reduzindo. Pela especializao do trabalho, sempre cres-

cente no processo produtivo, e da

insistncia na valorizao das
qualificaes, evidente para os
americanos que os seus filhos no
chegaro mais longe do que eles.
Assim, que a democracia poltica
dos Estados Unidos, a fora e poder
do pas, ou seja, a indstria e a economia, so cada vez mais manifestamente anti-democrticos. O problema ento: a realidade deve adaptar-se ideologia, ou vice-versa? At
uma data recente, exigia-se a soluo antiga, ou seja, o retorno
verdadeira Amrica igualitria da
empresa sem obstculos e do indivduo emancipado de todo o controlo
central. Entretanto, h tambm os
que preferiram eliminar a democracia para poder adaptar a ideologia
poltica realidade comercial. Retirando-se a mscara da democracia
americana, v-se claramente at que
ponto a democracia na Amrica (e
em outras parte) somente o instrumento de uma oligarquia que utiliza
um mtodo de aco indirecta,
garantindo-se a possibilidade de abusar e enganar a grande maioria
daqueles que noutras circunstncias
aceitariam um sistema hierrquico
porque simplesmente o nico que
funciona.
Este
dilema
da
democracia nos Estados Unidos
poderia um dia dar lugar a uma interessante evoluo.
________________________________
* Traduo e notas de Cesar Ranquetat Jr.
(franquetat@yahoo.com.br).
1. Pensador americano defensor da escola
pragmatista que afirma que algo verdadeiro
se tem alguma utilidade prtica.
2. A concepo mecanicista de sociedade de
origem liberal acredita que a ordem social a
soma de indivduos isolados, sem vnculos
com qualquer tradio e grupos sociais. O
individualismo liberal se coaduna com o igualitarismo destruidor da diversidade natural
existente entre os homens.
3. Todas as civilizaes tradicionais eram
organizadas hierarquicamente e organicamente, cada homem cumpria uma funo especfica que estava de acordo com a sua natureza
mais profunda.
4. Os autores tradicionalistas e/ou perenialistas, (Gunon, Schuon, Burckhardt, Lings) partem de uma concepo cclica do devir histrico, opondo-se assim a viso linear, evolutiva
de origem judaico-crist e posteriormente
secularizada pelas ideologias modernas.
5. Americanizao do mundo; o que Evola diz
em relao Europa vale para o mundo inteiro dominado pela cultura americana.

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Boletim Evoliano

Doutrina

Cavalgar o Tigre
Julius Evola*

1. O Mundo Moderno e o
Homem da Tradio
Nesta obra propomo-nos estudar
alguns dos aspectos da poca actual
que fazem dela essencialmente uma
poca de dissoluo e, ao mesmo
tempo, abordar o problema do comportamento e das formas de existncia que, numa situao como esta,
se mostram apropriadas a um determinado tipo de homem.
Esta ltima restrio no dever
ser perdida de vista. O que se vai ler
no diz respeito ao comum dos nossos contemporneos mas unicamente ao homem que, ainda que comprometido com o mundo actual,
inclusive nos seus aspectos mais
problemticos e paroxsticos,
no lhe pertence inte-

riormente nem contempla a possibilidade de lhe ceder, sentindo-se, na

sua essncia, pertencente a uma
raa diferente da maior parte dos
seus contemporneos.
O lugar natural para tal homem, a
terra onde ele no se sentiria um
estranho, o Mundo da Tradio.
Esta expresso tem aqui um carcter
particular que j utilizamos noutras
ocasies, prximo das categorias
utilizadas por Ren Guenon na sua
anlise da crise do Mundo Moderno.
Segundo esta concepo, uma civilizao ou uma sociedade so
tradicionais quando so regidas
por princpios que transcendem o
que meramente humano e individual, quando todas as suas formas
lhe vm do alto e esto inteiramente
orientadas para o alto. Apesar da
diversidade das suas formas histricas, o mundo da Tradio caracteriza-se por uma identidade e constncia essenciais. Procurei, noutros trabalhos, precisar estes valores e as
categorias fundamentais
e imutveis que constituem a base de qualquer civilizao, sociedade ou ordenamento
da existncia que se
possa
classificar
de normal num
sentido superior e
dotado de real
significado.
Tudo o que acabou
por prevalecer no
mundo moderno

representa a exacta anttese do tipo

tradicional de civilizao. Alm do
mais, as circunstncias fazem com
que seja cada vez mais improvvel
que algum, partindo dos valores da
Tradio (admitindo que ainda haja
algum capaz de os reconhecer e
assumir), possa tomar aces ou
reaces de alguma eficcia no sentido de modificar de uma forma
aprecivel o actual estado de coisas.
Aps as ltimas convulses mundiais
no parecem existir as alavancas,
quer para as naes quer para a
grande maioria dos indviduos, para
uma aco deste gnero nada nas
instituies e condies gerais da
sociedade, nem nas ideias, interesses e foras predominantes desta
poca.
Sem dvida que existem ainda
alguns homens que permanecem,
por assim dizer, de p entre as runas, no meio desta dissoluo e que,
mais ou menos conscientemente,
pertencem a este outro mundo. Uma
pequena tropa parece disposta a
continuar o combate, mesmo que
em posies perdidas. Desde que
no se submeta, desde que no se
comprometa ao ceder s sedues
que condicionariam qualquer sucesso que pudesse alcanar, o seu testemunho vlido. Para outros, trata-se
de se isolarem completamente, o
que exige uma firmeza interior e condies materiais privilegiadas, hoje
em dia cada vez mais raras. Em todo
caso, esta a segunda soluo possvel. Por fim, necessrio mencionar os escassos espritos que no
campo intelectual podem ainda afirmar valores tradicionais para alm
de fins imediatos, como que desenvolvendo uma aco de retardamento. Esta aco certamente til
para impedir que a conjuntura actual
obscurea por completo os horizontes, no s no plano material mas
tambm no plano das ideias, no
permitindo distinguir nenhuma outra
escala de valores para alm da que
lhe prpria. Graas a estes
homens, as distncias podem ser
mantidas: outras dimenses poss-

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veis, outros significados da vida

podem ser indicados queles capazes de distanciamento e de olhar
alm do aqui e agora.
Infelizmente isto no resolve o
problema de ordem pessoal e prtico
que se coloca excepto queles que
tm a possibilidade de se afastarem
materialmente queles que no
podem ou no querem cortar a ligao com a vida actual e que por isso
devem resolver o problema da conduta a adoptar, nem que seja s no
plano das reaces e relaes humanas mais elementares.
Foi essencialmente a pensar neste tipo de homem que se escreveu a
presente obra, e a este homem que
se aplica a mxima de um grande
precursor: O deserto cresce. Desgraado daquele que esconde desertos
dentro de si. No encontra, com
efeito, nenhum apoio no exterior. As
organizaes e instituies que
numa civilizao tradicional lhe
teriam servido de ponto de apoio e
permitido a auto-realizao, organizar de maneira clara e precisa a sua
prpria existncia e defender e aplicar no seu meio os valores essenciais que reconhece interiormente, j
no existem. No convm, pois, continuar a apresentar-lhe linhas de
aco que, adequadas e regulares
numa civilizao normal e tradicional
no o so numa civilizao anormal,
num meio scio, psquico, intelectual
e materialmente completamente
diferente, num clima de dissoluo
geral, num sistema de desordem mal
contida e, em todo o caso, desprovido de qualquer legitimidade superior.
Daqui resulta uma srie de problemas especficos que nos propomos
estudar em seguida.
Existe um ponto importante que
deve ser esclarecido desde o incio
em relao atitude a adoptar no
que diz respeito s sobrevivncias.
Existem ainda hoje, especialmente
na Europa ocidental, hbitos, instituies e costumes do mundo de
ontem (quer dizer, do mundo burgus) que apresentam uma certa
persistncia. De facto, quando hoje
em dia se fala de crise, no fundo
da crise do mundo burgus do que se
trata: so as bases da civilizao e
sociedade burguesa que sofrem esta
crise, o objecto desta dissoluo.
No a isto que chamo o mundo da
Tradio. O mundo que se desintegra
social, poltica e culturalmente

aquele que se formou a partir da

Revoluo do Terceiro Estado e da
primeira revoluo industrial, mesmo
que tendo misturados em si alguns
vestgios de uma ordem mais antiga,
privados da sua vitalidade original.
Que tipo de relao pode existir
entre este mundo e o tipo de homem
que nos interessa? Esta questo
essencial, pois da resposta que se
lhe der depende evidentemente o
sentido a ser atribudo aos fenme-

O tipo de homem que

tenho em mente no
tem nada a ver com o
mundo burgus. Ele
deve considerar tudo o
que burgus como
algo recente e antitradicional, nascido de
processos negativos e
subversivos.

nos de crise e dissoluo cada vez

mais visveis nos nossos dias, e a
atitude a adoptar, tanto a seu respeito, como em respeito ao que no foi
ainda completamente minado ou
destrudo por eles.
A resposta no pode ser seno
negativa. O tipo de homem que
tenho em mente no tem nada a ver
com o mundo burgus. Ele deve considerar tudo o que burgus como
algo recente e anti-tradicional, nascido de processos negativos e subversivos. Em muitos casos podemos
observar que os fenmenos actuais
de crise so uma espcie de Nemesis ou efeito ricochete. Embora no
possamos entrar aqui em detalhes,
so precisamente as foras que, na
sua altura, foram postas em marcha
contra a antiga civilizao tradicional
europeia que se voltam agora contra
aqueles que as evocaram, destruindo-os por sua vez e levando at uma
fase mais avanada o processo geral
de desintegrao. Isto v-se muito
claramente, por exemplo, no plano
socioeconmico, atravs das bvias
relaes entre a revoluo burguesa
do Terceiro Estado e os movimentos
socialistas e marxistas que seguiram; atravs da democracia e do

liberalismo por um lado e o socialismo por outro. A primeira revoluo

serviu simplesmente para abrir o
caminho segunda, sendo que estes
ltimos, tendo deixado a burguesia
cumprir a sua funo, no pensam
seno em destru-la.
Assim sendo, h uma soluo
que deve ser imediatamente colocada de parte: a soluo daqueles que
pretendem apoiar-se sobre o que
resta do mundo burgus, defendendo-o e usando-o como bastio contra
as correntes mais extremas de dissoluo e subverso, mesmo que
tenham tentado reanimar ou fortalecer estes vestgios com alguns valores mais elevados e tradicionais.
Em primeiro lugar e considerando
a situao geral que se torna cada
dia mais clara desde esses acontecimentos cruciais que foram as duas
guerras mundiais e as suas repercusses, adoptar tal atitude seria criar
iluses quanto existncia de possibilidades materiais. As transformaes j ocorridas so demasiado
profundas para serem reversveis. As
foras j libertadas ou em vias de slo, no so susceptveis de serem
reconfinadas nas estruturas do mundo de ontem. O simples facto das
tentativas de reaco se terem referido apenas a estas estruturas desprovidas de qualquer tipo de legitimidade superior, tornou as foras da subverso mais vigorosas e agressivas.
Em segundo lugar, tal via conduziria
a um compromisso to inadmissvel
sobre o plano ideal, como perigoso
sobre o plano tctico. Como j disse,
os valores tradicionais, como eu os
entendo, no so os valores burgueses, mas sim a sua anttese. Assim,
reconhecer qualquer validade a estas
sobrevivncias, associ-las de uma
forma ou de outra aos valores tradicionais ou utiliz-las para o fim que
acabamos de indicar, seria demonstrar uma pobre compreenso destes
mesmos valores tradicionais ou diminu-los e arrast-los at uma deplorvel e arriscada forma de compromisso. Digo arriscada pois ao associar
ideias tradicionais s formas residuais da civilizao burguesa estas
tornar-se-iam alvo dos inevitveis
ataques em alguns aspectos inevitveis, legtimos e necessrios
empreendidos contra esta civilizao.
Somos assim obrigados a voltarmo-nos para a soluo oposta, mes-

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mo que assim as coisas se tornem

ainda mais difceis e incorramos noutro tipo de risco. positivo cortar todos os laos com o que est destinado a desaparecer mais cedo ou mais
tarde. O problema ser ento manter
uma linha de direco geral sem
recorrer a nenhuma forma dada ou
transmitida, incluindo formas autenticamente tradicionais mas que j
pertencem histria. A este respeito,
a continuidade s poder ser mantida num plano existencial, ou mais
precisamente sob uma forma de
orientao ntima do ser, para l da
maior liberdade externa possvel. Tal
como se expor de maneira detalhada a seguir, o apoio que a Tradio
poder trazer no se refere a estruturas positivas, regulares e reconhecidas por uma civilizao nascida dela,
mas sim, e antes de tudo, doutrina
que contm os seus princpios apenas no seu estado pr-formal, ao
mesmo tempo superior e anterior s
formas particulares que se desenrolaram ao longo da histria, doutrina
que no passado no dizia respeito s
massas, mas que tinha o carcter de
doutrina esotrica.
Alm disso, dada a impossibilidade de actuar de maneira positiva no
sentido de um regresso a um sistema normal e tradicional, e dada a
impossibilidade de ordenar, no clima
da sociedade, cultura e costumes
modernos, a prpria existncia de
forma orgnica e coerente, resta
saber em que medida se podem
aceitar situaes de absoluta dissoluo sem se ser tocado interiormente por elas. Convm examinar igualmente aquilo que na fase actual
que, em ltima anlise, uma fase
de transio pode ser seleccionado, separado do resto e assumido
como forma livre de comportamento
no anacrnico exteriormente. Ser
assim possvel identificar-se com o
que h de mais avanado no pensamento e costumes contemporneos,
ainda que permanecendo interiormente determinado e orientado por
um esprito completamente diferente?
A frmula No ir aonde se defende, mas sim onde se ataca, proposta por alguns, poder ser adoptada
pelo grupo dos homens diferenciados, filhos tardios da Tradio, de
que aqui tratamos. Isto significa que
pode ser prefervel contribuir para o
derrube daquilo que j vacila e per-

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Boletim Evoliano

O significado das crises e dissolues que tantas

pessoas hoje deploram deve ser indicado colocando
em evidncia que o objecto real e directo dos processos destrutivos a civilizao e sociedade burguesas, que por seu turno, quando comparadas com os
valores tradicionais, eram j a primeira negao do
mundo que as havia precedido e que lhes era superior.
Consequentemente, a crise do mundo moderno poder
eventualmente representar, segundo a expresso hegeliana, uma negao da negao, e, por consequncia,
poder ser um fenmeno positivo.

tence ao mundo de ontem, em vez

de apoi-lo e prolongar a sua existncia artificialmente. uma tctica
possvel, e til para prevenir que a
crise final seja obra das foras da
oposio, cuja iniciativa teramos
ento de suportar. O risco de tal atitude evidente: impossvel saber
quem ter a ltima palavra. Mas na
poca actual no h nada que no
seja arriscado. Esta , talvez, a nica
vantagem que oferece queles que
se mantm de p.
As ideias fundamentais a reter de
quanto se disse at aqui podem ser
resumidas do seguinte modo:
O significado das crises e dissolues que tantas pessoas hoje deploram deve ser indicado colocando em
evidncia que o objecto real e directo
dos processos destrutivos a civilizao e sociedade burguesas, que por
seu turno, quando comparadas com
os valores tradicionais, eram j a
primeira negao do mundo que as
havia precedido e que lhes era superior. Consequentemente, a crise do
mundo moderno poder eventualmente representar, segundo a
expresso hegeliana, uma negao
da negao, e, por consequncia,
poder ser um fenmeno positivo.
Esta dupla negao pode terminar
no nada: no nada que emerge nas
mltiplas formas de caos, disperso,
rebelio e protesto que caracterizam numerosas tendncias das ltimas geraes, ou neste outro nada
que mal se esconde por detrs do
sistema organizado da civilizao
material. Alternativamente, para os
homens aqui em questo, poder
criar um espao novo e livre, que
poder eventualmente representar a
condio prvia de uma aco formadora posterior.

2. O fim de um ciclo
Cavalgar o Tigre
Esta ltima ideia refere-se a uma
perspectiva
que,
rigorosamente
falando, no a deste texto, pois no
diz respeito ao comportamento interior e pessoal, mas sim ao colectivo;
no realidade de hoje, mas sim a
um futuro imprevisvel que no deve
de modo algum condicionar a conduta pessoal.
Trata-se da perspectiva j mencionada anteriormente, segundo a
qual a nossa poca poderia ser, em
ltima anlise, uma poca de transio. Vamos dedicar apenas algumas
palavras a este tema antes de abordarmos o problema principal que nos
interessa. O ponto de referncia nesta matria fornecido pela doutrina
tradicional dos ciclos da vida e pela
ideia de que a poca actual, com
todos os seus fenmenos caractersticos, corresponde fase terminal de
um ciclo.
A frmula que escolhemos como
ttulo deste livro, cavalgar o tigre,
pode servir de transio entre o que
temos dito at aqui e esta outra
ordem de ideias. Esta frmula do
extremo oriente, expressa a ideia de
que se uma pessoa for capaz de
cavalgar um tigre, no s evita que
este a ataque como para alm disso,
caso se consiga manter montada,
pode at acontecer que consiga
domin-lo. Recordemos, para aqueles que se interessam, que temas
anlogos se encontram em muitas
escolas de sabedoria tradicional,
como o Zen japons (as diversas
situaes do homem e do touro),
enquanto que na antiguidade clssica encontramos um paralelo nas
provas de Mitra, que se deixa arras-

Boletim Evoliano

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tar por um touro furioso at o

ritos, aos quais se aplicava
animal parar, sendo que Mitra
essa regra por causa do seu
mata-o ento.
carcter perigoso e por contraEste simbolismo aplica-se
riarem as formas de uma exisa vrios planos. Pode, em pritncia normal, regulada pela
meiro lugar, referir-se a uma
tradio sagrada. O significalinha de conduta a seguir no
do desta convergncia de ponplano interior, mas pode tamtos de vista no escapa a ninbm referir-se atitude aprogum. Neste, como noutros
priada a adoptar perante
pontos, as minhas ideias lonsituaes crticas que se manige de terem um carcter pesfestam no plano histrico e
soal e contingente, referem-se
colectivo. Neste ltimo caso, o
essencialmente a perspectivas
que nos interessa a relao
j conhecidas pelo mundo da
entre este smbolo e a doutriTradio, quando foram prena dos ciclos, tanto no que diz
vistas e estudadas de forma
respeito estrutura geral da
geral as situaes anormais.
histria quanto ao seu aspecto
Examinemos agora como se
particular que se refere
aplica ao mundo exterior, ao
sucesso das Quatro Idades.
meio em geral, o princpio de
Esta doutrina, tal como tivecavalgar o tigre. O seu signifimos oportunidade de expor
cado pode ser colocado da
noutras ocasies, revestiu-se
seguinte forma: quando um
de aspectos idnticos tanto no
ciclo de civilizao atinge o
Oriente como no Ocidente.
seu auge torna-se difcil alcanNo mundo clssico fala-se
ar qualquer resultado resisdo retrocesso progressivo da
tindo, opondo-se directamente
Kali, adormecida at agora, estaria totalmente desperta e
humanidade, desde a Idade do
s foras em movimento. A
activa durante a Idade das Trevas
Ouro at ao que Hesodo chacorrente demasiado forte e
ma a Idade de Ferro. Nos ensiqualquer um correria o risco
namentos hindus correspondentes, a facto da poca actual se encontrar de ver-se arrastado. O essencial
idade final chamada de Kali Yuga sob o signo zodiacal do Aqurio, as no se deixar impressionar por aqui(Idade das Trevas). Diz-se enfatica- guas nas quais tudo permanece em lo que parece todo-poderoso, nem
mente que a sua qualidade essencial estado fludo e informe. Previses to-pouco pelo triunfo aparente das
um clima de dissoluo, no qual formuladas h muitos sculos atrs foras da poca. Privadas de qualtodas as foras individuais e colec- pois as ideias aqui expostas quer ligao com um princpio supetivas, materiais, psquicas e espiri- remontam a uma poca longnqua rior, estas foras tm, na realidade,
tuais que anteriormente se encon- revelam-se
hoje
singularmente um campo de aco limitado. No
travam reprimidas por uma lei supe- actuais. Encontramos aqui uma ana- nos devemos, pois, fixar no presente,
rior e por influncias de ordem supe- logia com o que j se disse a respei- nem no que nos rodeia, mas manter
rior, passam a um estado de liberda- to do problema de qual a atitude em vista as condies susceptveis
de e caos. Os textos tntricos ofere- prpria da idade final, aqui associa- de se apresentarem no futuro.
cem uma imagem sugestiva desta da ao cavalgar do tigre.
Assim, o princpio a seguir dever ser
situao, dizendo que a poca em
Com efeito, os textos que falam deixar livre curso s foras e aos proque Kali est desperta. Kali uma do Kali Yuga e da Idade das Trevas, cessos desta poca, permanecendo
divindade feminina, smbolo das for- tambm proclamam que as normas firme e disposto a intervir quando o
as elementares e primordiais do de vida vlidas para as pocas em tigre, que no pode saltar sobre
mundo e da vida, mas que nos seus que as foras divinas permaneciam quem o cavalga, se cansar de coraspectos inferiores se apresenta de certo modo vivas e actuantes, rer. O preceito cristo da no resistambm como deusa do sexo e dos devem ser consideradas obsoletas tncia ao mal poderia ter um sentido
ritos orgisticos. Adormecida at durante a ltima idade. Esta veria anlogo, se interpretado de uma foragora, quer dizer, latente nestes lti- aparecer um tipo de homem essen- ma particular. Abandona-se a aco
mos aspectos, estaria durante a cialmente diferente, cada vez mais directa, e cada um retira-se para
Idade das Trevas completamente incapaz de seguir os antigos precei- posies mais interiores.
desperta e activa.
tos. Alm disso, e em razo da difeA perspectiva oferecida pela douTudo parece indicar que preci- rena do meio histrico e mesmo trina das leis cclicas est aqui implsamente esta a situao que se planetrio, estes preceitos, mesmo cita: quando um ciclo termina, outro
desenrola nestes ltimos tempos, que seguidos, no produziriam os comea, e o ponto culminante de um
tendo por epicentro a civilizao e mesmos resultados. Por este motivo, processo tambm aquele onde se
sociedades ocidentais, a partir das aplicam-se normas diferentes, e produz o encaminhamento na direcquais se estendeu rapidamente ao levanta-se a lei do segredo que o oposta. No entanto, mantm-se
mundo inteiro. No uma interpreta- cobria anteriormente algumas verda- o problema da continuidade entre
o demasiado forada ligar isto ao des, uma certa tica e determinados um ciclo e o outro. Para recuperar

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uma imagem de Hoffmansthal, a

soluo positiva seria a do reencontro entre os que souberam velar
durante a longa noite e os que, talvez, apaream no novo amanhecer.
Infelizmente no podemos estar
seguros deste desenlace: impossvel prever com certeza de que forma,
e em que contexto, se poder manifestar uma certa continuidade entre
o ciclo que se aproxima do seu fim e
o ciclo seguinte. Convm pois conferir linha de conduta vlida para a
poca actual, um carcter autnomo
e um valor imanente e individual.
Quero com isto dizer que a atraco
de perspectivas positivas, num prazo
mais ou menos curto, no deve
desempenhar um papel importante.
Estas podem inclusivamente permanecer completamente ausentes at
ao fim do ciclo, e as possibilidades
oferecidas por um novo movimento
para l do ponto zero podem dizer
respeito a outros que se tenham
mantido igualmente firmes, sem
esperar nenhum resultado directo
nem nenhuma mudana exterior.
Antes de abandonar o domnio
introdutivo para abordar o nosso
tema principal, ser talvez til mencionar um outro ponto particular que
est igualmente relacionado com as
leis cclicas. Trata-se das relaes
entre a civilizao ocidental e as
outras civilizaes, particularmente a
civilizao oriental. Entre aqueles
que reconheceram a crise do mundo
moderno e que renunciaram tambm a considerar a civilizao
moderna como a civilizao por excelncia, o apogeu e a bitola para qualquer outra civilizao, h quem
tenha voltado o seu olhar para o
Oriente, onde subsiste uma orientao tradicional e espiritual da vida
que, desde h muito tempo, deixou
de servir ao Ocidente como base de
organizao efectiva dos diferentes
domnios da existncia. Muitos interrogaram-se tambm at que ponto o
Oriente poderia fornecer pontos de
referncia teis para uma renovao
e reintegrao do Ocidente. Ren
Guenon foi o defensor mais empenhado desta tendncia.
Mas preciso ver claramente em
que domnios esta proposta se poderia aplicar. Se falamos apenas de
doutrinas e de contactos intelectuais, esta procura legtima. Mas
convm assinalar que, pelo menos
em parte, podemos encontrar exem-

plos e referncias claras no nosso

prprio passado tradicional, sem
necessidade de procurar em civilizaes no europeias. Em todo o caso,
pouco se ganharia. Tratar-se-ia de
um intercmbio a alto nvel entre
elementos isolados que cultivam
sistemas metafsicos. Se, pelo contrrio, se aspira a influncias reais
com uma repercusso importante
sobre a existncia, no devemos ter
iluses. O Oriente segue agora os
nossos passos, cada vez mais sujeito
s ideias e influncias que nos levaram at ao ponto em que agora nos

O Oriente segue
agora os nossos
passos, cada vez
mais sujeito s ideias
e influncias que nos
levaram at ao ponto
em que agora nos
encontramos,
modernizando-se e
adoptando as nossas
formas de vida materialistas e seculares.

encontramos, modernizando-se e
adoptando as nossas formas de vida
materialistas e seculares. O que ainda resta do carcter e tradies
orientais est a perder terreno rapidamente e a ficar marginalizado. A
liquidao do colonialismo e a
independncia material que os povos
orientais esto a adquirir face Europa acompanhada de perto por uma
cada vez mais bvia sujeio s
ideias, aos costumes e mentalidade avanada e progressiva do
Ocidente.
Com base na doutrina dos ciclos,
pode ser que todas as coisas de valor
do ponto de vista de um homem da
Tradio, seja no Oriente ou noutro
sitio qualquer, digam respeito a um
legado residual que sobrevive, at
certo ponto, no porque pertence a
reas verdadeiramente intocadas
pelo princpio do declnio, mas apenas porque este processo se encontra a no seu incio. Para tais civilizaes apenas uma questo de tempo at se encontrarem no mesmo
ponto que ns, conhecendo os mesmos problemas e os mesmos fenmenos de dissoluo sob o signo do

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Boletim Evoliano

progresso e da modernidade. Isto

pode at ocorrer muito mais rapidamente no Oriente. Temos como
exemplo a China, que em apenas
duas dcadas percorreu o percurso
completo desde uma civilizao
imperial e tradicional at um regime
comunista e ateu percurso que os
europeus demoraram sculos a percorrer.
Fora do crculo dos sbios e especialistas das disciplinas metafsicas,
o mito do Oriente no passa de uma
falcia. O deserto cresce: no existe civilizao que possa servir-nos de
apoio; devemos enfrentar os nossos
problemas sozinhos. A nica perspectiva, ainda que hipottica, que as leis
cclicas nos oferecem como contrapartida esta: o processo de declnio
da Idade das Trevas atingiu a sua
fase terminal connosco no Ocidente,
assim, no est posto de parte que
sejamos tambm ns os primeiros a
superar o ponto zero, no momento
em que outras civilizaes, entradas
mais tardiamente na mesma corrente, se encontrem, pelo contrrio num
estado similar ao nosso na actualidade, depois de terem abandonado
superado aquilo que ainda hoje
apresentam como valores superiores
e formas tradicionais de existncia. O
resultado seria uma inverso de
papis. O Ocidente, tendo atingido
um ponto para l do limite negativo,
estaria qualificado para assumir uma
nova funo de liderana, muito diferente da liderana tecno-industrial e
material que assumiu no passado
que, ao entrar em colapso, teve
como nico resultado o nivelamento
geral.
Estas breves indicaes sobre
perspectivas e problemas de ordem
geral podem ter sido teis para
alguns leitores, mas no continuaremos a explorar estas matrias. Como
j disse, o que aqui nos interessa o
campo da vida pessoal e, deste ponto de vista, para definir a atitude a
tomar perante certas experincias e
processos de hoje, de modo a obter
consequncias diferentes das obtidas pela maioria dos nossos contemporneos, precisamos de estabelecer
posies autnomas, independentes
do que poder ou no chegar a ocorrer no futuro.
________________________________
* Primeiro captulo do livro Cavalgar o Tigre.

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Smbolos da Tradio

O Treze e o Eleito
Julius Evola*

Uma observao de Gunon, de

capital importncia para qualquer
nova orientao dos estudos etnolgicos e folclricos, diz em substncia que a primitividade e a espontaneidade geralmente atribudas
nas tradies populares, nos usos e
costumes e nas lendas dos estratos
sociais e populaes mais baixos,
no passam de uma fbula1. Em
tudo isto, salvo raras excepes,
nada mais h que uma forma involutiva e degenerescente de elementos e significaes que pertencem,
na origem, a um plano mais elevado. As supostas supersties
populares devem ser consideradas
sob este ngulo. Logo na sua etimologia a palavra confirma-o: superstio significa sobrevivncia, o que
sobrevive e o que subsiste. As
supersties po-pulares so frequentemente os restos de concepes superiores antecedentes, doravante incompreendidas e consequentemente degradadas e que
subsistem como algo de mecnico
e sem alma, que continua a exercer
um certo fascnio, a mobilizar foras
irracionais e instintivas da f, por
uma espcie de atavismo, sem
almejar fornecer uma explicao
inteligvel.
Pretendemos dar um exemplo
simples que poder servir de esclarecimento. Ningum ignora as
supersties populares associadas
ao nmero treze. Elas so comuns a
vrias naes. O nmero treze tem
uma natureza ambgua: tanto traz
felicidade como infelicidade. O elemento negativo, a infelicidade, predomina frequentemente (e, como
veremos, no por acaso). Mas h
outro aspecto: o nmero treze tambm considerado como portador
da felicidade, de tal forma que aparece amide nos amuletos moder-

nos, utilizados sobretudo pelo sexo

fraco, em parte por brincadeira em
parte porque nele se acredita. Qual
ento a origem desta crena ou
superstio?
Ao desvendar a origem primeira
a maioria reagiria com estupefaco pois torna-se necessrio referir
tradies antigas de carcter metafsico, sagrado e at imperial. O
ponto de partida o simbolismo do
nmero doze. O doze uma espcie de signo que se encontra em
todos os locais onde se constituiu o
centro de uma grande tradio his-

O doze uma espcie de signo que se

encontra em todos os
locais onde se constituiu
o centro de uma grande
tradio histrica do tipo
solar

trica do tipo solar, em funo de

analogias precisas. Com efeito, o
Zodaco compe-se de doze signos,
que definem o circuito solar. Um
ciclo completo do astro da luz compreende doze fases, marcadas
pelas constelaes zodiacais, s
quais foram assim atribudos outros
tantos modos de ser e, noutro plano, outras tantas funes de
solaridade nesse ciclo. por isso
que, por analogia e por vias misteriosas, as tradies que na antiguidade incarnaram na terra e na histria uma funo solar levam-nos
sempre a descobrir a sigla do
doze. Assim, o mais antigo cdigo
ariano, o das Leis de Manu, dividese em doze partes; os grandes deuses e as anfictionias4 helnicas
eram em nmero de doze, tal como
os membros de numerosos colgios
sacerdotais romanos (os rvalos e
os Salianos, por exemplo, tal como

havia doze lictores); doze: os heris

divinos dos Ases do Mitgard da tradio nrdica, os discpulos de LaoTse da tradio taosta extremooriental, os membros do conselho
circular do Dalai-Lama no Tibete,
os principais cavaleiros da corte do
rei Artur e do Graal, os trabalhos
simblicos de Hrcules, etc. Tambm o cristianismo reflecte a mesma ordem de ideias: doze apstolos
mais ainda o Dcimo Terceiro. Na
reunio dos Doze o Dcimo Terceiro
o que incarna o princpio solar,
portanto o centro e o chefe supremo de todos; os outros, em relao
a ele, apenas correspondem a funes e aspectos derivados do ciclo
solar da tradio, civilizao ou religio de que nos ocupamos.
Na posse destes elementos,
temos o que necessrio para compreender o nmero treze como
nmero positivo, benfico, solar.
Como se veio a tornar, mais especificamente, o nmero da felicidade
e, por vezes da infelicidade, resulta
do que vem a seguir.
Uma tradio pode passar por
uma fase obscura, decadente, de
tal forma que, mesmo deixando
sobreviver as formas, perde-se a
fora suprema que as deveria penetrar e animar. Uma das formas simblicas mais expressivas deste estdio a reunio dos doze, qual por
vezes falta o dcimo terceiro. Se
nos referirmos formulao medieval destas ideias encontramos a
figurao bem interessante da tvola redonda ao redor da qual tm
assento os doze cavaleiros mas cujo
dcimo terceiro assento est vazio
e tem o significativo nome de
assento perigoso. Ningum l se
pode sentar sem ter que afrontar
uma terrvel prova. Ele est reservado a um cavaleiro eleito, predestinado, melhor que os demais, cujo
nome nos romances de cavalaria
ora Galahad, ora Parsifal, ora Gau-

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vain. A qualificao particular deste

cavaleiro concede-lhe o direito de
ocupar este lugar, ou seja, de incarnar a funo solar suprema e de ser
o chefe dos outros doze, portanto
da tradio ou da organizao ou do
ciclo que os rene. Qualquer outro
cavaleiro que pretenda ocupar, sem
de tal ser digno, esse dcimo terceiro lugar, encontraria a infelicidade;
seria atingido por um raio ou a terra
abrir-se-ia sob os seus ps. Mas o
cavaleiro eleito, apesar desses fenmenos, ficaria inclume. Ele apresenta-se frequentemente como
aquele que, ao contrrio dos outros,
capaz de reparar uma espada
quebrada, smbolo bvio da decadncia qual ele vem pr termo.
Eis, assim, como se pode esclarecer
o duplo significado de felicidade e
infelicidade do nmero treze. O lado
malvolo deve naturalmente prevalecer pelo simples motivo que, no
plano que indicmos, natural que
a maior parte dos que ousam ocupar o dcimo terceiro lugar no
estejam altura do desafio.
Julgue-se por este exemplo o
que pode subsistir, de forma obtusa, nocturna, subconsciente, nas
supersties populares. A fora da
superstio nada mais que a automatizao e a materializao daquilo que, na origem, estava ligado a
significados espirituais. A Idade
Mdia , no Ocidente, o ltimo
perodo em que as tradies, como
as relativas aos doze, ao treze e ao
assento perigoso, conservam ainda
significados deste tipo. Para apreciar a distncia que existe entre
elas e a sua sobrevivncia supersticiosa evocaremos ainda o nosso
livro: O Mistrio do Graal e a ideia
imperial gibelina. Nele ilustrmos e
demonstrmos que as lendas de
cavalaria, de que acabmos de

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Boletim Evoliano

Galahad toma o assento perigoso

falar, tinham uma estreita ligao

com o problema poltico-espiritual
do imprio gibelino2. O heri do
Graal, que deveria ter restitudo ao
seu antigo esplendor um reino misterioso, e que se identifica com o
cavaleiro eleito, capaz de, sem
receio, se sentar no assento perigoso, o dcimo terceiro lugar vazio,
nada mais que o dominador que
todo o mundo gibelino esperava
para pr termo usurpao e para
a realizao integral em todo o
mundo do Sacro-Imprio Romano
Germnico. Ele corresponde, assim,
mais coisa menos coisa, ao misterioso Dux e Veltro de Dante3, que
tinha uma relao com as tradies
de que acabmos de falar bem
mais forte do que se pensa normalmente, ao passo que Richard Wag-

ner falsificou, da forma mais penosa possvel, o seu verdadeiro sentido.

Esta esperana, no entanto,
como se sabe, foi frustrada. Aps
um breve culminar, tudo se desmoronou: Renascimento, Humanismo,
Reforma, crescimento anrquico e
violento das naes, absolutismo e
finalmente revoluo e democracia.
Podemos pensar a que ponto hoje
em dia o dcimo terceiro lugar est
vazio. O smbolo que encerra corresponde rigorosamente ao daquele,
bem conhecido, do imperador gibelino imortal, que dorme um sono
secular e que espera que chegue a
era para despertar e combater,
cabea daqueles que o no esqueceram e que lhe permaneceram
fiis, a derradeira batalha.

* Publicado em Il Regime Fascista, 9 de Agosto de 1939.

1. R. Gunon, Le Saint Graal, em Le Voile d'Isis, nmero de Fevereiro-Maro de 1934. A prpria concepo do folclore, tal como a entendemos habitualmente, repousa numa ideia radicalmente falsa, a ideia de que existem criaes populares, produtos espontneos da massa popular (). O que
pode ser popular unicamente o facto da sobrevivncia quando esses elementos pertencem a formas tradicionais desaparecidas. () O povo conserva assim, sem os compreender, os destroos das antigas tradies, que remontam por vezes a um passado de tal forma longnquo que seria
impossvel determin-lo e que nos contentamos, por esse motivo, em remeter para o domnio obscuro da pr-histria; ele preenche, assim, a funo de uma espcie de memria colectiva mais ou menos subconsciente, cujo contedo provm manifestamente de outra origem.
2. Gibelinos (partidrios dos imperadores germnicos) e guelfos (partidrios do Papa): faces na aparncia polticas que dividiram a Itlia durante
os sculos XII a XV.
3. Veltro = galgo, animal simblico que figura no Inferno de Dante (I, 100-111), assimilado a um imperador que dever ser o libertador da Itlia.
4. Anfictionia: associao ou confederao religiosa de comunidades gregas que viviam perto de um santurio, do qual tambm detinham a responsabilidade. (N. do T.)

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Doutrina

Virilidade Espiritual - Mximas Clssicas

Julius Evola*

Agora vamos ver, de forma breve, como a atitude definida antes

de afirmao e de organizao
interior virilmente assumida se
integra e se clarifica com
elementos de libertao
asctica.
No que diz respeito
ao medo, totalmente
suprimido. A Alma no
tem nada a temer. Quem
est sujeito ao temor no
alcanou ainda a perfeio da 'Virtus'; um
medocre. No homem
superior (o spoudaios) as
impresses no se apresentam como nos outros
(os
medocres).
No
alcanam at o interior
(da alma). Que haja sofrimento pouco importa. A
Luz que est neste
homem perdurar como a
luz de um farol que emerge entre os torvelinhos do
vento e da tempestade.
Dono de si mesmo nestas
circunstncias (o homem
superior) decidir o que
convm fazer. Est em
seu esprito (o Nous grego) actuar (Plotino).
Plotino admite que o homem
superior possa, ocasionalmente,
ter movimentos involuntrios e irreflectidos de medo. Mas so, poderamos dizer, como movimentos
que so alheios e que se produzem
apenas porque o esprito est
ausente neste momento. Basta
que volte a si para faz-los desaparecer.
A destruio do medo um
princpio de ascese a ser seguido
no somente no plano humano
mas igualmente tambm no do
mundo superior.
O chamado temor de Deus era
verdadeiramente uma virtude

completamente desconhecida em
nossa mais alta humanidade tradicional do Oriente e Ocidente.
Seja frente s foras inferiores
ou s foras divinas, o homem
asceticamente integrado e imperturbvel inacessvel a movimen-

tos irracionais da alma: desespero

ou terror.
No foi mais que na alma das
mulherzinhas da plebe imperial
que as novas crenas puderam ter
acesso apoiando-se em vises de
terrorismo apocalptico e de salvao gratuita. O sofrimento, para
quem se aproxima da completa
realizao de si mesmo poder, no
mximo, provocar a separao de
uma parte do esprito ainda sujeito,
em sua humanidade, ao sofrimento mas no a queda de um princpio superior. Este ltimo, diz Plotino, decidir o que convm fazer.
Caso necessrio, poder chegar

at mesmo a tirar a prpria vida.

Mas que no se perca de vista que
segundo a concepo a que se
refere Plotino, todo ser prexistente, neste sentido, escolheu
ele mesmo nascer neste mundo
onde cada homem, ainda que no
recorde, como um actor
que actua num papel ora
obscuro, ora resplandecente, mas sempre o
papel que escolheu.
Por que desprezar o
mundo no qual vos encontrais por vossa prpria
vontade? Se no vos convm, sempre podereis
abandon-lo. Tal a austera resposta de Plotino a
algumas escolas gnsticas crists que queriam
ver no mundo um vale de
lgrimas e um lugar de
misria. Tal como j
comentamos ao referirmo-nos a uma mxima
precedente, o esprito o
Nous do homem pode
definir-se como princpio
do ser: uma luz do
intelecto, puro e dominador, a forma suprema da
unidade no homem, frente qual a Alma a
psyche grega aparece
j como algo exterior e
material.
A vida quotidiana raramente
compromete este princpio profundo. No mximo, desliza sobre ele
sem ro-lo. Porm, neste caso,
em cada aco, mais que ser verdadeiramente ns mesmos, seria
um demnio que actuaria?
Demnio no deve ser compreendido aqui no sentido cristo
de entidade malfica mas sim no
sentido clssico, de um ser irracional, infra-pessoal, de uma fora
psquica obscura.
Plotino diz justamente que tudo
que nos acontece sem ser o resultado de nossa exacta deliberao

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une ao nosso elemento divino um

elemento demonaco.
Veremos agora como Plotino
destaca a condio oposta prpria
ao estado interior de um homem
integrado.
Neste ponto, o porqu de um
ser no existe como um porqu
mas sim como um ser. Melhor,
ambas as coisas no so mais que
uma (quer dizer, no existe justificao exterior e de tipo intelectual
para a aco; a aco est imediatamente ligada a um significado
seu). Que cada uma seja ele mesmo. Que nossos pensamentos e
nossas aces sejam os nossos.
Que as aces de cada um lhe pertenam. E isto, sejam boas ou ms.
Quando a alma tem o intelecto
puro e impassvel como guia, a plena disposio de si mesmo, ento,
dirige seu impulso para onde quer.
S ento nosso acto verdadeiramente nosso, e de ningum mais,
procedendo do interior da alma
como de uma [fonte de] pureza e
de um princpio puro e dominador e
soberano e no do efeito da ignorncia e do desejo, pois, ento
seria a passividade e no a aco o
que actuaria em ns. (Plotino).
Destas mximas surge ento
claramente o princpio de uma
auto-responsabilidade
transcendente. O homem superior assume
tudo o que , o quer, o justifica
em referncia ao princpio segundo
o qual sua natureza sobrenatural
e soberana.
E se pode desejar uma libertao mais alta, no h outro meio
de alcan-la que elevar-se mais
alm do mundo da corporalidade.
As sensaes (animais) como
vises de uma alma adormecida.
Na alma, tudo o que procede do
estado corporal est adormecido.
Sair da corporalidade; tal o verdadeiro despertar. Mudar de existn-

cia passando de um corpo a outro

equivale a passar de um sonho a
outro, de uma cama a outra. Despertar-se verdadeiramente abandonar
o
mundo
dos
corpos. (Plotino)
Da mesma maneira que explicamos antes, a materialidade uma
espcie de estado de delinquncia
do esprito.
Segundo a viso clssica, toda
realidade sensvel no mais que
uma plida imitao e, por assim
dizer, a exteriorizao de um mundo de potncias viventes.
Sair do corpo e abandonar o
mundo dos corpos no deve ser
compreendido em um sentido
material mas apenas espacial: no
exactamente uma alma que sai
de um corpo morto, mas antes o
contrrio da reintegrao total do
que j havamos definido como
natureza intelectual sem sonho.
Tal a verdadeira realizao inicitica e metafsica, ligada ao mais
alto ideal da humanidade clssica.
Com rara percepo, Plotino
assimila o facto de mudar de corpo
com o facto de passar de uma
cama a outra. A consistncia da
doutrina da reencarnao no
poderia ser melhor estigmatizada.
No ciclo dos nascimentos, quer
dizer, na sucesso, a mutao e a
morte das formas de existncia
condicionada, cada uma destas
formas , no fundo, de um ponto
de vista absoluto, equivalente com
a outra.
A realizao metafsica, coroao de uma existncia humana
virilmente conduzida e fortificada
pela ascese , poderamos dizer,
uma ruptura nas sries de estados condicionados: uma [repentina] abertura em outra direco:
transcendncia perpendicular.
No se chega a isso seguindo a
ordem das coisas do devir, mas

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Boletim Evoliano

sim, ao contrrio, atravs de um

caminho de introverso, quer
dizer, interior, de extrema concentrao de todo poder e toda luz, do
que procede a integrao metafsica do eu, quer dizer, a efectiva
imortalidade da personalidade.
Dela, diz Plotino: E agora,
deves procurar em ti mesmo, fazerte um com o que tens para contemplar, sabendo que o que tens para
contemplar s tu mesmo. E que s
teu. Quase como aquele que estaria invadido pelo deus Apolo ou por
uma Musa, veria brilhar em si mesmo a claridade divina se tivesse
tido tempo de contemplar em si
mesmo esta divina luz.
No estado de suprema autoconscincia, se dissipa a prpria
aparncia de estranhamento de
que as foras divinas em sua grandeza podem se revestir, para o
olhar dos limites da vida psquica
ordinria. Estas foras aparecem
como poderes desta mesma alma
glorificada.
Assim, terminamos nossa evocao da espiritualidade viril de um
dos nossos maiores Mestres de
Vida. Nos sentiremos amplamente
recompensados por este trabalho
se conseguirmos despertar em nossos leitores a ideia de que no estivemos tratando de filosofia abstracta ou de um tipo particular de
moral ou menos ainda de vises de
um mundo na realidade desaparecido ou superado, mas sim de
algo vivo, cujo valor no de
ontem ou de amanh, mas de sempre e que se encontra em todas as
partes onde o homem logre despertar esta dignidade superior sem
que a existncia seja algo obscuro
e desprovido de valor.
________________________________
* Concluso do artigo publicado no nmero
anterior.

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