MOVIMENTOS NEGROS CONTEMPORÂNEOS

E MOVIMENTOS SOCIAIS INDÍGENAS

SUMÁRIO
 EDIFBA
Editora do IFBA

Luzia Matos Mota DIRETORIA SISTÊMICA DE POLÍTICAS AFIRMATIVAS E ASSUNTOS

Reitora ESTUDANTIS
Ivanildo Antônio dos Santos Marcilene Garcia de Souza
Pró-Reitor de Pesquisa, Pós-Graduação e Inovação Diretora de Políticas Afirmativas e Assuntos Estudantis – DPAAE
Andréia Santos Ribeiro Silva Cacilda Ferreira Reis
Coordenadora Geral Chefe do Departamento de Assuntos Estudantis – DAES/DPAAE
Zunéia de Jesus Barros Reis Jacineide Arão dos Santos Profeta
Assistente de Coordenação Chefe do Departamento de Políticas Afirmativas – DPAF/DPAAE
Carmen Asfora e Silva Freire Thelma Lima da Cunha Ramos
Secretária Executiva Chefe da Coordenação Indígena e Povos Tradicionais – CIND/
DPAF/DPAAE
CONSELHO EDITORIAL
Titulares PRÓ-REITORIA DE ENSINO
Celso Eduardo Brito
Jancarlos Menezes Lapa
Deise Danielle Neves Dias Piau Pró-Reitor
Durval de Almeida Souza
Fabrício Menezes Ramos
PRÓ-REITORIA DE ADMINISTRAÇÃO E PLANEJAMENTO
Guillermo Alberto Lopez
Jeferson Gabriel da Encarnação Coutinho Marcelo dos Santos Bispo
Manoel Nunes Cavalcanti Junior Pró-Reitor
Mariana Rocha Santos Costa
Tereza Kelly Gomes Carneiro DIRETORIA DE GESTÃO DA COMUNICAÇÃO INSTITUCIONAL
Suplentes Laís Andrade Souza
Adriana Vieira dos Santos Diretora
Catarina Ferreira Silveira
Eliana Evangelista Batista
Flávio de Ligório Silva
Maurício Andrade Nascimento
Valter de Carvalho Dias

SUMÁRIO
2
EXPEDIENTE:

COLEÇÃO PEDAGÓGICA DO PROGRAMA ASÉ-TORÉ PARECERISTAS DA COLEÇÃO ASÉ-TORÉ

Marcilene Garcia de Souza Luana Roberta Gonçalves
Diretora de Políticas Afirmativas e Assuntos Estudantis – DPAAE Márcio Luís da Silva Paim
Heide de Jesus Damasceno Marlene Pereira dos Santos
Coordenadora Geral do Programa Asé-Toré Raimundo Borges da Mota Junior
Francielle Silva Santos
COORDENAÇÃO DA COLEÇÃO PEDAGÓGICA ASÉ TORÉ
APOIO ADMINISTRATIVO
Priscila Elisabete da Silva
Coordenadora responsável pela Coleção Juliana Monique de Souza de Araújo
Nainalva Reis Santana
CONSELHO CIENTÍFICO DA COLEÇÃO ASÉ-TORÉ
Alessandra Corrêa de Souza ILUSTRAÇÕES
Danilo de Souza Morais Letícia Graciano Nunes
Edson Machado de Brito
Eliane Silvia Costa REVISÃO
Eduardo David de Oliveira
Tiago Alves Nunes
Heide de Jesus Damasceno
Leandro de Jesus da Silva
Henrique Antunes Cunha Junior
Luciana Alves
PROJETO GRÁFICO E DIAGRAMAÇÃO
Marcilene Garcia de Souza
Marcelo Aranda Stortti Carla Piaggio Design
Priscila Elisabete da Silva
Rafael Sanzio Araújo dos Anjos
Francisco Sandro da Silveira Vieira
Sélvia Carneiro de Lima
Tania Lopes
Tânia Pedrina Portella Nascimento
Victor Martins Souza
Vilma Maria dos Santos Reis

SUMÁRIO
3
 INSTITUTO FEDERAL DA BAHIA

DANIELLE FERREIRA MEDEIRO DA SILVA DE ARAÚJO

MOVIMENTOS NEGROS CONTEMPORÂNEOS

E MOVIMENTOS SOCIAIS INDÍGENAS
COLEÇÃO PEDAGÓGICA DO PROGRAMA ASÉ-TORÉ
FORMAÇÃO EM EDUCAÇÃO SOBRE NEGRAS(OS) E POVOS INDÍGENAS
VOLUME 15

Salvador
2023

EDIFBA
Editora do IFBA

SUMÁRIO
4
©2023, Instituto Federal da Bahia
I23
Todos os direitos desta edição, reservados à EDIFBA. É permitida
a reprodução parcial desta obra, desde que citada a fonte e que
não seja para venda ou qualquer fim comercial.
FOTOS CAPA
Foto 1: 3ª Marcha das Mulheres Negras no Centro do Mundo, Rio
de Janeiro, 2017. Tânia Rêgo / Agência Brasil | Foto 2: Marcha das
Mulheres Indígenas, Brasília, 2019. Liar Bianchini / Cobertura
Colaborativa Apib Comunicação. Direito de uso autorizado.
Ficha Catalográfica elaborada pelo SIB-IFBA / Andréia Ribeiro CRB – 5/1466
Editora Filiada à
IFBA. Diretoria de Políticas Afirmativas e Assuntos Estudantis
Movimentos Negros contemporâneos e movimentos sociais indígenas / Texto
de Danielle Ferreira Medeiro da Silva de Araújo / DPAAE. – Salvador : EDIFBA.
2023.
64 p. (Coleção Pedagógica do Programa Asé-Toré Formação em Educação
sobre Negras(os) e Povos Indígenas; V. 15).
E-Book.
ISBN: 978-65-88985-28-1.
1. História. 2. Movimentos Negros. 3. Movimentos Sociais I. Danielle Ferreira
Medeiro da Silva de Araújo. II. Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia
da Bahia / Diretoria de Políticas Afirmativas e Assuntos Estudantis – DPAAE. III.
Movimentos Negros contemporâneos e movimentos sociais indígenas. IV. Coleção
Pedagógica do Programa Asé-Toré Formação em Educação sobre Negras(os) e
Povos Indígenas; V. 15.
CDU 981:37
SUMÁRIO
5
AGRADECIMENTOS
A produção dos 15 Cadernos Temáticos que integram
a Coleção Asé-Toré, projeto do Instituto Federal de
Educação, Ciência e Tecnologia da Bahia – IFBA, tra-
duz-se num esforço para o cumprimento da LDB no
que concerne à educação das relações étnico-raciais.
Essa realização foi possível devido aos esforços de
muitas pessoas.
Na gestão do IFBA, agradecemos à Profª. Dra. Luzia
Matos Mota (Reitora) pelo empenho para que a Cole-
ção se tornasse realidade; na Pró-Reitoria de Ensino
– PROEN, ao Prof. Dr. Jancarlos Menezes Lapa (Pró-
-Reitor), às servidoras técnicas, pedagogas e gestoras
Mestra Indaira Célia da Silva (Chefe do Departamento
de Ensino Técnico) e Priscila Uzeda Pereira do Vale
(assessora) e, ainda, à Profª. Mestra Elisângela dos
Reis Oliveira (Coordenadora Institucional da Uni-
versidade Aberta do Brasil – UAB); Na Pró-Reitoria
de Pesquisa, Pós-Graduação e Inovação – PRPGI, ao
Prof. Dr. Ivanildo Antônio dos Santos (Pró-Reitor) e
Prof. Dr. André Rosa Martins (Diretor Executivo); Na
Pró-Reitoria de Desenvolvimento Institucional – PRO-
DIN, agradecemos à Mestra Andreia Santos Ribeiro
Silva (Gerente de Desenvolvimento da Biblioteca). Na
Pró-Reitoria de Administração e Planejamento (PRO-
AP), ao Marcelo dos Santos Bispo (Pró-Reitor) e Maria
Aparecida Costa Ribeiro (Diretora de Gestão Contábil,
Orçamentária e Financeira). Na Diretoria de Gestão
da Comunicação Institucional – DGCOM, à Mestra
Laís Andrade Souza (Diretora), à Mestranda Teresa de
Souza Bahia (assistente de administração) e à Mestra
Bárbara Conceição Souza de Jesus (Chefe do Departa-
mento de Jornalismo).
Registramos, de forma destacada, nosso agradeci-
mento à Coordenação responsável pela gestão do
Programa Asé-Toré: Dra. Heide de Jesus Damasceno
(coordenação geral) e Profa. Dra. Priscila Elisabete da
Silva (coordenação adjunta), que foi responsável de
forma direta pela Coordenação da Coleção Pedagógi-
ca “Asé-Toré”.
Agradecemos às autoras e aos autores dos cadernos
da coleção pedagógica Asé-Toré: Ângela Maria Ribei-
ro, Ayalla Oliveira Silva, Bárbara Nascimento Flores
Borum-Kren, Danielle Ferreira Medeiro da Silva de
Araújo, Eliane da Conceição Silva, Edson Kayapó,
Everaldo Rodrigues Mota Junior, Florença Freitas Sil-
vério, Henrique Antunes Cunha Junior, João Rodrigo
Araújo Santana, Joelma Cerqueira de Oliveira, Jorge
Luiz Gomes Junior, Luciana Alves, Maria Luzitana Con-
ceição dos Santos, Márcio Luís da Silva Paim, Patrícia
Martins, Paula Regina de Oliveira Cordeiro, Renata do
Nascimento Argemiro, Tania Aparecida Lopes.
SUMÁRIO
6
Agradecemos aos cinco pareceristas dos cadernos te-
máticos nominalmente: Francielle Silva Santos; Lua-
na Roberta Gonçalves; Marlene Pereira dos Santos;
Márcio Luís da Silva Paim; Raimundo Borges da Mota
Junior; ao apoio administrativo pedagógico: Juliana
Monique de Souza de Araújo e Nainalva Reis Santana;
à Ilustradora Letícia Graciano Nunes.
Nossos agradecimentos, também, aos representantes
do Conselho Editorial da Coleção Pedagógica Asé-
-Toré: Profa. Dra. Alessandra Corrêa de Souza; Profa.
Dra. Eliane Silvia Costa; Profa. Doutoranda Luciana
Alves; Profa. Doutoranda Vilma Maria dos Santos Reis;
Profa. Dra. Sélvia Carneiro de Lima; Profa. Dra. Tania
Aparecida Lopes; Profa. Dra. Tânia Pedrina Portella
Nascimento; Profa. Dra. Marcilene Garcia de Souza;
Prof. Dr. Edson Machado de Brito; Prof. Dr. Eduardo
David de Oliveira; Prof. Dr. Danilo de Souza Morais;
Prof. Dr. Francisco Sandro da Silveira Vieira; Prof. Dr.
Henrique Antunes Cunha Junior; Prof. Dr. Marcelo
Aranda Stortti; Prof. Dr. Rafael Sanzio Araújo dos An-
jos; Prof. Dr. Victor Martins de Souza.
No caminhar desta estrada, diversas pessoas, de um
jeito ou de outro, exalaram Axé e Toré na construção
deste trabalho de tantos jeitos. A todas e todos, cita-
das ou não aqui, nossa gratidão.

SUMÁRIO
7
PREFÁCIO
O Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia
da Bahia tem a honra de apresentar a Coleção Peda-
gógica do Programa Asé-Toré: Formação em Educação
sobre negras(os) e povos indígenas, produto de um dos
Programas de educação para relações étnico-raciais
desenvolvido pela Diretoria Sistêmica de Políticas Afir-
mativas e Assuntos Estudantis – DPAAE/IFBA.
Estamos felizes em materializar esta coleção, que
marca o compromisso da nossa instituição em validar
a legislação nacional que trata da obrigatoriedade
de educar sobre História da África, afro-brasileira e
indígena, identificando-a como conquista dos movi-
mentos sociais, negros e indígenas brasileiros. Assim,
reconhecemos as lutas de quem veio antes, agradece-
mos às/aos servidoras/es, gestoras/es e estudantes
que bravamente promovem o debate racial no IFBA
e fortalecemos esforços em prol de uma educação
antirracista.
A Coleção Pedagógica Asé-Toré representa um mar-
co na institucionalidade de ações que contribuem
para que o IFBA solidifique sua missão institucional:
“Promover a formação do cidadão histórico-crítico,
oferecendo ensino, pesquisa e extensão com qualida-
de socialmente referenciada, objetivando o desenvol-
vimento sustentável do país”. Além disso, a Coleção
inaugura novas estratégias institucionais e interdisci-
plinares, ao desenvolver um produto didático e acessí-
vel a todos os níveis, formas e modalidades de ensino
que ofertamos.
Desejo boa leitura e estudos. Que a Coleção Pedagó-
gica Asé-Toré alcance a comunidade do IFBA e, tam-
bém, as famílias dos nossos estudantes, organizações
sociais e instituições de ensino do nosso Estado e país.
PROFESSORA DRA. LUZIA MATOS MOTA
REITORA DO IFBA
SUMÁRIO
8
APRESENTAÇÃO DA COLEÇÃO PEDAGÓGICA
“Asé-Toré”, junção das palavras “Asé” (na língua
iorubá, significa poder, energia ou força presente
em cada ser ou em cada coisa, que nas religiões afro-
-brasileiras representa a energia sagrada dos orixás)
e “Toré” (expressão espiritual-religiosa de grande
importância para os indígenas), significa para nós o
resgate da força coletiva e energia vital da ancestra-
lidade para vencer os desafios contemporâneos do
povo negro e indígena.
É com este nome repleto de significados e potências
que a Diretoria Sistêmica de Políticas Afirmativas e
Assuntos Estudantis – DPAAE/IFBA apresenta à co-
munidade interna e externa do Instituto Federal de
Educação, Ciência e Tecnologia da Bahia (IFBA) esta
Coleção Pedagógica, um dos produtos do “Programa
Asé-Toré: Formação em educação sobre negras(os)
e povos indígenas do Instituto Federal de Educação,
Ciência e Tecnologia (IFBA), voltado à formação de
gestoras(es), professoras(es), técnicas(os) administra-
tivas(os), estudantes e comunidade na área da Educa-
ção das Relações Étnico-Raciais e ao enfrentamento
ao racismo no âmbito do IFBA.
O Programa Asé-Toré foi institucionalizado por meio
de Chamada Pública do IFBA/DPAAE, que possibilitou
a contratação de duas Coordenadoras (Coordenadora
Geral e Coordenadora dos Cadernos Temáticos); 15
bolsistas “professores conteudistas”; cinco bolsistas
“professores pareceristas”; dois apoios administrati-
vos pedagógicos e uma ilustradora para a produção
dos Cadernos Temáticos. Envolveu, ainda, mais de dez
pesquisadoras(es) para o Conselho Editorial e diver-
sas(os) servidoras(es) internos e externos do IFBA que
contribuíram na seleção dos bolsistas.
A DPAAE é uma Diretoria recente na história do IFBA,
sendo criada em 2020. Desta forma, a entrega à so-
ciedade da Coleção Pedagógica Asé-Toré se torna um
marco importante no cumprimento às normativas
que tratam da educação das relações étnico-raciais o
qual foi também missão da Diretoria. A Coleção tem
o objetivo de promover a Educação das Relações Ét-
nico-raciais, cumprindo a Lei de Diretrizes e Base da
Educação Nacional – LDB, especialmente no que con-
cerne à implantação das Leis Federais nº 10.639/03
e nº 11.645/08, as quais afirmam a obrigatoriedade
do estudo da “História da África e dos africanos”, da
“luta dos negros e dos povos indígenas no Brasil”, da
“cultura negra e indígena brasileira” e “o negro e o
índio na formação da sociedade nacional”, “resgatan-
do as suas contribuições nas áreas social, econômica
e política, pertinentes à história do Brasil.” (BRASIL,
2008). Do mesmo modo, considerou-se as Diretrizes
SUMÁRIO
9
Curriculares Nacionais para a Educação das Relações
Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura
Afro-Brasileira e Africana, passando, ainda, por outras
normativas do estado da Bahia.
Composta por 15 cadernos temáticos, a Coleção Pe-
dagógica Asé-Toré cumpre esforços institucionais de
contribuir com a formulação de um material didáti-
co, fundamentado numa perspectiva de valorização
da educação das relações étnico-raciais, da diversi-
dade étnico-racial na educação, no enfrentamento
ao racismo institucional, na valorização das ações
afirmativas para a população negra e povos indíge-
nas. Representa, ademais, contribuições coletivas de
profissionais, pesquisadoras/intelectuais ativistas
ou não, em sua maioria negros e mulheres, sendo
destacada a participação de dois indígenas. Estas(es)
pesquisadoras(es) se dedicaram a uma metodologia
inovadora de trabalho baseada em aspectos da cos-
movisão de mundo africana e indígena, enfatizando
o trabalho coletivo, valorizando as lutas sociais, a
produção de autoras(es) negras(os) e indígenas e
considerando suas vivências e experiências na forma
e formato dos conteúdos e imagens.
O Programa Asé-Toré nasceu a partir de um projeto
mais amplo de implementação da Lei 10.639/03,
originalmente escrito por mim, Marcilene Garcia de
Souza, e pelo professor Dr. Hélio Santos, em 2017.
Aqui no IFBA (DPAAE), o Programa se apresentou
de forma mais sintetizada em que se destacam três
produtos: Produção dos 15 Cadernos Temáticos; Ins-
titucionalização de uma biblioteca virtual temática e
uma série de formações sobre educação das relações
étnico-raciais.
Faz-se necessário registrar o empenho da gestão
do IFBA para a realização do Programa Asé-Toré, na
pessoa da Reitora Profa. Dra. Luzia Matos Mota, que
é mulher negra, e na do Pró-Reitor de Ensino, Prof.
Dr. Jancarlos Lapa, mas também da Equipe gesto-
ra da DPAAE que contribui de forma mais direta na
execução do Programa: Profa. Mestra Thelma Ramos
(Chefe da Coordenação Indígena e Povos Tradicionais
– CIND/DPAF/DPAAE), a pedagoga Jacineide Arão
dos Santos Profeta (Chefe do Departamento de Políti-
cas Afirmativas – DPAF/DPAAE) e a assistente social
Cacilda Ferreira dos Reis (Chefe do Departamento de
Assuntos Estudantis – DAES/DPAAE).
PROFª. DRA. MARCILENE GARCIA DE SOUZA
DIRETORA SISTÊMICA DE POLÍTICAS AFIRMATIVAS
E ASSUNTOS ESTUDANTIS DO IFBA
SUMÁRIO
10
APRESENTAÇÃO DA COLEÇÃO PEDAGÓGICA
PELAS COORDENADORAS
Prezadas(os) leitoras(es),
O IFBA, por meio do Programa Asé-Toré, instituciona-
lizado na Diretoria Sistêmica de Políticas Afirmativas
e Assuntos Estudantis – DPAAE, apresenta à socieda-
de baiana e brasileira a Coleção Pedagógica Asé-Toré
que é composta por 15 cadernos com temática negra
e indígena.
Agradecemos de forma especial a você leitora(or),
que também faz parte dessa história, desse Asé-Toré,
dessa energia que se transforma em força de ação
e promove mudanças. A aprendizagem do conteúdo
compartilhado nesta Coleção Pedagógica contribuirá
na construção das mudanças educacionais necessá-
rias na contraposição das desigualdades.
Essa Coleção Pedagógica, do ponto de vista de sua
missão e considerando as singularidades sociais e
raciais do IFBA e da sociedade brasileira, é, antes de
tudo, um movimento que buscou congregar passado,
presente e futuro, dimensões espaço-temporais en-
tendidas aqui como um contínuo para o processo de
formação de cada indivíduo. O passado está presente
a partir dos conhecimentos ancestrais; o presente, por
meio dos conhecimentos teóricos; o futuro, na aposta
em uma nova forma de produção de conhecimento
mais colaborativa e, portanto, mais complexa e forte.
Partiu-se do desafio de elaborar um material que
contribuísse para identificarmos novas possibilidades
de produzir e transmitir o conhecimento científico,
entendendo que o conhecimento científico é mais do
que as teorias produzidas pelo mundo acadêmico (so-
bretudo eurocêntrico e branco).
A Coleção Asé-Toré busca apontar para a necessária
ampliação da visão que a sociedade brasileira tem
sobre ciência e intelectualidade na medida em que
considera e ressalta os conhecimentos advindos dos
saberes ancestrais materializados em experiências de
nossos povos originários e do povo negro brasileiro
como detentores de método, técnica e que dialoga
com outros saberes e responde às necessidades so-
ciais/individuais, mas que não tem sido considerado
válido cientificamente devido à narrativa da ciência
ocidental como única forma de pensar e produzir
conhecimento. Essa crítica não é nova e se apresenta
SUMÁRIO
11
também em intelectuais que têm buscado chamar a
atenção para a necessidade de produzir (e/ou reco-
nhecer a produção existente) pautada em uma lógica
descolonizadora.
Foi um grande desafio para essa equipe de autoras(es)
produzir o material considerando essa premissa, isso
porque somos frutos de uma insistente inserção do
pensamento eurocêntrico que influencia o modo como
pesquisamos e escrevemos. Contudo, intelectuais ne-
gras, negros, indígenas e outros antirracistas esforça-
ram-se para trilhar outros caminhos de conhecimento
inspiradas e inspirados pelos saberes ancestrais.
Nesta Coleção, buscou-se confluir formas de produ-
ção acadêmicas tradicionais com as experiências que
vivenciamos enquanto indivíduos negros, negras e
povos originários num texto didático que pudesse
alcançar uma diversidade de pessoas. É um trabalho
inaugural dentro do IFBA e, como tal, tem suas limita-
ções, contudo, tem o mérito de abrir caminhos.
Cada Caderno Temático tem o “DNA” da equipe de
pesquisadoras(es) e, ao mesmo tempo, a singulari-
dade da escrevivência de cada autora e autor. Tra-
balhamos sob uma metodologia fundamentada na
cosmovisão africana e ameríndia ou, dito de outro
modo, em valores inspirados na ancestralidade negra
e indígena, a exemplo da coletividade, do afeto, do
respeito e da generosidade.
Desejamos que o Asé-Toré que teceu este material
alcance a dimensão do sensível e desperte em você
toda a potência da ancestralidade, fortalecendo seus
passos… que também são nossos passos… e de nos-
sas e nossos ancestrais.
Asé-Toré!
DRA. HEIDE DE JESUS DAMASCENO
COORDENADORA GERAL DO PROGRAMA ASÉ-TORÉ
DRA. PRISCILA ELISABETE DA SILVA
COORDENADORA ADJUNTA DO PROGRAMA ASÉ-TORÉ
(ORGANIZADORA DA COLEÇÃO ASÉ-TORÉ)
SUMÁRIO
12
A AUTORA DESTE CADERNO

DANIELLE FERREIRA MEDEIRO

DA SILVA DE ARAÚJO
Pós-doutorado no Programa de Pós-Graduação em
Estudos Comparativos sobre as Américas (UNB). Dou-
tora e Mestra em Estado e Sociedade (UFSB). Espe-
cialista em Gênero, Sexualidade e Direitos Humanos
(FIOCRUZ). Advogada (PUC-RJ). Docente de Direito na
Faculdade Pitágoras (Eunápolis – BA). Vice-presidente
do Centro Latino-americano de Estudos em Culturas –
CLAEC. E-mail: dannymedeiro@hotmail.com

SUMÁRIO
13
SUMÁRIO
CAPÍTULO 1
NOÇÕES PRELIMINARES PARA ENTENDER
MOVIMENTOS NEGROS CONTEMPORÂNEOS,
MOVIMENTOS SOCIAIS INDÍGENAS E
DIREITOS HUMANOS EM “PRETUGUÊS”.................16
Introdução..................................................................... 17
1.1 O que são movimentos sociais?............................. 20
1.2 Influências históricas das lutas sociais dos negros
e indígenas no Brasil.................................................... 21
1.3 Exemplos de movimentos sociais negros e indíge-
nas na atualidade..........................................................27
CAPÍTULO 2
LEIS ANTIRRACISTAS NO BRASIL..........................31
2.1 Principais pautas dos movimentos sociais negros
e indígenas.................................................................... 33
2.2 Lutas em prol da dignidade das juventudes negras
e indígenas: análise da necropolítica do Estado
brasileiro...................................................................... 36
2.3 Lutas em prol da cidadania negra e indígena: novos
sentidos para a noção de dignidade humana............... 38

SUMÁRIO
14
 CAPÍTULO 4
APROFUNDAMENTO DOS ESTUDOS..........................52
Para aprofundar em temas abordados no capítulo 1....54
Para aprofundar em temas abordados no capítulo 2...55
Para aprofundar em temas abordados no capítulo 3...56

CAPÍTULO 3
AS RECONFIGURAÇÕES DOS MOVIMENTOS
SOCIAIS PARA CONSTRUÇÃO DE POLÍTICAS
PÚBLICAS ANTIRRACISTAS......................................40
3.1 Repensando história, memória e ressentimento...43
3.2 Exaltando nossas heroínas e heróis negros e
indígenas........................................................................45
3.3 Avanços em prol do direito à educação..................49

SUMÁRIO
15
CAPÍTULO 1
NOÇÕES PRELIMINARES PARA
ENTENDER MOVIMENTOS
NEGROS CONTEMPORÂNEOS,
MOVIMENTOS SOCIAIS
INDÍGENAS E DIREITOS
HUMANOS EM “PRETUGUÊS”
NOÇÕES PRELIMINARES PARA ENTENDER MOVIMENTOS
NEGROS CONTEMPORÂNEOS, MOVIMENTOS SOCIAIS
INDÍGENAS E DIREITOS HUMANOS EM “PRETUGUÊS”

1. INTRODUÇÃO
Este Caderno tem como propósito apresentar ao leitor/a as SEJAM BEM-VINDOS/AS À NOSSA
influências históricas e trajetória dos movimentos sociais no
Brasil, com foco nas articulações formadas pela população AVENTURA HISTÓRICA SOBRE OS
negra e indígena.
No caderno você vai conhecer revoltas e levantes poucos conhe-
MOVIMENTOS SOCIAIS. ESTE CAPÍTULO
cidos pelos estudantes, além de nomes de grandes lideranças VAI TE AJUDAR A COMPREENDER ALGUNS
que gerenciaram movimentos transformativos no nosso país.
Vai conhecer, também, as principais pautas desses movimentos TEMAS PRELIMINARES PARA ENTENDER
e os ganhos coletivos no campo das políticas públicas em prol da
igualdade racial.
O PROCESSO DE SURGIMENTO DOS
MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL.
VOCÊ TERÁ UMA VISÃO GERAL SOBRE OS
CONFLITOS ENTRE GRUPOS SOCIAIS E,
TAMBÉM, ENTRE ESTADO E SOCIEDADE QUE
PROPICIAM O SURGIMENTO DE FORÇAS
COLETIVAS EM PROL DA EFETIVAÇÃO
DE DIREITOS (MAS TAMBÉM CONTRA
RETROCESSOS).
SUMÁRIO
17

Figura 1: Marcha Zumbi dos Palmares 2018 em Campinas. Foto: Robson B.
Sampaio Fonte: https://bit.ly/41w3pJw. Acesso em: 10 fev. 2022.
Antes mesmo de falar em movimentos sociais, o seu papel e re-
levância, é muito importante compreender que dentro das socie-
dades existem práticas sociais comunitárias (vamos chamá-las
de normas sociais), que são compartilhadas de forma coletiva e
que influenciam as formas de agir e pensar dos indivíduos. O que
acontece é que nem sempre as formas de viver de determinados
grupos são aceitas ou mesmos respeitadas em sua alteridade.
Isso acontece porque no espaço social existem diferentes grupos
e todos vão buscar conseguir a maior quantidade possível de
força para impor a sua vontade (ou o seu modo de vida). Se você
pensar no nosso processo eleitoral, vai se lembrar que os grupos
sociais votam em quem os representam, e o poder do Estado vai
se organizando a partir desses interesses e valores, mas eles não
poderiam se impor sobre os demais grupos desrespeitando as
suas diferenças, entendeu?
VAMOS PENSAR DE FORMA PRÁTICA?
As populações indígenas e africanas foram submetidas a um pro-
cesso profundo de violência, desvalorização, eliminação e extermí-
nio das suas riquezas e valores materiais e imateriais; além disso,
de acordo com o pesquisador Mattos (2008), foi bem dificultoso o
acesso desses grupos à educação, à saúde, à moradia, por exemplo,
já que seus corpos eram tratados como propriedade/mercadoria. Alteridade
A palavra vem do latim alteri-
Veja, no período colonial (século XVI e o início do XIX), um grupo
tas e significa o que é diferente,
social com muitos privilégios, os portugueses, construíram uma significa também colocar-se
relação de poder que estava marcada pelo não acesso dos povos no lugar do outro.
indígenas e africanos aos privilégios sociais. Esses grupos foram
Imateriais
submetidos a massacres e escravismos, reduzidos a condições não Diz respeito aos aspectos não
humanas. Por sua vez, tanto indígenas como africanos tinham seus palpáveis de modo material,
modos de vidas, ou seja, normas sociais de resistência e sobrevivên- como por exemplo, aspectos
cia, que organizavam as suas vidas fora do direito oficial opressor. culturais e aspectos que com-
põem a nossa subjetividade.
Mesmo depois da colonização, seja no período Imperial (1821-
1825), seja com a Proclamação da República (1889), mantive- Colonialidade
ram-se os reflexos da colonialidade, que tem como característica De acordo com Ramón Gros-
fundante, no Brasil, a discriminação racial, que, até hoje, reflete foguel, “colonialismo” se re-
fere a “situações coloniais”
nas assimetrias de acesso aos direitos e na perpetuação desses impostas pela presença de
grupos nas estatísticas da pobreza e da morte. uma administração colonial,
como é o caso do período do
Lembra que falei que cada grupo social cria normas próprias? colonialismo clássico, e “colo-
Então, essas regras sociais, por vezes, são marginalizadas pela nialidade” se refere a “situa-
Ordem/Direito Oficial, tendo como culminância diferentes tipos ções coloniais” da atualidade.
de conflitos.
AS POPULAÇÕES NEGRAS E INDÍGENAS SOBREVIVEM CONTRA A
ORDEM/DIREITO OFICIAL, POIS SÃO CONTINUAMENTE EXTERMINADAS,
DISCRIMINADAS E EXCLUÍDAS DA VIDA POLÍTICA E, POR ISSO, VÃO
BUSCAR A GARANTIA DE NOVOS DIREITOS A PARTIR DE PRÁTICAS
INSURGENTES (QUE PODEMOS ENTENDER COMO DIREITO DE RESISTÊNCIA
PELA PRÓPRIA SOBREVIVÊNCIA).
SUMÁRIO
18
Com tantas necessidades e carências, as demandas por novos
direitos vão surgindo (novos no sentido de evidenciar o que é
considerado como valores fundamentais para cada grupo social,
por exemplo, a garantia de uma educação indígena e quilombo-
la) e ao longo do tempo tomando espaço dentro do nosso orde-
namento jurídico estatal. Mas, mesmo dentro do corpo de leis,
as violações permanecem, o que requer que as lutas e levantes
sejam constantes, principalmente para se garantir o direito fun-
damental à vida.
Durante a revisão final do Caderno, mais dois fatos marcam a reali-
dade da escrita de nossa produção, a morte de mais de 20 pessoas
na favela da Vila Cruzeiro no Rio de janeiro e a morte de um jovem
negro asfixiado com gás no porta-malas do camburão da Polícia Ro-
doviária Federal.
Na luta da sociedade contra a opressão do Estado, surgem os
direitos humanos, muito atrelado à trajetória histórica euro-
peia, considerados como direitos inerentes à condição humana,
reconhecidos como universais, independente de raça, origem,
nacionalidade, religião, por exemplo.
Mas, mesmo com a trajetória histórica de afirmação dos direitos
humanos (dentro do contexto europeu com marcos jurídicos que
vêm desde o século XI para limitar o poder centralizador dos
reis), ainda temos um problema real de efetividade desses direi-
tos na vida das pessoas.
E, para além de um racismo institucional, reafirmamos que as
relações de poder dentro da sociedade também se pautam a
partir da discriminação racial, o que dificulta a ascensão social, a
efetividade de direitos, a dignidade, a vida, o acesso ao mercado
de trabalho, ou seja, todas as esferas da vida social se tornam
afetadas diretamente pela raça. Isso, principalmente, para as
populações negra e indígena, que carecem de acesso aos direitos
básicos para garantir uma cidadania plena (ou seja, um integran-
te pleno de um Estado), com direito à vida, à educação, à saúde,
à moradia, por exemplo.
A concepção de Direito (e cidadania) que orienta nossa sociedade
funda-se numa perspectiva eurocêntrica de mundo. Como for- Ordenamento jurídico
ma de pensar esses direitos fundamentais a partir dos grupos estatal
sociais localizados no contexto da América Latina, propomos Entendido como conjunto de
normas jurídicas que são do-
pensar os direitos humanos em “pretuguês”. tadas de unidade, coerência e
completude.
A expressão foi cunhada pela pesquisadora Lélia González para
valorizar a riqueza linguística da população negra; o termo tem Direitos Humanos
sido utilizado em outros campos do saber para evidenciar as dife- Construção histórica de um
rentes formas de conferir sentido às experiências coletivas. Desse corpo de direitos considerados
inerentes à condição humana,
modo, também vamos usá-lo para compreender um processo independentemente da raça,
mais profundo de significação dos direitos, como por exemplo, sexo, nacionalidade, etnia,
idioma, religião. A partir da Se-
o direito à vida, com efetividade diferenciada para a juventude
gunda Guerra Mundial, passou
negra e não negra, ou o direito à terra e seus diferentes sentidos
por um processo de interna-
para as elites, os povos indígenas e quilombolas. cionalização através da Decla-
ração Universal dos Direitos
Humanos, adotada pela Orga-
nização das Nações Unidas em
Lélia Gonzalez foi uma intelectual, autora, política, professora, filó- 10 de dezembro de 1948.
sofa e antropóloga brasileira, foi uma das intelectuais que afirmou,
na década de 1980, que a população negra não fala errado, fala
Direitos Fundamentais
São os direitos humanos que
uma linguagem própria e que influenciou a estrutura da língua fa-
lada atualmente no Brasil. Reconhece e agrega a riqueza e a sono- se encontram dentro do orde-
ridade das línguas indígenas, valorizando os sentidos construídos namento jurídico nacional.
pelas múltiplas experiências que compõem o tecido social brasileiro
e latino-americano.
São as reivindicações por direitos, diante da opressão do Estado,
que vão modificando as condições sociais com objetivo de legiti-
mar e concretizar direitos, muitos deles básicos para a própria
condição de existência dos grupos sociais, lembra que falamos
acima do direito à vida e à terra?
Para fortalecer as ações de resistência, os grupos sociais foram
se organizando, tanto para lutar pela efetivação de direitos
(alguns já reconhecidos pela legislação oficial) quanto para
SUMÁRIO
19
reivindicar direitos que emergem de novas necessidades dos Dentro do modelo democrático estabelecido pela nossa Cons-
diferentes segmentos. tituição de 1988, com fundamento no seu art. 1º, § único, os
movimentos sociais ampliam as vozes dos grupos subalterniza-
dos, fazendo com que os múltiplos sentidos dos direitos ganhem Lugar de fala
espaço na arena político-jurídica.
QUE TAL INICIARMOS ESSA CAMINHADA De acordo com a filósofa Dja-
mila Ribeiro, é um lugar social
que fortalece as vozes dos su-
A PARTIR DESSA VISÃO DOS DIREITOS jeitos historicamente exclu-
ídos, que vão se manifestar
Art. 1º, § único da CF/1988 – Parágrafo único. Todo o poder emana
HUMANOS EM “PRETUGUÊS”, OU SEJA, do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou direta-
mente, nos termos desta Constituição.
com propriedade a partir de
seu próprio lugar.
CONHECENDO OS DIFERENTES SENTIDOS Sujeitos coletivos
CONSTRUÍDOS A PARTIR DO LUGAR DE São produzidos por práticas
de exclusão, são coletividades

FALA DA POPULAÇÃO NEGRA E INDÍGENA? que se unem para garantir

legitimidade e visibilidade a
OS MOVIMENTOS SOCIAIS POSSUEM determinadas causas e para
seu próprio grupo.
UM CONTEÚDO, VALORES PRÓPRIOS, Democrático
1.1 O QUE SÃO MOVIMENTOS SOCIAIS? FORMAS DE AGIR E ATORES SOCIAIS Pertinente a um modelo igua-
litário, que garante a partici-
De acordo com a pesquisadora Cicilia Peruzzo (2013), os movi-
mentos sociais podem ser conceituados como articulações da
DEFINIDOS. pação e liberdade expressão
de todos os sujeitos coletivos.
sociedade civil que acontecem por meio de agentes que buscam
Constituição de 1988
uma cultura política diferenciada (não se trata de política parti-
Além disso, o seu surgimento está vinculado a alguns pressupos- É a norma mais importante
dária, mas da política no sentido do agir socialmente para o bem do país, importante marco no
tos, vejamos a seguir:
comum), com objetivo de executar ações coletivas de caráter processo de democratização,
político, cultural, econômico, entre outros, visando a efetivação • Identificação de um problema social (por exemplo, acesso à após o Regime Militar, serve
terra, à educação, à moradia). Como vimos, o atendimento de parâmetro de validade a
de direitos. todas as demais.
adequado aos direitos para pleno exercício da cidadania não
Integram esse grupo pessoas que lutam por direitos civis em é uma realidade para grupos historicamente subalternizados;
geral, a exemplo dos movimentos rurais ou os que lutam por
direitos civis em geral, organizações sociais e sindicais. São ca- • Luta contra a opressão do Estado: os grupos sociais oprimidos
racterizados como sujeitos coletivos transformadores, unidos lutam, por meio da força coletiva, para encontrar caminhos
por valores comuns, que buscam a satisfação das suas necessi- para a concretização da justiça;
dades humanas fundamentais. São sujeitos que se unem para • Luta pela expansão do conceito de cidadania a partir da cons-
protestar e lutar por mudanças na sociedade ou resistir contra ciência e incorporação das culturas locais. Considerando que
retrocessos de direitos. a multiplicidade de vozes deve ser ouvida e considerada pelo

SUMÁRIO
20
 Estado, os grupos sociais buscam espaço na arena política,
social e jurídica para expressar-se, denunciar abusos de au-
toridade e exigir a normatização dos direitos que consideram
fundamentais.
Segundo a pesquisadora Cicilia Peruzzo (2013), os movimentos
sociais podem ser classificados em:
• Movimentos vinculados a melhorias das condições de trabalho
e de remuneração;
• Movimentos de direitos humanos (que buscam a efetividade
de direitos tendo em vista especificidades de gênero, idade,
raça, cor);
• Movimentos vinculados a problemas decorrentes da desigual-
dade (buscam reivindicar a efetivação de direitos já garantidos
na ordem constitucional para parte excluída da população,
como direito à terra);
• Movimentos político-ideológicos (que buscam maior participa-
ção política e mudança de regimes políticos, por exemplo).
A partir de agora, vamos conhecer um pouco mais o processo
formativo dos movimentos negros e indígena no nosso país, que
tem por ponto fundamental a luta por direitos e a valorização
histórica e cultural afro-indígena brasileira.
1.2 INFLUÊNCIAS HISTÓRICAS DAS LU-
TAS SOCIAIS DOS NEGROS E INDÍGENAS
NO BRASIL
Antes de se configurarem como movimento social, coletivos
negros, desde o período escravocrata, lutam contra as di-
versas formas de violências impetradas contra a população
negra. Evidenciamos o protagonismo das mulheres negras
também, das quitandeiras e das mulheres de tabuleiros, por
exemplo. E essa luta contínua por igualdade racial permanece
nos dias atuais.
Normatização
Processo em que um valor re-
conhecido pela sociedade se
transforma em norma, através
de um processo legislativo.
Você pode aprofundar o tema
na Coleção Pedagógica Asé-
-Toré, pesquisando o Caderno
Figura 2: Protesto contra o genocídio da população negra no Brasil. Fonte: https://
Quilombos na Bahia, lutas e
tinyurl.com/nha3sd9f. Acesso em: 10 fev. 2022.
resistências.
Não podemos olvidar das revoltas e resistências constantes que
escravizados faziam para lutar contra a escravização. Palmares
é o mais conhecido dos quilombos brasileiros, mas em todo o
território havia outros agrupamentos que trabalhavam a terra
de forma coletiva, construindo valores materiais e imateriais.
OS QUILOMBOS SÃO EXEMPLOS DE UM MOVIMENTO QUE, AO
MESMO TEMPO EM QUE TIROU PESSOAS ESCRAVIZADAS DESSA
CONDIÇÃO TAMBÉM APRESENTOU UMA OUTRA FORMA DE
CONVIVER, DE ESTAR EM SOCIEDADE, DE ESTABELECER COMÉRCIO.
Existiam quilombos em todos os Estados brasileiros, porém em al-
guns havia maior concentração, a exemplo de: Rio de Janeiro, Ser-
gipe, Maranhão, Paraíba, Minas Gerais, São Paulo, Mato Grosso,
Rio Grande do Sul, Santa Catarina, por exemplo. De acordo com
SUMÁRIO
21
mapeamento feito pelo pesquisador Stuart B. Schwartz (1998),
alguns quilombos presentes na Bahia foram:
1 Quilombo do Rio Vermelho
2 Quilombo do Urubu
3 Quilombo de Jacuípe
4 Quilombo de Jaguaribe
5 Quilombo de Maragogipe
6 Quilombo de Muritiba
7 Quilombos de Campos de Cachoeira
8 Quilombos de Orobó, Tupim e Andaraí
9 Quilombos de Xiquexique
10 Quilombo do Buraco do Tatu
11 Quilombo de Cachoeira
12 Quilombo de Nossa Senhora dos Mares
13 Quilombo do Cabula
14 Quilombos de Jeremoabo
15 Quilombo do Rio Salitre
16 Quilombo do Rio Real
17 Quilombo de Inhambuque
18 Quilombos de Jacobina até o rio São Francisco
Da mesma forma, os povos indígenas, em sua coletividade, resis-
tem desde o período da invasão inaugural do país, lutando pelo
direito à terra e pela manutenção da cultura e saberes ancestrais.
É preciso lembrar que as lutas pela sobrevivência, terra, riquezas
e saberes tradicionais remontam desde a invasão do país pelos
europeus, em que uma nova visão de mundo foi imposta pelos
invasores, instituindo relações de poder pautadas na diferencia-
ção entre dominantes e dominados.
Foram confrontos violentos que marcaram esse período (1530
a 1815), o que ocasionou, também, o extermínio do nosso povo
nativo, denominados indígenas pelos portugueses em referência
às Índias, local em que acreditavam ter chegado.
Durante toda a história do Brasil, podemos encontrar manifes-
tações e/ou revoltas que envolvem sujeitos coletivos específicos
em busca de melhoria de vida, as mais conhecidas são:
• Inconfidência Mineira (1789); Invasão Inaugural
• Guerra dos Farrapos (1835-1845); Apesar de tradicionalmente
considerarmos que o Brasil foi
• Guerra de Canudos (1896-1897);
“descoberto”, devemos refletir
• Revolta da Vacina (1904); que antes da entrada violenta
• Guerra do Contestado (1912-1916); dos europeus, já existia uma
sociedade indígena nativa.
• Revolução Constitucionalista (1932);
Ancestrais
• Diretas Já (1983-1984);
Que vem de gerações anterio-
• Caras pintadas (1992). res, dos antepassados.
Essas são as revoltas mais conhecidas pelos estudantes dentro
do processo educativo brasileiro, mas é importante ressaltar que
a Lei 10.639/03 foi fundamental para a inclusão, nas escolas de
ensino fundamental e médio, do ensino da história e da cultura
afro-brasileira, sendo que a Lei 11.645/08 tornou obrigatório,
também, o estudo da história e da cultura indígena, buscando
problematizar pautas identitárias, como a ancestralidade, os
atos de resistência e a cultura, saberes estruturais para a com-
preensão da formação da sociedade brasileira.
A Lei 10.639/03 surgiu do Projeto de Lei nº 259 de 1999, de au-
toria dos deputados Pilar Esther Grossi (PT-RS) e Benhur Ferreira
(PT-MS), substitutivo do Projeto de lei do deputado Humberto
Costa. A lei alterou a LDBEN nº 9394/96, os Parâmetros Curricu-
lares Nacionais e tornou obrigatório o ensino da História e Cultura
Africana e Afro-Brasileira nas escolas de ensino fundamental e
médio de todo o país.
O que nem todos sabem é que muitos dos levantes que aconte-
ceram no Brasil na primeira metade do século XIX foram influen-
ciados pela Revolução do Haiti, iniciada a partir de 1791, revoltas
protagonizadas pelos escravizados contra o domínio francês.
SUMÁRIO
22
Com receito de que as ideias revolucionárias se espalhassem
dentre os escravizados e estes produzissem levantes, os escravo-
cratas da época endureceram as regras de vigilância, produzindo
uma situação ainda pior para os escravizados que perderam os
poucos momentos que tinham de convivência (folgas).
Por exemplo, fato histórico pouco conhecido foi a Guerra dos
Manaus, entre os anos de 1723 e 1728. Índios Manaus moravam
na região do Povoado de Santa Isabel, no Rio Negro, e lutaram
contra o processo de escravização.

Um grande líder da Revolução do Haiti foi Toussaint L’Ouverture,

escravizado alfabetizado, que assumiu a liderança do processo
revolucionário. Em 1803, após derrotarem o exército francês, São
Domingos passa a se chamar Haiti, abolindo a escravidão.
Foram muitas as dificuldades enfrentadas por esse país após a Re-
volução, sendo excluído do comércio internacional do açúcar, pas-
sando por um processo de isolamento econômico; a partir de então,
teve que se sustentar com base na agricultura de subsistência. Além
disso, a França se recusou aceitar a independência e exigiu indeniza-
ção, causando graves impactos sociais e econômicos na ilha. Figura 4: Os potiguar e as Guerras Cristãs. Foto: Wikimedia Commons. Fonte: ht-
tps://tinyurl.com/yxfj35ur. Acesso em: 10 fev. 2022.

Outros marcos de importância histórica para os povos negro e

indígenas são as seguintes revoltas:

Figura 3: Revolução do Haiti. Foto: Wikimedia Commons. Fonte: https://

tinyurl.com/yxfj35ur. Acesso em: 10 fev. 2022.

Figura 5: Rebeliões no Brasil. Fonte: https://tinyurl.com/2p9e98pj. Acesso

em: 10 fev. 2022.

SUMÁRIO
23
• Conjuração Baiana/Revolta dos Alfaiates ou Revolta dos Búzios
(1798) – aconteceu em Salvador, influenciada pela Revolução do
Haiti (1791), e tinha como foco a busca por uma sociedade mais
democrática e melhores condições de vida para os escravizados;
• Revolta dos Malês (1835) – também aconteceu na Bahia, com
escravizados de origem muçulmana que lutavam, dentre ou-
tros motivos, por sua liberdade religiosa. Teve uma importante
figura de liderança feminina, Luísa Mahin, mãe de Luis Gama,
que viria a ser um dos maiores abolicionistas do país;
• Balaiada (1838-1841) – aconteceu no Maranhão, a população
negra junto com vaqueiros e camponeses lutaram contra a
miserabilidades e péssimas condições de vida na província;
• Revolta da Chibata (1910) – revolta liderada por João Cândido
junto com marujos negros contra os castigos físicos (as chiba-
tadas), além das péssimas condições de trabalho na época;
• Greve dos Queixadas / Greve dos Perus (1962-1969) – aconte-
ceu na cidade de São Paulo, foi uma greve sindical brasileira
contra as péssimas condições de trabalho.
Você já se perguntou por que essas lutas históricas são pouco
conhecidas? Até a abolição da escravatura, as massas negras
e indígenas não acessavam a escola, eram apenas objeto dos
estudos historiográficos, sem mesmo saber o que se produzia de
conhecimento a seu respeito.
A PARTIR DE AGORA, VAMOS FALAR UM
POUCO SOBRE O HISTÓRICO DO MOVIMENTO
NEGRO DO BRASIL, UMA TRAJETÓRIA MAR-
CADA POR CONTRADIÇÕES, AVANÇOS, RECUOS,
MAS QUE SE EVIDENCIA COMO UMA GRANDE
LUTA ANTIRRACISTA NO PAÍS.
No bojo das referidas revoltas contra a escravização, a partir da
década de 1870, surgiu o Movimento Liberal Abolicionista, que
ganhou força desenvolvendo a ideia de fim da escravidão e co-
mércio de escravos. Como resultado das lutas, tivemos promul-
gada, em 13 de maio de 1888, a Lei Áurea.
Com a Proclamação da República no Brasil, em 1889, não houve
ganhos materiais ou simbólicos para a população negra, e deze-
nas de grupos se mobilizaram contra o processo de embranque-
cimento da população, que os impedia, inclusive, de acessar os
postos de trabalho assalariados.
Por exemplo, Domingues Petrônio (2007) vai dizer que em São
Paulo surgiram:
• O Club 13 de Maio dos Homens Pretos (1902);
• O Centro Literário dos Homens de Cor (1903);
• A Sociedade Propugnadora 13 de Maio (1906);
• O Centro Cultural Henrique Dias (1908);
• A Sociedade União Cívica dos Homens de Cor (1915);
• A Associação Protetora dos Brasileiros Pretos (1917)
No Rio de Janeiro, surgiu o Centro da Federação dos Homens de
Cor; em Pelotas/RG, a Sociedade Progresso da Raça Africana
(1891); em Lages/SC, o Centro Cívico Cruz e Souza (1918). Foram
mapeadas mais de 120 agremiações negras em São Paulo (entre
1907 e 1937); 72 em Porto Alegre (entre 1889 e 1920); 53 em
Pelotas/RS (entre 1888 e 1929), por exemplo.
Algumas associações eram formadas apenas por mulheres negras,
tais como:
• a Sociedade Brinco das Princesas (1925/ SP);
• a Sociedade de Socorros Mútuos Princesa do Sul (1908/RS)
Após a abolição da escravatura em 1888, tivemos outros movi-
mentos contra a desigualdade social e preconceito racial, como
SUMÁRIO
24
a Imprensa Negra Paulista; canais alternativos de comunicação, racismo, elevando o nível econômico e intelectual da população
como: A Pátria, de 1899; O Combate, em 1912; O Menelick, em negra). Em 1940, já estava presente em Minas Gerais, Santa
1915; O Bandeirante, em 1918; O Alfinete, em 1918; A Liberdade, Catarina, Bahia, Maranhão, Ceará, Rio Grande do Sul, São Paulo,
em 1918; A Sentinela, em 1920; o Clarim da Alvorada, em 1924. Espírito Santo, Piauí e Paraná. Imprensa Negra Paulista
Ao todo, eram mais de 31 jornais desse formato circulando em Grupos que atuavam por meio
O Teatro Experimental do Negro, fundado por Abdias Nascimen-
São Paulo até 1937. de jornais e revistas publica-
to e Maria Nascimento, foi atuante no Rio de Janeiro entre 1944 dos em São Paulo após o pro-
Em outros Estados, tivemos também uma imprensa negra que e 1961 (voltado para o desenvolvimento da cidadania e conscien- cesso abolicionista.
apontava as mazelas da população negra em todos os âmbitos tização racial). O referido intelectual militava por uma sociedade
União dos Homens de Cor
da vida social, como saúde, educação, acesso dificultado ao mer- pautada na justiça, sem exploração econômica e sem racismo. A
Associação criada em 1943, por
cado de trabalho, por exemplo. Pode-se citar os jornais: a Raça partir dessa iniciativa, foi fundado o Instituto Nacional do Negro, João Cabral Alves, em Porto
(1935 – Uberlândia/MG), o União (1918 – Curitiba/PR), O Exem- o Museu do Negro. Alegre, que tinha o objetivo de
plo (1892 – Porto Alegre/RS), o Alvorada (Pelotas/RS). lutar contra o racismo e defen-
Além desses movimentos com mais visibilidade, podemos citar, der os interesses dos negros.
Em 1931 houve a criação da Frente Negra Brasileira (FNB), que também, outros, a saber:
mais tarde se transformaria em partido político. Antes dessa Teatro Experimental do
• O Conselho Nacional das Mulheres Negras, em 1950; Negro
organização, tivemos o Centro Cívico Palmares (1926). A FNB se
espalhou por todo país, como no Rio de Janeiro, Minas Gerais, • O Grêmio Literário Cruz e Souza, em 1943/MG; Companhia teatral que atuou
entre 1944 e 1961 valorizar e
Espírito Santo, Pernambuco, Rio Grande do Sul e Bahia. Deve- • A Associação José do Patrocínio, em 1951/MG; incentivar a cultural e intelec-
mos chamar atenção para A Cruzada Feminina, responsável por • Associação do Negro Brasileiro, em 1945/SP; tualidade negra.
atividades assistencialistas no movimento e, também, as Rosas
Negras, que atuavam na esfera artística. • A Frente Negra Trabalhista e a Associação Cultural do Negro,
em 1954/SP;
Quer conhecer outros movimentos que também atuaram pela
• O Comitê Democrático Afro-Brasileiro, em 1944/RJ;
integração da população negra na sociedade pós-abolição?
• Muitas outras dezenas de grupos dispersos pelas regiões do país.
• Clube Negro de Cultura Social (1932/SP)
Nesse momento histórico, a imprensa negra também se fortale-
• Frente Negra Socialista (1932/SP) ceu com os seguintes veículos:
• Sociedade Flor do Abacate (1934/RJ), • Alvorada (1945/SP);
• Legião Negra (1934/MG), • Novo Horizonte (1946/SP);
• Sociedade Henrique Dias (1937/BA) • Notícias de Ébano (1957/SP);

O Estado Novo foi um período de intensa repressão política • Mutirão (1958/SP);

(1937-1945), os movimentos sociais sofreram perseguição e • Níger (1960/SP);
muitos se enfraqueceram. Tivemos, após esse período, outros • União (1947/PR);
agrupamentos importantes, como União dos Homens de Cor
(também intitulada Uagacê), criada em 1943, em Porto Alegre • Redenção (1950) e A Voz da Negritude (1952);
(com foco em defender os interesses dos negros e lutar contra o • Revista Senzala (1946/SP).

SUMÁRIO
25
Esses movimentos tiveram como influência o movimento da Nos anos 80, os movimentos sociais se fortaleceram no Brasil
negritude francesa, independência dos países africanos e a luta na luta popular contra a ditadura militar, que durou até 1985.
pelos direitos civis nos Estados Unidos, a partir de 1950, que Foram criados os cadernos negros, instituições vinculadas aos
tem como personalidades de destaque nomes como Rosa Parks, movimentos de mulheres e pastorais negras. Rosa Parks
Martin Luther King e Malcolm X, também movimentos como os As principais pautas defendiam a desmistificação da democracia Ativista negra norte-america-
Panteras Negras, tais lideranças defendiam distintas perspecti- na, símbolo do movimento dos
racial, a luta contra a violência policial, também contra a explo- direitos civis dos negros nos
vas quanto à ação coletiva da população negra. ração do trabalhador e, também, pela introdução da História da Estados Unidos, conhecida por
No campo político, a Convenção Nacional do Negro elaborou, África e do Negro no Brasil nos currículos escolares. se recusar a ceder lugar no
ônibus a um homem branco,
em 1945, um projeto de lei antidiscriminatória, que foi proposto Com a força da luta social, uma Assembleia Constituinte foi for- em 1º de dezembro de 1955.
em 1946 pelo senador Hamilton Nogueira (UDN) à Assembleia mada e deu origem a uma nova Constituição de 1988, conhecida
Nacional Constituinte, rejeitado o projeto por partidos de direita Martin Luther King
como “Constituição Cidadã”. Na década de 1990, citamos como
Líder do movimento dos direi-
e esquerda; apenas em 1951 a primeira lei antidiscriminatória foi marco importante a Marcha Zumbi, realizada em Brasília em 1995. tos civis nos Estados Unidos,
promulgada no país, chamada de Lei Afonso Arinos. pastor batista e ativista po-
A partir desse período, os movimentos sociais passaram de
O Regime Militar desarticulou também os movimentos negros, lítico estadunidense que se
grupos informalmente organizados para uma estrutura mais
tornou a figura mais proemi-
mas, nesse período, aconteceram ações importantes, como a organizada, seja para ter mais abrangência, seja em busca de nente e líder do movimento
formação do Centro de Cultura e Arte Negra (CECAN), em 1972; financiamento para suas ações coletivas. A Associação de Pesqui- dos direitos de 1955 até seu
Grupo Palmares (Porto Alegre); movimento Soul ou Black Rio sadores Negros foi criada em 2002. assassinato em 1968.
(RJ); Instituto de pesquisa das Culturas Negras (RJ/1976). A im- Malcolm X
prensa negra também se manteve por meio dos jornais Árvore Para conhecer mais sobre a
das Palavras (1974), O Quadro (1974/SP), Biluga (1974/SP) e vida do ativista Malcolm X
Nagô (1975/SP). acesse: https://acesse.one/
UYUAz
Com o passar do tempo, a forma de agrupamentos sociais foram
mudando, também influenciadas pela Revolução Industrial. Daí Revolução Industrial
movimentos sociais começaram a se organizar dentro de um perfil Referente à segunda metade
do século XVIII, em que se evi-
vinculado à classe operária. Os movimentos negros contribuíram
denciou, na Europa, grandes
para ampliar categorias de análise social, discutindo raça, gênero Figura 6: Movimento Diretas Já. Fonte: https://www.politize.com.br/diretas-
-ja-2016/. Acesso em: 10 fev. 2022. transformações tecnológicas,
e classe social, dando novos aportes para a discussão do direito à culminando no surgimento da
vida, à terra, à educação, à saúde e ao lazer, por exemplo. indústria e na consolidação
No âmbito dos direitos indígenas, a nova Constituição de 1988 do capitalismo.
O Movimento Negro Unificado foi criado em 1978 e tem como mudou a perspectiva sobre os povos indígenas que, nos termos
principais nomes: Flávio Carrança, Hamilton Cardoso, Vanderlei do Estatuto do Índio, a Lei 6.001, promulgada em 1973, conside-
José Maria, Milton Barbosa, Rafael Pinto, Jamu Minka e Neuza rava-os como “relativamente incapaz”, ou seja, é quando não se
Pereira. Era composto por diferentes entidades, tais como CE- pode exercer livremente sua vontade, sendo necessário o auxílio
CAN, Grupo Afro-Latino América, Câmara do Comércio Afro- de um assistente, que o auxilie nos atos da vida civil.
-Brasileiro, Jornal Abertura, Jornal Capoeira e Grupo de Atletas A Constituição de 1988 reconheceu o valor das suas tradições
e Grupo de Artistas Negros. e cultura, garantindo-lhes, também, o direito à terra. As terras

SUMÁRIO
26
passam a ser consideradas como “direitos originários”, tendo A maioria dessa população é negra e de baixa renda, mais de
em vista, que antes do Estado, elas se constituíam como mora- 60% das pessoas presas são pretas ou pardas e 75% dos encarce-
da dos nativos. rados têm até o ensino fundamental completo, considerado um
Com maior liberdade de expressão, possibilitada pelo regime de- dos indicadores de baixa renda*. Veja o que diz o artigo Art.
231, CF/1988: “São reconhe-
mocrático, muitos movimentos sociais se fortaleceram como os cidos aos índios sua organi-
movimentos indígenas na luta pela terra, pelos direitos sexuais, zação social, costumes, lín-
pela igualdade de gênero, pelos direitos das pessoas com defici- guas, crenças e tradições, e os
ência, pelo acesso à terra, por exemplo. direitos originários sobre as
terras que tradicionalmente
ocupam, competindo à União
1.3 EXEMPLOS DE MOVIMENTOS SOCIAIS demarcá-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens.”
NEGROS E INDÍGENAS NA ATUALIDADE (BRASIL, 1988).

Cada movimento social elenca as suas pautas prioritárias. O mo-

vimento negro tem lutado contra as estatísticas da pobreza que
ainda aprisionam a nossa população. Por exemplo, o Brasil ocupa
a 3ª posição em relação ao quantitativo de população carcerária
no mundo, mesmo com as quedas nas estatísticas entre os anos Liberdade de Expressão
de 2020 e 2021. É o direito que permite que
as pessoas possam se mani-
festar livremente, expondo as
suas opiniões sem censura.

Figura 8: Prisões no Brasil. Fonte: Anuário Brasileiro de Segurança Pública: O

Monitor da Violência é uma parceria do FBSP com o G1 e o Núcleo de Estudos da
Violência da Universidade de São Paulo (NEV/USP).

De acordo com o pesquisador Leonardo Campos (2019), os mo-

Figura 7: População
carcerária nos últi- vimentos negros buscam acesso a políticas públicas de saúde, *
mos 5 anos educação, trabalho e vida, por exemplo, garantias sociais que não Disponível em: https://www2.
foram ofertadas aos corpos livres pós-séculos de escravização. camara.leg.br/atividade-le-
Fonte: Núcleo de Es- gislativa/comissoes/comis-
tudos da Violência da Devido a recorrentes processo de subalternização dos povos in- soes-permanentes/cdhm/
USP e Fórum Brasi-
leiro de Segurança
dígenas e negros durante a história do Brasil (a escravização, o noticias/sistema-carcerario-
Pública: O Monitor da preconceito racial são exemplos), no momento atual amargamos -brasileiro-negros-e-pobres-
Violência é uma par- os resultados de séculos de exclusão e racismo, como apontado -na-prisao. Acesso em: 02 fev.
ceria do FBSP com o 2022.
G1 e o Núcleo de Es- nas estatísticas acima.
tudos da Violência da
Universidade de São
Para garantir as condições de vida, é que os movimentos sociais
Paulo (NEV/USP). (negros e indígenas) se mobilizam, buscando acesso a políticas

SUMÁRIO
27
públicas de saúde, educação, trabalho e vida, por exemplo. Além
disso, lutam pela efetiva aplicabilidade das leis que criminalizam
o racismo e a plena aceitação e respeito à cultura e à herança
africana. Juntam-se à luta os movimentos das mulheres negras,
que lutam por seus direitos sexuais, igualdade no campo do tra-
balho, pela vida e, também, acesso à direitos, sempre com foco
nas opressões específicas da mulher negra.
As mulheres negras tiveram participação fundamental em mo-
vimentos como:
• Movimento de Favelas do Rio de Janeiro;
• Articulação Nacional de Mulheres Negras;
• Coletiva MAHIN – Organização de Mulheres Negras;
• Gelédes – Instituto da Mulher Negra; FUNAI
• Coordenação Nacional de Entidades Negras – CONEN; Fundação Nacional do Índio
(Funai), órgão indigenista ofi-
• 1º Encontro Nacional de Entidades Negras – ENEN, 1991. cial do Estado brasileiro, cria-
da pela Lei nº 5.371, de 5 de
O movimento indígena também é forte e tem buscado a satis-
dezembro de 1967. Tem como
fação dos seus direitos em diversos formatos, como paraliza- missão proteger e promover
ções e acampamentos (Acampamento Terra Livre) em Brasília, os direitos dos povos indíge-
capital do país, e ocupações em prédios da FUNAI (Fundação nas no Brasil.

• Movimentos de Trabalhadoras Domésticas, em Belo Horizonte Nacional do Índio). Acampamento

e em Salvador; Terra Livre
Atualmente, os movimentos participam de elaboração de proje-
Mobilização dos povos indí-
• Associações Comunitárias; tos de lei e criam organizações sociais representativas para atu- genas do Brasil, que aconte-
• Comunidades Religiosas Afro-brasileiras; arem no cenário político brasileiro, buscam que suas lideranças ce desde 2004, e tem como
tenham protagonismo na formulação de políticas e nos proces- foco lutar pelos direitos cons-
• Movimento Estudantil; sos decisórios que envolvam suas demandas. titucionais.
• Organizações Clandestinas de Esquerda.
No campo normativo, muitas vitórias foram alcançadas pelas
lutas coletivas, como: De acordo com a Fundação Na-
cional do Índio (FUNAI), a po-
• Lei 1390/51 (1951), conhecida como “Lei Afonso Arinos”, proi- pulação indígena em 1500 era
bindo qualquer tipo de discriminação racial no país; de, aproximadamente, 3 mi-
lhões de habitantes, sendo que
• “Lei Caó”, de 1989, que tipificou o crime de racismo no Brasil;
possivelmente 2 milhões es-
a Lei 12.711/12, que determina a criação de cotas em univer- tavam estabelecidos no litoral
sidades públicas; do país e 1 milhão no interior.
Em 1650, esse número já havia
• Lei 12.990/14, que destina 20% das vagas oferecidas nos con- caído para 700 mil indígenas
cursos públicos para a população negra. e, em 1957, chegou a 70 mil,
o número mais baixo registra-
São conquistas que sempre correm o risco de retrocessos e, por do. De lá para cá, a população
isso, carecem de vigilância constante pelos movimentos sociais. indígena começou a crescer.
Nesse contexto, podemos citar alguns movimentos importantes Segundo o último Censo, re-
na luta por direitos para a população negra: alizado pelo IBGE em 2010, o
Brasil é habitado por cerca de
• Movimento Negro Unificado; 818 mil indígenas, distribuídos
por 827 municípios.
• Agentes Pastorais Negros;
Figura 9: População indígena por região no Brasil. Fonte: IBGE
• Coordenação Nacional de Quilombos;

SUMÁRIO
28
O marco do movimento indígena foi o primeiro Congresso Indige-
nista Americano – Convenção de Patzcuaro, em 1940, que tinha
como objetivo criar e elaborar políticas que pudessem proteger
os direitos dos índios na América.
No Brasil, de forma organizada, o movimento indígena se fortale-
ce na década de 70, principalmente contra o expansionismo em
suas terras, durante a Ditadura Militar.
O primeiro deputado indígena eleito no Brasil foi em 1983, o Mario
Juruna; nascido em setembro de 1943, pertencia à aldeia xavante
Namakura, próxima à Barra do Garças, Mato Grosso. Outra grande
liderança indígena da etnia caiapó que defende a preservação da
Amazônia e os povos indígenas é o cacique Raoni Metuktire.
Foi em 2002 que foi criada a APIB (Articulação dos Povos Indíge-
nas do Brasil), unindo os povos indígenas em prol da proteção
e delimitação de suas terras, além do acesso diferenciado à
saúde, à educação, com respeito à sua cultura e modos de vida.
A instituição integra e reúne diferentes etnias indígenas em prol
de seus direitos, articulando agendas de debates e ações que
fortalecem a resistência dos povos indígenas.
No século 21, estamos presenciando um sério risco de retro-
cesso em relação ao modo como o Estado trata os povos indí-
genas. No 15º Acampamento Terra Livre, em 2019, os povos
indígenas lutaram contra a transferência da FUNAI, que estava Ditadura Militar
alocada no atual Ministério da Mulher, da Família e dos Direi- Regime militar instaurado no
tos Humanos para o Ministério da Justiça e Segurança Pública, Brasil por meio de um golpe
de 1964 até 1985, controlado
todavia a alteração foi realizada pelo Poder Executivo. Além
por governos militares.
disso, lutam contra mudanças no processo de demarcação das
terras indígenas dentro do Ministério da Agricultura, Pecuária
e Abastecimento.
Em 2022, uma carta* foi divulgada ao final do Acampamento Ter-
ra Livre, em que se apresentam as propostas para a construção
*
de uma Plataforma Indígena de Reconstrução do Brasil, dividida
por eixos: demarcação e proteção dos territórios indígenas; re-
Disponível em: https://bit.
ly/3o1bJDo. Acesso em: 15
tomada dos espaços de participação e controle social indígenas; ago. 2022.
reconstrução de políticas e instituições indigenistas; interrupção
da agenda anti-indígena no Congresso Federal e promoção de
uma agenda ambiental.

Atualmente, de acordo com o Ob- No Relatório Ameaças e violação de

servatório do Terceiro Setor, “os direitos humanos no Brasil: povos in-
indígenas brasileiros continuam dígenas isolados’, elaborado pelo Insti-
sofrendo a perda de seus direitos tuto Socioambiental (ISA), a Comissão
essenciais, como o direito à vida e Arns e a Conectas Direitos Humanos
moradia. Entre agosto de 2018 e e direcionado para o Conselho de Di-
julho de 2019, os territórios indíge- reitos Humanos da Organização das
nas brasileiros tiveram 423,3 km² Nações (UNHRC) sinaliza sobre os riscos
desmatados. Isso representa um de etnocídio (extermínio da cultura)
crescimento de 74% em relação ao e genocídio (extermínio do povo) dos
período de agosto de 2017 a julho povos isolados. Além disso, em 2019, o
de 2018, quando foram desmata- número de lideranças indígenas mortas
dos 242,5 km²”. foi o maior em 11 anos, o que aquece a
luta dos movimentos sociais indígenas
Figura 10: As terras indígenas mais desmatadas do Brasil pela garantia dos seus direitos.
entre janeiro e abril de 2020. Fonte: Greenpeace

SUMÁRIO
29
Como forma de fortalecer a representatividade do movimento
indígena, trinta e quatro mulheres indígenas apresentaram suas
candidaturas em 2022 para buscarem vagas nas Assembleias
Legislativas e Congresso Nacional.
No Nordeste, a luta indígena também é pela manutenção das
tradições e reconhecimento, mesmo diante dos processos de
apagamentos culturais que sofreram ao longo do tempo. Nesse
âmbito, podemos citar como movimentos sociais indígenas:
• Articulação dos Povos e Organizações Indígenas do Nordeste,
Minas Gerais e Espírito Santo (APOINME), que foi criada em
1990;
• Movimento Unido dos Povos e Organizações Indígenas da
Bahia (MUPOIBA);
• Federação Indígena das Nações Pataxó e Tupinambá do Extre-
mo Sul da Bahia (FINPAT);
• Movimento Indígena da Bahia (MIBA);
• Conselho Juvenil Pataxó (CONJUPAB).
Atualmente, os povos indígenas aguardam a decisão do Supre-
mo Tribunal Federal sobre a tese do marco temporal, que tem
como propósito condicionar a demarcação das terras indígenas
aos grupos que, na data de promulgação da Constituição de
1988, a saber, 5 de outubro, estivessem em posse da terra pre-
tendida para demarcação. No Poder Legislativo, o Projeto de Lei
nº 490 tenta mudar o regime de demarcação das terras indíge-
nas para que sejam somente realizadas por meio de Lei.
Esses povos também lutam contra o Projeto de Lei 191/2020,
que tem por objetivo liberar a mineração e o garimpo, entre
outras atividades econômicas, dentro de Terras Indígenas. Leis
como essa e do Pacote do Veneno (o PL 6299/2002) violam o
equilíbrio ambiental das terras indígenas.
Dentro da lógica de interpretação de direitos humanos que pro-
pomos neste capítulo, sinalizamos que essas tentativas ferem os
direitos indígenas, e devemos levar em conta toda trajetória his-
tórica de múltiplas violências e expulsão de suas próprias terras
a que esses povos foram expostos, muito antes da promulgação
da atual Constituição.
Somam-se a isso, os enfrentamentos às invasões, às queimadas,
aos grileiros, à fome e à discriminação, de modo que são desafios Supremo
que os movimentos indígenas enfrentam hoje. Atualmente, exis- Tribunal Federal
Órgão de cúpula do Judiciário
tem mais de 800 Terras Indígenas em situação de espera para
brasileiro.
serem homologadas e regularizadas pela União.
Poder Legislativo
Exerce a função legislativa do
Estado e também fiscalizadora
dos atos do Poder Executivo.
Neste capítulo, você aprendeu que os movimentos sociais são for-
mados por sujeitos coletivos que se unem em prol de objetivos e
valores comuns, em geral vinculados à satisfação de necessidades
fundamentais. Aprendeu, também, que existem muitas influências
invisibilizadas nesse processo de lutas, como as revoltas que ocor-
reram protagonizadas pela população negra e os povos indígenas.
Para exercitar o aprendizado
O que você acha de conhecer um pouco mais sobre o papel de
lideranças negras e indígenas em movimentos sociais no Brasil?
Esse conhecimento fará com que você saiba mais sobre a história
não contada do nosso país. Vamos lá? Pesquise sobre movimentos
sociais na história do Brasil que sejam liderados por pessoas negras
e/ou indígenas.
Expectativa de aprendizagem
o objetivo é que o/a estudante possa conhecer novas referências
negras e indígenas, aprofundar seus conhecimentos sobre a his-
tória da população negra e indígena, ampliando os seus saberes
sobre a temática.
SUMÁRIO
30
CAPÍTULO 2
LEIS ANTIRRACISTAS
NO BRASIL
LEIS ANTIRRACISTAS NO BRASIL

SEJAM BEM-VINDOS/AS AO NOSSO

SEGUNDO CAPÍTULO, SEGUINDO NA
NOSSA AVENTURA HISTÓRICA SOBRE OS
MOVIMENTOS SOCIAIS CONTEMPORÂNEOS.
AGORA QUE VOCÊ JÁ SABE O QUE SÃO OS
MOVIMENTOS SOCIAIS E SUA IMPORTÂN-
CIA HISTÓRICA PARA A LUTA POR DIREITOS
E RESISTÊNCIA AOS RETROCESSOS, PODEMOS Figura 11: Ato Vidas Negras Importam • 07/06/2020 • Belo Horizonte/MG” by

SEGUIR EM NOSSA CAMINHADA COM

midianinja is marked with CC BY-NC 2.0. Fonte: https://tinyurl.com/mut3cauu

No capítulo anterior, refletimos sobre a violência estrutural que

INTUITO DE APRENDER UM POUCO MAIS fundou nosso país, conseguimos compreender como os grupos

SOBRE AS PAUTAS E GANHOS DOS MOVI- negros e indígenas se fortaleceram enquanto coletivos para lutar
pela sobrevivência e modos de vida desde a invasão do país.
MENTOS ANTIRRACISTAS NO BRASIL, COM Citamos que durante a nossa história, revoluções e levantes mar-

FOCO PARA O TERRITÓRIO BAIANO. caram as lutas da população negra e indígenas em prol da efeti-
vação dos direitos. E lembramos que, mesmo quando os direitos

SUMÁRIO
32
são normatizados, nem sempre eles se efetivam na prática, o que
requer articulações constantes da sociedade civil.
Isso acontece porque o próprio Estado, que deveria ser garan-
tidor e promotor de direitos humanos, também se encontra no
lugar de principal violador desses direitos individuais e coletivos
previstos no art. 5º da nossa Constituição Federal de 1988.
Art. 5º, Caput, CF – “Todos são iguais perante a lei, sem distinção
de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e residentes no
País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à
segurança e à propriedade, nos termos seguintes.”
Se os direitos fundamentais da população negra e indígena
não se concretizam, faz com que esse público tenha que agir e
viver a partir da resistência ancestral que herdaram das lutas já
evidenciadas no Capítulo 1 deste Caderno. E mesmo quando o
processo de normatização acontece, o poder social desses gru-
pos não pode esmorecer, pois existe um risco de que possa haver
retrocessos, ou seja, os direitos já garantidos sejam violados ou
mesmo políticas públicas sejam desmantelas.
Para entender esses fenômenos, te convido a um mergulho para
conhecer as principais pautas dos movimentos negros e indíge-
nas, observando as suas nuances e complexidades para a real
efetividade dos direitos.
Mas a Constituição Federal de 1988 não diz que todo poder ema-
na do povo? Sim! Observe o que diz nossa Lei Maior:
“Art. 1º. Parágrafo único. Todo o poder emana do povo, que o exerce
por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos
desta Constituição.” (BRASIL, 1988)
Mas a participação política ainda é diferenciada para os distintos
grupos sociais e nem sempre a igualdade é uma realidade para
a vida de todos/as.
Além disso, não podemos esquecer que o fundamento de cons- *
trução nacional advém de uma estrutura social excludente, Disponível em: https://bit.ly/
negros e índios amargam um processo de marginalização, que 3MipneJ.
os colocaram em estado permanente contra a ordem (normas
advindas do Estado), sendo sempre obrigados a construírem
estratégias de resistência para se manterem vivos.
Esse povo, inteligentemente, sempre busca formas de resistên-
cia e de valorização dos seus saberes e engenhosidades, o que
podemos chamar de sabedoria para a sobrevivência.
Você está curioso/a para saber a importância dos saberes de
sobrevivência para a população negra e indígena em nosso país?
São estratégias construídas ao longo da história para sobreviver
à segregação, à desapropriação, ao encarceramento e ao geno-
cídio, por exemplo. Então vamos lá.
2.1 PRINCIPAIS PAUTAS DOS MOVIMEN-
TOS SOCIAIS NEGROS E INDÍGENAS
Depois de conhecer as bases históricas dos movimentos con-
temporâneos negros e indígenas, vamos entender a origem das
pautas que atualmente ganham força dentro desses coletivos.
Ampliando ainda mais o tema abordado anteriormente, po-
demos afirmar que os movimentos negros têm lutado contra
práticas discriminatórias, em todas as esferas da vida social bra-
sileira, embutidas nas relações hierárquicas racializadas na sua
estrutura, dentro e fora das instituições do Estado.
Dos movimentos que atuaram durante as décadas de 70 e 80,
muitas organizações participaram do ato público nas escadarias
do Teatro Municipal de São Paulo, em 1978, sendo que parte
delas ajudou a fundar o Movimento Negro Unificado.
Veja a lista exemplificativa, a seguir, a partir do Catálogo de
Entidades de Movimento Negro no Brasil – Programa Religião e
Negritude Brasileira*.
SUMÁRIO
33
• CECAN, criado em São Paulo pela teatróloga e atriz There-
za Santos e pelo sociólogo e professor Eduardo de Oliveira
e Oliveira;
• Câmara de Comércio Afro-Brasileira;
• Grupo Afro Latino-América, do Jornal Versus, de orientação
trotskista, onde atuavam Hamilton Cardoso, Rafael Pinto e
Neuza Pereira;
• Grupo Capoeira;
• Grupo Abertura;
• Grupo de Atletas Negros;
• Grupo de Artistas Negros;
• Associação Cristã de Beneficência;
• Grupo Decisão;
• Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (IBEA);
• Associação Brasil Jovem;
• UNEGRO;
• Federação das Entidades Negras do Estado de São Paulo;
• IPCN do Rio de Janeiro;
• Os movimentos do Rio Grande do Sul;
• Dentre muitos outros movimentos, coletivos e grupos que
atuaram em diferentes regiões do país (mas por questões
de limitação de páginas, não é possível que citemos todos os
movimentos presentes em cada Estado brasileiro, o que não
diminui a sua importância).
Lideranças importantes nesse período foram: Maria Ercília Nas-
cimento, Valderlei José Maria, Sueli Carneiro, Milton Barbosa,
Hamilton Cardoso, Oliveira Silveira. No Rio de Janeiro podemos
citar Paulo Roberto Santos e Joel Rufino dos Santos.
Antes da promulgação da Constituição de 1988, foi realizada a
Convenção Nacional do Negro, pela Constituinte, reunindo 185
participantes, que representavam 63 entidades de 16 estados da
Federação. Cabe acrescentar a importância dos grupos sindicais
nesse processo.
Os movimentos sociais se fortaleceram com a Constituição Fede-
ral de 1988, sendo garantido o direito de associação. O ano da Políticas Públicas
promulgação da Constituição foi um ano de mobilizações pelo São ações que os governos
(nacionais, estaduais ou mu-
país em razão do centenário da abolição da escravatura. Muitas nicipais) realizam (com a par-
ações aconteceram, como a “Marcha contra a farsa da Abolição”, ticipação, direta ou indireta,
no Rio de janeiro, em São Paulo teve protesto, na Bahia blocos da população) para concre-
afros como Olodum, Afreketê, Muzenza, Ilê Aiyê também realiza- tizar determinado direito de
cidadania na área social, cul-
ção atividades. tural, por exemplo.
O movimento negro com várias articulações vem, paulatinamen-
te, conseguindo inserir conteúdos antirracistas no texto constitu-
cional, tendo, como exemplo, tornar o racismo crime inafiançável
(art. 5º, XLII da CF/1988).
Sabe o que está escrito em nossa Carta Magna? “Art 5º. XLII – a prá-
tica do racismo constitui crime inafiançável e imprescritível, sujeito
à pena de reclusão, nos termos da lei” (BRASIL, 1988).
Em 1995 foi realizada a Marcha Zumbi dos Palmares contra o ra-
cismo, pela cidadania e a vida, em Brasília, celebrando a imorta-
lidade dessa liderança. O encontro reuniu mais de 30 mil pessoas
em prol de políticas públicas destinadas à população negra, ten-
do como parceiros sindicalistas, setores populares, estudantes,
comunidades rurais, organizações não governamentais.
Da Marcha, foi gerado um documento com diagnóstico sobre o
tema do racismo relacionado à educação, à violência policial, à
saúde. Além de um “Programa para a superação do racismo e da
Desigualdade Racial”. Foi criado, também, um decreto presiden-
cial para a criação de Grupo Interministerial para a valorização
da população negra.
Junto a essa mobilização, aconteceu o I Encontro de Comuni-
dades Negras Rurais, marcando a fundação da Coordenação
SUMÁRIO
34
Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais Qui-
lombolas (Conaq).
As lutas do movimento negro foram parcialmente inseridas no
texto constitucional de 1988 com a garantia da igualdade mate-
rial, liberdade religiosa, criminalização do racismo, proteção do
seu patrimônio cultural, tombamento dos documentos e os sítios
detentores de reminiscências históricas dos antigos quilombos,
reconhecimento da propriedade definitiva aos remanescentes
das comunidades dos quilombos, entre outros.
As mobilizações foram importantes para enfrentar o mito da
democracia racial, que mantinha intocadas as desigualdades
estruturais do país.
Mesmo diante de avanços para o debate mais aprofundado sobre
a discriminação racial no nosso país, a falta de efetividade dos
direitos, como saúde, educação, moradia, ainda não resultam
em uma real igualdade como reconhecimento das diferenças, a
população negra continua sendo marginalizada em diferentes
aspectos da vida social.
É preciso combater as desigualdades reais que se apresentam nas
desigualdades de acesso à justiça, ao mercado de trabalho, aos
melhores lugares para se viver e estudar, por exemplo. Mas tam-
bém reconhecer que tais privilégios são naturalizados, perpetuan-
do situações de violência contra as populações negra e indígenas.
Em 2001, o Brasil foi um dos proponentes da Conferência de Dur-
ban, na África do Sul – Conferência Mundial Contra o Racismo, Dis-
criminação Racial, Xenofobia e Formas Correlatadas de Intolerância.
Foi em 2003 que a Secretaria Especial de Políticas de Promoção da
Igualdade Racial da Presidência da República (SEPPIR) foi criada,
e a partir daí normativas importantes foram editadas, com a pres-
são por políticas públicas de enfrentamento ao racismo, como:
• Decreto n° 4887/2003: Regulamenta o processo para identi-
ficação, reconhecimento, delimitação, demarcação e titulação
das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposições Cons-
titucionais Transitórias;
• Lei n° 10.639/2003: Altera a Lei de Diretrizes e Bases da
Educação Nacional, para incluir, no currículo oficial da Rede
de Ensino, a obrigatoriedade da temática “História e Cultura
Afro-Brasileira;
• Lei nº 11.645/2008: Altera a Lei de Diretrizes e Bases da
Educação Nacional, para incluir, no currículo oficial da Rede
de Ensino, a obrigatoriedade da temática “História e Cultura
Afro-Brasileira e Indígena”. Acrescentou a questão indígena e a
necessidade de abordagem da participação dos diversos povos
na formação da nação brasileira;
• Estatuto da Igualdade Racial: aprovado em 2010, na forma da
Lei 12.288;
• Lei nº 12.711/2012: Dispõe sobre o ingresso nas universidades
federais e nas instituições federais de ensino técnico de nível
médio (Lei de Cotas);
• Lei nº 12.990/2014: Reserva aos negros 20% das vagas ofereci-
das nos concursos públicos para provimento de cargos efetivos e
empregos públicos no âmbito da Administração Pública Federal,
autarquias, das fundações públicas, das empresas públicas e
das sociedades de economia mista controladas pela União;
Entre as ações implementadas, as cotas nas universidades foram
importantes (a primeira experiência foi na UERJ nos anos 2000),
a educação é o direito fundamental mais reivindicado pelas enti-
dades que defendem os direitos dos afrodescendentes, desde a
Frente Negra, a Educafro, até a implementação do Programa de
Desenvolvimento Acadêmico Abdias do Nascimento.
Essa pauta evidencia a relevância da luta por ações afirmativas,
para acesso e permanência no Ensino Superior, para o movimen-
to negro e para os movimentos indígenas, tendo em vista os pro-
cessos de exclusão históricos que esses grupos passaram e ainda
passam para ter efetivo acesso a uma educação de qualidade,
contextualizada e respeitosa com seus saberes.
Em 2005 foi realizada, em Brasília, a Marcha Zumbi + 10, o evento
também homenageou João Cândido Felisberto, líder negro da Re-
volta da Chibata, levante que aconteceu no Rio de Janeiro, em 1910.
SUMÁRIO
35
Outros programas desenvolvidos, entre 2006 e 2011, impacta-
ram também na vida da população negra e indígena, como:
• Programa Bolsa Família;
• Sistema Único da Assistência Social;
• Sistema Único da Segurança Alimentar e Nutricional;
• Sistema Único de Saúde (em 2008 foi lançado o Programa
Mais Saúde);
• Fundo de Manutenção e Desenvolvimento da Educação Básica e
foi aprovado o Plano de Desenvolvimento da Educação (FUNDEB);
• Criação da Universidade Aberta do Brasil;
• Aprovação da Lei da Agricultura Familiar, que institucionalizou
a categoria agricultor familiar;
• Programa Territórios da Cidadania para a superação da po-
breza nas áreas rurais e locais com baixo Índice de Desenvolvi-
mento Humano (IDH);
• Programas como Minha Casa Minha Vida e Programa para
Aceleração do Crescimento.
EM 2015 FOI REALIZADA A MARCHA DAS
MULHERES NEGRAS CONTRA O RACISMO E A
VIOLÊNCIA E PELO BEM-VIVER, REUNINDO
50 MIL PESSOAS.
Uma grande importância das lutas dos movimentos sociais,
principalmente no campo educacional, tem sido ajudar na des-
construção do lugar social do negro em lugares de inferioridade,
quebrando com os estereótipos de subordinação.
Segundo a pesquisa do IBGE, Desigualdades Sociais por Cor ou
Raça no Brasil – 2019, o número de matrículas de estudantes
negros e pardos nas universidades e faculdades públicas no
Brasil ultrapassou, pela primeira vez, o de brancos. Em 2018,
esse grupo passou a representar 50,3% dos estudantes do ensi-
no superior da rede pública; embora representem hoje mais da
metade dos estudantes nas universidades federais, esse grupo
ainda permanece sub-representado, já que corresponde hoje a
55,8% da população brasileira.
Figura 12: Homem negro lendo. Fonte: Nappy https://nappy.co/photo/3138.
É preciso avançar mais, evidenciando a contribuição da popu-
lação negra e indígena dentro do cenário de construção social,
econômica, intelectual, e em todas as áreas de formação cultural
da sociedade brasileira.
2.2 LUTAS EM PROL DA DIGNIDADE DAS
JUVENTUDES NEGRAS E INDÍGENAS:
ANÁLISE DA NECROPOLÍTICA DO ESTADO
BRASILEIRO
Já falamos sobre a luta por direitos que o movimento social histo-
ricamente vem encampando durante os tempos, desde o período
SUMÁRIO
36
de escravização. Apesar do que aprendemos no Ensino Médio, vência do corpo social é preciso a eliminação do que adoece esse
que os valores da Revolução Francesa (liberdade, igualdade e corpo (a saber, os indivíduos excluídos). E quem é considerado
fraternidade) foram democratizados pelo mundo, fortalecendo corpo marginal no Brasil?
revoltas contra a opressão do Estado, cabe ressaltar que o cabe- Você se lembra que a questão de segurança pública foi uma Declaração dos Direitos
dal de direitos individuais previstos da Declaração do Homem e constante durante o período imperial e toda a luta da população do Homem e do Cidadão
do Cidadão referenciava-se ao homem branco europeu. negra escravizada por liberdade no Brasil culminou na constru- Documento culminante da Re-
volução Francesa, que define
A população negra escravizada não estava integrada à noção de ção posterior de um aparato de controle social organizado? e resguarda os direitos indi-
humanidade, pelo contrário, estava atrelada à ideia de não huma- viduais e coletivos dos homens
É sobre a construção da figura do homem marginal que estamos
nidade, como abordado no Capítulo 1. que os levantes na primeira como universais, como direito à
falando. A ideia de que “bandido bom é bandido morto, é a senha vida, à propriedade, à liberdade
metade do século XIX foram muito influenciados pela Revolução
para a mortandade de corpos descartáveis, excluídos do corpo de expressão, por exemplo.
do Haiti, com intuito de romper com o modelo escravocrata.
social, como negros e indígenas.
O Estado brasileiro, dentro da sua estrutura de privilégios, não
considerava os corpos negros na sua humanidade, por isso a difi-
culdade de se abrir caminhos para uma participação política. Logo,
as mudanças na sociedade só seriam possíveis por meio de lutas.
O problema de ser excluído do processo de participação social é
que coloca os grupos em uma situação de vulnerabilidade gran-
de, e sempre no risco do extermínio físico e cultural.
Você lembra que estudamos anteriormente que nosso Estado foi
inaugurado sob a base da violência e extermínio dos povos nati-
vos e do tráfico negreiro? E como essa história se reverbera na
relação entre Estado e população negra e indígena hoje?
Entender isso é fundamental para se compreender a relação entre
Estado e Sociedade. A noção de biopolítica desenvolvida pelo filó-
sofo Foucault nos leva à reflexão sobre a gestão da vida social feita
pelo Estado. Este seria responsável por desenvolver tanto uma ló- Figura 13: Ato Vidas Negras Importam. 07/06/2020, Belo Horizonte/MGby midia-
gica do fazer morrer (ao não cuidar da sua população) quanto pelo ninja. Fonte: https://tinyurl.com/2s3mv97n.
gerenciamento da vida (com a criação de tecnologias, políticas de
investimento sobre o corpo, a saúde, as condições de vida). O silenciamento sobre as questões raciais no sistema penal, na
criminologia e na elaboração das políticas públicas, tem resulta-
Essa ideia de gestão da vida por parte do Estado nos auxilia a
do na continuidade da seletividade de jovens negros. Segundo o
pensar as políticas de morte, mas não aprofunda a questão ra-
Atlas da Violência 2019 (INSTITUTO, 2019), em 2017, 75,5 % das
cial. O pesquisador camaronês Achille Mbembe (2016) diz que o
vítimas de homicídios no Brasil foram indivíduos negros.
Estado tem o controle sobre a mortalidade e é o racismo que se
apresenta como fator de aceitabilidade da morte. Isso significa O lugar do marginal foi a abertura necessária para o Estado
que a sociedade precisa acreditar que para a saúde e sobrevi- matar sem que isso significasse uma perda no corpo social, pois

SUMÁRIO
37
a não inclusão real da população negra enquanto cidadã os apri-
siona ao ideário de um corpo perigoso, que deve ser excluído,
encarcerado ou descartado.
O MAPA DO ENCARCERAMENTO – OS JOVENS
DO BRASIL (2015), QUE ANALISOU DADOS
SOBRE O SISTEMA PRISIONAL BRASILEIRO,
ENTRE OS ANOS DE 2005 E 2012, OBSERVOU
QUE A MAIORIA DOS ENCARCERADOS ERA
JOVEM (ENTRE 18 E 24 ANOS), OU SEJA,
54,8% DA POPULAÇÃO ENCARCERADA É
JOVEM. A SELETIVIDADE RACIAL APONTA
PARA A MAIORIA NEGRA ENTRE OS PRESOS
NO PAÍS, EM 2012 O PERCENTUAL ERA DE
60,8% DE NEGROS NA POPULAÇÃO PRISIO-
NAL. VOCÊ JÁ PENSOU EM COMO NOSSOS
CORPOS SÃO TRATADOS?
Por isso, as lutas dos movimentos sociais não param, pelo risco
de violação dos direitos mais fundamentais, tais como a vida.
A própria juventude negra e indígena tem sido protagonista em
protestos e até com a organização de movimentos sociais pró-
prios, tematizando essas questões no Brasil do século XXI. Por
exemplo, a organização do Encontro Nacional de Juventude Ne-
gra (ENJUNE), em 2007, em Lauro de Freitas (BA) – precedido de
significativa mobilização anterior, tem como tema central a de-
núncia do genocídio contra a juventude negra e discutição para
formulação de políticas públicas específicas para esse público.
Outros movimentos e campanhas importantes que podemos citar:
*
• Campanha Reaja ou será morto/a: articulação de movimentos
Visite o site da Campanha:
no interior da Bahia contra a violência policial;
• Fórum das Juventudes da Grande BH: rede que defende os
https://bit.ly/2ly9ELi. Aces-
so em: 15 ago. 2022.
direitos das juventudes;
• Campanha de Combate à violência contra os/as jovens: ela-
borada pelo Fórum das juventudes com intuito de combater a
violência e o extermínio contra jovens negros*;
• Campanha “Eu pareço suspeito?”: mobilização contra o racis-
mo nas redes sociais;
• Campanha Nacional contra a violência e o extermínio de jo-
vens: idealizada pela Pastoral da Juventude.
Os/as jovens negros/as e indígenas têm se mobilizado de dife-
rentes formas, em associações, coletivos, grupos religiosos, esco-
las, grupos culturais, por meio do ciberativismo, em movimentos
sociais, ONGs, partidos políticos, integrando-se a processos de
participação para a construção de políticas públicas com foco
nas demandas da juventude negra.
2.3 LUTAS EM PROL DA CIDADANIA NEGRA
E INDÍGENA: NOVOS SENTIDOS PARA A
NOÇÃO DE DIGNIDADE HUMANA
As políticas voltadas para a diminuição/erradicação das desigual-
dades raciais são denominadas de políticas de ações afirmativas
ou políticas de ações compensatórias ou políticas antirracistas.
Essas políticas têm como principal objetivo superar as distorções
produzidas historicamente e já consolidadas na sociedade, pois fo-
ram pensadas para garantir a igualdade entre todos, situação as-
segurada no Capítulo I, artigo 5º da Constituição Federal de 1988.
Os movimentos sociais negros têm lutado por inclusão social,
concretização de políticas públicas no campo da saúde, da edu-
SUMÁRIO
38
cação e do trabalho, por exemplo. Têm buscado a aplicabilidade • Associação Comunitária Kiriri da Aldeia de Mirandela;
da lei contra o racismo e o respeito à cultura e a valores históri- • Associação das Mulheres Indígenas Jenipapo-Kanindé;
cos, que foram invisibilizados na sociedade brasileiro. • Associação das Mulheres Indígenas Pitaguary;
• Associação das Mulheres Indígenas Tabajara e Kalabaça A Fundação Nacional do Índio
(Funai) é o órgão indigenista
A CONSTITUIÇÃO FEDERAL DE 1988 TAMBÉM É • Movimento Indígena (da APOINME, da Frente de Resistência)
Além dos direitos já citados aqui, como demarcação de terras in-
oficial responsável pela pro-
moção e proteção aos direitos
UM MARCO PARA OS DIREITOS INDÍGENAS. dígenas, saúde e educação, por exemplos os coletivos indígenas
dos povos indígenas de todo
o território nacional. Hoje a
lutam por um novo paradigma participativo (e não tutelar) por FUNAI encontra-se vinculada
reconhecimento, também, dos seus valores e saberes imateriais. ao Ministério da Justiça e Se-
Foi fundamental para revisitar o Estatuto do Índio (1973). Outro gurança Pública.
marco jurídico importante para a garantia do direito à diferença Na Bahia, citamos as lutas em prol das terras dos povos Tupinam-
foi a ratificação, pelo governo brasileiro, da Convenção nº 169 da bás e Pataxó por exemplo, que, por meio de enfretamentos físicos
Organização Internacional do Trabalho (OIT) sobre “Sobre Povos com os donos do poder, buscam garantir seu direito à terra.
Indígenas e Tribais em Países Independentes” (1989), em 2002. Importante marco nesse processo é que o Instituto do Patrimô-
Em prol da dignidade indígena, lutam a política indigenista ofi- nio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) passou a realizar ações
de proteção, valorização e salvaguarda do patrimônio cultural Valor imaterial
cial (formulada e executada pelo Estado); as organizações não
Pode ser entendido como va-
governamentais lideradas pelos povos indígenas, outras que material e imaterial de povos indígenas e tradicionais.
lor simbólico, como religião,
não são (como o Instituto Mãe Terra, no extremo sul da Bahia), e formas de fazer na dança,
também instituições religiosas. Muitas vezes esses órgãos fazem culinária, por exemplo. Dia-
loga também com o conceito
parcerias para a implementação de políticas públicas.
de bens culturais de nature-
Na Bahia, são mais de cinquenta associações indígenas, pode- Para exercitar o aprendizado za imaterial, que segundo o
Pesquise sobre o contexto histórico de criação da Funai e correlacione IPHAN (Instituto do Patrimô-
mos citar algumas: nio Histórico e Artístico Nacio-
com os desafios enfrentados pela instituição nos dias atuais. Compar-
• Associação AIMAMN Reserva Indígena Pataxó Hã, Hã, Hãe tilhe seus achados com os/as colegas de turma. nal) dizem respeito àquelas
práticas e domínios da vida
MU8N;
social que se manifestam em
• Associação Beneficente e Cultural dos índios Tupinambás de saberes, ofícios e modos de
Olivença; fazer; celebrações; formas de
expressão cênicas, plásticas,
• Associação Caramuru Indígena da Água Vermelha; musicais ou lúdicas; e nos
• Associação Comunitária Indígena de Corumbauzinho; Expectativa de aprendizagem lugares (como mercados, fei-
O/a estudante deve organizar informações sobre as políticas indige- ras e santuários que abrigam
• Associação Comunitária Indígena Francisco Rodelas; nistas que no seu período de criação, durante a Ditadura Militar, esta- práticas culturais coletivas).
• Associação Comunitária Indígena Kiriri Santo André da Marcação; vam subordinadas aos planos de defesa nacional, construção de es-
tradas e hidrelétricas, expansão de fazendas e extração de minérios.
• Associação Comunitária Indígena Pataxó da Coroa Vermelha; Apresentar as discussões que envolvem mudanças administrativas
• Associação Comunitária Indígena Raul Valério de Oliveira; na FUNAI para atrelar sua atuação aos interesses do agronegócio e
esvaziar as suas atribuições de proteção dos direitos indígenas, como
• Associação Comunitária Indígena Tumbalalá da Aldeia Salgado; a demarcação das terras.

SUMÁRIO
39
CAPÍTULO 3
AS RECONFIGURAÇÕES DOS
MOVIMENTOS SOCIAIS
PARA CONSTRUÇÃO DE
POLÍTICAS PÚBLICAS
ANTIRRACISTAS
AS RECONFIGURAÇÕES DOS MOVIMENTOS SOCIAIS PARA
CONSTRUÇÃO DE POLÍTICAS PÚBLICAS ANTIRRACISTAS

SEJAM BEM-VINDOS/AS AO NOSSO TERCEIRO CAPÍTULO, FINALIZANDO A NOSSA AVENTURA

HISTÓRICA SOBRE OS MOVIMENTOS SOCIAIS CONTEMPORÂNEOS. DEPOIS DE COMPREENDER
UM POUCO DO CONTEXTO HISTÓRICO DESSES MOVIMENTOS, DAS SUAS PAUTAS E LUTAS, COMO
SE CONSTRUIU O CORPO MARGINAL, VAMOS REVISITAR A HISTÓRIA, MEMÓRIA E OS RESSEN-
TIMENTOS QUE MARCARAM (E AINDA MARCAM) A TRAJETÓRIA DE EXCLUSÃO DA POPULAÇÃO
NEGRA E INDÍGENA NO BRASIL, ENTENDENDO COMO A TRAJETÓRIA DE RESSIGNIFICAÇÃO DESSES
GRUPOS SOCIAIS PASSAM PELA IMPLEMENTAÇÃO DE POLÍTICAS PÚBLICAS ANTIRRACISTAS.

No Capítulo 2, vimos que um dos pontos mais críticos enfrenta-

Figura 14: Manifestação em defesa da Educação em Belém (PA). Foto: Catarina
Barbosa by Brasil de Fato. Fonte: https://tinyurl.com/2p8xys3y.
dos pelos movimentos sociais é a desconstrução do estereótipo
do corpo marginal, o encarceramento em massa e o genocídio
da juventude advindo de uma atuação necropolítica do Estado.
A desumanização dos corpos e o seu extermínio influenciam
sobre o processo de desvalorização da história e cultura afro-in-
dígena brasileira, além de desconsiderar seus direitos à terra, à
educação, ao lazer, entre outros direitos inerentes a uma vida
com dignidade.

SUMÁRIO
41

VOCÊ LEMBRA QUE NECROPOLÍTICA ESTÁ
RELACIONADO AO PODER DO ESTADO DE ESCO-
LHER QUEM VAI VIVER E QUEM VAI MORRER?
E isso pode acontecer a partir do próprio extermínio ou da não
proteção desses corpos considerados marginais e/ou perigosos.
Infelizmente, durante a escrita desse Caderno Temático, um jovem
indígena Pataxó foi morto. O jovem Vitor Braz de Souza, indíge-
na de 21 anos, foi morto com um tiro no pescoço no domingo,
13/03/2022, após reclamar do barulho de uma festa que ocorria
em Porto Seguro, no sul da Bahia. Ele havia ido ao local acompa-
nhado de vizinhos da Aldeia Novos Guerreiros, onde vivia.
Figura 15: Jovem indígena Vitor Braz. Foto: Reprodução / Arquivo Pessoal.
Fonte: https://tinyurl.com/4vhcuw2b.
É imprescindível estar vivo para gozar plenamente dos direitos!
Por isso, é preciso que haja uma real valorização das plurali-
dades dos modos de ser, viver e pensar, sendo necessário que
todos e todas recebam oportunidades iguais (que envolve saúde,
educação, trabalho, moradia, alimentação, cultura e lazer, entre
outros, que, inclusive, estão previstos no art. 6º da Constituição
de 1988 e em outros instrumentos jurídicos internacionais), e
que sejam respeitados nas suas diferenças.
“ART. 6º DA CONSTITUIÇÃO FEDERAL DE 1988. SÃO DIREITOS
SOCIAIS A EDUCAÇÃO, A SAÚDE, A ALIMENTAÇÃO, O TRABALHO, A
MORADIA, O TRANSPORTE, O LAZER, A SEGURANÇA, A PREVIDÊNCIA
SOCIAL, A PROTEÇÃO À MATERNIDADE E À INFÂNCIA, A ASSIS-
TÊNCIA AOS DESAMPARADOS, NA FORMA DESTA CONSTITUIÇÃO”
(BRASIL, 1988).
Mas não basta que a lei preveja direitos iguais para todos/as, de
modo que e fundamental que os direitos citados sejam efetiva-
dos através de políticas públicas antirracistas, que combatam a
desigualdade racial em todas as áreas da vida social, através de
políticas universais; mas também, implemente políticas específi-
cas direcionadas aos grupos historicamente excluídos.
É preciso não apenas punir o racismo, mas criar meios de valori-
zação dos grupos raciais e étnicos que são discriminados, como
determina a Lei 10.639/03 e 11.645/08. As lutas e vitórias dos
grupos sociais se mantêm vivas quando rememoradas, por isso
é tão importante revisitarmos a história, valorizar as memórias e
entender os ressentimentos que ainda existem, fruto de um pro-
cesso de abolição malsucedida, como foi abordado no Capítulo 1.
O que queremos mostrar é que os caminhos para a concretização
da cidadania da população negra e indígena passam pelo reconhe-
cimento da valorização de sua cultura, religião, literatura e saberes
SUMÁRIO
42
no processo formativo brasileiro; pela promoção de oportunidades (que estudamos no primeiro capítulo) e o sistema de segregação
iguais; pelo revisitar da memória da trajetória de vidas de seus racial instituído na África do Sul em 1948.
heróis e heroínas; e pelo reconhecimento dos ressentimentos his-
Se você não se lembrava do nome de Nelson Mandela como a
tóricos que ainda encobrem muitas formas de violências (algumas Que tal exercitar a sua
grande liderança que lutou contra o apartheid, mas se lembra
simbólicas, por vezes naturalizadas pelos indivíduos como a má memória: Você se lembra
(até com detalhes!) de outros fatos históricos conflituosos mais an-
qualidade e/ou ausência dos serviços públicos no seu território). do regime Apartheid?
tigos que aconteceram no continente europeu, isso já demonstra
Apartheid significa “separa-
como a memória e o esquecimento são instrumentos de poder.
3.1 REPENSANDO HISTÓRIA, MEMÓRIA E ção” em africâner, língua fa-
lada na África do Sul, cujas
RESSENTIMENTO POR ISSO, DA NOSSA HISTÓRIA,
origens remetem ao idioma
neerlandês, dos holandeses.
A história e a memória são elementos fundamentais para nos O apartheid foi um sistema
posicionarmos no mundo, por isso é fundamental conhecermos PRECISAMOS SEMPRE LEMBRAR, de segregação racial instituí-
do na África do Sul em 1948
as riquezas de valores, saberes e engenhosidades que marcam a
trajetória coletiva dos grupos sociais. NUNCA PODEMOS ESQUECER! pelas elites brancas que con-
trolavam o país e sustentava-
-se no mito da superioridade
Não viemos naturalmente da escravidão, ou seja, não somos escra- racial europeia. Baseando-se
vos por natureza, mas pela exploração da forma do nosso trabalho na crença de que os brancos
e da expropriação dos nossos bens materiais e imateriais. É preciso europeus eram superiores
que reconheçamos uma pluralidade de saberes advinda dos gru- Para saber mais aos negros e outras etnias,
os brancos acreditavam que
pos aqui estudados e também das comunidades tradicionais. Além de Mandela, talvez você não saiba, mas outras ativistas foram
deveriam viver separados.
fundamentais para a luta contra o regime de separação, como So-
A história vai nos ajudar na reconstrução dos fatos que já aconte- phia Williams-De Bruyn, Adelaide Tambo, Lillian Masediba Ngoyi e Quiz: Que grande liderança
ceram, e a memória coletiva, a partir das interações individuais, vai Albertina Sisulu. Leia a histórias dessas heroínas incríveis: https:// marcou a luta contra o apar-
theid na África do Sul?
guardar os aspectos mais importantes da vida social de um grupo. tinyurl.com/467y35r5
1 Mahatma Gandhi
2 Nelson Mandela

A PARTIR DA LEITURA DESSE CADERNO, VOCÊ 3 Martin Luther King Jr.

CONSIDERA QUE COMEÇOU A CONSTRUIR

NOVAS MEMÓRIAS SOBRE A HISTÓRIA DA
POPULAÇÃO NEGRA E INDÍGENA?
É importante, quando acessamos a memória coletiva, evitar re-
viver situações em que a dignidade do ser humano foi afastada Figura 16: Minister Ndabeni-Abrahams launches Mama Albertina Sisulu
Centenary Commemorative Stamp by GovernmentZA. Fonte: https://
e crimes foram cometidos por questões políticas, econômicas, tinyurl.com/2hbjt7v2.
sociais, raciais, religiosas e de poder. Podemos citar como exem-
plos, para além da escravização no Brasil, a Revolução do Haiti

SUMÁRIO
43
A nossa memória é construída a partir da sua interação com o
corpo social, é instrumento de construção da identidade cultu-
ral. Falamos de exemplos fora do Brasil, mas faça um exercício,
qual a memória você tem quando se fala das favelas ou periferias
das cidades?
Facilmente vinculamos a um ideário de violências, ausências e
inseguranças, pouco conhecendo sobre os recursos comunitá-
rios que esses locais possuem. Talvez possa ser o caso do seu
próprio território.
Lá no primeiro capítulo desse Caderno começamos a falar das
lutas que aconteceram no período colonial no país e sinalizamos
como as revoltas e os aquilombamentos foram fundamentais na
luta contra a ordem social estabelecida. Sinalizamos, ainda, que
muitas revoltas e lideranças desses movimentos foram esqueci-
das ao longo do tempo.
A representação negativa e estereotipada do negro na história
influenciou na sua invisibilização nos processos históricos. Por
isso, autores como Mattos (2008), em seu livro Negros contra
a Ordem, tem dado evidência às estratégias de sobrevivência
dos escravizados no período colonial a partir de uma ideia de
saberes para a sobrevivência (fugas, abortos, levantes, por
exemplo), que precisam ser conhecidos, integrando a memória
coletiva do povo negro de que sempre houve resistência ao
regime escravocrata no Brasil, e nunca uma aceitação pacífica
ao regime.
Para isso, precisamos unir História e memória para romper com
a roupagem do binômio negro-escravo ou índio-preguiçoso, que
ainda marca o imaginário brasileiro, entendendo as ranhuras/
ressentimentos sociais que nunca foram efetivamente discutidos
ou tratados na esfera pública.
Mesmo após a data oficial do fim da escravização no país, 1888,
ainda vivenciamos violências e hostilidades que envolvem as
questões raciais, por isso os movimentos sociais precisam se
manter sempre ativos para concretizar direitos e evitar retroces-
sos. Eles são importantes para revisitar a história, enfrentando
os estereótipos racistas que foram construídos ao longo do
tempo, também para manter vivas as memórias dos heróis e
heroínas de nosso povo, dando visibilidade aos líderes e eventos Identidade cultural
invisibilizados ao longo do tempo. Reconhecido pela antropologia
como relativo às representa-
A população negra e indígena esteve historicamente atrelada ções de uma coletividade e seu
aos lugares sociais de superveniência e subalternização, como se sentimento de pertencimento
não tivesse cultura, valores, riquezas e saberes. em relação a ela mesma.
Mesmo com a abolição da escravatura, sem que houvesse uma
política de reparação histórica da escravização, não foi possível
resolver os ressentimentos históricos desses grupos sociais con-
tra todo o processo de expropriação e extermínio sofrido ao lon-
go do tempo, porque não se abriu espaços públicos para debates
profundos sobre desigualdades raciais no país.
Até hoje, poucos são os espaços de reflexão e debate sobre a
verdade da escravização no Brasil. Mas é importante dar visibili-
dade para a Comissão Nacional da Verdade da Escravidão Negra
no Brasil, criada em 2016 pela Ordem dos Advogados do Brasil
(OAB), para fazer um resgate histórico do período escravocrata
brasileiro e discutir formas de reparação. Outros Estados tam-
bém construíram importantes relatórios sobre a situação da
escravização em seus territórios.
Na Bahia é importante dar visibilidade para a Comissão de
Promoção de Igualdade Racial da OAB, que vem oportuni-
zando espaços de debates, como audiências públicas, para
enfrentar denúncias de racismo, abusos de autoridade e vio-
lência policial.
É preciso buscar caminhos de ressignificação para a construção
de um novo futuro que possibilite o acesso da população negra
e indígenas à sua história, às suas origens, aos seus saberes cul-
turais, imateriais, literários, culinários, entre outros, permitindo
para a geração presente a visualização da grandiosidade dos
seus heróis e heroínas para a formação do país.
SUMÁRIO
44
3.2 EXALTANDO NOSSAS HEROÍNAS E
HERÓIS NEGROS E INDÍGENAS
Falamos que um dos pilares importantes para a construção de
políticas de promoção da igualdade racial é a valorização de to-
dos os grupos sociorraciais e étnicos brasileiros.
QUANDO FALAMOS DE GRANDES HOMENS E
MULHERES, QUE FIGURAS VEM NA SUA CABEÇA?
Consegue pensar em negros/as ou indígenas marcantes em
nossa História? Talvez poucos ou nenhum, né?
Principalmente as mulheres, que passaram (e passam) por
um processo de apagamento profundo em nossa sociedade
brasileira, precisam ser conhecidas e constantemente rememo-
radas. Por exemplo, você já ouviu falar na escola sobre Aqual-
tune, Antonieta de Barros, Maria Firmina dos Reis, Esperança
Garcia, Luíza Mahin?
A falta de prestígio em diferentes campos do conhecimento é
uma forma brutal de silenciamento da nossa importância en-
quanto intelectuais e mestres/as. Por exemplo, você sabia que
o primeiro romance brasileiro, Úrsula, é de uma mulher negra,
Maria Firmina dos Reis?
O APAGAMENTO DAS FORMAS DE CONHE-
CIMENTO E CULTURAS DO POVO NEGRO E
INDÍGENA PODE SER CHAMADO DE EPIS-
TEMICÍDIO.
Sabe por que é tão difícil lembrar de espaços de valorização
desses grupos? Porque eles passaram por processos de exclusão
social profundos em nossa sociedade, em que se localizavam no
lugar de objetos de estudo, não de pensadores, analistas, pesqui-
sadores e construtores de suas próprias narrativas.
POR ISSO, PARA ENFRENTAR A FALTA DE CONHECIMENTO DE NOS-
SOS HERÓIS E HEROÍNAS NEGROS/AS E INDÍGENAS, SEPARAMOS
ALGUMAS TRAJETÓRIAS INCRÍVEIS, QUE CERTAMENTE VOCÊ VAI
QUERER CONHECER MAIS.
Dentre nossos heróis, podemos citar:
• André Rebouças (nascido em 1838, na Bahia), uma das princi-
pais vozes do movimento abolicionista no Brasil do século XIX;
• Arthur Bispo do Rosário (nascido em 1911, em Sergipe), artista
plástico brasileiro;
• Abdias do Nascimento (1914-2011), criador do Teatro Experi-
mental do Negro;
• Pretextato dos Passos criou, em 1885, a primeira escola para
crianças negras;
• Benjamim de Oliveira foi o primeiro palhaço negro;
• Joaquim Machado de Assis (1839-1908), fundador e presiden-
te da Academia Brasileira de Letras, entre tantos outros/as.
Mas, e nossas heroínas? As mulheres também são muito impor-
tantes em nossa história. Separamos uma série de ilustrações e
saberes reunidos por mulheres do Instituto AzMina, e que você
pode se aprofundar ainda mais pelo link que colocamos na parte
de Aprofundamentos dos Estudos.
SUMÁRIO
45
Figura 17: Ilustração de Esperança Garcia. Fonte: https://tinyurl.com/bdem9cbb
Esperança Garcia
Esperança Garcia foi uma mulher negra escravizada que lutou
por seus direitos contra os maus tratos sofridos, no século XVIII.
Ela foi reconhecida como primeira advogada piauiense em 2017,
a solenidade foi promovida pela Comissão da Verdade da Escra-
vidão Negra no Brasil.
Figura 18: Ilustração Luíza Mahin. Fonte: https://tinyurl.com/bdem9cbb
Luiza Mahin
Estudos indicam que Luiza Mahin foi mãe do abolicionista Luiz
Gama, uma das articuladoras de levantes da década de 1930 em
Salvador, como o Levante dos Malês, em 1835, na Bahia.
SUMÁRIO
46
Figura 19: Ilustração Antonieta de Barros. Fonte: https://tinyurl.com/bdem9cbb Figura 20: Ilustração Maria Firmina. Fonte: https://tinyurl.com/bdem9cbb

Antonieta de Barros Maria Firmina

Antonieta de Barros foi eleita em 1934 deputada estadual por Maria Firmina foi a primeira mulher negra a publicar um ro-
Santa Catarina, buscou combater o analfabetismo de adultos mance, “Úrsula’’, em 1859. Apesar da grandeza da obra, ela
carentes. Foi a parlamentar responsável pela criação do Dia ficou invisibilizada durante o século XX, atraindo leitores a
do Professor. partir da edição de 2004.

SUMÁRIO
47
 E LIDERANÇAS INDÍGENAS, VOCÊ CONHECE?
Sônia Guajajara
Conheça mais sobre as ações
dessa ativista em: https://
www.instagram.com/guajaja-
rasonia/
Para saber mais Daiara Tukano
Conheça mais sobre a vida e
obra de Daiara Tukano em:
Figura 22: Imagem de Sônia Guajajara. Fonte: https://tinyurl.com/bd7wham8 https://www.daiaratukano.
com/arte

Sônia Guajajara
Sônia Guajajara é integrante do povo Guajajara, no Maranhão. É
coordenadora da Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (Apib)
e luta pela demarcação de terras e promoção de ações contra
mudanças climáticas. É a primeira Ministra dos Povos Indígenas.

Figura 21: Ilustração de Sepé Tiaraju’ por Sandro Andrade. Fonte: livro
‘Sepé Tiaraju’, de Luís Rubira. Livro publicado pela Fundação Callis

Sepé Tiaraju, chefe indígena dos Sete Povos das Missões,

liderou uma rebelião contra o Tratado de Madri. Sepé lide-
rou índios guaranis na resistência contra a desocupação
dos Sete Povos das Missões que os espanhóis pretendiam
durante a Guerra Guaranítica, de 1753 a 1756. Figura 23: Imagem de Daiara Tukano. Fonte: https://tinyurl.com/yc6r9kr5

Em tempos mais recentes, também temos lideranças indígenas
que têm lutado pelos direitos dos povos originários. Você pode
aprofundar seus conhecimentos no link que colocamos na parte
de Aprofundamentos dos Estudos.
Daiara Tukano
Daiara Tukano é integrante do povo Tukano, é professora, artista
plástica e mestre em Direitos Humanos pela Universidade de
Brasília (UNB). Uma das organizadoras do movimento feminista
internacional Marcha Mundial das Mulheres.

SUMÁRIO
48

Figura 24: Imagem de Célia Xakriabá. Fonte: https://tinyurl.com/mtj9m96a
Célia Xakriabá
Célia Xakriabá é integrante dos Xakriabá, do norte de Minas Ge-
rais. Professora e ativista, luta pelo direito à educação de forma
a integrar a diversidade de origens e etnias no Brasil. Em 2023
tomou posse como a primeira deputada federal indígena eleita
por Minas Gerais.
São muitos os nomes de ontem e hoje que fortalecem a luta por
direitos, que tal aproveitar essas trajetórias e buscar ainda mais
conhecimentos e compartilhar com seus amigos de sala? Esse
exercício é fundamental para a concretização da Lei nº 10.639/03
e Lei nº 11.645, de 10 de março de 2008.
3.3 AVANÇOS EM PROL DO DIREITO À
EDUCAÇÃO
Observamos neste Caderno que o histórico de opressão sofrido pela
população negra e indígena não pode eliminar as suas engenhosi-
dades, virtualidades e sabedorias construídas ao longo do tempo.
Apesar do processo de exclusão do sistema educacional e, prin-
cipalmente, dos lugares de produção do conhecimento, temos
passado por um momento de repensar e de criticar a historio-
grafia tradicional, assim como os próprios direitos humanos em
sua perspectiva eurocentrada. Lembra do que aprendemos no
Capítulo 1 sobre os direitos humanos em “pretuguês”?
A desconstrução do lugar social da população negra e indígena Célia Xakriabá
como subalternizados, sem conhecimentos e sem cultura foi Acompanhe a trajetória de
construída dentro desses processos de apagamentos e represen- Célia em: https://www.insta-
gram.com/celia.xakriaba/
tações sociais, que nos impede de conhecer as grandes riquezas
e legado que esses povos nos proporcionam por meio de seus
saberes ancestrais.
Avanços em prol da educação também significam conhecer, reco-
nhecer e valorizar as/os nossas/os intelectuais negras/os. Você já
ouvir falar de Lélia González, Sueli Carneiro, Luiza Bairros, Maria
de Lourdes Siqueira, Ana Célia da Silva, Marluce Macêdo, Maria
Nazareth Fonseca, Rachel Oliveira, Vanda Machado, Nilma Lino
Gomes, Narcimária Luz C. Patrocínio, Edna Roland, Fernanda Fe-
lisberto, Wlamyra Albuquerque, Iolanda Oliveira, Marilena Chauí,
Florentina Souza, Petronilha Beatriz, Rosângela Souza, Dyane
Brito Reis, Fátima Aparecida, Eliane Cavalleiro, Inês Barbosa, Je-
ruse Romão, Edna Roland, Anória Oliveira, Ana Cláudia Pacheco,
Denize Ribeiro, Ângela Figueredo, Walkyria Chagas, André Re-
bouças, Guerreiro Ramos, Milton Santos, Muniz Sodré, Ubiratan
de Castro, José Correia Leite, Francisco Lucrécio, dentre outros?
E os intelectuais indígenas, você conhece? Podemos citar no-
mes como Davi Kopenawa, Daniel Munduruku, Ailton Krenak,
Edson Kayapo, e Eliane Potiguara. Se a resposta for negativa,
aproveite para conhecer mais essas produções intelectuais,
são autores que estão compromissados com a mudança social,
cultural e política.
O resgate das narrativas, das oralidades e dos saberes tradicio-
nais, culturais, de sobrevivência, as estratégias de luta, resistên-
cia e reexistência são fundamentais para a reavivar a memória
coletiva de um lugar de grandeza e não de pobreza (inclusive
intelectual). Novas vozes no processo de construção do conheci-
mento são importantes para dar visibilidades aos saberes histo-
ricamente excluídos do sistema educacional.
SUMÁRIO
49
Como vimos, apesar de ainda se alocar nas piores estatísticas de
qualidade de vida, esses grupos sempre mantiveram vivos um
potencial de resistência e criatividade para se manterem vivos
com seus valores e modos de vida.
É por meio da educação que a democratização de uma nova
forma de olhar se torna possível, ressignificando a caminhada e
mostrando as grandezas que foram roubadas, mas que ao longo
do tempo tem sido resgatada através de leis que valorizam e
reconhecem a História da África e dos povos originários.
Para além das ações repressivas e valorativas, torna-se funda-
mental a inclusão desses grupos em espaços de poder, sendo
garantida a sua permanência por meio de políticas afirmativas,
que são políticas direcionadas e implementadas para grupos que
sofreram processos históricos de exclusão e discriminação racial.
Têm como fundamentos filosóficos a necessária compensação
ou reparação histórica além do postulado da justiça distributiva.
No campo educacional, fruto da luta dos movimentos sociais
negros/as e indígenas, essas populações ingressaram nas uni-
versidades e nos programas de Pós-graduação, acessando novos
espaços de poder e reescrevendo as narrativas oficiais.
Por exemplo, na Bahia, desde 1984, instituições como o Mo-
vimento Negro Unificado – MNU-BA; Sociedade Protetora dos
Desvalidos; Sociedade dos Homens Pretos da Igreja de Nª. Srª.
do Rosário; Ilê Aiyê; Olodum; Adé Dudu; Versos Negros; Grupo de
Estudos Afro-Brasileiros – GEAB; Grupo Cultural “OS NEGÕES”;
Urunmilá; Grupo Negro do Garcia; Sociedade de São Jorge do
Engenho Velho, responsável pela preservação do Terreiro Casa
Branca; Núcleo Cultural “NIGEROKAN”; Legião Rasta e Asso-
ciação Centro Operário da Bahia encaminharam ao Secretário
da Educação do município de Salvador um abaixo-assinado so-
licitando a inclusão da disciplina Introdução aos Estudos Africa-
nos na rede oficial de ensino. Mudanças no campo educacional
aconteceram também na Universidade do Estado da Bahia e
na Universidade Federal da Bahia, com a inclusões de linhas de
pesquisa sobre a temática de relações étnico-raciais em seus
programas de pós-graduação.
Outro marco importante ocorreu ano de 2006, quando o Centro
de Formação de Professores – CFP, da Universidade Federal do
Recôncavo da Bahia (UFRB), realizou a I Conferência Negritude
e Educação. Em 2012, foi criado o Fórum Internacional 20 de A lei abaixo é fundamental
Novembro pelas Pró-reitoria de Ações Afirmativas (PROPAAE) e para a promoção da educação
Pró-reitoria de Extensão (PROEXT). antirracista. Conheça o que
diz em:
A luta pela implementação de Ações Afirmativas para negros nas
LEI Nº 11.645, DE 10 MARÇO
universidades públicas, principalmente após os anos 2000, foi DE 2008
travada por instituições de dentro e fora das universidades, como:
https://www.planalto.gov.
• Os núcleos de estudantes negros NENNUEFS (Feira de Santa- br/ccivil_03/_ato2007-
2010/2008/lei/l11645.htm
na/BA);
• O NENU, UBUNTU, Makota Valdina, Tia Ciata (Salvador/BA);
• O Nianga (Santo Antônio de Jesus/BA);
• Coletivos de Estudantes Negros da Bahia (CENUN-BA);
• O ENEGRECER (Brasília/DF);
• Outros núcleos em vários estados do país.
Em 2012, o Supremo Tribunal Federal iniciou o julgamento da
Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) A educação indígena está con-
186, ajuizada pelo DEM contra o sistema de cotas da Universida- templada na Lei de Diretrizes e
de de Brasília (Cepe/UnB). Dentre os argumentos dos ministros
Bases da Educação Nacional,
de 1996, na Resolução 3/99
para reafirmar a constitucionalidade das cotas, está a necessida- do Conselho Nacional de Edu-
de de se garantir a pluralidade acadêmica e corrigir desigualda- cação e no Plano Nacional de
Educação, aprovado em 2001.
des históricas, garantindo a igualdade material. A vitória ajudou
a reafirmar a constitucionalidade do sistema de cotas.
Além disso, a educação escolar indígena virou uma pauta política
relevante das populações indígenas, que tem por base um direito
de terem uma educação que atenda às suas necessidades e seus
projetos de futuro.
É IMPORTANTE DESTACAR A LUTA INTERNA DOS ESTUDANTES DENTRO
DE UM NOVO TERRITÓRIO DE LUTA, QUE SÃO AS UNIVERSIDADES.
SUMÁRIO
50
Por meio de Coletivos, como Coletivo de Estudantes Negros da
Universidade Federal de Minas Gerais (CEN), criado em 2011;
Escuta Preta, Tarja Preta, Núcleo Ayé e Coletivo Negro, na O direito à educação quilombola foi assegurado nas Di-
Universidade de São Paulo; no Rio de Janeiro, podemos citar retrizes Curriculares Gerais para a Educação Básica (Re-
Coletivo Dandara
o Denegrir (UERJ), Iolanda de Oliveira (UFF), Nuvem Negra solução CNE/CEB, nº 04/2010, de 13/07/2010, DOU de
Coletivo este que tenho a hon-
(PUC), Luísa Mahin (UNIRIO), Marlene Cunha e Carolina de Jesus 14/07/2010) regulamentada pelo Parecer CNE/CEB. nº ra de ser membro-fundadora.
(UFRJ); Enegreser, na UnB, em Brasília; Coletivo de Estudantes 16/12 (de 05/06/2012 e DOU de 20/11/2012) e pela Re- Mais informações: https://ju-
solução CNE/CEB nº 08/2012 (de 20/11/2012 e DOU de ventudebr.emnuvens.com.br/
Negros e Negras Beatriz Nascimento (CANBENAS), na UFG, em juventudebr/article/view/206
Goiânia; na Bahia, citamos o NEGRUFBA (UFBA), e o Coletivo 21/11/2012).
Acesso em 15 ago. 2022.
Dandaras na (UFSB).
Esses espaços se tornam importantes para a busca de direitos,
A força e a potência dos movimentos sociais negros e indígenas
compartilhamento de estratégias de desenvolvimento acadêmi-
têm sido fundamentais para mudanças estruturais na sociedade
co, acolhimento, mais profundamente militam por pluralidade
brasileira, sendo o campo educacional uma esfera muito impor-
epistemológica, ampliação de cotas e inclusão de professores/
tante de intervenção, seja para acesso, seja para dar visibilidade
as negros/as em Programas de Pós-graduação. Eles se reúnem
aos saberes invisibilizados.
através do Encontro Nacional de Estudantes e Coletivos Univer-
sitários Negros – EECUN.
Essas pressões estudantis potencializam os trabalhos dos Nú-
cleos de Estudos Afro-brasileiros (NEAB) e Núcleos de Estudos
Afro-brasileiros e Indígenas (NEABI). Para exercitar o aprendizado
Pesquise sobre a trajetória de 5 lideranças negras e indígenas na His-
A juventude indígena também vem fortalecendo a sua mobi- tória do Brasil que você ainda não conhecia. Organize uma pequena
lização desde 2009, ano que aconteceu o I Encontro Nacional apresentação para compartilhar em sua aula, com amigos, familiares
de Juventudes Indígenas. Uma das pautas importantes da luta ou nas redes sociais.
indígena são os pressupostos da educação indígena, como: o Sugestão de pesquisa: https://tinyurl.com/mrr6b8zy | https://
uso da língua indígena, a sistematização de conhecimentos e tinyurl.com/mr2wmy27
saberes tradicionais, a contratação de professores indígenas, um
calendário adaptado aos ritmos e rituais das aldeias e currículos
diferenciados, prevendo a participação da comunidade indígena.
Os professores indígenas também têm se mobilizado, como a
COPIPE (Comissão de Professores/as Indígenas de Pernambuco). Expectativa de aprendizagem
Como resultado da luta dos movimentos sociais, podemos citar os alunos/as devem pesquisar, ler e selecionar nomes de heróis e
também a Educação Escolar Quilombola, que é ofertada em heroínas negras e indígenas que os inspiram dentro da historiografia
brasileira, com a sugestão de que produzam materiais, seja em slide,
escolas que atendem estudantes oriundos de territórios quilom- vídeos, cards, ilustrações, por exemplo, que os permitam compartilhar
bolas. Deve ser garantido esse atendimento educacional diferen- as novas informações com o maior número de pessoas possíveis.
ciado às populações quilombolas rurais e urbanas.

SUMÁRIO
51
CAPÍTULO 4
APROFUNDAMENTO
DOS ESTUDOS
APROFUNDAMENTO DOS ESTUDOS
MULHERES NEGRAS: DO UMBIGO para o Mundo
http://www.mulheresnegras.org/
Desde 1999, o site “Mulheres negras: do umbigo para o mundo” tem
concentrado suas ações no aprimoramento e na apropriação das tecno-
logias de informação e comunicação em prol da emancipação política,
econômica e cultural das mulheres negras brasileiras. Sua missão é co-
laborar com grupos que apostam na melhoria da qualidade de vida dos
afro-brasileiros e, conseqüentemente, de toda a população brasileira.
ANTÔNIA
Direção: Tata Amaral
Sinopse: Vila Brasilândia, periferia de São Paulo. Preta (Negra Li),
Barbarah (Leila Moreno), Mayah (Quelynah) e Lena (Cindy) são amigas
desde a infância e sonham em viver da música. Elas deixam o trabalho
de backing vocal de um conjunto de rap de homens para formar seu
próprio conjunto, o qual batizam de Antônia. Descobertas pelo empre-
sário Marcelo Diamante (Thaíde), elas passam a cantar rap, soul, MPB e
pop em bares e festas da classe média. Mas quando o sonho delas pare-
ce começar a se tornar realidade, o cotidiano de violência, machismo e
pobreza em que vivem afeta o grupo. Drama. Brasil, 2006, 90 minutos.
Finalizado nosso percurso. esperamos que possam democratizar
os conhecimentos que foram apreendidos nesse Caderno. Co-
nhecer as influências e trajetória dos movimentos sociais nos aju-
da a ressignificar o lugar social da população negra e indígena,
evidenciando seus feitos e estratégias de sobrevivência contra to-
dos os tipos de violência a que foram submetidos historicamente.
No caminho, encontramos heróis e heroínas fortes, cheios de
conhecimentos que têm ajudado a transformar a realidade do
nosso país, ainda marcada pelas desigualdades raciais. Propo-
mos, então, um olhar que valorize os sentidos construídos pela
população negra e indígenas, o que chamamos de direitos hu-
manos em “pretuguês”, reconhecendo que lutamos, de forma
legítima, pela efetivação do direito à vida, à saúde, à educação e
à moradia, por exemplo.
As resistências encabeçadas pelos movimentos sociais contem-
porâneos são para a desconstrução do corpo marginal e para
a construção de políticas de promoção da igualdade racial, que
tenham caráter repressivo, valorativo e também reparatório,
propiciando igualdade de oportunidades e tratamento para a
população negra e indígena, sem os quais uma sociedade justa
não é possível.
Nesta parte do Caderno indico material para aprofundamento
nas temáticas que foram tratadas ao longo do Caderno.
SUMÁRIO
53

No capítulo 1, abordamos as temáticas sobre as influências históri-
cas dos movimentos sociais; rebeliões e revoltas pouco conhecidas
e protagonizadas pela população negra e indígena; conceito e
histórico dos movimentos sociais no Brasil; e principais pautas dos
movimentos sociais negros e indígenas.
PARA APROFUNDAR EM TEMAS ABORDA-
DOS NO CAPÍTULO 1
Site Politize!
uma organização da sociedade civil que trabalha para que cada vez
mais pessoas se interessem pela política, aumentando a participação
cidadã nos espaços de tomada de decisão que impactam todos os
brasileiros e brasileiras.
Saiba mais sobre a Revolução Haitiana – https://tinyurl.com/
33v4ftmr
Site Impressões Rebeldes – reúne documentos e palavras que
forjaram a História dos protestos no Brasil. Reunindo site, Face-
book e Twitter, é uma plataforma colaborativa de divulgação de
documentos sobre as revoltas coloniais e, ainda, campo de deba-
tes sobre o tema das lutas políticas na época moderna.
Saiba a diferença entre os tipos de levantes e revoltas que
aconteceram no Brasil por meio do Vocabulário Conceitual –
https://tinyurl.com/2p8ptj9j
Site MultiRio – Empresa Municipal de Multimeios, vinculada à
Secretaria Municipal de Educação da Prefeitura da cidade do
Rio de Janeiro, vem referendando sua atuação na convergência
cidade-educação.
Saiba mais sobre os quilombos no Brasil – https://tinyurl.com/
zhu6e7b9
Site IBGE Educa – o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
é o principal provedor de informações geográficas e estatísticas
do Brasil.
Saiba mais sobre quilombolas e povos indígenas no Brasil hoje
– https://tinyurl.com/ywj5dhck
Museu AfroDigital – tem como propósito disponibilizar e inter-
cambiar cópia de documentos por internet, reunindo num só
acervo documental digital, os fundos de arquivo relativos aos
Estudos Afro-Brasileiros, em primeiro lugar Afro-Baianos, e aos
Estudos Africanos que hoje se acham dispersos em várias insti-
tuições e coleções privadas, tanto nacionais como internacionais.
Uma história entre África e Brasil em quatro episódios – ht-
tps://tinyurl.com/2p9acdhm
Biblioteca do CECULT
Localizada no Centro de Cultura, Linguagens e Tecnologias aplicadas
da Universidade Federal do Recôncavo da Bahia (UFRB), no município
baiano de Santo Amaro, a Biblioteca Universitária do CECULT, por
meio do acesso à informação à comunidade acadêmica, dá suporte aos
programas de ensino, pesquisa e extensão no âmbito do CECULT e faz
parte do Sistema Integrado de Bibliotecas (SIB), órgão da Coordenado-
ria de Informação e Documentação (Cidoc) da UFRB.
História de Teresa de Benguela – https://tinyurl.com/av6upm5e
Fundação Telefônica – Contribui com o desenvolvimento de
competências digitais de educadores e estudantes do Ensino
Fundamental e do Ensino Médio com o intuito de apoiar a digita-
lização da educação pública.
11 lideranças negras que lutam por direitos na América Latina
e no Caribe – https://tinyurl.com/2e6nf6tz
SUMÁRIO
54
5 lideranças indígenas que lutam pela valorização dos povos
originários – https://tinyurl.com/4npe74re
No capítulo 2 abordamos as temáticas sobre as principais pautas
defendidas pelos movimentos negros e indígenas no Brasil; a re-
lação conflituosa entre o Estado e a proteção dos corpos negros e
indígenas; a necropolítica do Estado Brasileiro; e os novos sentidos
para a noção de dignidade humana.
Canal Futura
Negros e negras esquecidos pela história – 20/11/2015 – Jornal Fu-
tura – Canal Futura
Há algum tempo que a nossa história vem sendo reinterpretada por
novas gerações de historiadores, a partir de mais facilidade de acesso
a documentos e acervos, inclusive muitos mantidos fechados por longo
PARA APROFUNDAR EM TEMAS ABORDA-
tempo. Assim, além da construção de uma nova historiografia, mais rica
em fatos, detalhes e contextualizações, versões de períodos inteiros ou
DOS NO CAPÍTULO 2
episódios importantes correm risco de ruírem por terra. Por exemplo,
a abolição dos escravos: a Princesa Isabel assinou a Lei Áurea não por
ser um projeto do império e sim para ceder às pressões, não só de uma
elite abolicionista e seus intelectuais, como Joaquim Nabuco, mas tam-
bém do movimento popular a favor da libertação dos escravos. Entre as
Site Politize!
lideranças estavam muitos negros, como em diversas outras ocasiões e
atividades políticas, econômicas e artísticas, mas que o Brasil ainda hoje uma organização da sociedade civil que trabalha para que cada vez
os desconhece. Visite o site: https://tinyurl.com/5n9ynu54 mais pessoas se interessem pela política, aumentando a participação
cidadã nos espaços de tomada de decisão que impactam todos os
brasileiros e brasileiras.
Fundação Rede Amazônia – A Fundação Rede Amazônia é o bra-
ço institucional do Grupo Rede Amazônia, comprometida com Saiba mais sobre a origem dos movimentos negros no Brasil
a integração e desenvolvimento da Amazônia, com a missão de – https://tinyurl.com/4jvc6tn9
capacitar pessoas, articular parcerias e contribuir para o desen-
volvimento social, ambiental e científico-tecnológico da região. Canal UNIFESP – Universidade Federal de São Paulo: Vídeo – Um
relato da história dos movimentos negros no Brasil e do reco-
Conheça quatro das principais lideranças indígenas da Amazô- nhecimento da presença de racismo no país da miscigenação:
nia – https://tinyurl.com/425uw4zx https://tinyurl.com/2p8nawrb
PRETOTECA #42 – A história dos movimentos negros no Brasil
– Nossos passos vêm de longe: no novo episódio, as jornalistas
Cynthia Martins e Milena Teixeira falam com fundadores de mo-
Texto: vimentos negros brasileiros. Na conversa, entrevistam os funda-
SANTOS, Sandra Maria. Um defeito de cor, de Ana Maria Gonçalves: dores do Movimento Negro Unificado (MNU), Milton Barbosa e
ficção, história, espacialidade e escritura num romance afro-brasilei- Regina Lucia. O criador do acervo Cultne, maior acervo digital de
ro. 2014. 107 f., il. Dissertação (Mestrado em Literatura) —Universida- cultura negra da América Latina, Filó Filho, também participa do
de de Brasília, Brasília, 2014.
debate: https://tinyurl.com/juy7addp

SUMÁRIO
55
Atlas da Violência 2021 – Neste Atlas da Violência 2021, o
Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea) e o Fórum
Brasileiro de Segurança Pública (FBSP) contaram com a parce-
ria do Instituto Jones dos Santos Neves (IJSN). Como realizado
nas últimas edições, buscou-se retratar a violência no Brasil
principalmente a partir dos dados do Sistema de Informações
sobre Mortalidade (SIM) e do Sistema de Informação de Agra-
vos de Notificação (Sinan) do Ministério da Saúde: https://
tinyurl.com/mr494n79
Índice de Vulnerabilidade Juvenil à Violência 2017 – O estudo
demonstra que em todas as unidades da federação (UF), com
exceção do Paraná, as jovens negras são mais vulneráveis à vio-
lência do que as brancas. Os dados são de 2015: https://tinyurl.
com/mddw98ar
Saiba mais sobre a origem dos movimentos indígenas no Brasil
– https://tinyurl.com/4a5tnucf
Instituto Socioambiental (ISA) – uma organização da sociedade
civil brasileira, sem fins lucrativos, fundada em 1994, para pro-
por soluções de forma integrada a questões sociais e ambientais
com foco central na defesa de bens e direitos sociais, coletivos e
difusos relativos ao meio ambiente, ao patrimônio cultural, aos
direitos humanos e dos povos.
O que é política indigenista? – https://tinyurl.com/2s7ks26y
O que são terras indígenas? – https://tinyurl.com/4ssu98dp
Ameaças, conflitos e polêmicas – https://tinyurl.com/ym39tamt
Acervo Museológico – O Museu do Índio abriga um rico acervo
etnográfico dos povos indígenas no Brasil. São 20.521 objetos
contemporâneos, na sede, expressões da cultura material de
aproximadamente 150 povos indígenas que viveram e vivem
no território brasileiro. As peças de uso ritual e cotidiano, fei-
tas dos mais variados materiais como madeira, palha, argila
etc., foram obtidas diretamente dos índios por meio de doa-
ções e compras a partir de 1947. http://tainacan.museudoin-
dio.gov.br/
Canal TV Brasil – série de reportagens especiais sobre os povos
indígenas no Brasil. A 1ª da série é sobre os conflitos provocados
por disputas pela posse das terras em vários territórios do país.
Série Especial Índios: Territórios Indígenas – Repórter Brasil – ht- Lista de organizações de
tps://tinyurl.com/n4stxhjb apoio aos povos indíge-
nas: https://tinyurl.com/
Fundação Nacional do Índio – A Fundação Nacional do Ín- mu85y5yb
dio (Funai) é o órgão indigenista oficial do Estado brasileiro.
Criada por meio da Lei nº 5.371, de 5 de dezembro de 1967,
vinculada ao Ministério da Justiça e Segurança Pública, é a
coordenadora e principal executora da política indigenista do
Governo Federal. Sua missão institucional é proteger e promo-
ver os direitos dos povos indígenas no Brasil: https://tinyurl.
com/ycx9vyxh
Coleção de Arte 1990-2000 – Palmares Revive em Brasília: Con-
ta a trajetória das mobilizações da Marcha Zumbi dos Palmares
em Brasília. Produção do Geledés Instituto da Mulher Negra,
Rede de Historiadores Negros, Acervo Cultne: https://tinyurl.
com/335nktxz
No capítulo 3 abordamos as temáticas sobre a importância das po-
líticas de promoção da igualdade racial dentro das dimensões rei-
vindicatórias, avaliativas e de políticas afirmativas. Apresentamos
alguns de nossos heróis e heroínas esquecidos pela historiografia e
também da luta em prol do direito à educação.
PARA APROFUNDAR EM TEMAS ABORDA-
DOS NO CAPÍTULO 3
Instituto AzMina – é uma organização sem fins lucrativos que
luta pela igualdade de gênero. Produzimos uma revista digital,
um aplicativo de enfrentamento à violência doméstica, uma pla-
SUMÁRIO
56
taforma de monitoramento legislativo dos direitos das mulheres,
além de palestras e consultorias.
Heroínas negras no Brasil – https://tinyurl.com/335nktxz
Site Politize!
uma organização da sociedade civil que trabalha para que cada vez
mais pessoas se interessem pela política, aumentando a participação
cidadã nos espaços de tomada de decisão que impactam todos os
brasileiros e brasileiras.
das manifestações culturais e artísticas negras brasileiras como
patrimônios nacionais. Lei Afonso Arinos: A primeira norma con-
tra o racismo no Brasil: https://www.palmares.gov.br/?p=52750
Coletivo Dandaras – um grupo formado majoritariamente por
mulheres e que reúne acadêmicos de todo o país para auxiliar
no ingresso de candidatos com perfil de Ações Afirmativas dentro
das universidades brasileiras. O projeto que nasceu em 2018 já
beneficiou mais de 150 acadêmicos, reunindo mais de 20 dou-
torandos e doutores em monitorias voluntárias de projetos de
pesquisa: https://www.instagram.com/coletivo.dandaras/

Saiba mais sobre Nelson Mandela e a luta contra o apartheid –

https://tinyurl.com/2p8r7h5j 13ª Emenda
Documentário em que estudiosos, ativistas e políticos analisam a
criminalização da população negra dos EAU e o boom do sistema
prisional no pais: https://www.netflix.com/title/80091741

Grupo de Estudos Multidisciplinar da Ação Afirmativa

(GEMAA)
É um núcleo de pesquisa com inscrição no CNPq e sede no IESP-UERJ.
Criado em 2008 com o intuito de produzir estudos sobre ação afir-
mativa a partir de uma variedade de abordagens metodológicas, o
GEMAA ampliou sua área de atuação e hoje desenvolve investigações
sobre a representação de raça e gênero na educação, na mídia, na
política e em diversas outras esferas da vida social.

Resumo de Legislações Antirracistas – https://tinyurl.com/

wt4pdz3j
Fundação Palmares – primeira instituição pública voltada para
promoção e preservação dos valores culturais, históricos, sociais
e econômicos decorrentes da influência negra na formação da
sociedade brasileira: a Fundação Cultural Palmares (FCP), enti-
dade vinculada ao Ministério do Turismo. Ao longo dos anos, a
FCP tem trabalhado para promover uma política cultural iguali-
tária e inclusiva, que contribua para a valorização da história e

SUMÁRIO
57
ÍNDICE DE IMAGENS
Figura 1: Marcha Zumbi dos Palmares 2018 em
Campinas.......................................................................18
Figura 2: Protesto contra o genocídio da população
negra no Brasil............................................................. 21
Figura 3: Revolução do Haiti......................................... 23
Figura 4: Os potiguar e as Guerras Cristãs................ 23
Figura 5: Rebeliões no Brasil....................................... 23
Figura 6: Movimento Diretas Já................................... 26
Figura 7: População carcerária nos últimos 5 anos..... 27
Figura 8: Prisões no Brasil..........................................27
Figura 9: População indígena por região no Brasil..... 28
Figura 10: As terras indígenas mais desmatadas do
Brasil entre janeiro e abril de 2020........................... 29
Figura 11: Ato Vidas Negras Importam....................... 32
Figura 12: Homem negro lendo.................................... 36
Figura 13: Ato Vidas Negras Importam.......................37
Figura 14: Manifestação em defesa da Educação em
Belém (PA)....................................................................41
Figura 15: Jovem indígena Vitor Braz......................... 42
Figura 16: Minister Ndabeni-Abrahams launches Mama
Albertina Sisulu Centenary Commemorative Stamp
by GovernmentZA.........................................................43
Figura 17: Ilustração de Esperança Garcia...................46
Figura 18: Ilustração Luíza Mahin.................................46
Figura 19: Ilustração Antonieta de Barros.................. 47
Figura 20: Ilustração Maria Firmina............................ 47
Figura 21: Ilustração de Sepé Tiaraju’ por Sandro
Andrade..........................................................................48
Figura 22: Imagem de Sônia Guajajara.........................48
Figura 23: Imagem de Daiara Tukano...........................48
Figura 24: Imagem de Célia Xakriabá..........................49
SUMÁRIO
58
REFERÊNCIAS
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SUMÁRIO
63
COLEÇÃO PEDAGÓGICA ASÉ-TORÉ
1 Diversidade de saberes dos povos indígenas
Bárbara Nascimento Flores Borum-Kren
2 Lei 11.645/08 e a Educação indígena
Edson Kayapó
3 Territórios e povos indígenas no Brasil e na Bahia
Everaldo Rodrigues Mota Junior
4 História e cultura dos povos indígenas na Bahia e no Brasil
Ayalla Oliveira Silva
5 História da África
Renata do Nascimento Argemiro e Márcio Luís da Silva Paim
6 Geografia da África e dos seus descendentes no Brasil
Paula Regina de Oliveira Cordeiro
7 Tecnologias africanas e educação
Henrique Cunha Junior
8 O pensar científico de africanos e de seus descendentes nas
ciências
Florença Freitas Silvério
9 Conhecimentos africanos e afro-brasileiros, epistemologias
de poder
Ângela Maria Ribeiro
10 Culturas africanas e afro-brasileiras
Jorge Luiz Gomes Junior
11 Quilombos na Bahia, lutas e resistências
João Rodrigo Araújo Santana
12 Identidade da população negra no Brasil
Patrícia Martins e Luciana Alves
13 Educação das relações étnico-raciais e currículo
Joelma Cerqueira de Oliveira e Eliane da Conceição Silva
14 Mulheres negras e indígenas
Maria Luzitana Conceição dos Santos e Tania Aparecida Lopes
15 Movimentos negros contemporâneos e movimentos sociais
indígenas
Danielle Ferreira Medeiro da Silva de Araújo
SUMÁRIO
64