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El nosotros tico-histrico: hacia una tica en perspectiva latinoamericana

The ethic-historic we: towards a ethics in Latin American perspective

Juan Carlos Scannone*


Resumo: Supondo que a experincia do ns tico-histrico, da comunidade, do povo forma parte da idiossincrasia cultural de nossa Amrica, procura situar uma tica inculturada a partir da perspectiva latino-americana. Trata do prprio conceito do ns tico-histrico e de sua eticidade, sem pretender sequer esboar uma tica a partir desta abordagem. Em primeiro lugar, aborda a compreenso do ns (1) e, a seguir, a racionalidade tica que corresponde a tal compreenso (2). S ento, e partir dali, ser possvel comear a refletir sobre os distintos contedos de uma tica do ns. Palavras-chave: tica latino-americana. Ns. Racionalidade tica. Comunidade de comunicao. Alteridade. Resumen: Suponien-do que la experiencia del nosotros tico-histrico, la comunidad, el pueblo, forma parte de la idiosincracia cultural de nuestra Amrica, intenta plantear una tica inculturada desde la perspectiva latinoamericana. Trata del concepto mismo del nosotros tico-histrico y de su eticidad, sin pretender ni siquiera esbozar una tica a partir de ese planteo. En primer lugar aborda la comprensin del nosotros (1) y, luego, la racionalidad tica que corresponde a dicha comprensin (2). Slo entonces, y desde all, ser posible comenzar a reflexionar los distintos contenidos de una tica del nosotros. Palabras-clave: tica latinoamericana. Nosotros. Racionalidad tica. Comunidad de comunicao. Alteridad.

Professor na Universidade Del Salvador, Argentina. Doutor em Filosofia pela Universidade de Munique; Licenciado em Teologia pela Universidade de Innsbruck; Reitor da rea So Miguel da Universidade del Salvador (Buenos Aires); Decano da Faculdade de Filosofia na Universidade del Salvador (rea So Miguel); Professor convidado nas universidades de Frankfurt e Salzburg, Gregoriana (Roma), Alberto Hurtado (Santiago de Chile) e na Universidade Iberoamericana (Mxico), entre outras. tambm membro da Academia Europeia de Cincias e Arte. Entre outros, autor dos seguintes livros: Irrupcin del pobre y quehacer filosfico (Buenos Aires: Bonum, 1993); Lo poltico en Amrica Latina (Buenos Aires: Bonum, 1999); Filosofar en situacin de indigncia (co-autor junto com Gerardo Remolina) (Madri: Universidad Pontificia de Comillas, 1999); e Religion y nuevo pensamiento (Barcelona: Antrophos, 2005). 69

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Uno de los enfoques posibles para plantear una tica incultu-rada desde la perspectiva latinoamericana1 es el de una tica del nosotros. Estoy suponien-do que la experiencia del nosotros tico-histrico, la comunidad, el pueblo, forma parte de la idiosincracia cultural de nuestra Amrica. Sobre ese particular remito a escritos anteriores mos y de otros pensadores. 2 En el presente trabajo tratar solamente del concepto mismo del nosotros tico-histrico y de su eticidad, sin pretender ni siquiera esbozar una tica a partir de ese planteo. Slo pondr al menos parcialmente el fundamento para hacerlo en otra ocasin. En primer lugar abordar ahora la comprensin del nosotros (1) y, luego, la racionalidad tica que corresponde a dicha comprensin (2). Slo entonces y desde all, ser posible comenzar a reflexionar los distintos contenidos de una tica del nosotros.

1 El nosotros tico-histrico
A travs del dilo-go con distintos pensadores (Hegel, Husserl, Ricoeur, Apel, Oli-vetti, Lvinas) ir avanzando hacia una compren-sin ms plena del nosotros, no centrada en la autome-diacin del yo (Hegel) ni en el mero alter ego (Husserl) sino en la comu-nidad histrica y tica de comunica-cin (Apel), pero en-tendiendo su eticidad desde la re-lacin de alte-ri-dad y trascenden-cia ticas (Lvi-nas) comprendidas dentro de la comu-nidad tico-histrica de inter-relacin y comunica-cin y sus instituciones, sin rela-tiviza-cin de las personas en el seno de la misma.

Sobre la inculturacin del pensamiento filosfico ver mi trabajo: Para uma filosofia inculturada na Amrica Latina, Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, 20, p. 807-820, 1993. 2 Captulos 9 y 10 de mi libro: Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana. Buenos Aires: Guadalupe, 1990. Ver tambin: CULLEN, C. Refle-xiones desde Amrica. III: Yo y Nosotros: el problema de la tica y la antropologa en Latino-amrica. Rosario: Ross, 1987; MANZANERA, M. Metafsica de la nostridad. Hacia una filosofa de la liberacin como nostrificacin. In: SCANNONE, J. C.; AQUINO, M. F.; REMOLINA, G. (Org.). Hombre y Sociedad. Reflexiones filosficas desde Amrica Latina. Bogot: Ed. da Pontificia Universidad Javeriana, 1995, p. 91-133. En el presente trabajo retomo a veces literalmente conceptos y expresiones de los captulos 6 y 7 del libro citado: Nuevo punto de partida, y del artculo: Hacia una antropologa del noso-tros, CIAS. Revis-ta del Centro de Investiga-cin y Accin Social 36 (1987), p. 429-432. 70
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Hegel en un famoso texto habla del yo que es nosotros y del nosotros que es yo.3 Segn mi opinin tal planteamiento le impide llegar a la comprensin verdadera del noso-tros, porque piensa la intersubjeti-vidad desde la subjetividad del yo , es decir, desde la autorreflexin . Lo hace cuando se mueve tanto en la dimensin fenomenolgica de la concien-cia como en la dimensin lgica del concepto. Pues ambas estn pensadas desde la relacin sujeto obje-to, y no propiamente desde la inter comunica-cin entre sujetos, la cual de ninguna mane-ra puede ser reducida a automediacin o autorreflexin. Pues el nosotros no es la universaliza-cin del yo ni es la intersubjetividad trascendental o dialctica en la relacin suje-to--objeto, sino que est constitui-do por la inter re-la-cin (sin mu-tua relativi-zacin) entre yo, t y los ili-mitados l en el seno de una comuni-dad tica e histrica de comunicacin. Tal interrela-cin comunitaria implica la mutua irreductibilidad de las personas as como sus mutuas relaciones interperso-nales, y funda la estructu-racin institucional de la comunidad. Una tica del nosotros ha de tener en cuenta todos esos niveles ticos y su mediacin en la efectividad histrica. Tampoco Husserl llega al autn-tico nosotros en la Quinta Meditacin Cartesiana. 4 Pues no funda su in-tersubjetividad tras-cendental desde la irreducti-ble alteridad tica del otro como el cara a cara de Emmanuel Lvinas,5 sino que, a travs de la Paarung (apa-rea-miento), lo hace a partir del yo: el otro es alter ego por analoga con el ego, y es pensado desde ste. De ah que al menos en las Me-ditaciones Cartesianas Husserl no supere el planteo egolgico moderno. Por su parte, Paul Ricoeur, por temor al plus de espritu del noso-tros hegeliano (fuente de tantos totalita-rismos en la historia reciente) pre-fiere en este punto Husserl a Hegel y, por ello, segn mi parecer, tampoco

G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Hamburg, 1952, p. 140. E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, Den Haag, 1963. Roberto Walton, en su ponencia Amor y responsabilidad en la tica de Husserl (cf. R. FornetBetancourt-C.A. Lrtora Mendoza, Ethik in Deutschland und Lateinamerika heute. Akte der Ersten Germano-Iberoamerikanischen Ethik-Tage, Frankfurt-Bern-New York-Paris, 1987, p. 183-190), siguiendo la interpretacin de L. Landgrebe, trata de refutar las crticas de Lvinas a Husserl sobre el tema del otro. 5 Sobre el face face cf. E. Lvinas, Totalit et Infini. Essai sur lextriorit, La Haye, 1961.
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llega a la plena compren-sin del nosotros.6 Pues sta no debe pensar-se desde el espritu hegeliano, pero tampoco solamente desde la ana-loga husserliana del alter ego (o desde el soi enriquecido por la solicitud del dilogo y las instituciones justas),7 sino desde la relacin tica e histrica entre yo t (y los ilimitados)l, que no es totalizable dialcticamen-te, pero tam-poco re-ductible a la mera analoga con el yo, o slo al soi, porque cada persona es un otro de los otros en relacin de alteridad tica dentro de la comu-nidad. Pero tal relacin es una relacin sin mutua relativi-zacin. As se preserva la irreducti-bilidad y trascendencia ticas de las personas en el seno del nosotros, asimismo irreductible a su mera suma. Creo que Karl Otto Apel, a tra-vs de su pragmti-ca trascenden-tal, da en este aspecto un importante paso con res-pecto a Hegel y Husserl, precisamente porque trata del a priori, pero de la comunidad de comunica-cin,8 la cual, aunque histrica, es tambin tica, es decir, est normada ticamente. Pues para Apel en la comunidad real e histrica se da como condicin a priori de posibili-dad y de validez del sentido y del acuerdo intersub-jetivo acerca del mismo, la comu-nidad ideal e ilimitada de comu-nicacin. Con todo, aunque Apel supera el plan-teo egolgico moderno, no llega a las ltimas consecuencias de la -transfor-macin de la filo-sofa (trascenden-tal) que propo-ne. Pues, segn creo, el hecho de que se trate de comunidad y de comunicacin entre sujetos tanto histricos como ticos, hace estallar los marcos de una compren-sin trascen-dental de ambas (a saber: de comunidad y de comunicacin) o, al menos, exige recomprender lo que significa a priori, a fin de que ste d lugar a la novedad histrica, a la gratuidad y a la trascendencia tica del otro (es decir, del yo, del t y de los ili-mitados l en el seno del nos-otros, con sus respectivas alteridades ticas). Adems aunque de eso no trato especficamen-te en este trabajo el planteo trascenden-tal corre el riesgo de no tener suficiente-mente en cuenta los problemas de la mediacin
P. Ricoeur, La raison pratique, en: T. Geraets (ed.), Rationality Today-La rationalit aujourdhui, Ottawa, 1979, 225-241. En Soi-mme comme un autre, Pars, 1990, Ricoeur ofrece importantes aportes para lo que llamo una tica del nosotros, pero segn mi estimacin , aunque supera la tica del yo, su tica del soi (s mismo) no llega a ser una tica del nosotros (aun sin el plus de espritu). 7 Aludo al libro de Ricoeur citado en la nota anterior. 8 K.-O. Apel, Transformation der Philosophie. Frankfurt, 1976. 2 v. 72
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histrica (correspon-dientes a lo nuevo que aporta la Sittlichkeit hegeliana con respecto a la moralidad, que tambin es ampliamente reconocido por Ricoeur). Un nuevo paso lo da Marco Olivetti cuando acepta el nosotros como comunidad tica (real ideal) de co-municacin, pero comprende su eticidad no slo en sentido tras-cendental, sino tambin y sobre todo a partir de la irreductible alteridad tica del otro segn L-vinas. As es como afirma que el reco-nocimiento tico de los otros implica una apertura que no retorna al yo, en cuanto ste
se pone, mejor, se dispone y permanece infinitamente dispuesto como me, en acusativo, en una res-puesta y en una puesta a disposicin total ((he-me aqu!, me voil! para retomar la expresion de Lvinas), que no se reencierra en el movimiento synal-lagmtico y simtrico por el cual tambin el me podra ser declinado en nominativo.9

Sin embargo Olivetti no saca todas las consecuencias de ese im-portante paso dado con respecto a Apel en continui-dad con el plan-teo de ste. Pues tomar en serio la afirmacin de Lvinas acerca de la relacin sin relacin en el cara a cara con el otro (cuya con-secuencia es la comprensin del yo en acusativo) lleva a superar con el mismo Lvinas la es-trechez del planteo trascen-den-tal, como ya qued dicho ms arriba. ltimamente, con independencia en relacin con Olivetti, pero continuando con los planteos levinasianos con respecto al tercero, aunque superndolos, Jean-Luc Marion ha replanteado la problemtica del nosotros, respetando la irreductible alteridad de cada persona dentro de la comunin, siguiendo el modelo triunitario de Ricardo de San Vctor.10

M. Olivetti, El problema de la comunidad tica, en: J.C. Scannone (comp.), Sabidura popular, smbolo y filosofa. Dilogo internacional en torno de una interpretacin latinoamerica-na, Buenos Aires, 1984, p. 217. La cita de Lvinas puede verse en su obra: Autrement qutre ou au-del de lessence, La Haye, 1974, p. 145, o en: Dieu et la philosophie, Le Nouveau Commerce Nro. 30-31 (1973), p. 121, 116. 10 J.-L. Marion, El tercero o el relevo del dual, Stromata 62 (2006), p. 93-120, y mi trabajo: La comunin del nosotros y el tercero. Comentario a la conferencia de Jean-Luc Marion, ibid. P. 121-128. Marion critica a Hegel y a Husserl en la lnea de lo expuesto por m ms arriba en dilogo crtico con Ricoeur.
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Estimo que la recta com-prensin del nosotros como co-munidad tica e hist-rica del yo, el t y los l (en la co-munidad de la familia, el pueblo, la Iglesia, etc.) une ambos aspec-tos que parecen oponerse: el de una comuni-dad que no es la mera suma de los indi-viduos, y el de la trascendencia tica de la per-sona cuya epifana se da en el cara a cara de la relacin tica con otro. Pues sta corrige cualquier in-tento de totalizacin provenien-te de un plus de espritu de rasgos hegelia-nos, o de la colectivizacin marxista o nacionalsocialista, que tienden a re-ducir las personas a meros mo-mentos de una totalidad social o poltica. Claro est que la exclu-sin del plus de espritu no ex-cluye la presencia del Dios tras-cendente, el cual no slo respeta sino que funda la irreductible trascenden-cia tica de cada per-sona en cuanto ella es un otro de los otros y es un yo cara a cara con los otros. Y funda tambin su comuni-dad y comunin. Pero tambin la comprensin del noso-tros como comunidad tico his-trica supera las relaciones intersubjetivas concebidas slo como privadas o inti-mistas entre yo y t, es decir, entre el mismo y el otro, pues el nosotros in-cluye los l (los terceros) de suyo ilimitados, cuya consideracin da la base a la de el hombre en general y, por lo tanto, las de la justicia y la solidaridad. Y adems incluye tambin la presencia im-plcita del l con mayscula. Por tanto la relacin de alteridad tica, comprendi-da como fundante del nosotros tico e implicada por l, tiene desde sus mismas ra-ces implicancias histricas y p-blicas (sociales, jurdicas y aun pol-ticas), por lo cual fundamenta tambin una tica de las instituciones.11 Por consiguiente la compren-sin recta y plena del nosotros comprensin al mismo tiempo per-sonalista, interpersonal, comunita-ria e institucio-nal puede fundar las distintas dimensiones de una tica del nosotros. Con todo, antes de abordarlas en sus mutuas relaciones lo que no podr hacer en este breve ensayo conviene dilucidar otro aspecto fundamental de dicho enfoque, a saber, el referido a la racionalidad tica que corresponde a la mencionada concepcin del nosotros.

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Sobre ese tema ver el cap. 10 de mi obra: Discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas, Barcelona-Mxico, 2009, y la bibliografa all citada. 74
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2 La racionalidad tica de una tica del nosotros


Para tratar de esta problemtica continuar el dilogo ya iniciado con Apel, Lvinas y Olivetti, recomprendidos en la perspectiva que da la experiencia (latinoamericana, aunque no exclusivamente) del nosotros tico-histrico. Pues as como estimo que en la comprensin entrecruzada de Apel y Lvinas que tiene Olivetti se retoman no slo la comprensin tica de ambos sino tambin los aportes de la tradicin clsica (Platn, Arist-teles) y moderna (Kant), tambin juzgo que el nosotros ticohistrico puede dar un fecundo ngulo de relectura del proceso histrico que abarca a todos esos autores, y no slo a ellos (sino tambin a pensadores como Hegel y Ricoeur). K.-O. Apel afirma al mismo tiempo el continuum de la razn entre ciencia y tica y, por otro lado, la autodiferenciacin de la misma razn en tipos especficamente distintos de racionalidad, desde la cientfico tecnolgica, pasando por la racionalidad hermenutica de las ciencias humanas, hasta la racionalidad tica. El hilo conductor utilizado por Apel para abordar dicha unidad y diferen-ciacin de la razn es la reflexin pragmtico trascendental como el mtodo y lo racional propios de de la filosofa trascen-dental trasformada pragmticamente, segn l la replantea.12 En primer lugar retomar algunas afirmaciones de Apel que muestran lo propio y especfico de la racionalidad tica, a diferencia de otros tipos de racionalidad, en especial la estrat-gi-ca y la comunicativa emprica (2.1). En segundo lugar sealar la continuidad de lo dicho por Apel con la tradicin filosfica tanto de la tica clsica como de la trascen-dental, para luego especifi-car mejor la novedad aportada por su enfoque de la racionalidad tica, en relacin con el a priori de la comunidad de comunicacin (2.2). Finalmente, en un tercer paso, a partir de la concepcin de Apel, tratar de profundizar por mi cuenta la cuestin de la racionalidad tica, interpretando la comunidad de comunicacin en la lnea de la alteridad tica, segn la entiende a sta Lvinas, pero entendiendo a una y a otra en clave del nosotros ticohistrico (2.3). De ese modo estar completando lo estudiado en el apartado anterior del presente artculo, y considerando la raciona-li-dad tica propia del nosotros.
K.-O. Apel, Types of Rationality Today: The Continuum of Reason between Science et Ethics, en: T. Gevaerts (ed.), op. cit. en la nota 6.
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2.1. La racionalidad tica y el a priori de la comunidad de comunicacin En una situacin en la que muchas veces se niega la racionali-dad tica desde el paradigma ciencia objetiva decisin pre ra-cio-nal, Apel plantea lo propio de aquella raciona-li-dad partiendo de la racionalidad cientfi-co tecnolgica. Pues sta supone tanto la racionalidad hermenutica cuanto la racionali-dad tica como condiciones de posibilidad del lenguaje cientfico y de la historia de la ciencia, as como de la pretensin de validez intersubjetiva implicada por la argumentacin cientfica. Una y otra racionalidad no cientfico tecnolgica se descubren en cuanto racionalidades gracias a la reflexin pragmtico trascendental acerca de la relacin interpersonal sujeto cosujeto, que funda la posibilidad misma de la validez del discurso cientfico tcnico, el cual se mueve en la rela-cin sujeto objeto. Pues este discurso supone una comunidad real--ideal de comunicacin, es decir, de experimentacin, interpreta-cin, argumentacin e interaccin. Pero, mientras que la racionalidad hermenutica reflexiona las normas de la comprensin comunicativa emprica y del logro del consenso fctico, la racionalidad tica contempla las normas a priori de la comunidad ideal y universal de comunicacin, que dicha comunidad real presupone como condicin a priori de posibilidad del sentido y del consenso en general, y que implcita-mente se acepta como tal por el hecho mismo de comunicarse, de argumentar e interactuar. Este hecho de experiencia supone, entonces, la comunidad tica de comunicacin como hecho de razn que a priori lo funda, norma, juzga y justifica. De ese modo Apel no slo prueba pragmtico tras-cendental-mente la racionalidad tica contra el positivismo y el decisionismo, sino que tambin descubre lo espe-cfico de la misma como el a priori normativo prctico de la comunidad de comunica-cin.13 2.2. La aportacin de Apel en relacin con la tica clsica y con Kant En cierto sentido verdadero tal comprensin de la realidad tica est en la lnea autorreflexiva de su comprensin tanto por la metafsica
13 K.-O. Apel, Transformation der Philosophie, op. cit., en especial: Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlage der Ethik (El Apriori de la comunidad de comunicacin y el fundamento de la tica); vase tambin su trabajo: El problema de la fundamentacin de la tica de la responsabilidad en la era de la ciencia. In: Actas. Primeras Jornadas Nacionales de tica, Buenos Aires, 1984, p. 19-37.

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clsica del bien y del fin como por la moderna filosofa de la libertad y la subjetividad, pero reinterpre-tando a ambas en clave de comunica-cin y comunidad de comunicacin. De ese modo se tiene en cuenta no slo el giro copernicano de la filosofa moderna, sino tambin el giro lingstico-pragmtico que parece caracterizar a la concien-cia filosfica contempornea.14 As se hace posible recomprender lo racional del bien honesto de la metafsica clsica, pero en clave de autonoma y libertad, como lo hace Kant, aunque a su vez recomprendiendo libertad y autonoma a partir de la comunidad tica de comunicacin. Se profundiza entonces la comprensin de la racionalidad tica como el logos prctico incondicionado de la comunidad humana univer-sal, es decir, como el nomos a priori de la autonoma de la comunidad libre de comunicacin en libertad. El mismo esta pragmticamente presupuesto e implcitamente afirmado por el mero hecho de la comunicacin. Lo racional de la tica clsica est en pensar el bien moral como principio ltimo de la praxis humana en el nivel de la razn recta, es decir, de la totalidad autorreflexionada de la accin humana y de su normatividad por lo bueno en s, es decir, por lo absoluta-mente bueno, lo cual es fundamento primero y fin ltimo (y, podramos decir, condicin a priori de posibilidad) de toda accin y todo bien. De esa manera la racionalidad del bien honesto trasciende la racionalidad estratgica de los bienes tiles; y la racio-nalidad del ltimo fin (del hombre, todo el hombre y todo hombre) trasciende la mera racionalidad me-dios fines (empricos). Por su parte Kant piensa la racionali-dad tica como la de la libertad como libertad, es decir, como la racionalidad de la razn misma en cuanto es prctica. Segn que hablemos de la ratio intelligendi o de la ratio essendi podemos afirmar parafra-sean-do a Ricoeur cuando comenta a Kant- que debemos pensar juntas la libertad y la racionalidad tica: sta es para Kant la ratio intelligendi de la libertad, la libertad es la ratio essendi de la racionalidad tica.15

14 M. A. de Oliveira, Raviravolta lingstico-pragmtica na filosofia contemornea, So Paulo, 1996. Para el autor, mi planteo de una filosofa inculturada en Amrica Latina, radicaliza dicho giro: ver ibid., p. 389-415. 15 Ricoeur, en: tica y cultura, Buenos Aires, 1986, p. 147, se refiere a la relacin (de alguna manera circular) entre ley moral y libertad en Kant.

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De esa manera, Kant contrapone an ms claramente la ra-cionalidad tica a la mera racionalidad medio fin, dirigida por los apetitos naturales y, podramos agregar, por el inters tcni-co as como da la base para contraponer tambin la racionalidad tica a la racionalidad de la mera comunicacin e interaccin histricas, que de suyo no excluyen lo arbitrario histrico, poltico o social. Sin embargo tales contraposicio-nes claras, aunque preser-van la autonoma con respecto a toda arbitrarie-dad (Willkr), encierran el peligro de ruptura real en el kantismo de la posible mediacin entre las distintas racionalidades.16 Estimo que el planteo de Apel no slo permite asumir y recom-prender la trascendencia del bien moral con respecto a los bienes empricos, afirmada por la tica clsica, ni slo asumir su recomprensin desde la autonoma de razn y libertad, teniendo en cuenta a Kant, sino que, comprendiendo a stas desde la comuni-dad de comunicacin, posibilita mediar histricamente la raciona-lidad tica en y a travs de las otras racionalidades, sin empaar su mutua irreductibilidad ni la trascendencia de la primera. Segn lo he indicado ms arriba, la racionalidad tica consiste para Apel en el a priori de la comunidad de comunicacin en cuanto funda, norma y juzga el hecho histrico de la comuni-cacin. Pero a su vez la comunidad (tica) de libertades como comunidad de comunicacin (tica) en libertad es un hecho de razn que presupone la comunidad real histrica como su sustrato. An ms, para Apel se debe postular ticamente la realizacin social efectiva de la comunidad ideal de comunicacin en la comunidad real histrica y en su comunicacin fctica. As es como abre el camino para la mediacin de la racionalidad tica en y a travs de la racionalidad hermenutica. (Tales afirmaciones no contradicen lo dicho ms arriba acerca de que el enfoque trascen-dental no da suficientemente cuenta de las mediaciones histricas y prcticas: pero de eso no trato aqu.)
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Acerca de lo dicho sobre la relacin entre la tica clsica y Kant, conslten-se las importantes reflexiones de Otfried Hffe en su artculo Sittlichkeit, en: Handbuch philosophischer Grundbe-griffe, Mnchen, 1974, p. 1341-1358. El mismo autor ensaya la mediacin de la racionalidad tica en las otras racionalidades prcticas en: Strategien der Humanitt. Zur Ethik ffentlicher Entscheidungspro-zesse, Frankfurt, 1985. Sobre ese tema vase tambin mi artculo: Mediaciones tericas y prcticas de un saber inculturado, Universitas philosophica (Bogot), n. 14 (1990), p. 127-135. 78
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Y, por otro lado, una tal comunidad tico histrica es, por eso mismo, una comunidad en el mundo, de modo que es una comunidad de experimenta-cin, interpretacin, argumentacin e interaccin tambin en el orden del conocimiento cientfico--tecnolgico y de la praxis estratgica y tcnica. Por tanto la racio-nalidad tica y la hermenutica han de mediarse en la efectividad mundana teniendo en cuenta esos otros tipos de racionalidad.17 2.3 El a priori de la comunidad de comunicacin y la alteridad tica En un trabajo anterior dedicado no a la tica, sino a la filosofa primera he prolongado las afirmaciones de Apel, tratando de superar los lmites de su enfoque trascendental a partir de un ahondamiento en lo que significan comunidad y comunicacin. Lo hice siguiendo una doble lnea. Una de ellas fue la arriba slo insinuada, a saber, la de la mediacin hist-rica efectiva de la racionalidad tica. La otra lnea de profun-dizacin intentada en el mencionado estudio, asuma la relectu-ra que Olivet-ti hace de la comunidad de comunicacin segn la presenta Apel, reinterpre-tn-dola a la luz de la alteri-dad tica como la entiende Lvinas.18 Ese tema lo retom en la primera parte del presente artculo. Ahora dir una palabra acerca de lo que tal enfoque aporta al tema de la racio-nalidad tica y a su recomprensin desde el nosotros tico-histrico. La comunidad de comunicacin en verdad es tica solamente si ella respeta la irreductible alteridad tica de los otros (a saber, del otro y de los terceros) en el seno del nosotros. Pues la comunidad tica no consiste como ya qued dicho en un ego colectivo autnomo, ni en una suma de egos autnomos intercambia-bles, sino en un nosotros cuya autonoma est fundada en relaciones ticas de alteridad entre yo, t y los ilimitados l. De ah que sea posible repensar desde la alteridad tica el auts de la autonoma tica en cuanto dicha alteridad no slo no opaca, sino que posibilita la libertad autntica de cada ego y de la comunidad misma en cuanto tal.
La obra de Enrique Dussel: tica de la liberacin en la poca de la globalizacin y la exclusin , Madrid, 1998, es un ejemplo de articulacin de las racionalidades tica, hermenutica prctica y estratgica, informando y transformando las ulteriores a partir de las anteriores, por lo tanto, las otras dos a partir de la tica. Adems, en Dussel, se trata de racionalidad tica crtica, inspirada en Lvinas, como la trato en el apartado siguiente. 18 Ver el cap. 6 de mi libro, ya citado, Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, que se titula: El a priori de la comunidad de comunicacin y el nosotros tico-histrico.
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Cada ego es (y debe ser) plenamente s mismo, autntico y por ello autnomo en cuanto acoge ticamen-te la alteridad del otro y de todo otro, y en cuanto responde responsablemente al logos tico que lo interpela en el otro como otro dentro del universal noso-tros. Es libre no solamente en cuanto es respetado por la liber-tad de los otros y la respeta, sino en cuanto adems los acoge responsable-mente y es responsablemente acogido por ellos en una comunidad de comunicacin autntica y por ende racional y autno-ma. De ah que la autonoma pueda y deba ser recomprendida desde la alteridad tica, la cual, precisamente por ser tica, no hace recaer en heteronoma, sino que funda la autonoma verdadera. Ya ms arriba record que para Lvinas el yo (es decir, el auts) se declina primero en acusativo (heme aqu!) y slo as es ticamen-te s mismo (self, Selbst: auts), pues la relacin tica entre co-sujetos no es de dominacin heternoma ni de mero respeto del recproco derecho, sino de mutua acogida tica y responsabilidad por el otro en cuanto otro. Se trata de una relacin sin relacin, a saber, sin relativizacin. Qu consecuencias tiene todo ello para la racionalidad tica? Estimo que la recomprensin de la comunidad tica de comunica-cin a partir de la alteridad segn la entiende Lvinas, y la reinter-pretacion de sta en clave de comunidad de comunicacin, permiten ahondar en lo especfico de la racionalidad tica, pudien-do as tambin reasumir las aportaciones de la tradicin tanto clsica como moderna, gracias a la recomprensin de lo que significan el bien moral, la autonoma de la razn prctica, el a priori de la comunidad de comunicacin y, finalmente, la alteridad tica. Pues si la racionalidad tica es la de lo bueno en y por s en cuanto es principio, razn y condicin de posibilidad de la accin humana como humana, pero sta es verdaderamente humana y racional slo en cuanto es libre y autnoma, es decir, en cuanto su logos y su nomos son los de la libertad en cuanto tal; y si, por otro lado, dicho logos de la libertad, por el hecho de ser logos (es decir, sentido, razn y palabra) es el a priori que funda, norma y juzga la comunidad de comunicacin en cuanto tal; y finalmente, si tanto comunidad como comunicacin en libertad necesariamente impli-can una irreductible relacin de alteridad tica, entonces cabe afirmar que la racionalidad tica es la de la comunicacin en libertad, comunidad y alteridad, la cual funda, norma y juzga la accin humana en cuanto humana, es decir, en cuanto es
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libre, racional y significativa y, por ello, comunicativa. De ah que el logos que funda y especifica la racionalidad tica sea un logos incondicio-nadamente normativo de la comunicacin y la comunidad de comunica-cin, el cual por consiguiente implica al mismo tiempo universali-dad y respeto de la irreductible alteridad de todo otro y de cada otro, a saber, implica universali-dad y diferencia.19 Por ltimo cabe afirmar asimismo que la racionalidad tica no slo est pragmticamente presupuesta en cada accin humana en cuanto humana, sino que est implicada en ella como exigiendo ticamente su realizacin histrica efectiva, pblica e institucio-nal por mediacin de los otros niveles de la razn humana, intrnsecamente autodiferencia-da, pero una. Eso mismo plantea la cuestin de la comunidad tica no slo como nosotros tico en mutua alteridad, sino como nosotros tico histrico y, por consiguiente, tambin la pregunta por las mediaciones histricas, culturales e institucionales de la libertad: todas ellas son cuestiones que ha de abordar la tica del nosotros. Estimo que, desde la experiencia tico-histrica latino-americana es posible recomprender la cuestin de la racionalidad tica a partir del nosotros, y as poner las bases de una reflexin tica inculturada en Amrica Latina que tenga en cuenta las distintas dimensiones (personal, interpersonal, comunitaria, pblica, institucional) de la misma y su efectivizacin histrico-prctica.

Segn mi opinin, el aporte nuevo de Lvinas a la comunidad de comunicacin como la entiende Apel consiste en su comprensin de la irreductible diferencia tica (es decir, la alteridad). As se responde, adems, a la problemtica planteada por los post-modernos a Habermas y Apel; pues de ese modo es posible acentuar simultneamente la universalidad y la diferencia. Por mi parte comprendo a dicha alteridad (o diferencia) tambin como tico-histrica y tico-cultural, es decir, no slo dada entre yo, t y los l, sino tambin entre nosotros, vosotros, ellos, en el seno de la gran comunidad humana de pueblos y culturas: ver el captulo 12 de mi libro, arriba citado: Discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas, a la tica de la interculturalidad.
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