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Doutor e mestre em educao pela USP. docente do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Uninove e membro do Conselho de Assessores do Instituto Paulo Freire.
O cotidiano e as necessidades
da vida individual: uma
aproximao da antropologia
de Agnes Heller
Jason Ferreira Mafra
Resumo
Este trabalho traz uma pequena introduo a determinadas
noes centrais do pensamento helleriano, especialmente as
de cotidiano e necessidades, contextualizando-as na obra da
autora. Apresenta, tambm, algumas de suas contribuies
pesquisa cientfca no mbito educacional brasileiro e expe,
em linhas gerais, consideraes de Agnes Heller sobre a ps-
modernidade.
Palavras-chave: Agnes Heller; Cotidiano; Ps-modernidade.
Human everyday life and needs of the
individual: an approach to Agnes Heller
anthropology
Abstract
This work brings a short introduction to certain central notions
of the hellerian thinking, especially those dealing with human
everyday life and needs, placing them in the context of the
authors production. It also presents some of her contributions
to scientifc research in the Brazilian educational panorama
and expounds general appreciations of Agnes Heller about
postmodernity.
Keywords: Agnes Heller; Everyday life; Postmodernity.
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El cotidiano y las necesidades de la
vida individual: una aproximacin a la
antropologa de Agnes Heller
Resumen
Este trabajo trae una pequea introduccin a determinadas
nociones centrales al pensamiento helleriano, especialmente
las que se referen al cotidiano y necesidades, en el contexto
de la obra de la autora. Presenta, tambin, algunas de sus con-
tribuciones a la pesquisa cientfca en el espacio educacional
brasileo y expone, en lneas generales, consideraciones de
Agnes Heller sobre la posmodernidad.
Palabras-clave: Agnes Heller; Cotidiano; Pos-modernidad.
Introduo
No pretenso deste trabalho resumir ou sistematizar o
pensamento de Agnes Heller nem mesmo de estabelecer juzos
avaliativos sobre seus escritos. Esta delimitao decorre, princi-
palmente, da impossibilidade de, num estudo como este, abordar
uma obra to ampla e complexa, composta que por dezenas
de livros e marcada pela multiplicidade de temas abordados.
Justifca-se igualmente pelos limites internos do prprio trabalho.
Por isso, minha proposta consiste em destacar, de forma sucinta
e, portanto, arbitrria, alguns pontos considerados relevantes
vista dos estudos j feitos sobre a autora e da contribuio de
algumas de suas categorias para a investigao educacional. Nesta
tarefa, apoio-me em autores que se debruaram de forma mais
aprofundada e objetiva sobre os escritos hellerianos.
A autora e sua trajetria
Nascida na Hungria em 1929, Agnes Heller considerada
o nome mais significativo da Escola de Budapeste. Estudou
filosofia na Universidade Etivs Lornd, onde foi aluna de
Georg Lukcs, de quem, posteriormente, tornou-se seguidora
e colaboradora. Nas palavras de Lukcs, ela se constituiu no
membro mais produtivo da Escola (HELLER, 1985, p. XI).
Foi pesquisadora do Instituto Sociolgico de Budapeste,
tornando-se integrante do Conselho de Redao da Revista
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Prxis. Em 1978, por razes polticas, exilou-se na Austrlia e,
atualmente, reside nos Estados Unidos, onde leciona e d con-
tinuidade aos seus estudos tericos. Seus trabalhos principais
(mais de cem artigos e aproximadamente 33 livros) j foram
traduzidos para mais de uma dezena de idiomas.
As distintas experincias polticas da autora primeira-
mente no socialismo da Hungria e depois nos Estados Unidos
que caracterizaram a bipolaridade mundial durante a Guerra
Fria, certamente, influenciaram os caminhos de suas reflexes
bem como as alteraes conceituais verificadas em seus estudos
mais recentes.
At o ano de 1978 (quando deixou a Hungria), seus es-
critos mantinham uma estreita vinculao com as concepes
marxianas, embora j apresentassem uma atitude cada vez mais
heterodoxa em relao ao marxismo. Ela mesma diz:
O prprio ponto central de minha flosofa tem mudado, lenta,
mas, conscientemente, no caminho de uma profunda modifcao
da viso marxiana, tomando a direo que podemos chamar hoje
de ps-moderna (Heller, apud GRANJO, 1996, p. 71-72).
Agnes Heller tratou de vrios temas (tica, moral, justia,
feminismo, teoria marxista, modernidade etc.), mas o foco central
de sua teoria sempre foi o sujeito emprico em sua realidade con-
creta, ou seja, o cotidiano. Partindo desta perspectiva de anlise,
muitos pesquisadores brasileiros e de outros pases latino-america-
nos, principalmente aqueles ligados educao, tm demonstrado,
desde a dcada de 70, grande interesse em suas contribuies
compreenso do que ocorre no cotidiano escolar.
Seus trabalhos, em geral, podem ser classifcados em dois
grupos: o primeiro ligado histria da flosofa e o segundo
s suas prprias refexes flosfcas. Fazem parte do primeiro
grupo trabalhos histricos e analticos de grande valor terico-
cientfco e de indiscutvel aprofundamento conceitual. O se-
gundo grupo destaca-se pela tematizao e discusso de grandes
noes conceituais, entre as quais, a teoria das necessidades e
o paradigma central de sua produo: a cotidianidade.
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O pensamento filosfico atual da autora pode ser par-
cialmente avaliado na obra A Condio Poltica Ps-Moderna,
escrito em parceria com Ferenc Fehr, em 1998. O tema, as-
sunto frequente em suas mais recentes refexes, relacionado
ao carter da modernidade e da ps-modernidade e, ao mesmo
tempo, reavaliao de conceitos clssicos, entre os quais, so-
cialismo e democracia.
Segundo Heller, a condio poltica ps-moderna deve-se
s discusses feitas acerca da crise do marxismo, das polmicas
sobre os microdiscursos, do renascimento religioso e da com-
preenso de um conceito incompleto de justia tico-poltica;
todos estes, sintomas que indicam, segundo ela, o fm das gran-
des narrativas.
Alm da discusso sobre o declnio das metanarrativas,
aborda tambm problemas da moral na sociedade democrtica e
o papel dos movimentos polticos, sociais e culturais. Todos esses
assuntos so tratados no contexto da perda da hegemonia europeia
como centro cultural e poltico no discurso da flosofa poltica.
No sentido helleriano, a ps-modernidade no um novo
perodo histrico, , em todos os sentidos, parastica da moder-
nidade, vivendo e alimentando-se de suas conquistas e dilemas. A
novidade, segundo Heller, est na indita conscincia histrica
surgida na post-histoire; sendo, portanto, o sentido grassante
de que vamos ficar sempre no presente e ao mesmo tempo
depois dele. Deve ser entendida como o tempo e o espao
privado-coletivo; uma pluralidade de espaos e temporalidades
heterogneos que englobam as sociedades ps-estruturalistas,
ps-industriais, ps-revolucionrias e ps-histricas.
Ser ps-moderno, portanto, no entendimento de Heller,
signifca recusar a grande narrativa, o seu carter ostensivamente
causal e teleolgico, assim como sua posio de superioridade
para com a histria e o seu trancendentalismo flosfco e po-
ltico. A ps-modernidade coincide, segundo ela, com a mu-
seifcao da Europa em oposio europeizao do mundo
moderno, ocorrida at o incio do sculo XX. De acordo com
a autora, Marx, com sua tentativa de universalizar uma teoria,
s conseguiu provar que foi o ltimo europeu.
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O ps-estruturalismo, como caracterstica da ps-moderni-
dade, indica a predominncia social e poltica do funcional sobre o
enfraquecimento estrutural. Deste modo, embora no tenham sido
eliminados os confitos, principalmente os de natureza econmica,
no se pode falar na existncia da luta de classes no sentido revo-
lucionrio, segundo a autora. A poltica funcionalista ps-moderna,
entretanto, no deve ser vista como sinnimo de harmonia social,
mas como a busca para a soluo de problemas; tanto por parte
da esquerda, quanto por parte da direita, para reorganizar a rede
de funes existentes numa determinada sociedade.
A post-histoire uma confrmao da flosofa poltica de
Hegel. o estar depois, o sentimento de vida que domina a
ps-modernidade, sendo o presente sua nica eternidade. De
acordo com Heller, a possibilidade revolucionria no pertence
ps-modernidade, pois, as expectativas messinicas signifcam
infnitamente mais que apenas questionar e criticar a moderni-
dade, que tarefa autoadotada da ps-modernidade.
Outra caracterstica da ps-modernidade, na viso helleria-
na, a reciclagem de teorias, entendida como solues pol-
ticas. que, de acordo com ela, embora tenhamos presenciado
o fm da ideologia, da religio, do marxismo, do cientifcismo e
do evolucionismo, nenhuma destas proposituras se perdeu def-
nitivamente e cada discurso pode dar a sua contribuio. Heller,
entretanto, rejeita a ideia de busca de solues holsticas como
se estivesse ocorrendo um vale-tudo das teorias.
As recentes refexes de Heller distanciam-se de tal maneira
de seus primeiros escritos, que, em muitos casos, antagonizam
explicitamente com alguns fundamentos de suas concepes
originais. Descartando qualquer possibilidade de mudana pela
ao revolucionria, considera que a nica mudana possvel a
via reformista. Bem diferente das proposies contidas em seus
primeiros trabalhos, a autora entende que a ps-modernidade
exige que todas as alternativas possveis aconteam no esprito
da democracia. Afirma que o amor fraterno propagado pelo
cristianismo o que mais se aproxima desse esprito.
Embora a flsofa no defenda explicitamente princpios
destas, conforme esclarece Granjo (1996, p. 94), para Heller, o
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cristianismo teria dado soluo simples e adequada ao problema
do amor, chave para as solues da racionalidade e moralidade:
a bondade. Assim, os primeiros trabalhos de Heller seriam
bem mais consistentes e ofereceriam muito mais subsdios s
discusses flosfcas do que seus ltimos escritos.

A cotidianidade
A justificativa de Heller ao escolher o cotidiano como
tema flosfco fundamenta-se em duas perspectivas opostas.
No aspecto positivo, acolhe a infuncia das obras estticas do
flsofo marxista Georg Lukcs ao demonstrar que o cotidiano
a fonte primitiva do pensamento e comportamento esttico e
cientfco e a categoria husserliana de Lebenswelt ou, mundo
da vida, na qual expe suas consideraes sobre a separao
entre a linguagem da cincia moderna e a atitude natural. No
aspecto negativo, Heller sublinha as infuncias de Heidegger e
de Hegel. O primeiro, por privilegiar o esprito universal, expul-
sando o cotidiano da flosofa, e o segundo por destacar apenas
o carter alienado da vida cotidiana.
Heller afrma ainda que, em termos gerais, a teoria marxista,
ao priorizar o aspecto produtivo sobre todas as formas de co-
municao e interao dos seres humanos, transformou o sujeito
num epifenmeno. Por isso, a noo de cotidianidade consiste na
tentativa helleriana de recuperar a subjetividade como categoria
fundamental na compreenso do humano-genrico, partindo do
pressuposto de que, ao analisarmos as implicaes e a maneira pela
qual se organiza a estrutura da vida cotidiana, o Eu desempenha
papel decisivo na ao e nas opes dos seres humanos.
Segundo Heller, a vida cotidiana a vida de todo homem.
No est fora da histria, mas no centro do acontecer histri-
co. Dessa forma, as grandes aes no cotidianas que no so
contadas nos livros de histria partem da vida cotidiana e a ela
retornam. As atitudes dirias das pessoas constituem o dado
primeiro enquanto incio de qualquer prxis. Portanto, no se
pode compreender o desenvolvimento histrico e econmico
da sociedade sem se considerar a heterogeneidade das aes e
reaes humanas na esfera cotidiana.
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Para continuar existindo, a sociedade necessita reproduzir-
se. Porm sua reproduo no ocorre numa abstrao, mas na
realizao concreta que s possvel a partir da reproduo
dos seres humanos particulares. Considera-se, ento, que, se a
existncia da sociedade est condicionada sua reproduo
que se d continuamente , em toda sociedade, existe uma vida
cotidiana e todo ser humano, independente de sua posio na
diviso social do trabalho, possui uma cotidianidade.
Numa sociedade estratifcada, o ser humano, ao nascer,
encontra-se limitado em sua relao com a totalidade, pois ne-
cessita, antes de tudo, adquirir competncia para orientar-se,
aprender a usar as coisas e lidar com as instituies. Quanto
mais complexa a sociedade, maiores os desafos e as provas de
suas capacidades.
Para a grande maioria dos humanos, a permanncia na vida
cotidiana abrange toda a vida, mas para outros, signifca um
mediador do no-cotidiano, ou seja, a preparao para trans-
cender a particularidade em busca do desenvolvimento mximo
da essncia humana.
Todas as capacidades fundamentais, comportamentos e ati-
tudes, que fazem o ser humano transcender o ambiente imediato
e remeter-se ao mundo inteiro, so adquiridos no curso da vida
cotidiana: a coragem, o autocontrole, o compromisso com as
tarefas, a alegria, a conscincia de classe, a tolerncia etc. Sem
as objetivaes ambientais, o ser humano incapaz de objetivar
as formas mais elevadas da capacidade humana, e na vida coti-
diana que ocorre a apropriao da matria-prima com a qual os
seres se formam e, ao mesmo tempo, formam o mundo.
O ser humano se reproduz na medida em que desempenha
uma funo na sociedade. Dessa maneira, a autorreproduo
um momento da reproduo social. A vida cotidiana, portan-
to, possui uma histria prpria que no se antagoniza com a
totalidade, ela na verdade um fermento secreto da histria
(HELLER, 1991, p. 20). constituda pelo conjunto de ativida-
des que fazem parte do dia a dia da maioria dos seres humanos.
Este espao concreto, particular, representa, na medida em que
o homem se constri por meio da apropriao do mundo e com
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base em sua relao com a genericidade, uma possibilidade de
estruturao da conscincia e um caminho para a desalienao.
Deste ponto de anlise, emerge a figura do indivduo que
sempre, e simultaneamente, ser particular e genrico.
Outro aspecto que caracteriza a teoria de Heller sua
preocupao constante com a valorizao daquilo que tra-
dicionalmente visto como inconsistente ou insignificante
do ponto de vista da elaborao do conhecimento: o senso
comum. Considera que o mesmo est presente, em maior ou
menor nvel, na cotidianidade de todo indivduo, como forma
de conhecimento fundamentada sobre a base da probabilidade
e da possibilidade.
O dia a dia, em geral, est repleto de situaes que exigem
dos seres humanos atitudes espontneas, portanto, desprovidas
de refexes rigorosas. No entanto, por meio dessa espontanei-
dade, os indivduos conseguem se orientar e responder satis-
fatoriamente s suas necessidades. Sobre isso, Heller (1985, p.
32) lembra que
A assimilao do comportamento consuetudinrio, das exign-
cias sociais e dos modismos, a qual, na maioria dos casos, uma
assimilao no tematizada, j exige para sua efetivao a espon-
taneidade. Pois, se nos dispusssemos a refetir sobre o contedo
da verdade material ou formal da cada uma de nossas formas de
atividade, no poderamos realizar nem sequer uma frao das
atividades cotidianas imprescindveis; e, assim, tornar-se-iam im-
possveis a produo e a reproduo da vida na sociedade humana
(...). Na cotidianidade podemos efetivamente nos orientar e atuar
com ajuda de avaliaes probabilsticas, na medida em que, abaixo
dessa linha, na esfera da mera possibilidade, ainda no podemos
consegui-lo e, por cima da correspondente fronteira superior, na
esfera da segurana cientfca, j no mais o necessitamos.
Considera que, embora a atividade cotidiana esteja carac-
terizada pela no-conscincia nas prticas dirias, esta um
momento da prxis, da ao total da humanidade. Afrma que
no existe nenhuma muralha chinesa entre a atividade coti-
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diana e a prxis no-cotidiana ou o pensamento no-cotidiano.
Demonstra que a atividade humano-genrica consciente e a coti-
dianidade esto relacionadas entre si. Para explicar isso, usa como
exemplo a confana intuitiva na atuao de um mdico, que, ao
exercer o seu ofcio, o faz sempre na cotidianidade. Remete-se
ainda, como exemplo, ao caso do indivduo que se eleva acima
do decurso do pensamento cotidiano, num dado momento em
que reflete acerca de uma superstio que antes compartilhava.
Esses elementos evidenciam tambm, segundo Heller, o carter
pragmtico da cotidianidade que onde, de fato, o ser humano
vive e se reproduz.
O caminho para que o indivduo atinja a esfera do humano-
genrico a homogeneizao, que signifca, simultaneamente, a
concentrao de sua ateno sobre uma nica questo, o uso de
toda a individualidade na soluo de uma tarefa (transformando-
se em homem inteiramente) e a dissipao de sua particulari-
dade individual na atividade humano-genrica.
Entre as caractersticas do pensamento cotidiano, destaca-
se a ultrageneralizao, efetivada pelos juzos provisrios que
a prtica confrma e que servem para orientar, num dado mo-
mento, a ao pragmtica. Isso porque a vida cotidiana exige do
indivduo criatividade espontnea para resolver os problemas
que aparecem de forma singular. Sem essa espontaneidade no
poderamos sequer nos orientar diariamente.
A capacidade das pessoas em calcular suas aes em bases
no-cientfcas, mas cotidianamente empricas, isto , em proba-
bilidades por exemplo, o clculo necessrio para atravessar uma
rua , traduz o economicismo da vida cotidiana, que orienta o
pensamento para as prticas necessrias sobrevivncia diria na
realizao de tarefas. Isto ocorre sem que haja uma distino entre
o correto (razo prtica) e o verdadeiro (razo terica), ao mes-
mo tempo em que pensamento e ao encontram-se unifcados.
A ultrageneralizao, que ajuda o indivduo a se orientar por
um determinado tempo na vida cotidiana, para solucionar proble-
mas que aparecem imediatamente sem que haja tempo para uma
refexo terica, resultado dos juzos provisrios. Um desses
juzos mais comuns a analogia que negativamente pode levar
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cristalizao de preconceitos. Relacionado a este juzo, est o
uso de precedentes, que induz a tomada de atitudes baseadas no
indicador de exemplos semelhantes aos anteriores.
O aprendizado humano caracterstico da cotidianidade
ocorre, em grande medida, por meio da assimilao consuetudi-
nria. Mas, cada pessoa, ao aprender mimeticamente, no apenas
reproduz aes como cpias. Em sua expressividade diria,
vista de suas caractersticas individuais e da necessidade de ser
percebido em seu meio, o sujeito d o tom; a entonao,
um aspecto da manifestao de sua personalidade.
Heller reconhece que a vida cotidiana constitui-se na esfera
que mais se presta alienao, embora no seja, necessariamente,
alienada. Salienta que o grau de alienao variou e varia no tempo
histrico e nas formas de produo. Sobre este aspecto, afrma:
Existe alienao quando ocorre um abismo entre o desenvolvi-
mento humano-genrico e as possibilidades de desenvolvimento
dos indivduos humanos, entre a produo humano-genrica e a
participao consciente do indivduo nessa produo. Esse abismo
no teve a mesma profundidade em todas as pocas nem para
todas as camadas sociais; assim, por exemplo, fechou-se quase
completamente nas pocas do forescimento da plis tica e do
Renascimento italiano; mas no capitalismo moderno, aprofundou-
se desmesuradamente. Ademais, tal abismo jamais foi inteiramente
insupervel para o indivduo isolado: em todas as pocas, sempre
houve um nmero maior ou menor de pessoas que, com ajuda de
seu talento, de sua situao, das grandes constelaes histricas,
conseguiu super-lo (HELLER, 1985, p. 32).
Na tica helleriana, o pragmatismo da cincia moderna, as-
sim como a arte, absorveu e assimilou a estrutura cotidiana. Em
todas as pocas, existiram personalidades representativas que vi-
veram na cotidianidade no-alienada e, considerando que a cincia
contribui para o fm da alienao, essa possibilidade encontraria-se
aberta a qualquer ser humano. A autora, porm, no esclarece
se essa considerao corresponde afrmao de que o acesso
cincia depende do indivduo ou se isto uma crena numa
futura democratizao do conhecimento cientfco.
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Heller salienta que, principalmente enquanto as condies
gerais econmico-sociais favorecem a alienao, a partir da
cotidianidade que o homem pode elaborar a conduo da vida
que se d na relao do indivduo com o humano-genrico, ou
seja, o seu engajamento moral, de concepo de mundo, e uma
aspirao autorrealizao e autofruio da personalidade.
Nesta perspectiva, aquilo que seria naturalmente alienado, o
viver cotidiano, pode levar luta contra a desumanizao, pois
o carter provocador e dialtico da ordenao da cotidianidade
conduz o indivduo a uma ao moral e poltica e, possivelmen-
te, conscientizadora.
Chaves (1996, p. 424) afrma que Agnes Heller apresenta
uma teoria da socializao do indivduo que tem como destina-
trio certamente o sujeito individual. Isso explicaria a formao
da racionalidade individual pela apropriao das objetivaes em-si
constitudas pela linguagem, pelos objetos feitos pelo homem
e suas regras de uso e pelos costumes e o desenvolvimento da
razo prtica (racionalidade da razo), condio necessria para a
apropriao das objetivaes para-si (constitudas pela arte, religio,
cincia e flosofa). Essas seriam circunstncias que produzem
sentido vida, possibilitando o desenvolvimento da razo terica
(racionalidade do intelecto) que, enfm, criaria condies para que o
indivduo possa submeter, criticamente, as objetivaes para e em-si
(as instituies), tornando-se capaz de discernir e avaliar regras
e normas em todas as esferas da sociedade. Em outros termos,
para orientar conscientemente sua ao.
As reflexes de Heller a respeito do cotidiano, evidente-
mente, no devem ser entendidas como uma defesa inconsequen-
te do conhecimento no rigoroso. Signifcam, acima de tudo,
um olhar que considera a relevncia do emprico na histria, j
que, muito antes da cincia, foi a partir dele que a humanidade
se construiu e sobreviveu.
A teoria das necessidades
Desde os seus primeiros estudos at os escritos mais
recentes, a noo de necessidade fez parte das preocupaes de
Heller. Entretanto, o trabalho mais signifcativo sobre esse tema
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encontra-se no livro The theory of needs in Marx (Teoria das neces-
sidades em Marx). Trata-se da tentativa de explicitar uma teoria
das necessidades presente, segundo a autora, em toda a obra de
Marx. Em outro sentido, esse esforo se tornou uma espcie de
apologia de um novo tipo de radicalismo de esquerda.
De acordo com a concepo helleriana, a necessidade
uma categoria presente em toda sociedade, de todas as pocas.
Isto porque, sendo diferentes umas das outras, as pessoas, em
qualquer contexto, tm suas demandas individuais. , portanto,
na vida cotidiana que aparecem as necessidades. Tais necessida-
des podem ser definidas por desejos (quando individuais) e carn-
cias (necessidades sociopolticas). Os desejos manifestam nossa
relao psicolgico-emocional e subjetiva com as necessidades;
as carncias referem-se ao tipo de necessidade coletiva que a
sociedade atribui aos seus representantes (esfera poltica).
Assim a educao, que uma necessidade sociopoltica,
uma carncia em funo do seu carter genrico. Todavia, se
nos referirmos ao indivduo, esta carncia adquire o sentido
do desejo, devido aos seus interesses pessoais neste ou naquele
tipo de educao. Pode, inclusive, ser considerada como um
ajuste s suas necessidades individuais concretas, como escolha
de profsso, identifcao com algum ramo do conhecimento,
objetivos futuros etc.
Do ponto de vista da produo, homens e mulheres so
vistos como portadores de certos tipos de necessidades de deter-
minados grupos. Nas sociedades pr-industriais, a estratifcao
social pelos estamentos defnia claramente tais necessidades: as
dos nobres eram umas, as do clero outras, dos burgueses e, assim
por diante, cada qual, de acordo com o seu estamento.
Na sociedade moderna, em tese, todos nascem nus, ou
seja, no pertencem, por nascimento, a este ou aquele estamento.
o indivduo que, em sua vivncia, determina suas necessida-
des. No mundo ocidental, especialmente na Europa a partir do
sculo XVIII, os hbitos hierrquicos de estratifcao foram
desaparecendo, dando lugar a um novo tipo de necessidade. Os
seres humanos passaram a nascer livres e igualmente dotados de
razo, capazes de ascender e descender socialmente.
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A monetarizao provocada pela industrializao tornou-
se o fato nico e universal de distino social nas sociedades
democrticas. Todavia, o modo de vida, gostos etc. que podem
ser englobados pelo sistema de necessidades tornam-se idnti-
cos, com a diferena que os satisfatores podem ser de maior ou
menor valor monetrio.
Conforme admite Heller, sua teoria sofreu revises quanto
a alguns aspectos em decorrncia de suas prprias mudanas
conceituais, especialmente das que se referem ao abandono da
tradio hegeliano-marxista.
Mas, de acordo com a prpria autora, apesar de suas revi-
ses, ainda possvel descrever as necessidades radicais fundamen-
tadas a partir de algumas caractersticas: a) no so quantitativas;
b) no podem ser satisfeitas em um mundo baseado na subordi-
nao e superordenao; c) levam as pessoas a ideias e prticas
que abolem a subordinao e superordenao.
A especificidade da sociedade atual na perspectiva das
necessidades est em sua insatisfao isto , vivemos numa
sociedade insatisfeita que , contraditoriamente, a garantia de
sua prpria sobrevivncia. Isso porque a satisfao completa
inviabilizaria a reproduo, levando estagnao e, consequen-
temente, a decomposio e desmoronamento de seu sistema
regulador/gestor.
De acordo com Heller, insatisfeitos com o presente estado
de coisas e com os limites da democracia atual, os defensores
da lgica democrtica estaro motivados a fazer presso para
uma radicalizao da democracia, uma vez que a conscincia da
contingncia do ser humano, rejeita o fado que determinava nos-
sos modos de vida e os limites de nossas aes e perspectivas.
A ideia de fado, portanto, transforma-se em um contexto e o
indivduo torna-se portador de possibilidades, j que o mundo
no est mais decretado pelo nascimento.
Segundo a autora hngara, ao transcender a particularidade,
em aes genricas e conscientes, hierarquizando suas necessida-
des e tendo no ideal de liberdade o parmetro das necessidades
radicais (no-alienadas), o indivduo caminha para a possibilidade
de construo e reconstruo do sentido de totalidade.
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O conceito helleriano de necessidades radicais mantm-se
vivo nos seus aspectos mais gerais. A principal mudana postula-
da por Heller refere-se ao carter utilitrio de sua teoria que, se
at a dcada de 1970, era um instrumento do sujeito coletivo ca-
paz de realizar a nova sociedade por meio da revoluo radical
e total, hoje, constitui-se numa tentativa de diminuir a distncia
entre as necessidades e a possibilidade de sua satisfao.
Nas anlises de Maria Helena Granjo,
O que faz a diferena entre a viso atual e a anterior de Heller
em relao s necessidades radicais o contexto dialtico em
que inicialmente estavam colocadas e o atual abandono da via
revolucionria como meio de satisfaz-las. Hoje, tais necessidades
ainda no devero ser satisfeitas plenamente numa sociedade
superordenada onde impere a subordinao, mas aparentemente
o problema pode ser resolvido com ajustes parciais aqui e acol.
(GRANJO, 1996, p. 59).
Nota-se que em sua primeira fase, Heller mantinha a crena
no proletariado como sujeito coletivo que levaria, por meio da
luta pelas necessidades radicais, superao do sistema capita-
lista. Granjo (1996, p. 61) afrma ainda que ao querer conser-
var concluses tiradas a partir de outras premissas, mesmo que
reinterpretadas e redirecionadas, a flsofa perde muito do que
havia de consistncia e coerncia em sua teoria.
A perspectiva mais recente de Heller em relao teoria das
necessidades pode ser evidenciada nas seguintes afrmaes:
H uma terceira posio, que no radicalmente romntica e
nem autocomplacente liberal, a posio com a qual atualmente
me identifco. Esta posio percebe certos mritos em ambas as
propostas romntica e autocomplacente liberal. A infuncia crti-
ca do romantismo-radicalismo no foi perdida, mesmo se muitas
das recomendaes romntico-radicias se apresentarem fatais, em
parte porque no foram capazes de identifcar corretamente as
fontes de situao moderna e em parte por outras razes que no
podem ser abordadas aqui. Se confrmamos a sociedade moderna,
a
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no podemos rejeitar o que h de essencial nela. Temos simples-
mente, que reconhecer a quantifcao das necessidades no nvel
das necessidades (carncias) scio-polticas. (...) O mercado a
instituio necessria para esta distribuio quantitativa; existem
outras formas, que so necessrias ou opcionais, como as formas
de redistribuio (Heller apud GRANJO, 1996, p. 110-111).
Contribuies pesquisa educacional
Levantamento feito de teses e dissertaes (doutorado e mes-
trado), em educao, demonstrou, que, desde 1989, os estudos de
Heller vm contribuindo signifcativamente para a compreenso,
anlise e formulao da prtica educacional no Brasil.
Tais estudos apontam que a riqueza das refexes hellerianas
- sobre necessidades, questes morais e ticas, subjetividade, va-
lores, concepes alternativas e pragmticas sobre cotidianidade
contriburam substancialmente para a ampliao e aprofunda-
mento das discusses educacionais na academia brasileira.
Entre outros trabalhos sob referencial helleriano, encon-
tram-se abordagens sobre os insucessos e os avanos escolares.
Por exemplo, ao investigar o processo de inovao da escola,
a partir das categorias de anlise da vida cotidiana, um desses
estudos referenciados em Heller constata que as caractersticas
de comportamento e de conhecimento da cotidianidade, relacio-
nadas s caractersticas da organizao escolar, s condies de
vida e de trabalho do magistrio e s implicaes conjunturais,
funcionam como elementos limitadores desse processo. Com vis-
tas a superar tais limitaes, identifcaram-se aspectos com base
na formao coletiva e na proposta de uma tica profssional
capazes de embasar uma prxis inovadora. Segundo o realizador
desse estudo, entre outras contribuies, o instrumental forne-
cido por Heller possibilitou compreender que o processo de
construo da realidade escolar indica a necessidade de rejeio
de modelos clssicos de administrao e implantao de poltica
que reconhea a escola como locus de poder para decises que
orientam sua prxis. (ESTEVES, 1996).
Nessa mesma direo, existem trabalhos com base no re-
ferencial helleriano sobre construo do conhecimento no coti-
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diano do ensino de cincias; discusso a respeito das motivaes
para a ida e permanncia dos alunos na escola, enfocando o
seu ponto central que a necessidade de conhecimento; com-
preenso do imaginrio na prtica educativa, levando em con-
siderao o desenvolvimento da subjetividade e da conscincia
do indivduo. Alguns estudos analisam, sob a tica de Heller, a
insero, junto aos professores, das tentativas de inovao dos
currculos bsicos e suas concepes de mudanas em relao ao
conhecimento. H trabalhos ainda relacionados ao dia a dia de
trabalhadores da sade, destacando suas condies de trabalho
e avaliando as contradies dos programas que no levam em
considerao a realidade objetiva na organizao de projetos
educativos destinados comunidade.
Agnes Heller no elaborou nenhuma teoria que tivesse
como alvo a questo educacional. A autora, inclusive, pessimis-
ta em relao ao carter transformador da escola, situando-se ao
lado de autores que afrmam a sua funo reprodutivista.
No possvel acreditar, portanto, que a obra de Heller
possa contribuir para o debate educacional como uma teoria
fechada e coerente. Como foi dito, o pensamento helleriano
apresenta momentos de profunda transformao e rupturas
conceituais. Todavia, se aceitamos a ideia de contingncia e
historicidade na elaborao do conhecimento, vale lembrar que
uma teoria da educao, ou de qualquer rea, no se constri a
partir de uma nica concepo, mas pela contribuio e siste-
matizao de vrios estudos.
Como vimos, as preocupaes de Heller so muitas: moral,
tica, justia, valor, prxis etc. Entretanto, as contribuies helle-
rianas mais signifcativas para o enriquecimento do pensamento
educacional, a meu ver, dizem respeito s questes em torno do
cotidiano e das necessidades.
Apropriar-se desses conceitos signifca lanar foco no in-
divduo, ou seja, no que acontece diariamente na escola, na sala
de aula. Implica, portanto, pensar a subjetividade como objeto
fundamental da realidade e essencial na elaborao da prxis
educacional, sem, no entanto, perder a noo de totalidade, que
se dialetiza entre o objetivo e o subjetivo.
a
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Por esta razo, no haveria problema em situar Agnes
Heller ao lado de Hegel, Marx, Gramsci, Piaget, Paulo Freire,
Habermas etc., nomes que, de uma maneira ou de outra, contri-
buram e contribuem para como afrma Severino elaborar a
nica ferramenta de que o ser humano dispe para a orientao
de sua prtica e intencionalizao de sua existncia: o conhecimento
(SEVERINO, 1996, p. 272).
Concluso
O pensamento de Agnes Heller pode ser entendido como
um esforo epistemolgico que contribui para a elaborao de
uma filosofia da prxis, partindo da construo e des-construo da
concreticidade da vida cotidiana, na medida em que fornece
instrumentos (categorias de anlises) necessrios compreenso
e explicao do mundo da vida.
No se trata de negar uma anlise global das esferas mais
amplas, nem de recorrer ao porto seguro de uma microteoria. Ao
contrrio, consiste em ousar a explicao da complexidade, do
funcionamento, dos limites e das contradies de um territrio
que, embora parea menor, engloba o prprio mundo. Isto , se
considerarmos o ambiente concreto como local privilegiado onde
as aes e realizaes humanas acontecem e, ao mesmo tempo,
lugar onde se criam possibilidades para uma ao refexiva, que
no se prende ao imediatismo da vida diria, mas que se eleva
ao humano-genrico.
As posies heterodoxas e recentes de Heller sobre mui-
tos aspectos do marxismo no invalidam seu corpus terico. Ao
defnir-se como ps-moderna, ela no propugna uma teoria pan-
fetria, nem est preocupada em convencer que o mundo possa
ser intencionalmente modifcado. Entretanto, ao polemizar com
Habermas, alegando que o mesmo teria esquecido o argumento
central de Marx sobre a 11 tese sobre Feuerbach de que uma
teoria crtica busca interpretar o mundo para transform-lo
evidencia o carter teleolgico de sua teoria.
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Endereo para correspondncia:
Universidade Nove de Julho - UNINOVE
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Telefone: (11) 3665 9337
E-mail: jason@uninove.br
Recebido: abril de 2010.
Aceito: maio de 2010.