JULIUS EVOLA

ESCRITOS SOBRE JUDAÍSMO

ÍNDICE
Introdução (por Marcos Ghio)
Primeira parte:
Três aspectos do problema hebraico
I- O problema judaico no mundo espiritual
II- O problema judaico no mundo cultural
III- O problema judaico no mundo socioeconômico
Segunda parte:
Escritos sobre a questão judaica durante o período da guerra
I- Sobre a gênese do Judaísmo como força destruidora
II- Transformações do "Regnum"
III- Um espelho do espírito hebraico
IV- O judeu Disraeli e a construção do império mercantil
V- Face e gênese da 'Federação Mundial Britânico-Israelense "
VI- A “confusão de línguas”: um ataque judeu ao cristianismo
VII- Guerra Oculta na Antiguidade. Roma: os livros sibilinos e o judaísmo
VIII- A Ciência Hebraica A Teoria da Relatividade e a "catarse demoníaca"
IX- Os Judeus e a Matemática
X- Psicologia criminalística hebraica

FIM DO TEXTO.
INTRODUÇÃO
O fato de que o problema judaico continua até hoje um dos principais e
mais conflituoso é considerado pago na própria circunstância de que, toda vez que temos que
afirmar algo sobre isso, sempre somos obrigados a usar um conjunto de
circunlóquios que permitem, perante os poderes públicos que julgam, testemunhar que
parte do grupo daqueles que, apesar de ousarem tratar de uma questão tão espinhosa, no
Eles não são racistas ou anti-semitas. Isso é algo que, aliás, apesar do extremo
cuidado muitas vezes, geralmente é considerado não muito confiável para o
a censura democrática que nos rege hoje e, ao contrário, como um sinal ostensivo de que em
mudança, em última instância, o simples fato de ousar lidar com tal problema representaria um
prova irrefutável de que quem o faz é, de qualquer forma, um astuto e dissimulado nazista ou
simplesmente de um covarde que não se atreve a confessar publicamente o seu
condição infeliz e arriscada.
A este respeito e como testemunho do que foi dito aqui, tem havido muitas medidas e leis
medidas restritivas que foram e são aplicadas a quem se atreve a
falar sobre esse assunto de forma crítica ', para o qual o tratamento da questão judaica,
que em nossa opinião é um dos mais cruciais para entender não só o nosso tempo, mas
também aos anteriores, geralmente se diluiu no maior dos silêncios.
Além disso, digamos também que não é a perseguição e o sigilo forçado que em
pode, em última análise, beneficiar a comunidade judaica na obtenção de aceitação
definitivo entre nós. Apesar dos esforços e chantagens empregadas contra
que timidamente tentaram penetrar no conhecimento de sua essência, entretanto
isso não conseguiu obter da comunidade argentina uma aceitação e
reconhecimento, mas muito pelo contrário: antijudaísmo embutido no cidadão comum deste
país
continua a ser cada vez mais notório, tendo sido reconhecido até pelos autores.
judeus mais recalcitrantes 2. Consideramos, pelo contrário, que em última análise
Por exemplo, o melhor favor que poderia ser feito a essa comunidade hoje seria
tire-o da postura defensiva em que está mais localizado e
que, pelo contrário, se promova um estudo sério e meticuloso das suas origens e essência,
procurando esclarecer sobretudo as razões últimas do ódio e da rejeição que
tem se levantado ao longo de sua história entre os mais diversos povos e que isso seja
enfrentado
por pessoas de diferentes ideologias e coletividades, incluindo e especialmente os judeus.
Não temos dúvidas de que no dia em que essa atividade crítica começa
essencial e a sociedade argentina sempre tem um conjunto de bravos pensadores,
incapaz de ser intimidado ou seduzido pela fama fácil, obra de Júlio Evola que
aqui o apresentamos adquirirá um valor incomparável. E apoiamos isso pela posição
extremamente
original adotado aqui para resolver este problema, o que nos permitiria evitar
reduzir as críticas ao judaísmo a posições sectárias até agora
conhecidas, as quais, devido ao seu caráter geralmente obtuso e reducionista, dificilmente
coerentes e monotemáticos, também acabam favorecendo os setores extremistas
e sionistas que, na calçada oposta, sempre encontram motivos para condenar e evitar
portanto, qualquer debate sobre o assunto (3).
Não há dúvida de que Julius Evola se encontra em uma posição altamente crítica com relação às
ações.
do judaísmo ao longo da história, mas difere substancialmente das outras
que foram adotados a este respeito, como o do fundamentalismo católico e o
Nazismo. Ambos, com diferenças notáveis de perspectiva, sendo um cristão e teológico e
pagão e cientista o outro, porém concordam igualmente em atribuir ao Judaísmo a causa
principal de todos os fenômenos de decadência que o mundo moderno vive hoje. Evola em
Por outro lado, à semelhança do que foi defendido por René Guénon, considera que o Judaísmo,
ao invés de ser a causa do processo de subversão de nossos tempos, é um efeito disso. Efeito, é
claro, essencial e determinante no curso subsequente
declínio acelerado que virá depois, mas a consequência no final de um fenômeno
mais vasta que é a da modernidade como um todo.
Para o nosso autor, é verdade que o judaísmo tem sido uma força corrosiva no seio
da civilização ocidental e que pode ser atribuída a uma série significativa de desvios
e males, como, por exemplo, principalmente a orientação econômica assumida em nosso
época através de fenômenos sociais concorrentes, como capitalismo e comunismo,
bem como a moderna economia monetarista e usurária que hoje nos governa tiranicamente,
em seguida, passando por várias manifestações culturais e científicas, que são amplamente
relacionados no trabalho que apresentamos aqui. Porém, para Evola é decisivo apontar que
O judaísmo, em um papel tão deletério, foi capaz de agir no Ocidente apenas porque antes
outras forças já haviam preparado o caminho para ele. Para o qual é viável pensar
na ação de um poder superior do qual o Judaísmo, bem como outros
Movimentos históricos destrutivos são sua consequência e instrumento posterior.
Vejamos alguns exemplos que o autor nos dá. No nível sócio-político, é claro que
seja a Revolução Francesa ou a Revolução Russa que abriu o caminho para o estabelecimento
no mundo
o capitalismo, bem como o comunismo nunca teria sido possível se antes deles
Não teria surgido um Estado absolutista, isto é, um Estado que, como os que
mais tarde eles cairão sobre ele, de caráter burguês e proletário, ele se esvaziou de
qualquer carisma de sacralidade; que ao longo do tempo, uma vez que fechou suas portas em
direção ao
quem é superior, teve que necessariamente se voltar para o que é mais baixo para ele, as classes
econômico e, portanto, o domínio da economia. Agora, se em relação a esses dois
último fenômeno, de forma diferente, é possível falar das ações do judaísmo como uma força
inspirador e decisivo (4), o mesmo não se pode dizer do triunfo do
absolutismo nas velhas monarquias tradicionais de direito divino.
Da mesma forma, e indo agora para um plano cultural, embora se possa aceitar que o
A psicanálise foi ideia de autores judeus, como Freud e Adler, e que ele mesmo tem
acabou sendo uma degradação dos fenômenos psíquicos do homem até sua redução ao
dimensão mais baixa do instinto e. inconsciente, isso não teria sido possível se anteriormente
correntes de pensamento como o
Racionalismo cartesiano que, em preparação para um posterior e ainda mais
decadente, reduziu a alma humana apenas à dimensão da consciência racional, fechando assim o
caminhos para a esfera do espírito ou superconsciência. E novamente não se fala de
Influência judaica na constituição do racionalismo.
Evola então vê ao longo da história uma ação subversiva que precede e
determina o próprio Judaísmo e dentro do qual ele posteriormente atua como uma força
catalisador e acelerador dos processos de decadência típicos da modernidade. A análise de que o
O autor faz neste trabalho sobre as origens de Roma como um império, no artigo referido
sobre a origem dos Livros Sibilinos Judaicos, é extremamente ilustrativo entender isso
ação simultânea do Judaísmo dentro de um contexto mais amplo do qual faz parte, juntamente
com
outras forças, mesmo de forma determinante. Lá, ao se referir ao processo formativo de Roma,
ele nos faz
notar a existência de uma realidade histórica emergida através da luta entre dois princípios
antagônico, sustentado por sua vez por povos com personagens substancialmente diferentes. Por
um
lado as raças nativas itálicas ligadas aos cultos da terra e da lua, as quais foram caracterizadas
socialmente pelo apoio de formas matriarcais e comunistas de sociedade onde o homem,
assim como o filho está em relação à mãe, ele se encontra em um vínculo de dependência em
relação a uma
Divindade que o transcende e da qual ele faz parte apenas como algo subordinado. Disse
culto feminino, pertencente aos povos autóctones do Lácio, é combatido por aquele que,
vindo de árias esparsas do norte, ele concebeu o divino como uma realidade viril que é
simultaneamente imanente ao humano e manifestado por meio de heroísmo e vitória
como seu sinal ostensivo. Essas duas religiosidades, portanto, lutaram desde as origens,
tendo o segundo deles, o tipo solar e viril, curvado ao primeiro durante um vasto período
da historia. Porém religiosidade lunar nunca desapareceu completamente na sociedade romana e
foi aninhado em cultos e ritos típicos de
os setores mais comuns dele. O surgimento posterior do Judaísmo e do Cristianismo primitivo
em segundo lugar, longe de representar uma novidade na antiga civilização romana,
ao contrário, eles queriam dizer correntes catalíticas de tal decadência já preexistentes de uma
forma
potencial em tal sociedade, em uma época em que as classes patrícias romanas, por sua vez,
entrou em crise. Portanto, nem o Cristianismo nem o Judaísmo teriam sido a causa
da queda do Império Romano, mas só teria agido como elementos
atualizadores e desencadeadores de um tipo de religiosidade lunar já preexistente em tal
sociedade.
Judaísmo mais do que representar uma raça no sentido étnico e biológico que é
atribuído a este termo, significaria ao invés uma cultura e um povo que tomou como
próprios elementos que apresentam personagens substancialmente diferentes daqueles que
prevalecem no
civilização ocidental original, como as que existiam na Grécia dórica e aquéia e
Roma Imperial. Mas, como esta forma espiritual não era exclusiva dos judeus, mas em
Em qualquer caso, isso levou a consequências extremas de realização, o esforço feito
por Evola é encontrar um nome histórico para ele que também pode incluir o
Judaísmo. Por isso, ele modifica a antítese entre ariano e judeu, como foi formulada na época
que ele escreveu sobre questões relacionadas à raça, para um mais abrangente que, em vez
disso, distinguiria
entre ariano e semítico, direcionando o significado de tais palavras para uma dimensão não
biológica,
mas principalmente espiritual, ambos representando duas direções existenciais opostas
que geograficamente se referem a duas polaridades antagônicas, a primeira ao norte e a segunda
ao sul.
Na verdade, conforme determinado por sua orientação principalmente biológica, a crítica
antijudaica de
seu tempo havia reduzido o significado da palavra ariano ao mero fato de não ser judeu nem
membro de uma raça de cor, da mesma forma que, inversamente, um judeu deveria ser
entendido como um
tipo de indivíduo fatalmente sujeito a certas características raciais biopsíquicas que
determinaram
sua conduta nos mais diversos planos, inclusive no espiritual. Para Evola em vez de um
racismo desse tipo, longe de se opor à concepção judaica, apesar de todos
As perseguições e rejeições com respeito a um tal povo em que possa ter influenciado, possuem
características que no fundo são também características da mesma mentalidade que pretende
combater. É
nesse sentido, uma característica da cosmovisão fatalista, típica da religiosidade
lunar, como aquela que hoje reina universalmente na modernidade, a de considerar o homem
como
um mero meio de uma realidade que o transcende. Bem como o Judaísmo clássico e seu
sequelas posteriores no Cristianismo expressam tal forma espiritual ao conceber o ser humano
como dependente e mero instrumento nas mãos de um Deus que determina seu destino, para ele
O racismo nazista existe este mesmo determinismo com respeito à Raça, sendo esta também
uma realidade
que necessariamente decreta as ações e modos de ser do homem. Sendo a corrida para o nazista
uma fatalidade no comportamento das pessoas, a necessidade prioritária de um
nação para preservar sua pureza, evitando a mistura de sangues heterogêneos que assim
determinam
um desvio de sua condição. Curiosamente, tal atitude é a mesma assumida pelo
setores judaicos mais extremos, para os quais a raça também prefere necessariamente as ações
do
homens e também é essencial evitar a sua mistura ou corrupção.
No entanto, apesar de tais limitações científicas e modernas, Evola resgata o
o racismo é um elemento positivo na medida em que, tendo discriminado entre diferentes
tipologias ou
raças, concebeu o ser humano fora dos conceitos igualitários e democráticos impostos
pelas ideologias prevalecentes na modernidade. No entanto, ele reconhece, pelas razões acima
mencionado, que um racismo limitado a um plano puramente físico e corporal permanece
irreversivelmente meio e truncado em relação a tal tendência antimoderna se ela não chegar a
um
esfera superior de caráter espiritual que representa aquele fator que mais claramente distingue o
homens entre si, visto que a principal característica do humano é ser livre e capaz de
não ser determinado pelo seu condicionamento, sendo o grau de exercício de tal liberdade o que
permite elaborar diferenças e tipologias entre as pessoas, de uma forma mais precisa e vasta do
que aquela
isso acontece com diferenças físicas. Esse, então, é o significado possuído pela casta, um termo
que
isto é equivalente ao da raça, de um ponto de vista tradicional. Então ele
estender a divisão que e O racismo passou de uma esfera física e corporal para personagens de
ordem espiritual e metafísica, que são determinadas principalmente por dois tipos diferentes de
religiosidade: o lunar e o solar, feminino e viril, tentando que, nesse contexto, a raça seja o
referente
histórico e geográfico do mesmo. E neste sentido, na medida em que pretende incluir o conceito
de
Judeu em um gênero superior que abrangeria todos aqueles povos que, em maior ou menor grau,
medida que adotaram caracteres da religiosidade lunar, é que ele usa a palavra semítica. Dentro
da
em si incluiria diferentes culturas, como Babilônia, Assíria, Fenícia e finalmente
o hebraico, que se caracterizaria por ter desenvolvido de forma mais crua os caracteres
da referida raça espiritual.
Tanto quanto sabemos, embora possamos compreender que as denominações de Evola podem
foram influenciados pelo clima especial de seu tempo, este termo não é o melhor dos quais
eles poderiam ter sido usados. Em primeiro lugar, porque consideramos que mesmo nas cidades
pertencer a este grupo étnico e geográfico são personagens heróicos e solares rastreáveis.
Justamente
É em nossos dias que podemos ver como eles aparecem em maior grau em
Formas religiosas semíticas dentro do islamismo do que no Ocidente "ariano". Segundo
lugar que o próprio Evola reconhece que mesmo no povo hebreu em suas origens, durante o
período de
reis, tais personagens são encontrados que mais tarde seriam revogados no estágio posterior de
os profetas, que em vez representam na história desse povo o domínio dos sacerdotes,
Este fenômeno, por sua vez, é recorrente na maioria das grandes civilizações, assim como teria
ocorrido
ocorreu no antigo Egito ou mesmo no próprio Ocidente por meio do Guelfismo 5.
Outro ponto a esclarecer refere-se ao fato de por que no povo hebreu o
características da modernidade de forma mais crua e aguda do que nas demais, tornando-se
assim um instrumento de valor inestimável para o processo.
subversivo. Para Evola, o povo judeu é o caso típico de uma comunidade em que já foi
fator espiritual que a moldou acima de seus traços raciais físicos e biológicos. O
O judeu não pode ser considerado uma raça do corpo, pois foi formado ao longo do tempo
da confluência de diferentes grupos étnicos. Embora ele seja originalmente qualificado como
semita,
Ficou claramente demonstrado que a grande maioria vem de comunidades da
Tártaro, como os cazaques, tendo até fluído para ele elementos das mais diversas origens,
de arianos a hamíticos. O que o mantém unido, portanto, não é o elemento étnico, aquele que
apresenta personagens dos mais díspares, mas a Lei. O judeu representa o caso extremo de um
pessoas que foram formadas por meio de legislação que englobava elementos da maioria
díspares, de religiosos a higiênicos, que foram aperfeiçoados ao longo do tempo,
tendo, por sua vez, adaptado às novas circunstâncias. Tem sido o rigor no compliance
do mesmo que permitiu ao judeu manter intacta uma certa identidade durante todo
da história, que se caracterizou, por isso, por um marcante caráter exclusivista no que diz
respeito à
os outros povos e grupos étnicos para os quais um diferente
moral. Essa característica do judeu justificava e até exigia sua existência separada do resto do
mundo.
as comunidades em que se hospedou, em guetos onde praticava seus costumes evitando
assim ser perturbado ou modificado. Agora, o afastamento do judeu de sua tradição, originado
segundo Evola
em sua frustração por esperar por um Messias tantas vezes prometido e nunca realizado, ele
gera
também a libertação de um elemento étnico caótico e díspar, aquele que havia sido
ferozmente unido antes pela Lei. Uma vez que ele perdeu o vínculo que o prendia diante do
comunidades nas quais estava alojado, então se torna uma força corrosiva e dissolvente.
Surge assim o judeu profano emancipado que, em sua situação de separação do
resto da humanidade, adiciona um ressentimento atávico pelos sofrimentos históricos de sua
um povo forçado durante anos a viver na diáspora, na sua impotência para se tornar um estado.
Y
É então que os fenômenos subversivos por ela originados ocorrem de tal forma que
Ele gostaria de fazer os outros sofrerem de forma multiplicada os males que ele mesmo sofreu
ao longo
a história. Uma vez que ele não conseguiu constituir o seu Estado, a sua vingança é dissolver os
Estados já constituídos e esta atitude
não para nem mesmo no momento em que, após dois mil anos, um estado consegue se formar
Judeu na Palestina. Mesmo assim, a maioria dos judeus opta por continuar vivendo no
diáspora, tendo-se tornado sua modalidade essencial e instintiva. É, portanto, o judeu separado
de sua tradição que se tornou um fator de dissolução das sociedades tradicionais
e em um aliado e instrumento inestimável para os propósitos do estabelecimento do mundo
moderno.
A este respeito, nosso autor não acredita de forma alguma que sua ação de dissolução obedece a
um plano.
premeditado, como pode ter aparecido em obras como The Protocols of the Elders of
Sião, mas a um instinto destrutivo próprio do judeu profano, isto é, daquele que renunciou ou
fora de sua Lei e tradição. É precisamente porque não é um rala no sentido usual de
termo, que o judeu se torna uma força dissolvente. Quem pertence a outra cidade quando
perderam o vínculo com a tradição, conservam outros elementos que os sustentam, como
língua ou a terra, isso é precisamente o que não acontece com o judeu, para quem a Lei é tudo e
um
Assim que desaparece, é como se uma força caótica previamente contida fosse liberada.
Uma vez que o problema foi formulado, a questão de sua solução surge aqui. Como dissemos
em
o início, o judeu não representa na história, mas a estereotipagem de certos males próprios da
modernidade. Sua ação pode ser considerada como o gatilho para um conjunto de fenômenos de
nossos tempos, principalmente como o governo da economia, da democracia e do materialismo.
No entanto, duas coisas devem ser destacadas. Essa característica, judaica em suas origens, hoje
Não é exclusivo dos judeus, uma vez que este espírito de extrema modernização tem sido
praticamente se tornou um patrimônio mundial como um todo. Portanto, hoje um
A pregação puramente antijudaica torna-se anacrônica e contrária aos mesmos princípios
eles fingem sustentar. Em outro trabalho, Evola (6) apontou que atualmente querendo reduzir o
problema de subversão exclusivamente às ações do judaísmo é - precisamente um dos
táticas preferidas da mesma subversão, a do bode expiatório, a de reduzir o
problema do mesmo para apenas uma de suas manifestações, permitindo manter as demais
ocultas. Nós vamos
apontou em diferentes ocasiões que em circunstâncias muito cruciais de nossa
a história, mais do que o judaísmo, tem sido a Igreja Católica, por meio de seu papa e
hierarquias,
que agiu subversivamente para dissolver nossa tradição nacional. ' Por outra
parte Evola distingue junto com René Guénon entre dois tipos de judaísmo: clássico ou
religioso e profano, isto é, aquele que rompeu os laços da lei.
O primeiro é preferível, e um judeu que adere à sua tradição sempre será melhor do que
um profano que nega a existência de uma esfera metafísica, ele está longe de considerar
A solução do problema judaico é simplesmente trazê-lo de volta ao domínio de seu
religião, visto que também é considerada lunar e de caráter sacerdotal; isto é, embora em um
diferentes graus de decadência, nele também é a origem da desordem
moderno, então em parte o problema judaico permanece sem solução.
Achamos que, embora as diferenças sejam notórias aqui, um
analogia com o que está acontecendo atualmente com a religião católica. Ecumenismo, em vigor
hoje no
em si, o torna um foco subversivo e moderno com personagens factuais não inferiores ao
ações do Judaísmo profano. Também aqui, se a Igreja Católica voltasse à sua situação
pré-conciliar e pré-ecumênico seria apenas até certo ponto melhor do que a situação
atual, pois em tal retorno também encontraríamos as causas que deram origem ao que
que acontece hoje, pois nela encontramos decadentes posições de franco
submissão ao poder do sacerdote, pertencente a uma religiosidade lunar. Para o caso
Católico, seria aconselhável, em vez disso, retornar a um espírito mais original, isto é,
O catolicismo gibelino anterior ao conflito pela investidura, ou seja, o mesmo espírito que
prevalecia nas grandes ordens monásticas e guerreiras. Mas isso seria uma mudança
tão radical e decisivo que duvidamos totalmente que o catolicismo atualmente possui qualquer
sugestão ou viabilidade de concreção. No entanto, mesmo que isso não seja possível, poderia
servem sempre de ideia ou medida para quem, como por exemplo no nosso caso, procura
para viver na América ou em outro lugar, os caminhos superiores do espírito de sua própria
tradição e
cultura. Consideramos que no caso do Judaísmo algo semelhante ao que
O próprio Evola formula, embora não como solução para o problema, quando expressa a
existência no
seio de tal civilização de outra forma religiosa e viril original, própria do espírito de Jacó-Israel
em
sua ação de dobra sobre o anjo de Deus e sobre os reis sagrados, como Davi e Salomão, que,
semelhança dos imperadores gibelinos, eles foram a manifestação na terra da palavra de Deus.
Por que então não promover dentro do Judaísmo tal conversão, capaz de
transcender sua dimensão meramente sacerdotal e guelfa, que também está associada ao espírito
do
tradição primordial?
O trabalho que aqui apresentamos compreende duas partes. No primeiro reproduzimos um
texto,
editado por Evola em 1936, no qual pretende fazer um compêndio da questão judaica. A
segunda
Parte inclui artigos publicados entre 1938 e 1944, durante o período de guerra, nas revistas La
Vita
Italiana e La Difesa della razza, os dois últimos capítulos aparecendo em
esta obra. Nesta última publicação, Evola teria uma colaboração de curta duração devido às
diferenças
doutrinário. Em La Vita Italiana assina sob o pseudónimo Arctos.
Marcos Ghio

Notas

1. O autor desta introdução é testemunha direta das referidas ações persecutórias que ocorrem na República.

Argentina, o país em que você vive, embora este não seja seu patrimônio exclusivo. Em 1995, tendo

afirmou em um jornal que dirige (El Fortín, No. 1) que a obra Los Protocos de los Sabios de

Sião é um documento muito valioso cuja leitura é recomendada a todos, sem que no referido comunicado
 manifestado a favor ou contra o que ali se diz, foi processado por juiz federal, com base no

opinião especializada de dois sociólogos de origem judaica que afirmaram literalmente, para justificar a ação

persecutório, que "uma declaração deste tipo, embora eufemizada, implica um apelo à perseguição

que são responsáveis pela `dissolução de uma nação - isto é, os judeus. (Opinião de especialista realizada por

os formados Jorge Elbaum e Néstor Cohen pela causa intentada contra nós) Querem aproveitar

essas linhas, que com certeza serão lidas pela censura que governa na Argentina para os setores que

eles pensam (embora, claro, não para aqueles que cometem crimes livremente nele), para mostrar que no

Atualmente, os únicos discriminados naquele país são aqueles que se atrevem e se dão ao trabalho de estudar o
assunto.

feijão. Uma questão altamente problemática, tão antiga quanto a própria história de nossa civilização e

de cuja elucidação, sem dúvida, depende a compreensão das causas raízes de nossa

crise, que não é apenas econômica, como somos levados a crer, mas principalmente moral e religiosa.

É altamente significativo a este respeito que o principal instrumento utilizado para processar

cidadãos que desejam exercer livremente o direito de pensar e expressar sua opinião por meio da imprensa
gráfica, a

A antidiscriminação, também é conhecida como Lei da Rúa, já que tem sido "coincidentemente"

elaborado por um presidente recentemente deposto que levará o país à pior crise de sua história,

Já está muito perto da 'dissolução nacional' de que falaram Elbaum e Cohen,

o mesmo, portanto, tendo sido o correlato necessário de nossa catástrofe econômica. Pelo que foi dito e

para ser consistente com o que sempre afirmamos e do qual nunca iremos retratar,

Mesmo correndo o risco de futuras ações judiciais punitivas contra nós, queremos expressar aqui que Los

Os Protocolos dos Sábios de Sião devem ser adotados como texto de leitura nas escolas e

universidades 2. Os exemplos de rejeição generalizada em relação à comunidade judaica por parte de vastas
franjas

da sociedade argentina, especialmente nos setores mais humildes das pessoas afetadas pela crise

econômicas, são abundantemente relatadas no livro do jornalista de origem judaica Raúl Kollmann, Las

Shadows of Hitler, Buenos Aires, 2001. Apesar do caráter pouco sério e mentiroso desta obra folclórica,

No entanto, deve-se reconhecer que, nesse aspecto relacionado, ele tem toda a razão.

3. É uma característica desses setores de que falaremos a seguir, querendo diminuir a existência

de todos os males do mundo à ação perversa dos judeus, ignorando ou escondendo o de outras forças por

igualmente deletério e incapaz de discriminar entre os diferentes tipos de judaísmo. Em múltiplos

Circunstâncias que observamos como, curiosamente, certos meios de comunicação com pouca circulação,

mas caracterizados por uma fobia antijudaica marcante e exclusiva, eles nunca foram molestados ou

Aplicou a Lei Antidiscriminatória, que em nossa opinião tem uma explicação. Para o setor judeu

extremista, com vasto poder e servos na sociedade argentina, é altamente desejável reduzir o

postura crítica quanto à sua coletividade perante os ditos setores fanáticos, visto que desta forma estão

seriedade e consistência nas questões dirigidas contra ele.

4. As ações do banco judeu norte-americano na organização da Revolução Russa são indiscutíveis, não é assim
 por outro lado, na Revolução Francesa, na qual é possível falar de uma influência da Maçonaria em sua

inspiração. A influência do judaísmo na civilização ocidental como um poder de tomada de decisão pode

datando da queda de Napoleão Bonaparte em 1815, após a Batalha de Waterloo e o poder subsequente

decisivo adquirido pela família Rotschild.

5. Em nossa opinião, a explicação que Evola dá sobre esta mudança ocorrida em

a religiosidade hebraica original, que seria até mesmo rastreável na figura de Jacó que ao invés de se
subordinar

Deus derrota o anjo enviado por ele e o força a conceder-lhe sua bênção (daí o nome recebido de Israel,

cujo significado é o adversário de Deus). Ele afirma que tais características "arianas" presentes no povo
hebreu

devem-se ao costume inveterado de se copiar das outras cidades que o judeu possui. A nós

entender, por outro lado, mesmo no judeu foi possível encontrar personagens pertencentes ao mundo da

tradição e, de acordo com Guénon, o afastamento deles representa ao invés o verdadeiro

desvio de caráter profano que ocorria no judaísmo, como também acontecia com outros povos,

embora em maior grau cujas razões serão analisadas.

6. Ver Men and Ruins, cap. XIII. Ed. Heracles 1995.

7. Em nossa redação El rito y la guerra e em diferentes editoriais e notas da revista El Fortín, temos

destacou a ação deletéria realizada pelo Papa Wojtyla por ocasião da guerra das Malvinas para

obter nossa rendição, minando a consciência dos militares argentinos para que eles "quisessem a paz com

os ingleses ", isto é, render-se, em perfeita conformidade com os poderes que regem o

planeta. A última ação de "sua santidade" foi uma recente viagem ao Turquestão para convencer seu governo
a

a fim de ceder suas instalações militares para que os Estados Unidos pudessem bombardear livremente

Afeganistão.

PRIMEIRA PARTE
TRÊS ASPECTOS DA QUESTÃO
Hebraico
eu
O PROBLEMA JUDAICO NO MUNDO ESPIRITUAL
Na Itália, o problema judaico não é muito significativo, ao contrário do que acontece em outros
países, especialmente na Alemanha, onde hoje, como todos sabem, suscita profundas
antítese não apenas no nível ideal, mas também na esfera social e política. As últimas leis
recentemente sancionado, inspirado por Göring, segundo o qual na Alemanha não só
casamentos mistos, mas até a mesma coexistência entre judeus e não judeus é proibida e judeus
e todos aqueles que se casaram na época com estes são definitivamente excluídos de
qualquer organização do estado nazista marca o resultado extremo dessas tensões.
O problema judaico tem origens antigas, variadas e até enigmáticas. O
O anti-semitismo é um tema que acompanhou quase todas as fases da história ocidental.
Também para a Itália, uma consideração do problema judaico teria interesse. E ele
fato de que tais circunstâncias especiais não estão presentes em tal país, que em outro lugar
provocou formas mais diretas e impensadas de anti-semitismo, permite-nos considerar tais
sujeito com maior calma e objetividade.
Como uma primeira perspectiva, digamos de imediato que hoje o anti-semitismo é
caracterizado pela falta de um ponto de vista verdadeiramente geral, das premissas
doutrinal e histórica, necessária para poder justificar verdadeiramente, seguindo um
procedimento dedutivo, atitudes práticas anti-semitas, isto é, sociais e políticas. Para nós
Por outro lado, pensamos que um anti-semitismo não é privado de razão de ser: mas o
fraqueza e confusão dos temas predominantemente aduzidos pelos anti-semitas, unidos
ao seu violento espírito partidário, acaba causando o efeito contrário, fazendo com que cada
espectador imparcial a suspeita de que tudo se resume a atitudes unilaterais e arbitrárias ditadas
muito menos por princípios verdadeiros do que por interesses práticos contingentes.
Assim, nestas notas propomos proceder a um exame das verdadeiras razões.
a partir do qual uma atitude anti-semita pode ser encorajada. Diz-se que sim hoje existe em
modo
particularmente sensível a um perigo judeu no campo das finanças e economia em geral,
também
Há um problema judaico no nível ético e, finalmente, também no nível espiritual, religioso, da
concepção do
mundo; tudo o que está ligado ao semitismo, e principalmente aos judeus, teria um caráter
adequado, nojento para os brancos. Vamos, portanto, analisar totalmente e
o problema judeu plenamente em seus três aspectos, espiritual ou religioso o primeiro, ético-
cultural o
segundo e finalmente econômico-social e político. Os pontos de referência irão fornecê-los para
nós
naturalmente os autores alemães mais especializados neste assunto e mais característicos por
causa do
"mito" sustentado por eles: mas buscaremos resumir tudo isso da melhor forma
impessoal possível, excluindo qualquer elemento que não se permita ser referido a um plano de
pura doutrina.
Existe uma concepção especificamente semítica do mundo, da vida e do "sagrado"? leste
representa o tema fundamental. A palavra "semita", como todos sabem, implica um conceito
mais amplo do que o termo "judeu", e é com a intenção expressa que o usamos aqui.
Acreditamos que o elemento judeu não pode ser claramente separado do tipo geral de
civilização que se espalhou nos tempos antigos por toda a bacia oriental do Mediterrâneo,
da Ásia até a fronteira com a Arábia: por mais notáveis que sejam as diferenças entre
os diferentes povos semitas. Sem um exame geral do espírito semítico, vários aspectos
fundamentos do mesmo espírito judaico em ação em tempos mais recentes estão destinados a
escapar de nós. Alguns autores, que conseguiram transcender um racismo puramente
biológicas e que passaram a considerar a raça também em relação aos tipos de civilização -
por exemplo, Günther e, mais recentemente, Clauss - chegaram aproximadamente ao mesmo
perspectiva tratando de forma genérica o que eles chamaram de "cultura da alma
Levantine "(der vorderasiaischen Seele). Os povos que participam dessa alma são
aproximadamente o equivalente aos povos semitas.
Que elementos devemos considerar como inferiores ao. espiritualidade e
as formas religiosas que correspondem aos semitas?
Aqui, as idéias dos anti-semitas não são de forma alguma claras e concordantes. Na verdade, a
fim de
para dizer o que é negativo sobre o espírito semita, devemos começar por definir o que é, em
vez
pense positivo em questões de espírito. Os anti-semitas, em vez disso, ocupam muito mais do
que o
polêmica a da afirmação e que em nome do que negam e condenam, sob tal
respeito, muitas vezes contraditório e incerto. Assim, alguns se referem ao catolicismo (por
exemplo
Móller van den Bruck), os outros para o protestantismo nórdico (Chamberlain, Wolf), outros
ainda para um
paganismo suspeito (Rosenberg, Reventlow) ou ideais seculares-nacionais (Ludendorff). A
fraqueza
de tais posições já resulta do fato de que todos esses pontos de referência constituem ideias
eventos históricos cronologicamente subsequentes às primeiras civilizações semíticas e
parcialmente influenciados por
elementos derivados deste último: em vez de conduzir a um pólo espiritual original e
verdadeiramente em sua forma mais pura.
A oposição entre o espírito semítico e o espírito ariano é, obviamente, encontrada com base em
todo anti-semitismo. Mas, para chegar a algo sério, não podemos nos limitar a dar uma bronca
em "Ariano"
base racista ou um conteúdo meramente negativo e polêmico que inclui
genericamente para tudo que não é "judeu". Seria necessário, em vez disso, definir "Arianidade"
como uma ideia positiva e universal que se opõe em termos de tipo de divindade, de
culto, sentimento religioso e concepção de mundo a tudo o que se refere às culturas
Semita e depois, de maneira particular, aos judeus. Seria, portanto, necessário retornar a um
plano diferente
do naturista que lhes correspondia, as ideias dos filólogos e historiadores do século
passado, e especialmente da escola de Max Müller, sobre uma unidade fundamental do
civilizações, religiões, símbolos e mitos das civilizações de origem
Indo-germânico; deve-se tentar vincular tais idéias com o que Wirth mais recentemente, embora
muitas vezes com séria confusão, ele tentou especificar em relação a uma civilização
primordial unitário pré-nórdico (diríamos hiperbóreo) como o tronco original do
diferentes civilizações indo-germânicas mais recentes; não esquecendo finalmente os grandes
insights
de Bachofen sobre o antagonismo entre civilizações "solares" (urânicas) e civilizações
"lunar" (ou telúrico), entre sociedades regidas pelo princípio viril e sociedades regidas pelo
princípio feminino-maternal (ginecocracia). É evidente que aqui não podemos entrar em
investigação, pois o resto
empreendida em outra de nossas obras (Rebelião contra o mundo moderno, Ed. Heracles,
1994). Nos limitaremos a reproduzir suas conclusões delineando o tipo dessa espiritualidade.
- que podemos chamar simultaneamente de "ária" ou "solar" ou "viril" que, através do
procedimento de antítese, deve permitir-nos chegar ao que é verdadeiramente próprio do
espírito
Semita.
Era típico do ârya (termo sânscrito que designa os "nobres" entendidos como uma raça
não apenas do sangue, mas também do espírito) uma atitude afirmativa para com o divino. Atrás
de
seus símbolos mitológicos, coletados do céu brilhante, escondiam o sentido do
"virilidade desencarnada da luz" e da "glória solar", ou seja, de uma virilidade espiritual
vitoriosa:
para o qual essas raças não apenas acreditavam na existência real de uma super-humanidade, de
uma linhagem de homens não mortais e heróis divinos, mas muitas vezes atribuída a tais
geram superioridade e poder irresistível sobre as próprias forças sobrenaturais. Dentro
Em relação a isso, o Arya tinha como seu ideal característico o real ao invés do sacerdotal, mais
o
guerreiro da afirmação transfiguradora do que do abandono devoto, mais do ethos do que
o do pathos. Originalmente, os reis eram sacerdotes, no sentido em que era reconhecido
eminentemente a estes e não a outros a posse daquela força mística, à qual não está ligada
apenas a "sorte" de sua raça, mas também a eficácia dos ritos, concebidos como operações
real e subjetivo sobre as forças sobrenaturais. Com base nisso, a ideia do regnum teve um
caráter sacro, bem como universal. Da enigmática concepção indo-ariana do Çakravarti
ou "senhor universal" passando pela ideia ariano-iraniana do reino universal dos "fiéis" do "deus
da luz ”até chegar aos pressupostos“ solares ”da aeternitas imperii romana e finalmente à ideia
Gibelina medieval do Sacrum Imperium, sempre existiu nas civilizações arianas ou de tipo
arian o impulso de fornecer um corpo universal à força do alto com relação ao qual o ârya
eles se sentiam como seus portadores eminentes.
Em segundo lugar, assim como em vez de servidão devota e devota, havia o rito, concebido,
vamos repetir, como uma operação a seco que abaixa o divino, da mesma forma também,
mais que os santos Era para os Heróis que, entre os Arya, os lugares mais elevados e
privilegiados do
imortalidade: o Norse Walhalla, a Ilha Dórica-Achaean dos Abençoados, o paraíso de Indra
entre os indo-germânicos na Índia. A conquista da imortalidade ou características preservadas
do conhecimento
viril; onde Adão, no mito semítico, é amaldiçoado, por ter tentado tirar da árvore
divino, o mito ariano em vez nos representa, por meio de épicos semelhantes, um vitorioso e
imortalizador na pessoa de heróis, como Jason, Mitra, Siegurt. Sim, mais alto
mesmo do mundo heróico, o ideal ariano supremo era o "olímpico" das essências imutáveis,
realizado,
separados do mundo inferior do devir, luminosos em si mesmos, como o sol e as naturezas
siderais, os deuses semitas, por outro lado, são essencialmente deuses que mudam, que têm
nascimento e paixão são os "deuses-ano" que, da mesma forma que a vegetação, obedecem à lei
da
morte e renascimento. O símbolo ariano é solar, no sentido de uma pureza que é força e
uma força que é pureza, de natureza radiante que - repitamos - tem a luz em si, em
oposição com o símbolo lunar (feminino), que é de natureza luminosa apenas
porque ele reflete e absorve uma luz que emana de um centro que cai fora dele. Finalmente, por
No que diz respeito aos princípios éticos correspondentes, o princípio de
liberdade e personalidade de um lado, fidelidade e honra do outro. O ariano tem o
prazer pela independência e diferença, tem aversão por todos os tipos de promiscuidade;
mas isso não o impede de obedecer virilmente, de reconhecer um patrão, de ter o orgulho de
servi-lo
de acordo com um vínculo bélico livremente estabelecido, irredutível aos juros, a tudo o que
pode ser
vender e comprar e geralmente reduzir os valores do ouro. Bhakti, disseram os arianos da Índia;
fides, diziam os romanos, fides repetia-se na Idade Média; Confiança, Treue, serão as palavras
de ordem do
regime feudal. Se nas mesmas comunidades religiosas mitraicas o princípio da fraternidade
sofreu acima de tudo de uma solidariedade viril de soldados engajados em um único
empreendimento (milhares
era o nome de um grau de iniciação mitraica), e para os arianos da antiga Pérsia à época
de Alexandre, eles conheciam a faculdade - para consagrar não apenas as pessoas e suas ações,
mas
por seus próprios pensamentos, para seus chefes, concebidos como seres transcendentes.
Ninguém
violência, mas ao mesmo tempo uma fidelidade espiritual -dharma e bakhti- fundou entre os
arianos da Índia o mesmo regime de castas em sua hierarquia. O gesto sério e austero,
desprovido de misticismo, desconfiado de qualquer abandono da alma, o que era próprio
das relações entre os civis e o pater romano e suas divindades, tem as mesmas características
que
antigo ritual dórico-aqueu e da vestimenta "régia" e dominante dos atharvan mazdeanos. Na sua
Como um todo, é um classicismo de maestria e ação, um amor pela clareza, por
diferença e por personalidade, de um ideal "olímpico" de divindade junto com um ethos de
fidelidade e
de honra, o que caracteriza o espírito ariano.
Com isso, embora sumariamente, é dado o ponto de referência fundamental. eu sei
tente ter em mente as diretrizes de uma síntese ideal de tudo que a realidade que nos serve
como um fio condutor entre tudo o que a história e a situação geral dos diferentes
civilizações nos mostram um estado misto: já que seria um absurdo, para tempos que não são
são absolutamente primordiais, querendo encontrar em algum lugar o elemento ariano ou
semítico novamente
em um estado absolutamente puro.
O que caracteriza a espiritualidade das culturas semíticas em geral? O
destruição da síntese ariana entre espiritualidade e virilidade. Entre os semitas temos
por um lado, uma declaração grosseiramente material e sensualista, ou então rude e ferozmente
guerreiro
(Assíria) do princípio viril: de outro, uma espiritualidade desvirilizada em uma relação "lunar" e
predominantemente sacerdotal com respeito ao divino, o pathos de culpa e expiação, todos
um romantismo impuro e desordenado e, ao lado dele, quase como uma fuga, uma
contemplativismo de base
naturalista-matemático.
Vamos especificar um ponto. Também na antiguidade mais remota, enquanto os arianos (assim
como os próprios egípcios, cuja primeira civilização deve ser considerada como de origem
"ocidentais") tinham em relação aos seus reis o conceito de "pares de deuses", já na Caldéia em
mudar o rei só valia como um vigário patêsi- dos deuses, concebidos como entidades
diferente dele (Maspero). Há algo ainda mais característico deste desvio semítico do nível de
um vestido de viril: a humilhação anual dos reis na Babilônia. O rei, vestido como um
escravo, confessou sua culpa e sol ou quando, espancado por um sacerdote que representava o
deus, ele
lágrimas escorreram dos meus olhos,
ele foi confirmado em sua posição e poderia usar a insígnia real. Na realidade, assim como a
sensação
de "culpa" e "pecado" (quase totalmente desconhecido entre os arianos) é próprio do
natureza do semita e é caracteristicamente refletida no Antigo Testamento, da mesma forma
maneira também é característica entre os povos semitas em geral, intimamente ligados
a tipos de civilização matriarcal (Pettazzoni) e, por outro lado, estranhas às sociedades arianas
governadas
pelo princípio paterno, o pathos da "confissão dos pecados" e da sua redenção. Já é o
'complexo' (no sentido psicanalítico) de 'má consciência', que usurpa o valor
"religioso" e altera a pureza serena e a superioridade "olímpica" do ideal aristocrático ariano.
Nas civilizações semítico-siríacas e na Assíria, a predominância de divindades é característica
feminino, de deusas, lunar ou telúrico, da Vida, muitas vezes dado em feições impuras
de heteras. Por sua vez, os deuses, com quem acasalam como amantes, carecem totalmente
das características sobrenaturais das grandes divindades arianas de luz e dia. Muitas vezes eu sei
trata-se de naturezas subordinadas, antes da imagem da divina Mulher ou Mãe. Eles ou são
deuses "em
paixão "que sofrem e que morrem e ressuscitam, ou são divindades ferozes e guerreiras,
hipóstase de
força muscular e selvagem ou virilidade fálica. Na antiga Caldéia, as ciências sacerdotais,
especialmente os astronômicos, eles são precisamente o expoente de um espírito lunar-
matemático, de
um contemplativismo abstrato e em última instância fatalista, separado de qualquer interesse no
afirmação heróica e sobrenatural da personalidade. Um resíduo deste componente do espírito
semita intelectualizado, atuará entre os mesmos judeus dos tempos mais recentes: de um
Maimônides e um Spinoza para matemáticos judeus modernos (por exemplo, Einstein e, entre
nós, Levi-Civita e Enríques), encontramos uma paixão característica pelo pensamento
abstrato e por lei natural dado em um reino de números sem vida. E isso, no fundo, pode
considerada a melhor parte da antiga herança semítica.
Claro que aqui, para não parecer unilateral, devemos desenvolver
considerações muito mais amplas do que o espaço que temos nos permite.
Mencionaremos apenas que os elementos negativos aqui mencionados podem ser
restabelecidos.
encontrar, além daquele entre os semitas, também em outras grandes civilizações originalmente
Indo-germânico. Porém, em tais civilizações, mesmo em determinado momento, elas aparecem,
em
relação a um tipo diferente em que predomina a espiritualidade, como elementos secundários e
subordinados, que quase sempre nos remetem a formas de decadência e influências do substrato
de ralas inferiores subjugados ou infiltrados. Encontra-se entre os séculos VIII e VI aC. C. que
nós
testemunhamos quase simultaneamente nas maiores civilizações antigas uma espécie de
crise ou climaterium e uma insubordinação desses elementos inferiores. Pode-se dizer que
no Oriente - da China à Índia e ao Irã - tal crise foi superada por uma série de pertinentes
reações ou reformas (Lao-tze, Confúcio, Buda, Zoroastro). No Ocidente, o dique ao invés
parece ter quebrado, a onda parece não ter encontrado grandes obstáculos para seu
emergência progressiva. No Egito, é a irrupção do culto popular de Ísides e de
divindades afins, com seu misticismo popular desordenado, contra o antigo culto real, viril e
solar, das primeiras dinastias. Na Grécia, é o declínio da civilização aqueu-dórica com seus
ideais
heróico e olímpico, é o advento do pensamento secular, antitradicional e naturista de um
lado, do misticismo Órfico e Órfico-Pitagórico do outro. Mas o centro, a partir do qual o
fermento de decomposição foi irradiado principalmente, parece ser constituído precisamente
pelo
grupo dos povos semitas do Mediterrâneo oriental e, finalmente, pelo povo judeu.
No que diz respeito à civilização deste último povo, para sermos objetivos, devemos distinguir
dois
períodos, que diferem decisivamente uns dos outros precisamente naquele momento histórico
crise a que fizemos menção. Se houver uma acusação a ser feita positivamente aos judeus, o
Consiste em não ter verdadeiramente nenhuma tradição própria, em virtude de outrem
povos, semitas ou não semitas, sejam os elementos positivos, como os outros, negativos, que os
Eles então souberam se desenvolver de uma maneira mais particular. Assim, se considerarmos o
religião judaica mais antiga, ao antigo culto filisteu de Jeová (os filisteus, por outro lado,
parece que eles eram um povo não-hebraico de conquistadores), para a linhagem dos reis-
sacerdotes, para
ao qual Salomão e Davi pertenciam, nos encontramos não raramente diante de formas que têm
personagens de pureza e grandeza. O suposto "formalismo" dos ritos naquela religião teve
com grande probabilidade o mesmo espírito anti-sentimental, ativo, determinante, indicado por
nós como característica do ritual viril ariano primordial e também romano. A própria ideia de
uma "cidade
escolhido "chamado a dominar o mundo por ordem divina - além de seus exageros ingênuos e
o questionável direito dos judeus de se referir à sua raça - é, como mencionamos, uma ideia
encontrado novamente nas tradições arianas, especialmente entre os iranianos: bem como entre
os
Os iranianos também são reencontrados, embora com feições viris e não passivamente
messiânicas,
o tipo do futuro "senhor universal" Çaoshianc, Rei dos reis. Foi um ponto de crise, ligado a
colapso político do povo judeu, que derrubou esses elementos de espiritualidade positiva,
que com grande probabilidade derivam menos do próprio povo judeu do que dos amorreus, um
povo
dos quais alguns possuem uma origem nórdica e não-semita. O profetismo já representa o
decomposição da antiga civilização hebraica e o caminho de qualquer declínio sucessivo. Ao
tipo do "vidente" -rôeh- é substituído precisamente pelo do "profeta" -nabi dos inspirados e
obcecados
por Deus, um cara que antes era considerado quase doente. O centro espiritual é
pairar sobre ele e seu Apocalipse; não recai mais sobre o rei sacerdotal que governa em
nome do "Deus dos Exércitos", Jeová Cebaot. Aqui, a revolta contra o antigo ritualismo
sacral em nome de um amor sem forma, romântico e. espiritualidade "interior" desordenada está
associada a um
cada vez mais servilismo do homem perante Deus, para um prazer cada vez maior para o
auto-humilhação e por um enfraquecimento cada vez maior do princípio heróico, até mesmo
para a aviltamento
do tipo do Messias ao do "expiador", da "vítima" predestinada contra o fundo terrível de
os Apocalipses e, em outro plano, mesmo aquele estilo de engano e hipocrisia servil e, junto
com
isto, de infiltração desintegradora enganosa e tenaz, que permanecerá como característica para o
instinto
Hebraico em geral. Escalando, através das formas primitivas e pré-católicas do Cristianismo,
sobre o Império Romano, já animado por todos os tipos de cultos asiáticos-semitas espúrios,
o espírito hebraico efetivamente se colocou à frente de uma grande insurreição do Oriente
contra
do Oeste, da Çudra contra o ârya, da espiritualidade promíscua do Sul pelasgias e
pré-helênica contra a espiritualidade olímpica e urânica de conquista de corridas superiores:
choque de forças que se repete aquele que será verificado já em um período anterior no primeiro
colonização do Mediterrâneo.
Com o que se chegou a um ponto que nos permite discernir o que, sob tal aspecto,
eles reduzem as razões dos anti-semitas. Digamos de imediato que não há quase nenhum que
mostre o
capacidade de ascender a tais horizontes. O único que pode fazer isso é Alfred Rosenberg:
quem,
Porém, em suas últimas atitudes, ele acabou prejudicando sua posição quase irreparavelmente
com
confusão de todos os tipos e especialmente com ideologias de marca estreitamente iluministas e
racistas
nacionalista. Na esfera religiosa, é verdadeiramente ingênuo pensar em justificar uma aversão à
religião.
Religião judaica com uma seleção de passagens bíblicas, das quais parece que o Deus hebraico
é um
"falso Deus", um Deus "humanizado", "sujeito ao erro", "mutável", "cruel", "injusto",
"desleal" e assim por diante (é Fritsch que se especializou especialmente em tal j'accuse) e em
estigmatizar este ou aquele episódio duvidoso da moral do "Antigo Testamento" (Rosenberg
chega a definir
para a Bíblia como "um conjunto de histórias em quadrinhos para comerciantes de cavalos e
rufiões"). Por certo,
concordando com um judeu - com Spinoza - podemos reconhecer uma corpulência prevalecente
e
materialidade na imaginação mitológica judaica. No entanto, além disso, seria preciso perguntar
sim, quando as religiões tiveram que ser julgadas em relação aos elementos contingentes, o
As mesmas mitologias de pura linhagem nórdico-ariana teriam uma maneira de ser salvas.
Desde os acusadores
são alemães, se nos referirmos à sua própria mitologia, o que então devemos dizer por
exemplo da deslealdade de Odin-Wotan com respeito aos pactos firmados com os "gigantes"
reconstrutores da "moralidade" de Asgard e do Rei Gunther que torna Siegfried o conhecido
usar para entorpecer Brunhilda? Você não pode descer a este plano de registro baixo
controverso. E tudo o que, a partir do que já foi dito, deve ser reconhecido como negativo no
A religiosidade hebraica, não deve nos levar a ignorar que, mesmo tirada de outro lugar, no
Elementos e símbolos do Antigo Testamento de valor metafísico estão presentes e, portanto,
Então, universal.
Quando Günther, Oldenberg e Clauss dizem que o espírito semítico oriental tem por
característica "oscilar entre o sensual e o espiritual, a mistura entre sacralidade e bordel", a
alegria pela carnalidade e simultaneamente pela mortificação da carnalidade, a oposição entre
espírito e corpo (que é arbitrariamente afirmado ter sido desconhecido para os arianos), o deleite
no poder sobre as comunidades servis, a insinuação
escorregar escorregadio nos sentimentos dos outros; quando Wolf diz que del
O Oriente semítico gerou todas as doenças de que sofremos, "do solo
pantanoso de caos étnico oriental, o imperialismo e o mamonismo nasceram, a urbanização
dos povos com a destruição da vida conjugal e familiar, racionalização e
mecanização da religião, civilização sacerdotal mumificada, o ideal absurdo de um estado
divino que abraça a humanidade como um todo ", quando os anti-semitas nos dizem tudo isso,
nós
Eles oferecem uma salada russa, onde também há algo justo, mas entre confusões de ideias
extremamente único. Para perceber tais confusões, bastará dizer, por exemplo, que para
Wolf, os gregos e os romanos não teriam nenhum outro mérito do que ter desenvolvido "um
florescente civilização nacional secular ": da qual se vê quão pouco vale a antiga espiritualidade
ariana
para este autor como um ponto de referência. Em vez de tal espiritualidade, ele acaba colocando
em seu lugar o
Protestantismo, para que as verdadeiras perspectivas sejam invertidas: o triunfo do profetismo
sobre
a antiga religiosidade ritual hebraica parece mais o progresso do Lobo do que a degeneração,
precisamente por causa de sua analogia com a revolta luterana contra o ritualismo e o princípio
de autoridade do
Igreja. Quanto à acusação de quase todos os anti-semitas e racistas, contra o
ideal de um estado sagrado universal que eles consideram como hebraico e deletério, deve-se
notar que
Se a civilização semítica pode ter se casado com tal ideal, não é de todo seu, uma vez que
que ele é encontrado novamente no ciclo ascendente de qualquer grande civilização tradicional.
O mesmo em
sim, é tão pouco hebraico, de forma a agir como a alma do católico germânico medieval,
do sonho de Frederico II e Dante. De acordo com essa ideologia anti-semita, tão estranha quanto
Parece-nos que Roma acabaria por se tornar sinónimo de Jerusalém: não seria
tanto o cristianismo quanto o judaísmo e, ao mesmo tempo, a herança do império pagão, que,
em seu
Uma vez que, em seu universalismo, já seria hebraico ou algo semelhante (caso contrário, a
expressão "Roma
Semita "para se referir à Roma imperial remonta ao próprio De Gobineau.
de anti-hebraico? Para Wolf, que visivelmente segue os passos de Chamberlain, o cristianismo
evangélica, ou seja, pré-católica, em seu aspecto individualista, amorfamente crente e
antidogmático, que remonta precisamente ao impuro
fermento do profetismo judaico, isto é, não apenas para o judaísmo, mas até mesmo para o seu
declínio;
mais tarde, e precisamente Lutero, isto é, aquele que contra a "romanidade" de Roma -
considerada por ele
como satânico - essencialmente revalorizou o Antigo Testamento: portanto, não seria conhecido
encontrar um exemplo anti-semita Rosenberg, precisamente por causa da verdade também de
que outros, como mas harpara
Isso, eles não hesitaram em jogar também no mar, como já dissemos, uma queda da frigideira
para as braças:
aqui se propõe, um anticatolicismo puramente secular, um completo desconhecimento de tudo o
que
no catolicismo é supranaturalismo e rito, no fundo, um racionalismo. E é precisamente o
Racionalismo dos racistas o que deve ser considerado uma criatura hebraica!
Também Miller rejeita o direito de considerar o protestantismo como um tipo de religião
purificado do elemento semítico, e se por sua vez acusa a Igreja de Roma, é por causa do
Resíduos hebraicos que preserva (por exemplo, o reconhecimento de que Israel era o povo
escolhidos pré-selecionados por revelação), além do fato de que a Igreja, de uma
rigorismo anti-hebraico anterior, hoje teria gradualmente passado para um regime de tolerância
a
os judeus. Esses são tópicos muito populares hoje na Alemanha. Mas também é
difundiu a ideia de que Roma seria a herdeira de um farisaísmo sacerdotal que, da mesma forma
que o hebraico aspiraria com todos os meios ao domínio universal. Também no famoso livro:
Protocolos dos Sábios de Sião, aos quais retornaremos, é dado como Hebraico o
ideal de um reino universal governado por uma autoridade sagrada. Aqui, mais uma vez,
associe-se e veja
confundir coisas que, com base nos princípios já indicados, deveriam estar bem
distinto. Se ninguém quiser discutir a asiatização e portanto o declínio que Roma sofreu
antiga a ideia imperial universal, este não pode ser um argumento contra esta ideia tomada em
em si: não é um argumento que o Judaísmo, em certa medida, se apropriou de ideais
Semelhante. Do ponto de vista "ariano", a Igreja Católica, na medida em que tem valor, em
quanto soube "romanizar" o Cristianismo, assumindo ideias hierárquicas, tradições,
símbolos e instituições que se referem a uma herança maior, retificando com Roma a
elemento deletério intimamente ligado ao messianismo Misticismo antiviral hebraico e siríaco,
típico do início da revolução cristã. Por
Certamente, quem pensa profundamente encontrará mais de um resíduo não-ariano em todo o
catolicismo.
No entanto, em tempos mais recentes, Roma permanece como o único ponto de referência
relativamente positivo para qualquer tendência à universalidade.
Em relação a isso, dois pontos devem ser fixados. Como veremos em escritos futuros,
existe hoje uma ideia hebraica universal que luta contra os vestígios de tradições antigas
Europeu: mas essa ideia deve ser chamada de internacional em vez de universal, ela representa
o
inversão materialista e mamonista do que poderia ser a antiga ideia sagrada de um regnum
universal. Em segundo lugar, a fonte oculta do anti-semitismo nórdico se revela através de sua
confusão entre universalismo como um ideal supranacional com um universalismo que tanto
significa
apenas aquele "fermento ativo de cosmopolitismo e decomposição nacional" que, de acordo
com Mommsen,
mesmo no mundo antigo, foi determinado acima de tudo pelo judaísmo. Queremos dizer
que o que o anti-semitismo revela a esse respeito é mero particularismo. Agora existe
uma curiosa contradição naqueles que, por um lado, acusam os judeus de terem um Deus
nacional
só para eles, uma moralidade e um sentimento de solidariedade restrito aos seus esparsos; um
princípio de não solidariedade
para o resto da raça humana e assim por diante; e por outro eles se seguem
precisamente este "estilo" hebraico quando eles argumentam contra aquele outro aspecto
(presumido) do
Perigo semítico, que seria o universalismo. Aquele que de fato proclama a conhecida fórmula de
Gegen
Röm und gegen Judentum quase sempre obedece desta forma a mais crua e particularista,
mais condicionado pelo sangue (portanto, por um elemento totalmente naturopático) do
nacionalismo
mesmo manifestando-se, na tentativa de constituir até mesmo uma Igreja nacional apenas alemã
-
deutsch Volkskirche - o mesmo espírito de cisma do galicanismo, anglicanismo e semelhantes
heresias que assumem, mutatis mutandis, o espírito de exclusividade e monopólio do divino
que era apropriado para Israel. E, a este respeito, é natural que termine em um
declarado anti-romanidade, que equivale ao anti-cristianismo, a um pensamento híbrido, sem
nervos, sem clareza e sem capacidade para horizontes amplos e livres. E isso mostra que em
alguns
O anti-romanismo não se limita à Igreja Católica, é conduzido de maneira que também faz com
que as pessoas neguem
do maior Imperadores gibelinos de origem germânica, precisamente por causa de seu
universalismo! embargo
eles nos levam ao outro aspecto ético
Essas considerações, no entanto, já nos remetem ao outro aspecto ético e político da
anti-semitismo, que será o assunto de sucessivas escritas. Então é hora de concluir brevemente
este exame das razões para o anti-semitismo no plano religioso e espiritual. Dühring teve
ocasião para escrever que "uma questão hebraica existiria mesmo se todos os judeus tivessem
abandonou sua religião para passar para o seio de nossas igrejas dominantes. "Esta ideia deve
ser estendida
dizer que, nesse sentido, pode-se mesmo prescindir da referência à raça no sentido estrito,
falar de um semitismo em um nível universal, isto é, de um semitismo como uma atitude típica
em relação ao mundo espiritual. Essa atitude pode ser definida em abstrato e pode ser apontada
também onde uma civilização carece de uma conexão étnica clara e direta com as raças
Semita e com os judeus. Onde quer que a heróica, triunfal, viril assunção do que é
divino e o pathos de um servil, despersonalizante, híbrido
mística e messiânica com respeito ao espírito, aí retorna a força originária do semitismo, do
antiariedade.
Semítico é o sentimento de "culpa" e também de "expiação" e
auto-humilhação. Semita é o ressentimento dos "servos de Deus" que não toleram nenhum chefe
e
que querem se constituir como uma coletividade onipotente (Nietzsche) com todas as
consequências decorrentes de tal ideia anti-hierárquica, até a sua materialização moderna na
forma de
Marxismo e comunismo. Em suma, o semítico é aquele espírito subterrâneo de agitação negra e
contaminação íntima e incessante e rebelião improvisada pela qual, segundo os antigos, o tufão-
Seth, a mítica serpente inimiga do Deus solar egípcio, teria sido o pai dos judeus, e eles foram
precisamente Jerônimo e os gnósticos que consideravam o Deus hebraico como uma criatura
"tufão".
Assim, hoje, em um nível espiritual, o fermento semítico da decomposição deve ser reconhecido
estar nas profundezas das ideologias culminantes na mística de uma humanidade servil
coletivizado sob os signos do internacional branco e vermelho, seja no
"romantismo" da alma moderna - ressurgimento do "clima" messiânico - em seu ativismo
espiritualmente destrutivo, em seu ímpeto desordenado, em sua inquietação neurótica
atravessada por
formas mais impuras e sensualistas de "religião da vida "ou da evasão pseudo-espiritualista.
Para ser totalmente anti-semita, você não precisa recorrer a
termos médios, a ideias determinadas pelo mal contra o qual se gostaria de
lutar. Você tem que ser radical. Devemos mais uma vez evocar valores, que devem ser
seriamente "arianos", e
não com base em conceitos vagos e unilaterais penetrados por uma espécie de materialismo
biológico: valores de uma espiritualidade solar e olímpica, de um classicismo feito de clareza e
força dominada, de um novo amor pela diferença e pela personalidade livre e, ao mesmo tempo,
pela hierarquia e pela universalidade que uma raça novamente capaz de ascender virilmente do
"viver" até o "mais do que viver" pode criar diante de um mundo quebrado, sem verdade
princípios e sem paz. Assim, um verdadeiro ponto de referência só é encontrado voltando a uma
antítese
ideal, livre de preconceitos étnicos. O semitismo, nesse sentido, acaba se tornando sinônimo de
aquele elemento "inferno" que toda grande civilização - até mesmo o hebraico em sua antiga
fase real
subjugado no momento de sua realização como um cosmos enfrentando o caos. Mesmo sem se
referir a
problema da verdadeira origem unitária e pré-histórica da espiritualidade "solar" formativa e
animador do grupo de civilizações indo-germânicas, restringindo-nos apenas ao Ocidente, em
o que já mencionamos, sobre o espírito da civilização mediterrânea
sobre a crise sofrida pelo próprio povo de Israel - sobre a conexão do
forças ativas em tal crise com a qual alteraram a civilização egípcia, seja a dórica, ou
finalmente, em um movimento conjunto, à civilização romana - em tudo isso temos
dados elementos suficientes para justificar a possibilidade de um "anti-semitismo" desprovido
de
preconceitos e espírito partidário, em relação ao que hoje deve ser combatido
nome das tradições mais brilhantes do nosso passado e, ao mesmo tempo, de um futuro melhor
espiritual.

II
O PROBLEMA JUDAICO NO MUNDO CULTURAL

Assim como a força germinativa de uma semente não se manifesta totalmente, mas
quando se quebra e seus elementos passam para a matéria circundante, da mesma forma que o
O judaísmo não teria começado universalmente a manifestar seu poder destrutivo e eticamente
subversivo, mas com sua queda política e com a dispersão no mundo do "povo eleito".
Os judeus nunca teriam diminuído em sua reivindicação messiânica-hegemônica, em sua
instinto de dominação universal estabelecido por estas três máximas bíblicas: "Todas as
riquezas do
a terra deve pertencer a você. "" Todos os povos devem servi-lo. "" Você deve devorar todos os
povos
que o teu Senhor te livrará. "O que vai acontecer é que este instinto tenaz vai ficar camuflado,
vai assumir
forma serpentina, ele se tornará uma atividade oculta e subterrânea. Os caminhos da afirmação
estão fechados
direto, excluindo a possibilidade de vitória por meio de uma luta racial leal, os judeus teriam
criou, através da realização de seu ideal, uma frente interna unitária de engano e traição em
o seio de cada nação.
E dois instrumentos principais teriam sido escolhidos por eles para esse fim: dinheiro e
inteligência. Não por meio de armas, mas por meio de tudo que o poder do ouro por um lado
e por outro, através do que a inteligência pode, no sentido de desintegração espiritual e ética, de
mitos sociais e culturais que promovem a revolta e a subversão de valores e
instituições tradicionais dos povos arianos e, por fim, de tudo o que está vinculado à parte
superior do ser humano, através de tudo isso os judeus desde séculos teriam descido ao campo
da
batalha para conquistar o mundo. O segredo da história política e cultural da última
séculos, especialmente após as revoluções do Terceiro Estado e no contexto de
o demoliberalismo, corresponderia exatamente ao avanço progressivo do judeu enquanto
dominador supranacional do Ocidente.
Essas são, em síntese, as teses fundamentais do anti-semitismo no nível da concepção.
da historia. Assim, especifica-se o objeto deste artigo e o último que o seguirá; desde o
Judaísmo no mundo cultural e depois o Judaísmo no
o mundo socioeconômico corresponde precisamente aos dois instrumentos: inteligência e
dinheiro,
que a suposta conspiração hebraica teria assumido para sua ação internacional.
Algumas observações preliminares. Enquanto no capítulo anterior vimos isso,
definir o que de forma genérica pode ser considerada como antítese em relação ao
elemento “ariano” ao nível da espiritualidade e religiosidade, não se deve falar tanto do
judaísmo,
mas em uma forma mais genérica de semitismo, também tentando não separar o semitismo do
influências das raças aborígenes do sul do Mediterrâneo. Aqui no diferente
As atitudes anti-semitas têm a ver com o judeu como tal. Mas o que acontece é que é fácil
ver que um deslocamento branco ocorre com muita frequência: é voltado contra o
Judeu, enquanto na realidade um questionamento está sendo feito de um conjunto de fenômenos
questões culturais e sociais mais amplas, por isso seria muito prejudicial encaminhá-los apenas
para o
Judeus: embora aqueles "superiores desconhecidos" de quem von fala tenham sido admitidos
Moltke e organizações ocultas, das quais a Maçonaria judaizada seria apenas a maioria
recente e notório. A verdade é que aqui o judeu muitas vezes serve de pretexto, que
Na luta contra o judeu, muitas vezes há uma luta contra as estruturas gerais
característica da civilização moderna em geral, bem como contra o que no mundo
Ancient pode ser considerado uma antecipação de tais estruturas. É neste ponto que estamos
submetidos, se em teses anti-semitas queremos separar um conteúdo claro e coerente de
em vez disso, é simplesmente um revestimento apaixonado e irracional.
De que forma o espírito hebraico teria agido na cultura de povos não judeus no
senso de vingança, ódio e desintegração acima mencionado?
Wolf, que estende sua pesquisa anti-semita aos primeiros tempos, indica aqui três
pontos fundamentais que são: nomadismo, mamonismo (ou materialismo) e
racionalismo.
Com espírito de nômades, de dispersos, de sem pátria, os judeus teriam se espalhado em
povos diferentes, a começar pelos romanos, o vírus da desnacionalização, do universalismo e
internacionalismo do cultura. É uma ação incessante de erosão daquilo que é qualitativo,
diferenciado, determinado
pelos limites de uma tradição e de um sangue. É o que veremos nos últimos tempos
concentrar-se acima de tudo no plano social, na forma de revoluções sociais, ideologia
demomasônica
Judaizando com mitos humanitários-sociais e internacionalistas relativos. De outra forma,
alguns racistas anti-semitas rejeitam que os judeus constituam uma raça: eles constituiriam
simplesmente um "povo" composto de uma mistura étnica caótica (raça do "deserto", raça
Raça "levantina", raça "mediterrânea", raça "oriental"), portanto incapaz desse sentimento
correto e de
aqueles valores superiores que, de acordo com tal ideologia, seriam condicionados pela pureza
do sangue. Hitler afirmou, nessa direção de pensamento, que o que mantém o
Judeus não é tanto uma consciência nacional e racial, mas um interesse comum em prejudicar os
não
Judeus: para que, entregues a si próprios, os judeus devorassem uns aos outros.
Mommsen teve a oportunidade de dizer: "O judeu é essencialmente indiferente ao Estado:
é tão difícil abrir mão de sua característica nacional da mesma forma que está pronto
para cobri-lo com qualquer nacionalidade. Também no mundo antigo, o Judaísmo era um
fermento
ativo do cosmopolitismo e da decomposição nacional. "Conglomerado indomável e indescritível
e sem um país dentro de cada país, o elemento judeu, de acordo com Wolf, constitui assim o
próprio princípio de anti-raça, anti-nação, bem como anti-civilização, não em referência a
para uma civilização particular, mas para qualquer um deles, como uma civilização particular
em
forma nacional.
Segundo elemento de decomposição: racionalismo. De - de acordo com tais escritores de
uma religião em que as relações entre o homem e Deus foram concebidas como uma
regulamentação interessada e quase contratual de perdas e lucros, o germe racionalista judaico
teria dado frutos ao longo da história em uma direção despersonalizante e mecanicista,
anti-racista, anti-qualitativo: ação convergente com a mesma realizada pelo internacionalismo
até levar ao Iluminismo e ao verdadeiro racionalismo da era moderna. Segundo ele
O modelo hebraico era considerado capaz de calcular tudo e regulá-lo com a razão humana.
Com o intelecto
homens calculistas construíram um estado, vida jurídica e econômica que era suposto
"de acordo com a natureza e a razão", o que deve se aplicar a todos e dominar em todos os
lugares e em todos os momentos do
ruínas de toda articulação étnica, nacional e tradicional. A coroação mais significativa
de acordo com esta direção é a religião natural e racionalista típica da ideologia universalista
Enciclopédico maçônico, no centro do qual está precisamente o simbolismo estritamente
Hebraico do Templo de Salomão, Grão-Mestre da Ordem.
O terceiro elemento - materialismo - tem dois aspectos principais: mammonismo e
o práticoismo, por um lado, e por outro, tudo o que existe na cultura, literatura, arte e
A ciência moderna, pela obra dos judeus, falsifica, irônica, mostra tudo como ilusório ou injusto
aquilo que para nós tinha um valor ideal, ao invés destacando-se como uma realidade única
tudo o que é inferior, sensual, de natureza animal (Max Wundt). Sujo,
abalar qualquer apoio e certeza, instilar uma sensação de angústia espiritual que
Favorece o abandono às forças inferiores e que no final abre o caminho para o jogo oculto do
judeu:
Essa seria a tática da conspiração semítica nesse campo.
Mammonismo: a divinificação do dinheiro e da riqueza, a transformação de
Templo em banco, de acordo com o preceito bíblico: “Teu Deus te quer rico: emprestarás
dinheiro a muitos
cidades, mas você não vai pedir emprestado de nenhuma "seria uma característica hebraica,
agente em
história, como causa primeira, do colapso das tradições ocidentais no
o materialismo moderno, até a onipotência de uma economia sem alma e das finanças sem país.
E se nessa base a glorificação do Protestante Puritano de sucesso e
lucro, o espírito capitalista em geral, o pregador-empresário, o empresário e o
usurário com o nome de Deus nos lábios, ideologia humanitária e pacifista a serviço de
uma práxis materialista, e assim por diante (Halfeld), certamente adquire um fundamento
A afirmação de Sombart de que a América é, em todas as suas partes, um país estruturalmente
Hebraico e que o americanismo "é apenas destilado espírito hebraico", ou o de Günther que
os portadores e difusores do assim chamado espírito moderno são principalmente judeus; ou
finalmente,
Wolf é que a conexão mais estrita entre anglo-saxões e maçons sob o signo hebraico é o
chave para a história ocidental dos últimos séculos.
E assim como o judeu Karl Marx (cujo nome original era Mardochai), a seguir
esta perspectiva, ele se esforçou para demonstrar que o que é verdadeiramente real na história e
nos destinos das civilizações é apenas o
dinheiro e determinismo econômico, deixando toda idealidade e espiritualidade como um vazio
"superestrutura" (evangelho culminante na ideologia soviética emergiu da revolução
Bolchevique, cujos principais líderes, com exceção de Lenin, também foram judeus), do mesmo
uma ação análoga da inteligência no sentido de degradação materialista, de
redução do superior ao inferior ou da turbulenta revolta do segundo contra o
Em primeiro lugar, é vislumbrado como uma característica comum nas mais variadas
manifestações do espírito
Hebraico na cultura moderna. Os judeus eram Heine e Börne com sua ironia corrosiva. Judeu
era Freud (e
com ele os principais expoentes de sua escola "psicanalítica"), defensor do primado do
as forças obscuras da libido e do inconsciente psíquico, acima de tudo que é a vida consciente e
auto-responsável, redutor de todas as formas espirituais à "sublimação" ou "transposição" dos
instintos
sexual. Um judeu foi Bergson que, em nenhuma direção diferente, promoveu um ataque contra
do intelecto e contra a validade de seus princípios explicativos em nome da religião do
"vida" e o irracional. Judeu era Nordau, empenhado em reduzir a civilização à convenção e
mentir, da mesma forma que o judeu Lombroso entre nós tem
estabelecer equações sinistras entre gênio, epilepsia e delinquência. Judeus são em grande parte
-a
começando com Reinach e Durkheim - os promotores dessas interpretações modernas
“sociológico”, “naturalista” e “ancestral” das religiões, que cada vez mais escurecem o
conteúdo superior, metafísico e transcendente. Judeu é Einstein que, após ter se dissolvido, com
o
princípio da relatividade generalizada, toda certeza da filosofia anterior, deixa apenas o
"invariáveis" de um mundo matemático sem alma, separado de qualquer intuição sensível e
qualquer ponto de referência. Judeu é Samenhof, o inventor da "língua internacional", o
Esperanto, uma tentativa de nivelar as diferentes tradições linguísticas no mesmo plano. sim
Ricardo Wagner já em 1850 havia denunciado o perigo judeu na música, um papel importante
tem o espírito judaico no desenvolvimento do ironismo operístico (do judeu Offenbach e do
Sullivan), então no desenvolvimento da música atonal (o Schomberg judeu) e da música
rítmica-orgiástica
(o judeu Strawinsky), finalmente o negro americano sincopado, que por
muitos anti-semitas racistas introduziriam um elemento barbaramente desintegrando-se da alma
moderna e que teria precisamente judeus entre seus principais
compositores e até músicos de jazz. Mais uma vez, é em grande parte devido a elementos
hebraicos
aquela literatura moderna e aquele teatro em que a sensação é o fator predominante: no
qual a obsessão por eros com suas múltiplas complicações e, em geral, tudo que
fundo do homem se esconde como intolerância aos costumes, morbidez, instinto, é
passa a ser o núcleo central, unindo processos tendenciosos contra alegadas injustiças
social, apontando para a corrosão das certezas éticas tradicionais (Wassermann, Döblin,
etc.). Além disso, os anti-semitas acreditam que podem descobrir influências hebraicas notáveis
no desenvolvimento do
neonaturismo e nos desvios nas modalidades puramente materialistas do esporte; em uma práxis
médico entoado também de forma materialista, especialmente no domínio sexual; em obras que,
com o
desculpa de serem científicos e técnicos, eles sempre destacam os aspectos inferiores da história
e dos costumes; enfim, na banalidade sufocante e na padronização imposta ao
mundo pela cinematografia americana, quase inteiramente dominado por judeus (um certo
O controle judaico parece se estender às casas Paramount, Metro-Goldwin, United-Artistes e
Universal
Imagens, Fox-Film). Formulando as coisas dessa forma, é evidente que se chega a pensar
precisamente que o desenvolvimento da cultura mundial nos últimos tempos, se não for nada
menos que um fenômeno hebraico, apesar disso, é algo que não pode ser concebido sem
um influxo hebraico muito maior hoje do que nos séculos anteriores.
Mas neste ponto é formulado o problema que já mencionamos no início e que
caso contrário, será apresentado novamente quando se tratar do judaísmo no nível econômico e
social: é
dizem que é uma questão de ver até que ponto o judeu pode ser seriamente considerado como a
causa
fator determinante e como elemento necessário e suficiente para explicar todos os movimentos
negativos indicados acima e em que medida o judeu aparece, em vez disso, apenas como um
dos
forças em ação em um fenômeno extremamente vasto, ao qual é impossível referir-se a simples
relações raciais.
Referindo-se aos três aspectos já apontados, no que se refere ao fenômeno internacionalista, o
em si certamente transcende o que pode ser sensatamente atribuído a cargo do
influência do povo judeu,
originalmente nômade, mais tarde se dispersou e se transformou em uma espécie de estado
internacional
divulgados em cada estado. Mesmo querendo nos sustentar a qualquer custo em nível étnico,
como
causa de tal fenômeno, mais se pode atribuir à mistura de raças em geral, que sem
No entanto, isso se traduz no que De Gobineau e Chamberlain chamaram de "caos étnico"
apenas no
momentos históricos em que toda força superior espiritualmente organizada deixa de ser
Presente. Ao mesmo tempo, devemos lembrar o que dissemos no capítulo anterior sobre
da confusão entre universal e internacional, uma vez que também neste aspecto é
muito propenso a considerar como hebraico e deletério não apenas o internacional, mas também
forma genérica, a tudo que possa constituir um princípio superior a um princípio simples e
limitado
particularismo nacional-racista. Que no campo da cultura e da literatura, no imediato
pós-guerra e, em certa medida, também hoje, a tendência internacionalista no mau sentido
coletados do judaísmo boa parte de seus expoentes é, entretanto, um fato, e neste
Na medida em que uma atitude genérica de anti-semitismo teria sua justificativa. Mas também
seria
ingênuo ignorar que o internacionalismo é um efeito deletério, da mesma forma que fatal,
da própria estrutura da civilização e da vida moderna, não sendo simplesmente um
influência étnica.
Isso nos traz de volta ao segundo ponto. São fenômenos de racionalismo e cálculo
meramente hebraico? Quem quisesse responder sim, também se veria obrigado a
acho que os primeiros movimentos anti-tradicionalistas, críticos, anti-religiosos e "científicos"
da antiga civilização grega, eles teriam sido propiciados ou iniciados por judeus; que Sócrates
era
Judeu, e que os judeus não eram apenas nominalistas medievais, mas também Descartes,
Galileo, Bacon e assim por diante. Na verdade, se quisermos caracterizar
analogicamente como "semítico" ou "hebraico" à atitude que coloca medição e cálculo
direcionado
em direção ao domínio da matéria como ideal, em vez de contemplação e consideração de
tudo nas coisas é qualitativo e irredutível a números e leis matemáticas sem alma, certo
deveríamos talvez chamar todo racionalismo cientificista e todos
método experimental que deu origem ao mundo moderno da técnica e do mesmo
indústria? Tanto quanto a paixão pelo número sem vida e pela razão abstrata é um
característica dos semitas, e dos judeus em todos campos foi pintado como aquele que calcula e
conta - também é claro que em tal
campo, pode-se até falar de um espírito hebraico em desintegração por meio do racionalismo e
do cálculo,
mesmo um mundo feito de máquinas, de coisas, de dinheiro mais do que de pessoas, de
tradições, de
pátrias - só é possível usar este termo "hebraico" em um sentido analógico, embora sem uma
obrigatoriedade
referência à raça. De que outra forma alguém poderia identificar seriamente o Judaísmo e o
Americanismo? Dentro
o processo concreto de desenvolvimento da civilização moderna, o judeu pode ser considerado
como
uma força operacional de acordo com outras na construção da decadência "civilizada"
racionalista moderno, cientista e mecanicista, mas não como a única causa da disseminação
perspectiva. Acreditar nisso seria realmente estúpido. A verdade é que você se ama mais
luta contra forças personificadas, não contra princípios abstratos ou contra
fenômenos gerais demais para serem atacados de maneira prática. Então nós temos
dirigido contra o judeu na medida em que ele parecia se recompor, de certa forma
característica, que no entanto é difundida em esferas muito mais amplas, mesmo entre
as nações que permaneceram mais imunes à infiltração hebraica. E nós para
o resto já mencionamos que Rosenberg e Chamberlain, para lutar contra o
Sobrenaturalismo católico, é precisamente para instrumentos já utilizados mutatis mutandis pelo
polêmica maçônica e demoliberal secular que eles usam; nem fazem tais defensores do
puro arianismo de fazer um casamento muito híbrido entre a ideia racista e a exaltação do
mundo
técnica e ciência "europeia", que se baseia precisamente no cálculo, no número e
no intelecto abstrato.
Onde a tese anti-semita parece ter um maior direito de existir é no
plano socioeconômico, para a efetiva gênese do capitalismo e de sua oposição
dialética, também pervertida, marxismo: mas trataremos disso no próximo capítulo.
Por tudo o que é propriamente arte, pensamento, literatura, é irrefutável que muitos
produções dos judeus manifestam a característica comum de um efeito dissolvente, de um
Schadenfreude, de um instinto de rebaixar, sujar e rebaixar tudo o que é considerado
Altivo e nobre, e de libertar ao mesmo tempo sombrio, instintivo, sexual,
pré-pessoal. Os nomes que os anti-semitas reuniram em um único conjunto significativos e
sempre capazes de ser enriquecidos, eles são de fato um fato. Mas aqui eu sei
levanta um outro problema fundamental que também pode se aplicar a outros aspectos da
eventual ação judaica confirmada: em que medida podemos reconhecer um
intenção e um plano como base e princípio gerador de tal ação? Temos que ver
com uma substância que manifesta uma ação negativa por sua própria natureza, ou seja, de
forma não intencional
propriamente, da mesma forma que é próprio disparar para queimar, ou então tem um
fundamento real a hipótese de uma espécie de conspiração do povo judeu determinado a
promover
ocultamente um trabalho espiritualmente destrutivo como uma premissa para a realização de
seus fins de
vingança e domínio universal?
Acreditamos que a primeira alternativa é a mais plausível. A propósito, se nós
olhamos apenas para os efeitos do judaísmo nos últimos tempos, destacou
pelos anti-semitas, somos frequentemente apresentados com a ideia de que tudo procede como
se o segundo
hipótese está correta, como se houvesse de fato uma inteligência - uma inteligência,
vamos colocar assim, "demoníaco" - no conjunto de tais efeitos, não importa o quão dispersos
eles estejam
encontrar no espaço e no tempo e na variedade de civilizações e formas
exteriores. Mas se geralmente considerarmos tudo o que pode ser usado como
negativo e como uma queda ante os ideais de uma espiritualidade e de uma civilização de tipo
"ariana"
(termo ao qual nas páginas anteriores demos um significado não racial, mas tipológico), então
uma realidade muito mais complexa nos aparece, e a ideia que nos aparece é talvez
ainda a de um plano, porém tal que nele o elemento hebraico, e em geral semítico, tem
apenas um papel singular, não irrelevante (especialmente se você olhar para as relações que o
semitismo tem é
com o Cristianismo, seja com o Protestantismo, seja com o Ocidente capitalista e maçônico),
mas que, no entanto, é sempre algo singular e provavelmente apenas instrumental. Dentro
outras palavras, longe de se referir ao povo judeu a direção consciente de um plano mundial
como
De acordo com um mito anti-semita excessivamente fantasioso, tendemos a ver, de certa forma
Instinto hebraico de humilhar, degradar e dissolver, forçosamente que às vezes
a história tem sido usada para a realização de um enredo muito mais vasto, cujas últimas linhas,
em nossa opinião, eles recuam ainda mais além dos eventos aparentes, bem como do plano onde
as energias estão em jogo
simplesmente étnico.
Portanto, para concluir, no campo da cultura não acreditamos que o anti-semitismo
pode simplesmente ser sinônimo da defesa tradicional de nossa civilização: embora isso seja
possível
em maior medida no plano do espírito, ou seja, da religiosidade e das concepções
generais do mundo. Caso contrário, confundindo o todo com a parte, você perderá de vista
aquilo
que no todo, assim como na parte, deve ser atacado. Nas artes, nas disciplinas científicas e
especulativo, na ética, na literatura, no teatro, o anti-semitismo pode ter o direito apenas
como uma fase de uma luta maior, de forma que não poderia ser justificada em
forma geral, mas apenas em casos particulares, dando ao mito do judeu onipotente, através do
duas armas de ouro e inteligência desintegradora, apenas o valor da chamada "hipótese de
trabalho ": daquelas hipóteses que, mesmo que não sejam totalmente verdadeiras, são úteis
coordenar os fatos e orientar-se diante do todo. O anti-semitismo, portanto, não será capaz de
descobrir
a não ser como um momento de atitude totalizante, capaz de se definir, sem
contar unilateralmente com a referência racial, chegando, em qualquer caso, à questão da raça e
reconhecendo nele elementos que podem facilitar uma investigação geral, mas não
começando disso aqui no fundo, muito mais atenção deve ser dada do que o que é
habitualmente refere-se ao reconhecimento feito pelos próprios racistas com base na
generalização das chamadas leis de Mendel (as leis que regulam a herança), e portanto
tanto: que pela força das cruzes, a permanência e a independência da herança é
é possível que, por exemplo, uma alma anti-nórdica esteja alojada em um corpo racialmente
nórdico, e
vice-versa. Mais uma vez, você deve começar do início; da antítese ideal, como um guia
para a definição ou integração de todas as antíteses subseqüentes e subordinadas.
E, a este respeito, trata-se de referir-se essencialmente ao ideal de uma civilização.
diferenciada, que deve ser universalmente integrada. Que em face da dissolução internacional
contrastar o culto da personalidade e qualidade, contra a iluminação secular e
concepção de mundo entendida como número e quantidade, os valores do antigo ethos
aristocrático e heróico dos antigos indo-europeus, sustentando que estilo, que chamava os
antigos chefes escandinavos de "inimigos do ouro". Aquilo na frente de
valores práticos, mercantilistas e socializantes, contrastam as expressões de uma nova firmeza
fundada no elemento olímpico - isto é, calmo, claro e dominador de cima - do ser humano antes
as contaminações de uma arte, uma psicologia e uma literatura que, como a atual, e sobre
tudo que se originou de elementos hebraicos, é tão obcecado pelo erótico, pelo irracional,
por causa da natureza promíscua, quase patológica e pré-pessoal da natureza humana. É então
como verdadeiros alvos seriam totalmente atacados, o que inclui amplamente aqueles
que o anti-semitismo nunca pode ser proposto.
III
O PROBLEMA JUDAICO NO MUNDO ECONÔMICO-SOCIAL.

No primeiro capítulo, tratamos do semitismo no mundo religioso e espiritual:

colocando o judaísmo em relação a outras civilizações de origem semítica, estudando o
personagens que diferenciam esta civilização, no que se refere ao conceito de divino e à atitude
antes do mesmo, do qual é próprio das raças de origem indoeuropea ("ária"). Deste modo
viemos para justificar uma atitude anti-semita e, de uma forma derivada, anti-hebraica no
espiritual: principalmente no que diz respeito às formas que a religiosidade tem assumido
Hebraico com profetismo, após o colapso político do "povo eleito". No segundo capítulo
Temos lidado com o Judaísmo (visto que aqui é precisamente o Judaísmo e não o Semitismo em
geral que devemos referir) no mundo cultural e justificamos as teses
apenas parcialmente anti-hebraico: embora reconhecendo a ação negativa que o elemento judeu,
difundido nos tecidos das diferentes civilizações nacionais não hebraicas, muitas vezes
exercida, seja como uma "inteligência" desintegradora e aviltante, seja como um germe de
racionalismo, de
materialismo e internacionalismo. Achamos a tese altamente discutível
anti-semita, segundo o qual essa ação seria de acordo com um plano pré-determinado, com um
verdadeiro e
própria conspiração de ódio, em vez de ser o efeito natural de certos aspectos predominantes do
personagem
inato do judeu. Se em relação ao declínio da civilização nos últimos tempos devemos falar
de um plano, vimos que deve ser concebido de tal forma que o elemento judaico figura
no mesmo apenas como um instrumento de "influências" que têm seu verdadeiro centro em um
uma esfera muito diferente daquela simplesmente condicionada pelas "almas" das raças.
Essa é a conclusão a que chegaremos também neste capítulo, no qual
Propomos examinar as razões do anti-semitismo no campo político e econômico. Aqui
aparecem essencialmente duas correntes, extremista e generalizada, uma, nacionalista e
personagem essencialmente prático o outro.
Pode-se dizer que o primeiro tem como centro os famosos Protocolos dos Antigos
Sábios de Sião. Muito se tem discutido sobre a autenticidade deste documento, que
teria sido sequestrado dos arquivos de uma loja secreta, uma espécie de quartel-general do
judaísmo internacional, e divulgado de forma abusiva por alguém que, justamente por isso, teria
sido
assassinado por emissários judeus. Mas Preziosi, que editou esse documento em italiano,
Tem sido quem tem enfatizado que esta questão da autenticidade é, no fundo, secundária, por
causa do
seguinte razão: que tal documento, publicado antes da Primeira Guerra Mundial, traça um plano
A realização de que a última história nos mostra com evidências às vezes impressionantes. A)
Sim
Bem, mesmo que o documento fosse falso, mesmo que não existisse de forma metódica e
organizada
a conspiração de que ele mesmo fala, o fato é que é como se o mesmo
tinha realmente existido, de modo que o conceito de tal conspiração é provavelmente válido
como
uma "hipótese de trabalho" capaz de recolher, de acordo com um sentido unitário, fenômenos,
eventos e movimentos sociais diferentes entre si, mas convergentes. Preziosi
em sua edição, ele também compilou diferentes documentos que realmente reforçam tais
ponto de vista.
O plano dos Protocolos é o já indicado no capítulo anterior: a vontade de dominar
Israel, que quer se tornar o dono do mundo cristão, tenaz na persuasão de ser o povo
chamado por Deus para isso. Exceto que o assunto é dado aqui em termos predominantemente
políticos e políticos.
econômico. O obstáculo encontrado pelos judeus teria sido essencialmente tudo o que fez o
O Ocidente é um bloco de sociedades nacionais diferenciadas, monárquicas e tradicionais. eu
sei
Eu estava, portanto, tentando destruir tudo isso como uma prioridade, mas não diretamente -
porque isso teria
resultado impossível para os judeus - mas indiretamente: propagando ideologias que propiciam
a revolução
socialmente, tentando, tendenciosamente, destacar os aspectos negativos, os abusos e os
injustiças dos antigos regimes, espalhando o germe de um espírito crítico e esclarecido dirigido
corromper o fundamento ético íntimo das antigas hierarquias, fomentando para esse fim o
materialismo, individualismo, redução de todos os juros ao meramente econômico, ao dinheiro.
A ação prática mais direta é alimentar e sustentar as lutas de classes,
revoluções e até guerras A Europa se desagregou desta forma, governando nela os ídolos do
liberalismo anárquico e
ouro, a barragem tradicional capaz de criar resistência aos judeus é rompida e o
ofensiva, a ascensão ao poder por parte de Israel. Pessoas reduzidas a não acreditar em mais
nada
diferente do ouro, não obedecer a outros que não os expoentes da cultura crítico-racionalista
e da "opinião pública", para o judeu não se tratava de outra coisa senão de se tornar
dono de tais instrumentos, isto é, da imprensa, das finanças e do profissionalismo intelectual.
Com isso, os fios comuns da sociedade moderna teriam passado invisivelmente para o
mãos de Israel. Nações, governos, parlamentos, trustes, etc., mesmo sem saber, tornam-se
seus instrumentos. Resta liderar, com táticas cautelosas, as cidades, mas acima de tudo
seus estratos inferiores, a tal estado de exasperação e desconforto, a fim de produzir o último
colapso. Então Israel aparecerá na luz como um soberano universal, anunciador da verdade e
justiça perante os povos reduzidos ao papel de massas sem personalidade, sem liberdade, sem
tradição
ter.
Este é em síntese o plano contido nos Protocolos. Que, a este respeito,
exerceu uma enorme influência no anti-semitismo, uma influência que em muitos aspectos tem
O próprio Hitler. Vamos ver até que ponto tal postura contém elementos
correspondendo na verdade à realidade.
A primeira coisa a reconhecer é que o curso da história social e política do
A Europa moderna parece responder de forma eficaz aos objetivos fixados pela
Protocolos: colapso das antigas constituições monárquico-aristocráticas, iluminismo
revolucionário, direito natural, advento da burguesia liberal-democrática, oligarquia do
capitalismo e a onipotência da economia, finalmente o marxismo e - após o colapso do
guerra mundial - bolchevismo. Mas o problema aqui também é: até que ponto pode
consideram os acólitos dos judeus como elementos dirigentes ou facilitadores de tais
fenômenos?
É natural que quem, como Moltke, acredita em "Superiores Desconhecidos", referindo-se ao seu
Era uma vez um chefe chamado "Príncipe da Escravatura", que não seria apenas obedecido
pelos
núcleos importantes do judaísmo espalhados por todo o mundo, mas que por sua vez atuariam
através
Elementos judaizantes e até não judeus; é natural que quem acredita nisso tenha sempre uma
forma de ver o judeu em todos os lugares, pois a esse respeito ele voltaria a um
terreno no qual nenhuma investigação positiva pode ser decisiva.
No entanto, alguns pontos podem ser estabelecidos. Certamente existe uma relação entre
a tradição hebraica e a Maçonaria. Em 1848, o maçom von Knigge teve a oportunidade de
escrever: "O
Os judeus reconheceram que a Maçonaria era um meio de fundar firmemente seu império
secreto. "
Um julgamento geral sobre a Maçonaria deve levar em consideração vários
elementos Parece que inicialmente, antes da Revolução Francesa, a Maçonaria estava prestes
toda uma organização iniciática, não privada de relação com o Rosacrucianismo, portanto com
tradições espirituais que basicamente se referem aos melhores da Idade Média (Templários,
Fiéis da
Amor, etc.). É em um segundo momento que a Maçonaria assume os personagens militantes e
os
tendências conhecidas por todos, dentro de uma verdadeira e adequada deformação daquelas
elementos recolhidos por ela a partir das tradições espirituais acima mencionadas: para os quais,
por exemplo,
de uma atitude supercatólica (como poderia ser, supomos, o Templário), ele foi para um
anticatólico e, no final, secular e de caráter esclarecido. Neste segundo período é bem possível
que o
A Maçonaria foi governada por fortes influências hebraicas. Mas ao mesmo tempo, mesmo que
não seja
notória em toda a sua abrangência, é inegável o papel que a Maçonaria teve na preparação
teórica.
e, segundo alguns, também na prática, da Revolução Francesa, o primeiro germe de todos
sucessivas subversões anti-tradicionais na Europa.
Um segundo ponto: o marxismo e o socialismo em geral são criaturas diretas de
Judeus e de espírito judaico, e os judeus também são os principais pais e apóstolos da sociedade
democracia internacional. Eles são de fato judeus, acima de tudo, Karl Marx (Mordachai), então
Lasalle
(Wolfson), Rosa de Luxembourg, Landauer, Kautsky, Singer, Elsen, Bernstein, Trotsky. O
o liberalismo, ao aderir à democracia, torna-se judaizado, e este casamento entre o liberalismo e
A democracia novamente tem seus expoentes em judeus, como Riesley, Jakoley e
Simson. A ação deletéria de tais ideologias é continuada nas doutrinas pacifistas, incluindo
como aqueles que tendem a paz a qualquer preço, sem levar em conta que pode ser mais
prejudicial
do que uma guerra de defesa ou conquista; que tornam ridículo o ideal de uma morte heróica
pela pátria; que colocava como objetivo mais elevado e superior o valor da fraternidade
universal com o
subordinação completa de todos os interesses nacionais e raciais ao interesse abstrato do
"humanidade" (Miller). Mas essa ideologia pacifista, por sua vez, tem conexões estreitas com o
A Maçonaria judaizada e, no fundo, a Liga das Nações reflete exatamente seu espírito.
O judeu Klee teve a oportunidade de escrever estas palavras significativas: "A Sociedade dos
Nações não é tanto uma criação de Wilson quanto uma obra de arte do Judaísmo, da qual
podemos nos considerar orgulhosos.
A ideia de uma Liga das Nações remonta aos grandes profetas de Israel, ao seu
concepção de um mundo cheio de amor por cada ser humano. Assim, o conceito de uma
Sociedade de
as Nações são uma herança hebraica autêntica. "Naturalmente, aqui devemos deixar de lado o
Aspecto hipocritamente humanitário da Instituição de Genebra: os eventos mais recentes
eles podem preferir oferecer material precioso anti-semitas para descobrir que o que eles
Em última análise, o verdadeiro guia para a Liga das Nações é precisamente essa oligarquia
capitalistas de fundo ideológico demoliberal em que prevêem o maior instrumento de
domínio do Judaísmo.
É essencial, na forma extremista de anti-semitismo, que consideramos aqui, o
ideia que a ação judaica assumiria, de acordo com os casos e os lugares, agora um e agora
outra forma, formas que aparentemente podem até ser opostas, mas que, no entanto,
eles procediam de uma única intenção e seriam ordenados para a realização do mesmo fim.
Então o
A ação judaica se desenvolveria agora através do pacifismo, agora através do militarismo: agora
através
através do capitalismo, agora através do marxismo. Franck escreve por exemplo: "A doutrina
O marxista não corresponde à realidade, mas ao espírito e necessidade do judaísmo, que não
considera apenas problemas de materialidade e dinheiro e ri de qualquer ideal e qualquer
"superestrutura" espiritual. É uma força niveladora lançada contra todo o valor da corrida.
e de sangue. "Quanto às formas subvertidas do Judaísmo, alguns fatos são
verdade, e é que uma influência hebraica acompanhou quase todas as revoluções modernas.
Os maçons judeus são Crémieux e Gambetta, em conexão com a Revolução Francesa de 1848:
o
herói dos revolucionários espanhóis foi o judeu Ferrer e outros judeus apareceram na linha de
frente
na revolução portuguesa de 1907 e 1910. O Os jovens turcos eram em grande parte judeus, e a
Maçonaria judaica desempenhou um papel inegável na
A revolução russa de 1905 e depois a própria revolução bolchevique: com exceção de Lenin,
todos
os líderes mais notórios da revolução bolchevique de outubro, começando com Trotsky, eram
judeus e
O bolchevismo também manteve sucessivamente relações obscuras com as finanças judaico-
maçônicas
internacional. Nas revoluções austríaca e magiar, na revolução alemã de 1918 e na
sucessivos regime social-democrata alemão, os elementos judeus voltaram a
cena, e assim por diante.
Portanto: ação concordante de revoltas antimonárquicas e antitradicionais por um
lado, de outro, do nivelamento internacionalista, pacifista ou social-democrata. Alguns anti-
semitas
vão tão longe a ponto de sustentar a ideia de que a mesma guerra mundial, terminou com o
colapso do
Estados europeus que mais conservaram a velha constituição imperial-aristocrática,
teria obedecido amplamente às conspirações do judaísmo e, em qualquer caso, teria sido
financiado predominantemente por bancos judeus britânicos e americanos e, de fato, esses
As palavras de um judeu, Ludwig, são extremamente significativas: "O colapso desses três
poderes
(Rússia czarista, Alemanha monárquica e Áustria católica) em suas formas antigas, significa um
facilitação essencial para diretrizes da política hebraica. A guerra foi feita para
impor à Europa Central formas políticas modernas (isto é, demoliberais), como aquelas
governou em torno dele ... Os defensores de uma paz separada (com a Rússia) poderiam ter
salvar o czar e o Kaiser enquanto preserva para nós uma Europa insuportável. "Hitler vai ainda
mais longe
longe: ele acredita que os judeus, reconhecendo o valor fundamental da raça e do sangue, em
ambas as forças criativas de verdadeiras civilizações, entregaram-se a um trabalho sistemático
de
contaminação biológica das raças para dispersar definitivamente os últimos veneros
sangue puro. Até mesmo o envio de tropas negras para a área do Reno é considerado por Hitler
como
parte deste plano: o sadismo hereditário do inimigo do povo germânico (França)
teria associado aqui com a vontade de contaminação do judeu, que teria reconhecido
Alemanha como seu maior obstáculo à sua expansão.
Nas páginas anteriores já mencionamos o que é real na ideia de
a conquista do. poder econômico pelo Judaica: a disseminação do liberalismo e da democracia,
a remoção de resíduos tradicionalistas,
seriam simplesmente meios para promover tal conquista. Independentemente da questão racial,
um tem
enfim aqui de uma forma natural uma verdade: naturalismo e democracia são puros
mitos: o que é feito por meio deles é a passagem do poder das mãos dos antigos
aristocracias às das oligarquias capitalistas da indústria e das altas finanças. Nas posições de
poder da indústria e das altas finanças internacionais o elemento hebraico é encontrado
amplamente representado. Isso é tudo o que pode ser dito de um ponto de vista
rigorosamente positivo. O próprio Marx escreveu estas palavras: "Qual é o princípio prático de
Judaísmo? A tendência prática, a própria utilidade. Qual é o seu deus da terra? Dinheiro. O
judeu
Ele se emancipou de uma forma hebraica não apenas na medida em que se apropria do poder do
dinheiro,
mas também na medida em que através dele o dinheiro se tornou uma potência mundial e o
O espírito prático hebraico tornou-se o espírito prático dos povos cristãos.
Os judeus foram emancipados assim que os cristãos se tornaram judeus. O Deus
dos judeus tornou-se mundano e tornou-se o deus da terra. O comércio é o
verdadeiro deus dos judeus. "Esta observação é extremamente interessante, uma vez que com o
A necessidade de superar o aspecto estritamente racista do anti-semitismo é vista em si. Sim,
como infelizmente é verdade, o mundo cristão, passando para a religião de interesse prático,
do lucro, do tráfico de ouro e do empréstimo a juros, foi judaizado, o que é
deve realmente combater não é tanto o próprio judeu, mas uma forma de mentira
que, se quiser, pode ser chamado analogicamente de "hebraico", mas não por
isso não está mais presente, mesmo onde não seria possível encontrar uma gota
de sangue semita. E nesse sentido, a dúvida já formulada no anterior
artigos, isto é, enquanto apontam por conveniência ou interesses empíricos contra
do judeu, o verdadeiro objetivo que não é tocado em vez disso é um aspecto fundamental
típico da própria sociedade moderna. Além disso, a alternativa já formulada sobre se é um
O instinto hebraico, ou de plano hebraico, reaparece em relação ao judaísmo em
campo político e social, e parece-nos que também aqui isso deve ser resolvido em no mesmo
sentido: a hipótese mais plausível é que a ação do elemento hebraico em todos
fenômenos reais descritos acima são mais instintivos e quase involuntários, portanto, dispersos,
em vez
aquela ordenada por uma ideia unitária e segundo um plano e uma técnica astuta e
predeterminada.
Passemos agora à segunda forma de anti-semitismo, a de natureza concreta e prática.
É essencialmente baseado em bases nacionalistas e racistas, sem se preocupar mais com
horizontes elevados. O ponto de partida é este: embora não haja conspiração transcendente,
existe
mudou um sentimento de solidariedade entre os judeus espalhados em todos os diferentes
estados,
sua unidade existe em sua própria moralidade, oposta àquela de outras raças; há uma práxis
hebraica de
mentiras, astúcia, hipocrisia, exploração, uma capacidade de escalar gradualmente todos os
postos de comando. Os pontos de acusação são aqui indicados em diferentes máximas do
Talmud segundo o qual "apenas os judeus podem ser chamados de homens, os não judeus não
são
homens, mas animais. "Nessa base, o judeu teria o direito de explorar, por meio do
engano, o não-judeu; o adultério cometido pelo judeu com um não judeu não seria tal e qualquer
outro
o abuso ético não constituiria pecado; seria declarado que "a herança e propriedade de não
judeus
deve ser considerada sem dono e quem chega primeiro tem direito sobre ela ”;
Os judeus podem ajudar uns aos outros para enganar e explorar o não-judeu, desde que mais
tarde dividam o
ganho; Se eles pegaram dinheiro emprestado de um não-judeu e ele morre, eles podem se
apropriar dele, dado
que ninguém saberá; finalmente, é dever da raça hebraica emprestar dinheiro, mas não
nunca peça emprestado a ninguém. Fritsch, em seu livro Handbuch der Judenfrage, extraiu tais
princípios exatos de um conjunto de textos hebraicos. Estas são máximas secretas - ele diz - que
dão
para a comunidade hebraica os personagens não de uma comunidade religiosa, mas de uma
conspiração social: e
os estados "arianos", por ignorá-los e não se defenderem, inconsideradamente dando aos judeus
o
Os mesmos direitos, quase como se seguissem a mesma moralidade, são virtualmente colocados
em um
condição de inferioridade, sendo reduzido, muitas vezes sem se dar conta, sob a
mãos de uma raça estrangeira, internacional e anti-nacional.
Desse modo, duas questões são formuladas, uma de ética, outra de política social.
Sobre o primeiro ponto, diz-se: não pode haver relação entre nós e uma raça privada de um
senso de honra e lealdade e agindo com esses dois
principais forças: engano e dinheiro. O conceito social e "ariano" deve
aproximadamente formulado desta forma: "O homem sincero e justo coloca seu orgulho em
merecem o direito à existência por meio de uma atividade produtiva leal. Ele prefere morrer
antes
do que ganhar vantagem por meio de ações que o desonram. A ideia rigorosa de honra e um
A justiça incondicional perante outros homens constitui o pressuposto de toda vida heróica e é
é resguardado pelo sentimento mais profundo da alma: pelo sentimento de desgraça.
Um povo que renuncia ao sentimento de honra e desonra é indigno do qualificador humano:
pertence à subumanidade. "É, portanto, um absurdo, conclui-se, exigir uma paridade de leis
para judeus e "arianos".
Medidas preventivas e defensivas são impostas. Dê "liberdade" aos judeus - por causa de tal
premissas - significaria dar liberdade ao diabo. E é por isso que a ideologia liberal e
Democrático é, pour cause, tão caro aos judeus: é aquele que melhor promove o seu jogo.
Em segundo lugar, verifica-se praticamente que, especialmente nos países germânicos, os
judeus
Eles escalaram não apenas lugares muito importantes nas altas finanças, no mercado de ações,
nos instrumentos de
formação pública (imprensa, bem como rádio e cinema), mas também em quase todas as
profissões
intelectuais, especialmente na área jurídica e na medicina, na crítica jornalística, etc. E não sei
Trata-se aqui de opiniões, mas com dados estatísticos positivos. Em algumas cidades alemãs, o
O percentual hebraico nessas profissões chegava a 80%, não sobrando nem 20%.
nas mãos de verdadeiros alemães, enquanto nas outras ocupações sociais um tinha
exatamente o oposto, nem mesmo figurando nos 5 ou 7% dos judeus como trabalhadores ou
simples
artesãos. Em Viena, ainda hoje as estatísticas revelam aproximadamente a mesma proporção.
Com base nisso, o anti-semitismo levanta uma acusação de exploração social: o judeu não faz,
não
produz, mas especula e comercializa sobre o que outros fazem, sobre o trabalho de outros e,
portanto,
caminho é enriquecido e comanda: ele aponta diretamente para as superestruturas intelectuais
do
sociedade e deixar as formas inferiores de trabalho para os outros.
Como é do conhecimento de todos, o Nacional-Socialismo tomou iniciativas específicas para
poder
pôr fim a tal estado de coisas. Com as novas leis, os judeus são marginalizados de
qualquer cobrança de verdade directiva no Estado germânico, e é feita de forma a tornar a vida
impossível
também em qualquer ramo da atividade privada e profissional. São medidas contra
que muitos têm protestado, vendo neles uma violência e uma limitação fundamental do
"liberdade": mas não se pode ignorar que são rigorosamente consistentes com a ideia
estado racista e com a concepção segundo a qual o judeu seria um elemento heterogêneo que
quanto mais você pode ficar, mas para o qual eu não sei. pode lhe conceder uma renda real no
comunidade de outra raça. No entanto, desde que não se baseie em premissas tão radicais e
exclusivas
por um lado, mas por outro lado um tanto hesitante, enquanto o conceito de "ariano" não é de
todo
determinado, é reduzido ao totalmente negativo que compreende tudo o que não é
Raça "judia" ou de cor. Desconsiderando isso, então, deve-se dizer que os anti-semitas, um
vez que eles verificaram o fato de uma porcentagem tão poderosa de judeus nas profissões
intelectuais e nas posições sociais de comando, eles não se preocupam em explicá-lo. Na
verdade, aqui
Não podemos nos referir apenas à astúcia e pirueta dos judeus ou ao poder de seu dinheiro.
Devemos talvez reconhecer melhores hábitos intelectuais nos judeus do que aqueles possuídos
por
"Arianos"? É assim que esta alternativa se apresenta: ou para chegar a uma confissão
humilhante de inferioridade, ou,
prever uma revisão total de valores, como desvalorizar, em nome de ideais superiores, todos
que se refere precisamente às pseudo-elites da moderna intelligentsia profissional, onde
Os judeus são tão numerosos. Mesmo admitindo uma solidariedade quase maçônica entre todos
Judeus, deve ser mostrado que todo judeu, ao exercer uma certa profissão, ou a perverte, ou
ou ele o subordina aos propósitos de domínio de sua raça. Se, em vez disso, entre os exercícios,
por exemplo do
lei e medicina por parte de um judeu e um ariano, não haveria diferença
caráter objetivo, não se vê porque devemos nos preocupar com o fato de que o percentual
O maior dos advogados e médicos é judeu ou não. A este respeito, a proibição nazista de
Os judeus seriam encontrados efetivamente privados de qualquer justificativa séria, o mesmo
corresponderia a uma simples ação de dominação tendendo a assegurar peremptoriamente o
membros de um estado não judeu um privilégio fora de qualquer concordância ou princípio
superior de
referência.
É por isso que chamamos tal prática de formulário anti-semitismo: nele um espírito de
solidariedade é contrastado com outro espírito de
solidariedade, mas sem referência a uma antítese verdadeiramente ideal e sem saber dar o ideal
"Ariano" um conteúdo diferente de um "mito", de uma imagem que vale não pelo conteúdo,
mas
por sua eficácia prática e por seu poder de sugestão. O mesmo poderia ser dito daqueles
aspectos e medidas do anti-semitismo prático que se referem à ideia de defesa e
a purificação da raça, da preservação da mesma, do ataque da alteração do sangue:
na verdade, em tal anti-semitismo, o próprio conceito de "raça" e sua verdadeira essência
é, portanto, indeterminado, da mesma forma que o de "Arianidade", "raça" tem essencialmente o
valor do "mito", sua precisão em termos absolutos e, portanto, acima de tudo espiritual, é
totalmente defeituoso e quanto ao resto em algum desvio doutrinário e fanatismo são
tão avançado que uma referência ao espírito é suficiente para eles reagirem e acreditarem que
vêem um truque nele
Hebraica, um pretexto hebraico contra a raça.
O ponto mais justificado para uma aversão prática ao Judaísmo, se alguma coisa, parece-nos
para ser encontrado onde uma das principais causas do aumento
despersonalização e praticidade da vida social, o advento do dinheiro sem rosto
como força diretriz central, de amparo da vida econômica, ou seja, da especulação
em valores criados por outros e dos quais outros têm apenas um mínimo de prazer restante
através de juros, corporações, empréstimos não mais entre pessoas e pessoas,
mas entre estranhos, até chegar a uma engrenagem onipotente monstruosa que arrasta
com ela aos povos e condiciona seus destinos.
Nesse sentido - embora seja amplamente metafórico - a luta em
contra o judeu onipotente pode ser um símbolo eficaz. Mas para que, a partir disso, se chegue a
uma práxis adequada, é preciso algo mais que exclusivismo racista e não a solução drástica
proposto por Fritsch como a conclusão de seu Manual: a de expulsar os judeus e
forçá-los a comprar algumas terras na África ou Austrália para desenvolver sua existência lá,
civilização e economia: já que certamente teriam dinheiro suficiente para isso. Tem que
Na verdade, para lembrar a observação feita pouco antes sobre as Palavras de Marx, é
digamos, que o vírus já passou para as mesmas fibras dos povos “arianos” e mais ainda, é
justamente em relação às finanças, à indústria, ao trabalho
mecanização e racionalização, que muitos desses povos continuam a ser infantis e
medindo irresponsavelmente os critérios de grandeza e poder. Não com medidas externas e
violentas
intervenções militantes, mas através de um movimento profundo de cura espiritual e
de um impulso que parte de dentro, revivendo aqueles valores, que no
capítulos anteriores em um nível essencialmente suprabiológico e supraracial, no nível do tipo
de
civilização da espiritualidade que definimos como "arianos", você pode chegar a um verdadeiro
solução. Do contrário, só se pode passar de um mal a outro: como é o caso quando não é
sabe como lutar contra o capitalismo ou as finanças internacionais hebraicas, ou seja, em nome
de um
exclusivismo racista e particularista modelado, sem saber, justamente a partir do modelo de que
Israel
deu o exemplo mais típico da história.
É a "hipótese" do "trabalho" constituída pelo próprio mito correspondente ao
Protocolos dos Reis Magos de Sião nos dizendo, em vez por antítese, o que é verdadeiramente
é necessário para nós. Se é verdade que, para cumprir seu plano de domínio universal, o
Judaísmo tem
devido a destruir acima de tudo a Europa monárquico-aristocrática e heróica, a Europa
hierárquica,
diferenciada e espiritual, apenas a artificial, mas austera e viva restauração de uma certa Europa,
até
os limites de uma romanidade integral, dá o ponto de referência certo para quem quer se opor
não apenas a diferentes aspectos concretos, parciais, visíveis, realmente condicionados pela
raça,
Perigo hebraico no nível cultural, ético e socioeconômico, mas também para o fenômeno mais
vasta decadência apresentada pela civilização moderna em geral e talvez proveniente de um
"inteligência" extremamente mais concreta, daquilo a que, com base em sensações sombrias
e transposições, o anti-semitismo foi abordado com seu mito da conspiração oculta de Israel.

SEGUNDA PARTE.
ESCRITOS SOBRE A QUESTÃO JUDAICA NO PERÍODO PRÉ-GUERRA.
SOBRE A GÊNESE DO JUDAÍSMO COMO FORÇA DESTRUTIVA
Também na Itália, a polêmica anti-hebraica já trouxe à tona os principais aspectos
da ação destrutiva do Judaísmo. No entanto, o problema raramente foi formulado
das causas, isto é, muito raramente foi tentado mergulhar nos elementos pelo
que os judeus, quase sem exceção, exercem uma influência na sociedade e na cultura de
os povos não hebraicos em que vivem.
São essas qualidades de "raça" no sentido genérico, isto é, de disposições
ligada a um certo sangue? É uma herança de séculos? Trata-se de uma
ação consciente e planejada? E mais: os judeus sempre foram o que nós éramos
aparece agora? Quais são as relações entre o Judaísmo que hoje em dia
lutamos e o judaísmo tradicional?
Neste artigo queremos contribuir para o esclarecimento desses problemas. Para isso
É preciso, no entanto, assumir o ponto de vista desse racismo que temos
denominado “totalizador”, ou seja, aquele que considera tanto a raça do corpo, quanto a “raça
interno ", isto é, ao da alma e do espírito (1).
De acordo com o ponto de vista prevalecente até hoje, os judeus não constituem
uma raça, mas um povo: são um povo mestiço, que recolheram em si diferentes sangues e
escórias de várias raças. De Gobineau já presumia que os semitas em geral tinham
emergiu de uma mistura de preto e branco. De acordo com as posições mais modernas, em
o judeu moderno pareceria essencialmente a raça levantina ou armênia e a raça do deserto
u orientaloid; além disso, haveria neles componentes da raça camítica, da raça negra, após a
mesma raça mediterrânea e alpina e de raças secundárias orientais e europeias.
Contra essas posições, Biasutti (2), retomando as idéias de Deniker, que havia reconhecido uma
raça em si do tipo proto-assírio ou assírio, acreditou no poder
conceber os judeus como a única forma sobrevivente dessa mesma raça assíria; no qual
Caso os judeus não fossem mais uma mistura, mas uma raça diferente. Landra tem fama neste
mesmo
rever como admissível tal concepção e, portanto, como não imprópria a expressão "raça
Hebraica "oficializada na Itália, embora tenha provocado múltiplas críticas. Nós sem
No entanto, não somos dessa opinião, observando por outro lado que, a este respeito, a questão
tem sido
formulado em um plano exclusivamente antropológico em que o problema hebraico não pode
true run out. De resto, o elemento hebraico está longe de nos apresentar um tipo único e
unitário e também é inútil esconder de nós mesmos que os elementos raciais que aparecem no
um ou outro tipo hebraico, com evidente relação com a raça levantina ou desértica ou euro-
africana
(Sul-Mediterrâneo), também aparecem em outros povos que não o hebraico, sem excluir
algumas partes de nossa mesma população. Tudo isso é visto de uma perspectiva
puramente antropológico. Mas aqui nos apressamos em dizer que a funcionalidade do
elementos somáticos e antropológicos comuns são, em muitos casos, extremamente diferentes e
são
de tal forma que chegamos ao aspecto que, para nós, é decisivo no tratamento do problema
hebraico.
De acordo com a tese que prevalece hoje, o povo hebraico é, portanto, uma mistura de raças,
para não dizer
de restos de raça, predominantemente não indo-europeu. No entanto, o Judaísmo se apresenta a
nós
inegavelmente, ao longo dos séculos, como tal unidade, fazemos as pessoas aparecerem
Hebraico como um dos mais "racistas" da história ocidental. Nos perguntamos
a este respeito: de onde emana essa unidade? Da corrida do corpo, do sangue? Não. Ela emana
de um elemento psíquico e espiritual. A base da unidade hebraica é a Lei hebraica, a
Tradição hebraica. E a existência de uma unidade hebraica, apesar da natureza composta e
heterogêneo de matéria-prima humana -se posso me expressar assim-, deve ser considerado
como argumento a favor da tese de um racismo espiritualista: mostra o que,
Como uma força formativa que se desdobra quase até o domínio corporal, eles podem uma ideia
e
uma tradição. É a lei hebraica que, coletando tudo de um caos de detritos étnicos, deu
forma o tipo hebraico, como um tipo acima de tudo espiritual. Esta lei substitui a unidade que
em outros povos é constituído pela raça verdadeira e própria, ou pela pátria ou pela
terra, ou devido a condições ambientais especiais. Através desta Lei eles fizeram uma
solidariedade
e uma unidade que permanece no espaço - é a unidade de Israel, apesar de sua dispersão pelo
mundo.
mundo está no tempo, como permanência de disposições hereditárias e especiais
instintos nas gerações, através dos séculos.
Não é o caso aqui para reproduzir as numerosas declarações da parte hebraica que
eles confirmam este ponto sem mais delongas. Portanto, na concepção aqui apresentada está a
premissa
fundamental para a compreensão da gênese do judaísmo como uma força destrutiva. Podemos
detalhar
da seguinte forma os momentos fundamentais desta gênese:
1) Em primeiro lugar, deve-se considerar o retorno ao estado livre dos detritos étnicos, que
o Direito já havia parado e se mantido coeso: esses elementos étnicos heterogêneos chegam a
então agem como forças de caos, como forças de desintegração. Sendo eles mesmos sem mais
forma, eles por sua vez corroem tudo o que tem forma. A única observação de Guénon é que
para o judeu a Lei não tem o significado que a própria tradição tem para aquele que pertence
outra cidade. Em outra cidade, aquela que se separa de sua própria tradição é apoiada por outras
forças:
Como já foi dito, se encontra a raça ou a terra, se encontra a pátria ou existem outras formas de
dirigir para segurá-lo. Mas isso, por outro lado, não acontece com o judeu. Ele não pode sair
Com a impunidade da Lei, ele não tem mais nada, ele é restaurado ao elemento caótico, à anti-
raça e
como tal, atua onde quer que esteja. É por isso que Mommsen foi capaz de verificar que já no
o judaísmo do mundo antigo se manifestou como um fermento de internacionalização e
decomposição nacional. O componente da corrida do deserto, incluído na mistura
Hebraico, potencializa a eficiência deste elemento: o espírito do nômade, do sem-teto,
exaspera essa ação de quem, fora do Direito, não tem mais pátria ou raça verdadeira, normas,
nem
Terra.
Deve-se, portanto, reconhecer que existem dois aspectos diferentes da ação deletéria exercida
pelo judaísmo sobre os não judeus. O primeiro se conecta por meio de elementos, digamos
tradicional, e iremos imediatamente estudar e aprofundar. No entanto, o
Em segundo lugar, o que é esclarecido pelas considerações que fazemos aqui, refere-se
sobretudo ao
Judeus que não são mais judeus tradicionais, mas, digamos assim, “judeus seculares ou práticos.
Precisamente, ao se tornar tal, o judeu pode se transformar em uma força.
particularmente perigoso. A tese do que os anti-semitas apresentam é, portanto, invertida
no fato de que, especialmente na esfera da sociedade e da cultura modernas, muito do que é
Os judeus atacados por nós não têm nada a ver com sua tradição e com sua religião, porque eles
são
Judeus "evoluídos" e "modernizados", de "intelectuais" que são os primeiros a não aceitar
seriamente as idéias de seus ancestrais. Mesmo com reserva total quanto ao que vamos dizer a
seguir
sobre a sobrevivência de elementos da tradição na forma de instintos semiconscientes,
Deve-se notar que apenas de passagem, por assim dizer, o estado de liberdade dos judeus
desperta em
essas forças particularmente desintegradoras, os torna não os representantes militantes da
uma raça ou um povo contra outras raças ou outros povos, como pode ser o caso para
Judeus sionistas, mas simplesmente anti-raça e anti-nação; não a antítese de uma cultura
determinado, mas - assim como escreveu Fritsch - a antítese de toda cultura na medida em que
definido e formado por uma certa linhagem e por uma certa tradição. É então
natural, e procede do aspecto aqui apontado, o fato de que os judeus deste tipo secular são os
os maiores apóstolos do internacionalismo, social-democracia, comunismo,
racionalismo e qualquer outra ideologia que se resolva em um ataque contra a forma, a
diferença e espírito tradicional. Não há pior depreciação do que o hebraico, e isso porque o
judeu -
surgiu de uma mistura de elementos raciais espúrios e privados de pátria, fortemente
influenciados por
o componente de um povo nômade - no fundo, nunca teve raízes.
2) Mas, de acordo com as posições racistas predominantes, na mistura hebraica, a
O componente levantino não tem maior peso do que o oriental ou o deserto. Sob certo aspecto, o
mesmo prevalece, devido ao fato de que a tradição hebraica, ou seja, a força formativa do
Tipo hebraico, em sua religião ele sofre notavelmente com a concepção de sua própria vida
precisamente
do tipo de raça levantina. É justamente por isso que outro aspecto da ação negativa do
Judaísmo.
3) Devemos lembrar as características da alma da raça levantina. Clauss nomeou
ao tipo de raça Erlösungs mensch, que significa "o homem da redenção". O homem levantino
caracterizado por um dualismo típico entre corpo e alma. O corpo não vale para ele, em vez
disso ocorre no homem ariano normal, como um instrumento de expressão da alma, nem este,
como o
tipo ariano superior, ariano-romano clássico, concebe a possibilidade de uma síntese em que o
a corporeidade e a espiritualidade são assumidas em uma vida superior. O corpo vale em vez da
alma
Levantino como materialidade crua, como "carne", como uma coisa pecaminosa da qual ele
deve
"redimir-se."
A espiritualidade é válida para ele como "santidade" e a santidade é encontrada além da carne,
seu orçamento é a redenção da carne. A menos que este desejo de redenção
ele pode falhar e é aí que você tem uma reversão de ações. Alguem que,
estimulado pela redenção, foi determinado para a vida toda, corre
diretamente para a matéria, a pessoa se rende a um rugido ilimitado pela matéria, pelo poder
material, pelo prazer. Em sua crise, esse cara se sente um escravo da carne e, portanto, não quer
vê ao seu redor, mas outros escravos como ele. Ele, portanto, gosta de onde quer que esteja
descobrir a ilusão dos valores para os quais as pessoas foram projetadas, lá onde
Os princípios vacilam, onde as mais altas aspirações se mostram falaciosas, em todos
partes onde cenários escuros se manifestam por trás da fachada da espiritualidade e
sacralidade, enfim, em todos aqueles lugares em que nasce a impressão de que a lei da
a carne, a terra, o sexo, a matéria, o ouro, etc., sejam a única realidade onipotente. Y
quase para criar uma justificativa para seu fracasso, para sua queda, esse cara às vezes
conscientemente, outros inconscientemente, ele opera ativamente para que a vida possa
presente precisamente sob este aspecto e todas as oscilações de realidade superior, toda a pureza
está poluída,
todo ideal desiludido.
Agora devemos conceber novamente o judeu em quem o vínculo da tradição de
aos poucos foi diminuindo e em cuja substância racial, a partir daquele momento, está sempre
mais prevalece o componente "levantino", isto é, o agora descrito "homem do
redenção".
Enquanto a Lei prevalece, subsiste seu tema central, ou seja, a Promessa (do Reino e da
redenção para Israel), que nutre esperança e fornece apoio. O elemento religioso e
O messiânico, portanto, ainda tem o papel de ímã que atrai e fixa em si o impulso para a
"redenção".
do homem levantino. Mas quando essa tensão religiosa diminui, já que ninguém está presente
de sutiãs do que um superior, tipo "ariano" de a espiritualidade pode oferecer, pelo menos no
nível da ética e uma concepção equilibrada de vida,
a fratura, a crise, a queda e o investimento aqui mencionados acontecem. A alma levantina se
reafirma em
o judeu de acordo com sua alegria na contaminação, de acordo com seu profundo instinto de
fazer
oscilar a todo o valor, de acordo com todas as compensações oferecidas pelo naufrágio ao
máximo
carnalidade crua, no mundo da matéria e do poder material e, não como último estágio, do
sexualidade.
Compreender essa situação interna também significa descobrir as origens e as causas
do caráter que, quase sem exceção, é comum a todas as espécies de "criação" hebraica moderna,
é
seja ciência ou economia, literatura ou música, ciência das religiões ou
psicanálise, criminologia ou antropologia, direito ou teatro, e assim por diante.
Sempre há o mesmo tema, a mesma tendência ou viés, com uma insistência e
uma uniformidade tal que dá origem a alguns anti-semitas a conhecida suspeita de que é
um enredo verdadeiro e adequado, de um plano geral de contaminação, corrosão e subversão
cuidadosamente estudado como um todo e, em seguida, confiado para sua realização aos mais
diversos
elementos
Com base na posição aqui apresentada, se não for o caso de rejeitar a ideia de enredo de uma
vez,
podemos, no entanto, mantê-la apenas como uma "hipótese de trabalho", uma vez que
em alguns casos, pode ser algo semelhante. O ponto fundamental está, no entanto, em
para realizar uma sintonização e uma unidade de ação inconsciente, cujas raízes misteriosas
residem
encontrar em uma forma de ser, no fundo da alma de uma raça, na qual o que
para nós, significaria que a crise há muito se tornou uma condição normal, nem
consciência e intencionalidade são preservadas mais do que talvez no início em um ou outro
caso
acompanharam manifestações deste tipo, em termos de uma verdadeira e própria vingança
contra o espírito da parte do decadente "homem da redenção". Com base nisso, certo
manifestações extremas do judaísmo beirando o satanismo, não deveria parecer um
exagero: e pode até ser que no tema fundamental do antijudaísmo anterior de
tipo religioso e cristão -temático ligado à concepção de Israel como povo deicida-
esconde o pressentimento sombrio de uma profunda verdade psicológica.
Esses pontos de referência valem, portanto, sobretudo para a ação deletéria do Judaísmo no
campo.
cultural e intelectual, com referência particular aos tempos mais recentes e aos judeus
"seculares" e
"evoluiu". Para além da hipótese, verificável ou não, de acções concertadas, trata-se de
de uma "natureza própria" ligada a uma determinada raça presente no povo hebraico e
reforçado pelas formas que uma tradição tomou do espírito dessa raça para agir
de forma precisa, mesmo fora da consciência e da vontade dos sujeitos nas manifestações
do judaísmo nos diferentes planos.
É assim que em muitos casos não seria conveniente falar de um verdadeiro e adequado
responsabilidade: você não pode ser responsabilizado por um ácido se corrói ou por uma
bactéria se
intoxicados. O ácido não seria mais aquele ácido, nem a bactéria aquela bactéria se produzisse
efeitos
diferente. Portanto, seria muito oportuno e de acordo com o verdadeiro espírito "ariano",
eliminar
tanto quanto possível da campanha anti-hebraica, todos os elementos de paixão, todas as
manifestações de ódio,
mesmo que tais sentimentos devam ser admitidos como humanamente justificáveis em muitos
casos
especiais. Na campanha anti-semita deve prevalecer o ponto de vista de uma visão fria e
objetiva
profilaxia. Uma vez que tal substância foi considerada prejudicial por natureza, é uma questão
de
tomar todas as medidas técnicas adequadas para colocar esta substância em condições de não
causar mais danos ou,
pelo menos, apto a limitar sua ação prejudicial.

II
TRANSFORMAÇÕES DO "REGNUM"
A nova edição dos Protocolos dos Reis Magos de Sião - este documento do
mais interessante para nos guiar em nossos dias recentemente publicado pela "Vita Italiana",
traz
uma introdução na qual J. Evola destaca o duplo aspecto do pensamento que ali se expressa.
Dentro
Na verdade, os Protocolos, por um lado, contêm o plano e as táticas de destruição do mundo
tradicional e, em relação a isso, fala-se de uma organização oculta que dirige as forças
partidos e povos visíveis, o que provoca, segundo fins precisos, o
eventos aparentes e que divulguem as ideias mais adequadas para preparar um terreno ideal para
um
determinada ação de nível geral. Por outro lado, no entanto, a ideia aparece nos Protocolos, ou
no
ideal, de um Regnum supranacional, que não possui traços diabólicos, mas sim
poderia ser considerado como um fac-símile do ideal tradicional p especificamente hebraico e
muito
menos maçônico - do Sacrum Imperium. Tal foi afirmado lá por Evola.
Em seu livro Die echien Protokolle del Weisen von Zion (Erfurt, 1935), Ulrich Fleischauer,
Chefe do Serviço Mondial, um dos mais competentes em relação à questão judaica,
destaca (pp. 45-46) que justamente a presença nos Protocolos deste segundo aspecto representa
um dos maiores testes contra aqueles para quem os Protocolos teriam sido criados
expressamente pela polícia secreta czarista e, em geral, pelos anti-semitas para atiçar o
ódio contra os judeus. Teria sido simplesmente infantil - Fleischauer enfatiza para fazê-lo
aparecer em um
documento inventado para este fim ditas ideias sobre o império sagrado e espiritual, do mesmo
caminho do que o de um dominador, aquele que deveria aparecer como um espelho do mundo e
um enviado de Deus
e reconhecer ao mesmo tempo como sua primeira tarefa a de destruir, em si mesmo e em seus
súditos,
tudo que obedece à voz irracional do instinto e da animalidade.
O primeiro aspecto dos Protocolos - aquele relacionado ao plano de destruição - abre uma
lacuna para nós
dos bastidores da história ocidental e Isso nos leva a compreender seu verdadeiro significado. A
polêmica anti-semita já
chegou ao reconhecimento de que os Protocolos podem ou não ser "autênticos"; pode ser o
produto
de uma vontade consciente ou eles entram na série de representações análogas, mas em um caso
como nas outras, têm o valor de uma “revelação”, ainda que os percursos por
do qual o mesmo foi realizado, embora a fantasia tenha sido o órgão com o qual foi
realizado. Os Protocolos de um lado, do outro os famosos diálogos de Joly, dos quais o
eles próprios, por sua vez, assumiram tantos temas, então o chamado "discurso do Rabino" por
Praga no romance Biarritz de Sir Retcliffe (H. Goedsche), então novamente a introdução de
o romance José Bálsamo de Dumas, a respeito do qual Jean Drault indicou recentemente o
correspondência singular com a ideia central dos Protocolos, e assim por diante, todos esses
documentos são tantas traduções do sentimento sombrio de uma realidade. Eles não explicam o
uns com os outros (ou então eles o fazem apenas superficialmente e incidentalmente), mas sim
explicar tudo com uma origem comum que poderia eventualmente referir-se a estes, bem como
um
um certo boato pode ser em relação às diferentes imagens oníricas às quais o mesmo
cede lugar na fantasia de quem dorme e captou obtusamente a sua percepção. E isso é
interessante notar aqui que quase sem exceção os autores dos documentos referidos ou têm
teve, pelo menos em parte, sangue judeu, ou teve ligações com a Maçonaria. Poderia
Pode-se dizer que esta é a forma que tem facilitado, através do inconsciente, o surgimento de
certas
representações, que expressam as verdadeiras causas e forças ocultas da subversão
mundo.
Mas se for assim: como explicar nos Protocolos a presença simultânea da ideia superior
Regnum? Que relação essa ideia pode ter com a conspiração judaico-maçônica internacional e
com
os chefes mascarados disso? O problema é importante, por isso é necessário
esclarecer alguns pontos fundamentais para evitar mais de um erro, para especificar o
verdadeira frente da luta anti-semita e anti-maçônica.
Sabemos por experiência própria os movimentos falsos e perigosos que muitas vezes são
verificado em tal luta, quando termina com a obediência às instruções do povo
desqualificado e despreparado. Em certos ambientes, por exemplo, é impossível mencionar
organizações ocultas, mesmo de tempos históricos distantes, sem imediatamente deixar de
pensar no
Maçonaria moderna e anti-cristianismo e torná-lo objeto da mesma abominação.
Em outros ambientes, influenciados por concepções de um nacionalismo secular
extremamente particularista, o anti-semitismo tem por sua condição uma aversão a todos
apenas internacional, mas também universal, ou seja, supranacional, daí o notório
Animus anti-romano, bem como anti-católico. Em suma, em outros ambientes ele ainda está no
comando do
idéia hebraica messiânica antiga toda a ação destrutiva da judaico-maçonaria atual e
das outras forças de subversão - revolucionárias e comunistas - em solidariedade com ela.
Nesse sentido, esclareçamos em poucas palavras, para não voltarmos ao assunto, o
verdade das coisas. Não a ideia judaica messiânica, mas a degeneração e materialização de
é o verdadeiro ponto de referência das forças subversivas dirigidas ao
destruição definitiva de nossa civilização e para um domínio satânico sobre todas as forças de
a terra. Em sua forma sacra original, anterior ao período dos Profetas (aquele que marcou um
primeiro
colapso "místico" e democrático da antiga tradição de Israel), a ideia do Messias teve muitos
traços em comum com concepções e ideais familiares também com civilizações abertamente
arianas,
além disso, os judeus pegaram emprestado muitos elementos mais de uma vez.
Bastaria lembrar as tradições iranianas a respeito do Caociant e pensar nas mesmas referências
que na Roma imperial ele teve a idéia do retorno da "idade de ouro", por exemplo, em Virgílio.
Foi
um mérito de Monsenhor Trzeciak por ter demonstrado em um trabalho recente sobre o
messianismo e o
Questão judaica, aspectos importantes da transformação sofrida pelos antigos
Concepção messiânica ao longo da história do povo hebraico. Um desses aspectos é o
coletivização de tal ideia, depois que ela passou para uma forma totalmente formulada
materialista e "socialista", acompanhado das mais violentas expressões de ódio anticristão.
A antiga tradição torna-se assim a justificativa para a mais ignóbil práxis: é a
usurário com o nome de Deus nos lábios, é aquele que prega o ideal humanitário de
A justiça, embora fomente todos os tipos de rebelião e desordem, é a campeã da "liberdade"
que visa assegurar ao ouro um poder incondicional sobre povos e governos.
Assim, uma ideia atávica e tenazmente guardada, transformada em um instinto de corrida, é
revertida e,
Em uma espécie de deformação demoníaca, ele se torna o espírito das forças mais perigosas
da revolução mundial.
E isso pode bastar para o que propriamente se refere à ideia messiânica. Muito
mais importante e complexa é a tradição que corresponde ao "Regnum", incluindo
como uma realidade invisível e inviolável, seja como tarefa de certas forças ocultas por trás
os bastidores da história. Essa tradição é antiga. Você pode lembrar o que ele mesmo diz
Hesíodo, ao falar dos seres da época primordial, que jamais teriam morrido, mas,
passados para uma forma de existência invisível, eles iriam controlar os destinos dos homens
mortais de
as seguintes idades. René Guénon, em sua obra clássica Le Roi du Monde (Paris, 1925), tem
coletou uma documentação impressionante em relação à recorrência de tal ideia de um centro
invisível do mundo e de um governante invisível que dirigiria os destinos dos povos no
mais tradições diferentes, intervindo e até mesmo se manifestando em certas
momentos da história. J. Evola, em sua obra recente O mistério do Graal e a tradição gibelina
do Império (Bari, 1937) mostrou que, basicamente, essa ideia constitui a base
dos diferentes contos relacionados com o reino do Graal, a cavalaria do Graal e a corte do rei
Arturo, histórias em que tomou a expressão literária e mitológica, por assim dizer, o ideal mais
elevado
gibelinismo medieval e em que o símbolo imperial encontrou uma espécie de correlato
transcendente.
Agora é evidente que há uma analogia e uma continuidade entre tais
tradições e as mesmas ideias dos "Protocolos" e outros documentos que expressam o
existência e ação de organizações secretas do tipo entre o oculto e o maçônico. Cerca de
todo o significado de continuidade constituiria um assunto de estudo particularmente
interessante e aqui nós, mesmo sem ir ao fundo da questão, não podemos nos isentar
fazer algumas considerações breves e essenciais para esclarecer esse assunto.
Podemos nos destacar na forma de manifestação medieval e gibelina do antigo
ideia do "reino invisível" e de uma ordem de Templários, cavaleiros ou iniciados que agem de
acordo com o
se e unidos de forma oculta, para além de cada nação (pois esta é a essência do mito do
Graal), podemos destacar desta forma o ponto a partir do qual foi devido a pouco para produzir
uma transformação e um investimento, podendo remeter até aos mitos da
Maçonaria e os "Anciões de Sião". Dentro da polaridade: Igreja-Império em que foi dividido
tragicamente toda a tensão espiritual da Idade Média, o ideal do "Regnum", na cavalaria mística
do
Graal e o chefe supremo e invisível "Rei do Mundo" e "Rei dos Reis", foram se conectar com o
pólo “Império”, saturando-se assim com os elementos, muitas vezes contingentes, típicos do
luta dos imperadores gibelinos contra a Igreja. Esta luta - mantenha isso em mente
não era de forma alguma o de um poder temporal secular que tendia a se emancipar e até
mesmo deslocar o
autoridade espiritual. Os imperadores gibelinos reivindicaram, em vez de sua função
personagens espirituais, sobrenaturais e transcendentes; frequentes foram as menções
para a "religião governante Melquisedeque" superior, e essencialmente por causa disso (e
apenas incidentalmente por causa de
também interesses políticos) sentiu-se obrigado a limitar o direito da Igreja. Em relação a
seu "mito", ideais como o do Graal tinham inegavelmente tanto fermento espiritual quanto os do
Regnum propriamente evangélico.
No entanto, uma dessas situações parece ter tido uma solução fatal. Com a Reforma,
É verdade que na Idade Média Imperial ainda não era: a aversão à Igreja perdeu tudo
significado superior, assumiu um caráter claramente anti-hierárquico e anti-tradicional e foi
precisamente o
órgão de uma revolta do poder temporal contra a autoridade espiritual. Com tudo isto
inevitavelmente teve que sofrer, em um momento ou outro, também todas aquelas tradições
resíduos que haviam sido ligados ao pólo "Império" e que originalmente se referiam a um nível
na verdade, espiritual. Assim, aos poucos nos aproximamos do que é anticatolicismo,
tornando-se até mesmo anti-cristianismo, depois secularismo e, finalmente, ateísmo, tinha que
ser
na Maçonaria, em suas conexões modernas com o Judaísmo e com o ódio
judaísmo anticristão secular; e, finalmente, na conexão com as diferentes
revolucionário, socialista e comunista.
Uma etapa importante a considerar neste processo é constituída pela Ordem do
Rosacruzes e pela seita Illuminati. É curioso que os alunos da questão hebraica,
que se dedicaram à busca dos antecedentes dos Protocolos, não direcionaram seus
preste atenção aos Rosacruzes do século XVII, que devem ser bem distinguidos da Maçonaria e
ainda mais das diferentes seitas do tipo "oculto" que recentemente
assumiu abusivamente a mesma denominação. Os chamados Manifestos dos Rosacruzes,
um em Frankfurt e dois em Paris entre 1613 e 1623, eles constituem um extremamente
interessante. Pode-se dizer que essa foi a última forma em que a velha ideia foi preservada.
Espiritualidade Regnum ligada a uma organização supranacional invisível. Os Rosacruzes
manifestou-se como uma comunidade que estabeleceu a sua morada visível e invisível na cidade
do
homens, que assumiam, conforme as circunstâncias, as "roupas" e a "linguagem" do
diferentes cidades em que seus membros foram encontrados, que ele reconheceu como seu
próprio chefe e
dominador de toda a humanidade a um Imperator "Romano", "Senhor do Quarto Império", do
qual o
Os rosacruzes tinham que preparar sua manifestação e advento, sendo este quem esperava
Europa. A antiga herança gibelina se manifesta aqui em termos de uma antipatia precisa
anticatólico: o Imperador Rosacruz - de acordo com os Manifestos acima mencionados - lutará
contra o
"blasfemadores do Oriente e do Ocidente" (ou seja, os maometanos e os
Católicos) e reduzirá a pó o triplo diadema do Papa. As correspondências são inegáveis
entre os Rosacruzes e os Templários. Aqui a ideia do Regnum se manifesta pela última vez e
do império transcendente ligado a uma organização supranacional que desprezava as formas
da confissão religiosa dominante, achando-as insuficientes e até prevaricadoras. Mas a
a tradição quer que logo após o aparecimento dos Manifestos, os verdadeiros Rosacruzes
eles deixaram a Europa. O fato é que após estes o processo de involução em certo sentido
O subversivo das sociedades secretas parece não ter mais contenção. E isso parece claro dentro
do
seita dos Illuminati, cuja conexão com a Maçonaria revolucionária e, precisamente
“Iluminista”, é evidente. Tivemos oportunidade de notar que esta passagem já foi revelada pelo
transformação do significado da palavra "iluminação": na referência às doutrinas
originário da seita, referia-se efetivamente à iluminação espiritual, à luz da
pura intelectualidade, mas no movimento seguinte tornou-se sinônimo de racionalismo e
crítica racionalista da mentalidade que, em última análise, teve que ignorar, desacreditar e
contaminar tudo o que é superior à "razão" do indivíduo. E aqui você tem o mesmo
investimento
indicado no anticatolicisimo: o direito de quem possui iluminação transcendente de considerar
limitado e inferior a
algumas formas dogmáticas externas de tradição são transformadas no processo aberrante
dirigido
pela crítica racionalista e pelo individualismo contra a religião revelada e, em geral,
contra toda transcendência.
Mas nas seitas de caráter já maçônico, ligadas à dos Illuminati, eles se tornam
manifestar instâncias políticas e aquela "reforma de todo o vasto mundo", das quais
falaram os Rosacruzes, é traduzido nos termos bem conhecidos e sempre
anti-aristocrático, anti-monárquico, anti-hierárquico e revolucionário, de ação judaico-
maçônica.
Pode-se dizer que, mesmo no limiar da Revolução Francesa, essas tendências não
teria sido separado de outros programas reconstrutivos e espirituais, que é
menos visível entre os "Illuminati" alemães que justificaram sua ação revolucionária com
a corrupção e a incapacidade dos Príncipes e cultivou a utopia de uma regeneração universal.
A introdução do romance `José Bálsamo", de que já falamos, e que foi escrito na época de
Luis Felipe, reflete de forma característica a mentalidade dessas associações secretas. No
Ele descreve uma reunião que ocorreu em 6 de maio de 1770 na fronteira franco-germânica
com a participação dos chefes das lojas das diferentes regiões. É interessante notar que em
o juramento relativo a tal associação manifesta o desligamento de todos os tipos de laços
naturais e
toda fidelidade a um país ou soberano, que aqui é substituída pela obediência
incondicional ao Chefe Supremo da Ordem. É este Chefe que se manifesta na reunião e dita
as diretrizes programáticas gerais da ação revolucionária contra a Europa antiga.
Ele diz: "A França marcha à frente das nações. Vamos dar-lhe a grande luz. E essa luz se
tornará
na tocha. A chama que será dirigida sobre a França será a de um fogo saudável, pois
ele mesmo iluminará o mundo. "O esperado Chefe, a quem foi perguntado quem ele era,
respondeu:" Ego
sum qui sum ", que é, como se sabe, a fórmula bíblica da revelação divina. O sinal, que
o fez reconhecer, era a sigla, piscando em seu peito, LDP, cujo significado ele declarou: Lilia
pedibus destrue (esmaga e destrói os lírios, ou seja, a realeza da França), acrescentando: “Todos
o iniciado deve levar essas três letras não apenas em seu coração, mas também no coração, uma
vez que
que nós, Mestre Supremo do Lojas do Oriente e do Ocidente, ordenamos a queda dos lírios.
Eu concordo perfeitamente com Drault em considerar isso como muito mais do que um simples
ficção ficcional: ao invés, de uma forma fantástica, os bastidores do
movimentos aparentes, aqueles aos quais o judeu Disraeli aludiu quando, ao falar do
sucessivos movimentos revolucionários de 1848 (observe que Dumas escreveu este romance em
1845),
expressou as notórias palavras: "O mundo é governado por pessoas muito diferentes daquelas
que
todo mundo imagina e eles estão nos bastidores. "Caso contrário, interessante é o
associação entre a fórmula divina "Ego sum qui sum" e o LDP revolucionário: aquele que é
esperado como um enviado divino e uma espécie de novo rei do Graal tem como sinal de
reconhecimento de tal fórmula. Nenhuma expressão melhor poderia ter sido dada ao pathos
próprio de
organizações secretas muito precisas, em seu estágio de transição entre a fase espiritualiniciatic
anterior e a fase maçônico-subversiva, em que a relação mais próxima com
Judaísmo revolucionário e seu messianismo secularizado.
O que aconteceu a partir desse ponto pode ser plausivelmente comparado com esses processos
inversão patológica, por meio da qual as forças do subconsciente são liberadas de todos
o controle e eles próprios tomam a direção de todas as faculdades do ser consciente, às vezes
sem isso
último a notar. Em outras palavras, pode-se dizer que essas organizações ocultas foram vítimas
das forças por eles evocadas que, a princípio, estavam ligadas apenas em
função de fins ulteriores, de ideais de regeneração ou restauração. O que antes eu sei
encontrado no centro, torna-se então superestrutura, máscara, sobrevivência
fantasioso. São formas privadas de vida autônoma, que estar em um estádio,
gostaríamos de dizer, da sobrevivência sonambólica, eles são levados pela corrente de forças
Sombrio. Precisamente esta conjuntura resolve e ilumina o problema do qual começamos, é
isto é, a da coexistência singular, em documentos como os Protocolos, de elementos
contraditório, que eles representam como o fantasma de algo como um Sacrum Imperium,
associado
aos planos que correspondem exatamente à ação sistemática, desenvolvida e contínua
desenvolver, a partir das forças ocultas da subversão do mundo. E não só esta conjuntura é
explicado, mas também a sobrevivência de algumas características do antigo ideal messiânico
dentro da ação demoníaca da atual ação hebraica
e, além e acima de tudo, a presença na Maçonaria de um simbolismo e um ritual que
possui irrefutavelmente muitos dos personagens tradicionais e que, referindo-se às suas origens,
não poderia de forma alguma ser reconciliado com o espírito e ação da maçonaria internacional
de
hoje e ontem.
A menção acima de um processo de "investimento" pode levar a
desenvolvimentos interessantes, em um campo no qual seria bom para qualquer anti-semita
sério liderar seu
atenção, em vez de devotá-la total e unilateralmente às formas mais externas de
forças atuantes, hoje através do Judaísmo, Maçonaria e Comunismo. Vamos nos limitar
aqui -para terminar- para reproduzir algumas considerações muito recentes desenvolvidas por
René
Guénon (Etudes Traditionelles, ns. 210 e 211 de 1937), que também a este respeito indica
marcos verdadeiramente iluminadores.
Guénon parte de uma ordem de considerações que parecerá a muitos leitores como
extremamente único. Ele fala sobre "xamanismo" e "necromancia". Não é sobre nada
sobre práticas absurdas e supersticiosas. De acordo com o ensino tradicional, a morte
produz uma desintegração da unidade psíquica do ser humano e, enquanto a parte espiritual do
ser humano
em si mesma passa para formas transcendentes de existência, sua parte "vital" e psíquica passa,
por assim dizer, para o
estado livre, dá origem a uma espécie de segundo cadáver, constituído por um feixe de forças
invisível, que muitas vezes preserva uma espécie de imagem da personalidade, para a qual
eles pertenciam. O “xamã”, por meio de práticas especiais, tenta captar essas energias
os psíquicos tornam-se automáticos e livres de toda relação com um princípio superior, com
fins particulares: ele age com a "vitalidade" dos mortos, com os "cadáveres psíquicos".
Guénon enfatiza que isso não é válido apenas na ordem individual para certas práticas de
"magia
preto ", mas também no coletivo, no que diz respeito aos vestígios deixados por uma tradição
totalmente desligado. Apenas, neste caso, em que as influências sombrias assumem as forças
coletivos já pertencentes a organismos vivos, devemos considerar em conjunto
outra: “a de uma antiga civilização tradicional que, por assim dizer, sobrevive a si mesma, em
a sensação de que sua degeneração é desenvolveu-se a tal ponto que o "espírito" se retirou
totalmente dele. Algum
elementos ainda podem continuar a ser transmitidos, especialmente os inferiores, mas estes
serão
naturalmente suscetíveis a qualquer desvio, uma vez que eles próprios não representam outra
coisa
que "resíduos" de outra espécie, tendo desaparecido a doutrina pura, de que estes
normalmente eles deveriam ter dependido. Em tal caso de "sobrevivência", as influências
médiuns previamente postos em movimento pelos representantes da tradição ainda serão
capazes de
ser pego, mesmo sem conhecer seus aparentes seguidores, mas já ilegítimo; aqueles que sabem
servirá como aqueles que realmente através destes também terão a vantagem de ter seus
disposição, como instrumentos inconscientes da ação que desejam exercer, não mais
apenas coisas quase inanimadas, mas também homens vivos que servem igualmente como
apoio para tais influências e sua existência presente naturalmente confere a tais forças
uma maior vitalidade ".
“Uma tradição assim desviada está de fato morta como tal, da mesma forma que
aquele que não mostra mais qualquer aparência de continuidade. Por outro lado, se ainda fosse
viver a vida, tal subversão, que em última análise significa apenas uma perversão do que
subsiste disso para fazê-lo servir em certo sentido pela definição tradicional, ele não poderia
alguns acontecem. No entanto, deve-se acrescentar que, antes que as coisas tivessem chegado a
a um certo ponto e a partir do momento em que as organizações tradicionais se tornaram
fraco o suficiente e com deficiência para ser capaz de resistência suficiente para
agentes, em maior ou menor medida diretos, das forças das trevas, das forças que nós
temos o prazer de chamar c de "contra-iniciação", eles já podem ser introduzidos lá para
trabalhar em
a fim de apressar o momento em que a subversão se tornará possível. E se a sua ação
Acontece que, se a morte ocorrer, o inimigo estará, por assim dizer, no coração da
cidadela, pronta para obter todas as vantagens possíveis e usar imediatamente o "cadáver" para
seu
finalidades. Guénon conclui: “Os representantes daquilo que no mundo ocidental conserva
ainda hoje um autêntico personagem tradicional teria, segundo nós, o maior interesse em
aproveite essa última consideração enquanto ainda há tempo, pois ao redor deles
sinais ameaçadores constituídos por tais "infiltrações", infelizmente não faltam para quem sabe
prestar contas ”.
Gostaríamos que cada leitor refletisse sobre esta ordem de considerações
tão interessantes, aquelas que lançam luz sobre diversos setores do “subsolo” da história,
principalmente
em relação à ação e transformação das sociedades secretas. Aquele que desenvolve tal
ordem de idéias e aplicar essas concepções gerais também será capaz de prever todos
confusão perigosa, por não fazer tantos, mesmo com boas intenções, um feixe de toda a erva:
ele vai distinguir os sinais da tradição, destacar o lugar certo de um patrimônio perdido e, sem
hesitando, ele reconhecerá a verdadeira natureza e a verdadeira origem das forças secretas do
ação subversiva judaico-maçônica moderna.
III
UM ESPELHO DO ESPÍRITO HEBRAICO
Um dos mais interessantes e ainda entre os menos conhecidos
perfis da alma hebraica, é o traçado, já muitos anos antes da Primeira Guerra Mundial, por
Otto Weiniger. A importância desse perfil está em sua superioridade sobre as formas
estereotipados pela maioria dos militantes anti-semitas, em seu esforço para formular o
O problema judaico como um problema espiritual e universal ao invés de nacional, social ou
racial em
Senso estrito. Ainda hoje, o que Weiniger escreveu sobre isso - no capítulo XIII de sua
trabalho fundamental Sexo e Caráter * - mantém toda a sua relevância e não só isso, do nosso
ponto de vista
vista, pode fornecer mais de uma base de orientação para posteriores e superiores
desenvolvimentos no enquadramento anti-semita contemporâneo.
Para alguns, pode parecer paradoxal que o próprio Weiniger fosse originalmente de
hebraica (meio judia). Esta aparência de paradoxo, no entanto, desaparece quando se reflete
sobre
o que se segue: em primeiro lugar, que só o semelhante pode conhecer o semelhante; segundo, o
que
uma coisa com a qual você não tem nada em comum, você não a odeia, mas sim fica diante dela
indiferente. “Eles se odeiam nos outros, o que não querem ser em si mesmos e que apesar disso
sempre
Em parte, ”diz Weiniger. Quem odeia ser judeu odeia em primeiro lugar
em si mesmo; o fato de você rejeitá-lo nos outros é apenas uma tentativa de se libertar dele,
localizando-o totalmente fora de si e iludindo-se, por ora, de estar livre dele ”.
Como meio-judeu, Weiniger sentiu em si a substância hebraica, teve a coragem de penetrá-la
ao fundo e sua vida breve e trágica foi uma tentativa de superá-la e derrubá-la.
A menção das condições necessárias para odiar serve então para uma imposição generalizada e
supraracista do problema. Weiniger escreve: "Talvez o grande mérito do Judaísmo seja
encontrado em conduzir continuamente o homem ariano ao
autoconsciência, admoestando-o a permanecer o que é; o ariano deve, portanto, ser
grato ao judeu: através dele ele sabe exatamente o que deve
refugie-se: do judaísmo, cuja possibilidade em si mesma. "Este ponto de vista é, especialmente
hoje,
muito importante. Na verdade, é um lugar-comum, admitido também pela maioria dos racistas
intransigente, que hoje não existem raças absolutamente puras; da mesma forma, é um lugar
comum, que o espírito hebraico, com uma espécie de assimilação reversa, permeou muitos
setores da vida social e cultural não hebraica, mesmo onde nenhum vestígio possa ser
encontrado
de sangue misturado. Quando as coisas são assim, você não pode prosseguir para um
enquadramento
anti-semitismo consistente e conclusivo quando diferentes antíteses não são subordinadas a uma
antítese
central e fundamental que implica definir o que, em si e para si, universal e quase
A priori, deve ser entendido como espírito e substância hebraica. Apenas então
será possível identificar o inimigo e abatê-lo onde quer que esteja. Precisamente
Este é o ponto de vista de Weiniger: “O judaísmo deve ser considerado como uma tendência da
espírito, como constituição psíquica, possível para todos, embora no judaísmo
fato histórico, teve sua maior conquista. "
em relação a um povo, uma tradição, uma raça, um? religião, a ideia deve permanecer firme
que, além de tudo isso, o homem é judeu na medida em que participa da ideia universal do
judaísmo,
e que, portanto, o essencial é descobrir e individualizar tal ideia.
Para continuar com as considerações desenvolvidas a este respeito por Weiniger, é
Desnecessário dizer que eles estão incluídos em uma obra cujo objetivo central é
o estudo do que o homem e a mulher são em si mesmos, como tipos puros, bem como
seus justos relacionamentos hierárquicos. Weiniger é conhecido como aquele que, na maioria
severa, atacou o feminismo, o igualitarismo, o culto às mulheres, o mito erótico-romântico,
proclamando a absoluta heterogeneidade espiritual e moral dos dois sexos e a decidida
inferioridade de
feminilidade no que diz respeito à verdadeira virilidade, até o limite de declarar: "Uma mulher
superior é
ainda está infinitamente abaixo do que, pelo menos potencialmente, existe no
homem mais baixo. " Uma vez que há uma diferença entre as raças humanas, pode-se pensar
que nestas o ideal viril é realizado em
grau diferente, e que a qualificação "feminina" pode até ultrapassar, em alguns destes, ao
viril. O ponto central do problema hebraico é encontrado aqui: para Weiniger, assim como o
homem
em relação à mulher, da mesma forma que a humanidade ariana está em relação à mulher
feijão. As qualidades que definem a inferioridade espiritual e moral das mulheres são para
Weiniger
aproximadamente os mesmos que marcam a natureza hebraica e que tornam o judaísmo o nosso
mais
adversário perigoso.
Se Weiniger, para analisar a essência do Judaísmo, segue o fio condutor de tal analogia,
No entanto, boa parte dos resultados permanece independente e válida por si mesma. O caráter
fundamental do espírito judaico é a ambigüidade, a divisão interna, a falta de sentido de uma
realidade
espiritualidade central e essa capacidade de valer e de existir para si ", que por si só pode
produzir a maior força criativa "; uma substância lábil e elusiva, indiferenciada e ainda
tenaz, agitado e perturbador.
A judaicidade encontra a feminilidade na capacidade indefinida de mutações que
Os judeus têm como característica própria: a "mobilidade" do espírito, a falta de tendência
central e original, a grande faculdade de adaptação são, para Weiniger, personagens comuns
tanto ao
mulher como a judia e sinais de falta de personalidade, de caráter, de verdadeira vida interior.
No entanto, no judeu, a capacidade de assumir qualquer forma está sempre ligada a um certo
agressividade. “Assemelha-se ao parasita que muda de acordo com quem o hospeda e assume
uma
parece tão diferente que você pensa que está enfrentando outro animal, enquanto na realidade
você tem
sempre permaneceu o mesmo. Ele se assemelha a tudo e tudo que ele assimila: ele não é
subjugado pelo
outro, mas sempre se submete pronto para escapar dele. "
O judeu tem a mesma "eternidade" que a mulher: não a da personalidade, mas a da espécie,
do rebanho, da raça: quase uma etapa anterior à individuação. Coletivismo e
socialismo são, portanto, de uma forma natural, fenômenos hebraicos, e o
incompreensão e indiferença para com a ideia espiritual, articulada e hierárquica do Estado. Está
ideia pressupõe o reconhecimento de um princípio supra-individual, fundamento do vínculo
entre os seres.
independente, vivendo de acordo com a dignidade de "pessoas". Os judeus, por outro lado, sim,
gostam do
mulheres se encontram alegremente juntos, não se relacionam reciprocamente de natureza ética,
como as
estabelecer entre personalidades; quando o estado de uma comunidade naturalista e
semicoletivista cessa
(ao que deve referir a especial importância que a família, enquanto facto biológico e não
ele possui para o judeu) para manter os judeus juntos, não há nada além da solidariedade
materialista de
uma gangue. "É por isso que um estado judeu nunca existiu e nunca pode existir, e por essa
razão o sionismo
nunca terá sucesso. Sionismo é a negação do Judaísmo, que tem como seu próprio
expansão de Israel sobre toda a terra. "E aqui Weiniger enfatiza corretamente que os judeus em
espontaneamente, muito antes da destruição do Templo, eles haviam escolhido, em parte, como
sua própria vida
natural para a "diáspora", sendo como a vida de uma planta que se espalha pela terra,
tenta eternamente impedir a singularização, que tenta destruir ou ameaçar os limites e
diferenças.
Se a propriedade da terra está na relação mais próxima com a personalidade, é
novamente sintomático para o judaísmo a aversão a ele, a preferência por capital móvel e
lábil: é quase uma transposição do espírito nômade, incapaz de aderir a um estábulo e
singularizado.
Para Weiniger, assim como não existe uma verdadeira "dignidade feminina", também existe
impossível imaginar um cavalheiro judeu. O verdadeiro judeu carece daquela distinção interna
que
ela se baseia na própria dignidade e no respeito pelo outro. "Não há nobreza judaica e isso é
ainda mais significativo na medida em que os judeus por milênios trancaram o casamento
dentro de
de sua raça. "A arrogância judaica esconde a falta de autoconsciência e, portanto, a
precisa aumentar o valor da própria pessoa deprimindo o dos outros. Este mesmo fato,
ou seja, não ter um valor adequado, explica a gama feminina de títulos que o judeu possui, o
seu luxo insolente, a caixa de teatro pode servir como um instrumento para isso,
sua ciência, suas "relações" com o "mundo brilhante" e assim por diante. "Mas
simultaneamente a tudo isso se encontra e, o que é mais, se funda, sua incompreensão de tudo
o que é verdadeiramente aristocrático. "
Weiniger rejeita com razão a tentativa de deduzir aquele outro aspecto do Judaísmo que é o
espírito servil, das circunstâncias, do estado em que os judeus foram mantidos até o
Século passado. O ambiente pode promover mutações, mas nunca determiná-las. Se o homem
muda, Isso não pode acontecer, exceto de interno para externo. Ou você deveria pensar sobre
um homem indigno de seu nome, em um ser passivo, privado de qualquer elemento positivo.
Mas
O fato a ser destacado é que aqui entram em jogo características da alma hebraica que se
refletem
mesmo no plano religioso e metafísico. Da disposição servil deriva, com efeito, de
de acordo com Weiniger, a ética "heterônoma" da antiga lei hebraica, que promete bem-estar em
a terra e a conquista do mundo com a condição de que uma poderosa vontade estrangeira seja
cegamente seguida.
A relação do judeu com Jeová, o ídolo abstrato, diante do qual ele testa o medo do escravo,
cujo nome não ousa sequer pronunciar, caracteriza sua alma e indica sua necessidade de servir.
Ele não sabe nada sobre o elemento divino encontrado no homem, ele não sente uma realidade
espiritual de que o mundo é símbolo, visto que não é capaz de descobri-lo em sua interioridade.
Nenhum
É, portanto, surpreendente que no Antigo Testamento o conceito de
imortalidade e essa religião se exauriu em um sistema quase mercantil de relações rituais entre
Israel, concebido coletivamente, e a divindade.
Por outro lado, devido a dois efeitos da mesma causa, o escravo ortodoxo de Jeová
facilmente se transformar em um materialista e um racionalista.
Uma vez que a servilidade tenha desaparecido, seu oposto se desenvolve a partir de sua própria
substância: o
bochecha, arrogância. E arrogância diante das coisas que não são entendidas como
símbolos de coisas ainda mais profundas, leva "à forma hebraica materialista de
ciência, como infelizmente hoje se assentou ", direcionada a uma explicação racionalista e ao
exclusão de qualquer significado. "A ciência antimetafísica (não a metafísica) está no centro
hebraico. Os judeus sempre foram mais propensos a aceitar uma interpretação materialista-
mecânica
do mundo, precisamente porque sua forma de adorar a Deus não tem nada a ver com o
religião verdadeira. Da mesma forma que eles foram os mais ardentes em aceitar o darwinismo
e a ridícula teoria da descendência dos macacos, então foram eles que criaram
praticamente a interpretação econômica da história, que mais do que qualquer outra exclui o
espírito".
Essa mesma raiz tem sátira e ironismo hebraico. O judeu nunca reivindica nada
genuíno e irrefutável, sagrado e inviolável: portanto, ele ele se sente frívolo e zomba de tudo.
Uma vez que tenha sido "secularizado", isto é, uma vez que tenha
superar as mesmas relações abstratas e mecanizadas com o próprio divino do antigo
religião, ele se torna o pior instrumento de contaminação e desintegração. Não acreditando mais
no nada, ele se refugia na materialidade: daí deriva sua sensualidade, sua voracidade, seu amor
pelo
dinheiro: nisso ele busca uma realidade, o único valor que realmente o convence e que
prevalece
acima de todos os outros. Mas ele nem mesmo é capaz de preservar nesse campo um "estilo",
um
"linha": a pouca seriedade, a desonestidade, a inescrupulosidade do financista e comerciante
judeu
são apenas reflexos da falta de uma identidade interna, de personalidade moral, por parte do
judeu,
mesmo neste campo.
“Não é uma teoria do sentido e do fim da vida, mas uma tradição histórica, que pode ser
concentrada
na passagem do Mar Vermelho e culminando na gratidão do poderoso Salvador por parte do vil
fugitivo. "O judeu não se afirma, e consigo mesmo o mundo e Deus, em que se encontra
a essência da religião "ariana". Ele não conhece a coragem das afirmações, nem da negação:
não é demoníaco radiante nem verdadeiramente promissor. E não é nem mesmo um
verdadeiro e grande destruidor: ele se desintegra, ele não destrói.
Dessa natureza fundamental, pode-se chegar a deduções infinitas no próprio campo.
psicológico e caracterológico. “O judeu carece de dureza, mas também de doçura;
Eu poderia dizer suave e simultaneamente tenaz. Ele não é rei nem motorista, mas nem mesmo
leal
vassalo: carece de qualquer convicção, capacidade para qualquer amor, ou seja, pleno
dedicação, sacrifício ... Seu rosto não é alegre, mas nem mesmo dolorido, nem arrogante, nem
forçado,
mas com aquela expressão indeterminada que revela a vontade de concordar com qualquer coisa
e
mostra como o indivíduo carece de respeito por si mesmo. "" Seu calor transpira e seu
a frieza envia vapores. Quando ele tenta se libertar rapidamente com entusiasmo, ele nunca se
levanta
muito sobre o patético e da mesma forma quando você quer se mover dentro do máximo
caminhos estreitos de pensamento nunca deixam de mover ruidosamente suas correntes. E por
mais que
poucos se sentem inclinados a abraçar o mundo inteiro, porém, diante dele, não é apesar
menos presunçoso e impróprio. "Como as mulheres, de acordo com Weiniger, o judeu não
possui nem mesmo o
gênio, nem estupidez radical. "Essa inteligência específica que normalmente atribuída tanto ao
judeu quanto à mulher, por um lado, nada mais é do que uma atenção maior dirigida ao
seu egoísmo mais desenvolvido: por outro, é baseado na capacidade indefinida de
adaptação que um e outro demonstram com respeito a qualquer fim externo, sem distinção: eles
não trazem em si uma medida original de valor ", se prescindirmos do que tem referência
com a parte instintiva, sensual e subintelectual do ser humano.
"O judeu, diz Weiniger, é verdadeiramente enteado de Deus na terra e não há nenhum judeu
que, embora sombriamente, ele não sofre por sua condição de judeu. "Este sentimento trágico
e quase desesperado está na base da única fé verdadeira que Israel tinha como sua, que
preservou ao longo dos séculos e de onde tirou forças para resistir e
ser preservada em face de todas as adversidades: é a esperança desesperada na vinda de um
Messias, milagroso
redentor dos judeus e do judaísmo. Mas é claro que essa ideia também acabou
materializando-se e, ora associando-se ao mammonismo ora ao socialismo, tornou-se um
instrumento de subversão e desintegração global. De acordo com Weiniger, os judeus não
reconhecendo o Messias em Cristo, eles perderam a possibilidade que havia sido apresentada a
eles,
interno de sua história, de uma saída de seu destino sombrio. A possibilidade positiva -
sempre de acordo com Weiniger- foi diferenciado com o cristianismo. Esta recusa constitui o
Judaísmo adequado e verdadeiro. Isso é entendido como um esquema geral. Mas também o
O judaísmo constitui uma potencialidade, o perigo latente próprio de um substrato de
subumanidade,
prontos para se afirmar em todos os lugares onde as formas superiores e viris de civilização e
A espiritualidade ariana vacila e entra em crise.
Interessantes são as palavras com as quais Weiniger fecha essas considerações sobre
o espírito judaico: "Em nossos dias, vemos os judeus no ponto mais alto em que já estiveram
vem desde o tempo de Herodes em diante. Nosso tempo não é apenas hebraico, mas também o
mais "feminino"; o tempo em que a arte representa apenas uma mortalha de seus humores; o
tempo
da ética coletivista da espécie; o tempo em que a história é considerada com mais
leveza surpreendente (materialismo histórico); a época do capitalismo e do marxismo; o tempo
no
cuja história, vida e ciência não significam nada além economia e técnica; o tempo em que o
gênio poderia ser declarado uma forma de insanidade, que sem
No entanto, ele não possui mais nem mesmo um único grande artista ou filósofo; o tempo do
mínimo
originalidade e a busca máxima por ela; por quanto tempo você pode se orgulhar de ser o único
primeiro a exaltar o erotismo, mas não se esquecer de si, como os romanos ou os
Gregos nas bacanais, mas para ter a ilusão de se reencontrar e dar conteúdo a
sua própria vaidade. "
Essas palavras foram escritas vários anos antes da primeira guerra mundial. Mas em um
Até certo ponto, eles ainda são atuais e ainda mais atual é a alternativa formulada por
Weiniger, dizendo que a humanidade deve novamente escolher entre o Judaísmo e o Arianismo,
entre o
mulher e homem, entre espécie e personalidade, entre inutilidade e valor, entre vida
terreno e superior, entre o nada e a divindade, e que não existe uma terceira via.
4
O DISRAELI JUDAICO E A CONSTRUÇÃO DO IMPÉRIO DOS MERCADORES
Em breve escrito publicado nesta mesma revista no período das sanções (1935) (1),
tentou especificar o rosto que, do ponto de vista da tipologia das formas do
civilizações, apresenta o chamado "império" inglês.
Nesta ocasião, mostramos que o inglês é apenas a caricatura e a deformação do
o que significa um verdadeiro império. Não há império digno desse nome, exceto em relação a
uma organização supranacional, que tem em seu centro heróico, aristocrático e
espiritual. Agora, nada parecido pode ser encontrado no "império" inglês. Todo relacionamento
normal
Em vez disso, a hierárquica passou por um investimento verdadeiro e adequado. É verdade que
existe em
Inglaterra uma monarquia, uma nobreza quase feudal, uma casta militar que - pelo menos até
ontem
qualidades notáveis de caráter e sangue-frio. Mas tudo isso é apenas uma fachada.
O verdadeiro centro do "império" inglês está em outro lugar; ele mesmo é, por assim dizer
assim, na casta mercantil, no sentido mais genérico do termo, que também retorna o
formas modernas de tal linhagem, que se manifestou como oligarquia plutocrática, finanças,
monopólio industrial e comercial. O "comerciante" é o verdadeiro senhor da Inglaterra. O
espirito
sem preconceitos e cínico do comerciante, seu puro interesse econômico, a vontade de possuir e
explorando ao máximo a riqueza do mundo, tais são os fundamentos da política "imperial"
inglesa, tais
são as verdadeiras alavancas da vida inglesa, além da fachada monárquica e conservadora já
mencionado.
Agora, sabe-se que onde predomina o interesse econômico, o judeu levanta a cabeça
e encontre uma maneira de escalar rapidamente cada posto de comando. A infiltração do
Judaísmo em
A Inglaterra é antiga. Foi a revolução inglesa e o protestantismo que lhe abriu as portas da Grã-
Bretanha. Os judeus, que em 1290 foram expulsos por Eduardo I, foram
readmitido na Inglaterra com base em uma petição apoiada por Cromwell e, finalmente,
aprovado por Carlos II em 1649. A partir desse período começou uma intensa emigração de
judeus para
Inglaterra, especialmente os chamados judeus espanhóis ou judeus sefarditas, que levaram
consigo os
riquezas obtidas em outros lugares de uma maneira amplamente oblíqua e com isso começou a
primeira
já mencionada escalada dos centros de comando da vida inglesa, da aristocracia e
de ambientes extremamente próximos à própria Coroa. Menos de um século depois de sua
readmissão, os judeus, desta forma, sentiram-se tão seguros de sua situação que solicitaram sua
naturalização, ou seja, cidadania inglesa. Aqui está um episódio extremamente interessante:
A lei ou projeto de naturalização dos judeus foi aprovado em 1740. Seus executores incluíam
essencialmente membros das classes superiores e altos dignitários da igreja protestante, que
demonstra, em que medida, já desde então, tais elementos foram judaizados espiritualmente ou
corrompido pelo ouro hebraico. A reação não veio das classes altas inglesas, mas do povo.
A lei de 1740 causou distúrbios e distúrbios na população, de tal forma que em 1753 teve que
ser revogado.
Os judeus então recorreram a outra tática: eles deixaram a sinagoga e foram convertidos
nominalmente ao Cristianismo. Assim, o obstáculo foi facilmente superado e a infiltração
funcionou
ele continuou em um ritmo acelerado. Era importante para os judeus reter postos de comando e
eliminar
os motivos religiosos em que a oposição se baseava principalmente: o resto
era apenas um acessório, pois o judeu convertido ainda era - em instinto, mentalidade e
forma de agir - da mesma forma judaica .. Como um exemplo típico entre tantos, lembremo-nos
o influente banqueiro judeu Sampson Gideon, que, apesar de sua conversão, continuou a
apoiando comunidades judaicas e foi enterrado em um cemitério judeu. O mesmo
Gideão com seu dinheiro comprou para o filho um vasto território e o título de barão.
Esta foi a tática preferida dos judeus ricos na Inglaterra a partir de 1800:
eles suplantaram a nobreza feudal inglesa adquirindo suas propriedades e títulos e assim por
diante, enquanto
misturados com a aristocracia, devido ao sistema britânico de representação, tornaram-se
cada vez mais donos de um mesmo governo, com a consequência natural e inevitável de uma
progressiva judaização da ideia e da mentalidade política inglesa.
De resto, já entre 1745 e 1749 o citado Sampson Gideon financiou o governo
Inglês com o dinheiro que suspeitava multiplicar ao especular sobre a Guerra do
Sete Anos, da mesma forma que Rothschild fez com as ações que comprou com desconto
quando, exceto por seus emissários, ninguém sabia o resultado da Batalha de Waterloo. Dentro
Simultaneamente, o método de se relacionar com o
nobreza e embora em 1772, com o Royal Mariage Bill, sentiu-se a necessidade de impedir o
casamento
de membros da casa real inglesa com judeus, com este se pode ter uma ideia do limite para
que havia chegado a infiltração judaica.
Ao longo deste caminho duplo, uma coincidência cada vez mais visível entre os
interesses do imperialismo inglês e do capitalismo inglês, que por sua vez estavam relacionados
com laços muito estreitos e indissolúveis, cada vez mais complexos, com o judaico. Mas à parte
imperialismo em sentido lato, o que não é muito perceptível é que precisamente o “Império
Britânica "foi uma criação inédita do judaísmo, doada à Coroa Real Inglesa por
um judeu.
Este judeu era Benjamin Disraeli, primeiro-ministro da Rainha Vitória, elevado à casta
nobre com o título de Lord Beaconsfield. Uma dessas junções é particularmente interessante.
Dentro
precedência, ninguém teria pensado em ligar a dignidade imperial com um conceito de
riqueza, como a relativa às possessões coloniais. Também após a Idade Média gibelina, este
teria parecido a todo espírito tradicional como uma verdadeira extravagância e caricatura,
como a ideia imperial sempre teve algo sagrado, esteve sempre ligada a uma função superior
de domínio e civilização e um direito, em alguma medida transcendente. Eu não pude ir para o
mente, mas a um judeu para "reformar" a concepção do Império no sentido de plutocratizá-lo e
transformá-lo em um materialismo imperialista. E este judeu era apenas Disraeli-Dizzy, assim
como
como foi chamado. Foi ele quem fez da Rainha Vitória uma "imperatriz", como
imperatriz colonial, ou seja, imperatriz das Índias. Ele foi o firme defensor da ideia "imperial"
O inglês como fac-símile da ideia messiânica-imperialista hebraica: como a ideia de um povo,
cujo poder
é a riqueza de outros povos, de que ele se apossou, e que ele ele próprio cinicamente explora e
controla. Da forma mais violenta, Disraeli sempre atacava quem quer que fosse
queria separar a Inglaterra daquelas terras ultramarinas nas quais, nas palavras de um
Historiador israelita, os judeus foram pioneiros, mas o fato é que Disraeli sabia quem
ele estava por trás daquela Inglaterra que tinha que dominar as riquezas do mundo. E talvez ele
estivesse entre
aqueles iniciados que sabiam que a plutocracia simples não parava nos últimos fios da meada
Hebraico-britânico. Com efeito, estas palavras são frequentemente citadas de Disraeli: "O
mundo é
governado por pessoas muito diferentes do que você possa pensar que não penetra com o olhar
por trás
os racks "(em Sybil).
"Que personagem este homem! E ainda assim a última impressão que se tem dele é
o da sinceridade absoluta. Alguns o consideram um estrangeiro. É a Inglaterra para ele ou ele é
quem é para a inglaterra?
Você é conservador ou liberal? Tudo isso talvez seja o mesmo para ele. Mas poderosa Veneza
a república imperial em que o sol nunca se põe, é esta imagem que o fascina. Inglaterra é
o Israel de sua imaginação e ele, se tiver sorte, será o primeiro-ministro imperial. "
Estas palavras foram escritas sobre Disraeli, quando ele ainda era apenas o líder do
partido conservador, por um crítico que assim demonstrou verdadeiramente o seu espírito
profético. Nessas palavras está contido o verdadeiro espírito da ação de "Dizzy".
A referência a Veneza, materialmente, vem do fato de a família Disraeli, originária de
Cento, perto de Ferrara, tentou fazer fortuna em Veneza antes de chegar à Inglaterra: assim
quase por família tinha chegado a "Dizzy" a reminiscência do ideal veneziano "imperial", ao
qual
ele, em estreita ligação com a ideia hebraica, queria elevar a Inglaterra. Era novamente o ideal
o próprio poder imperial do comerciante, o poder de uma oligarquia burguesa fundada no ouro,
no
comércio, em possessões no exterior, em tráfegos. E o resto foi apenas o meio e
o instrumento. Mas para realizar este ideal "veneziano", desde Veneza, pelo menos
nominalmente, era uma república livre, a Inglaterra teve que ser posteriormente desmantelada
naquela época.
que ainda conservava o espírito antigo e tradicional. -E aqui você tem outro aspecto
característica da ação de Disraeli.
Neste escrito, não foi possível proceder a uma exposição aprofundada dos conflitos entre os
Partidos políticos ingleses da época de Disraeli.
Em cada caso, a maioria dos leitores saberá da luta entre os Conservadores,
partidários do rei, conservadores e predominantemente católicos, e os wighs, aristocracia
Luterana com ciúme de sua própria independência e que era casada com a causa de novas idéias
liberais. A obra de arte de Disraeli foi superar em certa medida tais antíteses para
assumir a liderança de um novo partido, denominado conservador no sentido estrito e tal no seu
ideias de neutralizar o que era bom em uma das duas partes antagônicas mencionadas aqui
através do que o outro poderia oferecer. Em outras palavras, no partido disraeliano conservador
verdadeiros conservadores liberalizados e liberais em vez
em certa medida nos conservadores, pois, com base em ideias utilitaristas
professada por estes, foi fácil mostrar-lhes a comunidade entre os interesses materiais
seus próprios e os de seus adversários. Feito, com a nova festa, esse quid medium, pode-se dizer
que Disraeli reduziu a Inglaterra a uma república oligárquica. Seu partido conservador era na
verdade
uma espécie de camarilha, baseada em interesses de solidariedade de classe, mas internamente
desordenada,
liberalizado, privado de qualquer ideal. E, naturalmente, neste clique a influência hebraica e
Maçônico foi extremamente decisivo.
No entanto, parece que Disraeli estava mirando ainda mais longe. Ele tem orgulho da coleção de
seus
livros chamados The New England. No romance Sybil ou nas duas nações, isso se reflete
exatamente a tática ideológica já usada pela Maçonaria para se preparar para a Revolução
Francesa.
Aqui Disraeli não esconde seu fervor pelas classes mais baixas da sociedade, ele anuncia que
eles são
esses que farão história quando forem guiados por seus chefes naturais, por uma nova elite
esclarecido e superando os preconceitos do passado. Essas ideias animaram a nova geração de
A nobreza inglesa, que sonhava em assumir este novo papel gerencial como aristocratas
"iluminados", é
quer dizer, empenhados em cavar sua própria cova. No outro romance disraeliano da mesma
coleção,
Coningsby, o personagem central, é um misterioso judeu de origem espanhola, Sidonia, "uma
mistura de
Disraeli e de Rothschild, ou, melhor ainda, o que Disraeli gostaria que Rothschild fosse "
(Maurois). Este Sidonia instrui Coningsby, símbolo da nova Inglaterra, na doutrina da
"ambição heróica": e novamente o ideal do pseudo-conservadorismo disraeliano é reafirmado. O
solução indicada por Sidonia é um governo que tem princípios conservadores, agindo
liberalmente. Em suma, uma vez que a aristocracia Conservadora foi liberalizada
O inglês e suas ideias foram reduzidas a meros "princípios" sem consequências práticas, tratava-
se de
bajular a ambição desta linha, até que concluiu assumindo o papel de chefes do povo,
destinado, é claro, a ser superado posteriormente na fase sucessiva de subversão, bem como
aconteceu na França com a aristocracia que valorizava as novas idéias. A este respeito, à parte
dos conceitos expressos no livro, lembre-se que foi Disraeli quem introduziu o sufrágio
universal na Inglaterra, mesmo que de forma preliminar (voto para os chefes de família
proprietários),
uma vez que ele tinha a capacidade de apresentar a questão como um compromisso aceitável
por
parte tanto dos conservadores quanto dos Wighs. Mas o trabalho corrosivo de Disraeli não se
limitou ao campo.
político, tentou conduzir-se ao mesmo terreno religioso. E aqui o judeu decola
sem mais máscara. Era necessário que as partes saudáveis da Inglaterra fossem afetadas também
em seus
base interna, que era a fé cristã e principalmente a católica. E é aqui que Disraeli enuncia o
famosa teoria da convergência e integração recíproca do judaísmo e do catolicismo. Eu tenho
aqui o que ele escreve em Sybil: “O Cristianismo sem Judaísmo é inconcebível, da mesma
forma
que o Judaísmo é incompleto sem o Cristianismo. "No Tancredi ele redobra as doses e afirma
que o
tarefa da Igreja é defender em uma sociedade materialista os princípios
fundamentos de origem hebraica encontrados nos dois Testamentos. E nessas teses Disraeli
Era tão cru que Carlyle achou a insolência de Dizzy insuportável e afirmou
literalmente: "até quando John Bull continuará a permitir que este macaco absurdo continue
dançando
em seu estômago. "
Mas em questões de judaísmo, Disraeli, que, tendo sido batizado, declarou-se cristão,
ele era intransigente e desprovido de relutância. Por suposto, desafiando o escândalo, ele
defendeu a tese da aliança entre os enfraquecidos "conservadores", da qual mais se dirá
acima e os judeus. Perseguir os judeus é o erro mais sério que o partido pode cometer
conservador. Pois desta forma ele acaba transformando-os em líderes de partidos
revolucionários.
Depois, há a questão moral. "Você ensina a seus filhos a história de
Judeus ", disse Disraeli em um famoso discurso perante a Câmara dos Comuns." Nos dias de
festa Você leu para seus povos as empresas dos judeus todos os domingos e se desejam cantar
louvores ao Altíssimo ou consolar-se de suas aflições, procuram no
canções de poetas judeus expressam tais sentimentos. Está na proporção exata do
sinceridade de sua fé de que você deve cumprir este grande ato de justiça natural ... É como um
cristão
(?) que eu não vou assumir a terrível responsabilidade de excluir aqueles que pertencem à
religião no seio
da qual meu Senhor e Salvador nasceu ".
Ele não poderia ter ido mais longe na questão de atrevimento. Realmente houve um escândalo
entre os "conservadores", mas sem maiores consequências. O posto avançado hebraico
prosseguiu em
com segurança e silêncio nas classes superiores inglesas e dentro do próprio governo. É para
Disraeli que
É devido ao golpe inglês de 1875 no Egito. E isso com a ajuda de quem? De Rothschild.
Em 1875, o quediva do Egito estava com problemas financeiros e Disraeli fica sabendo que ele
está
disposto a vender 177 mil ações do Canal de Suez. A ocasião foi magnífica para garantir os
trilhos
da India. O governo hesita, Rothschild, por outro lado, não. Aqui estão as pontuações do
colóquio
história entre Disraeli e Rothschild. Disraeli está solicitando quatro milhões de libras esterlinas.
Rothschild
pergunta a Disraeli: O que você tem para me dar como garantia? "E Disraeli responde:"
Governo britânico. "Depois o outro:" Amanhã terá os cinco milhões. "
um interesse muito baixo; naturalmente, os verdadeiros e importantes interesses da camarilha
judaica são
eles estavam em um plano muito diferente e menos visível ...
Nem Disraeli negligenciou facilitar aos judeus na Inglaterra a mesma observância ritual de
Lei judaica. É um episódio pouco conhecido o chamado "English Saturday" que não é outro
do que o próprio sábado hebraico de Disraeli, dentro de uma cobertura "social" adequada.
Enquanto a judaização da antiga Inglaterra feudal foi realizada de maneiras diferentes, enquanto
que a velha aristocracia foi gradualmente desossada e vacinada com as idéias mais adequadas
para
torná-lo uma presa fácil para o material judaico e maçônico e a influência espiritual, Disraeli
não
negligenciou a outra tarefa, a de aumentar e reforçar o poder do novo império do
mercadores, da nova "Veneza imperial", do ressurgente Israel da Promessa. E tudo isso
de acordo com um estilo do judeu. Disraeli tem sido um dos principais promotores dessa tristeza
e
a política internacional "inglesa" cínica desenvolvida por meio de certas políticas "protegidas" e
através da chantagem, que hoje amadureceu Até as últimas consequências. O caso mais típico
disso foi a guerra russo-turca.
Disraeli não hesita em trair primeiro a antiga causa da solidariedade europeia por
colocar a Turquia sob proteção inglesa. A Turquia derrotada é salva pela Inglaterra: com o
método
"Inglês" de sanções e ameaças, Disraeli consegue paralisar o posto avançado eslavo em direção
a
o sul, sem disparar um único tiro, mas ainda obtendo Chipre como presente da Turquia.
No Congresso de Berlim, o embaixador russo Gortshakoff é forçado a exclamar
dolorosamente: "Ter sacrificado cem mil soldados e cem milhões por nada!" (dois). Mas
há algo mais sério, de um ponto de vista superior. Nesta conjuntura causada por
Disraeli, a Turquia é admitida na comunidade das nações europeias protegidas pela
denominado "direito internacional". Escrevemos "nomeado" porque antes de tal direito,
longe de ser válido para todos os povos da terra, era válido apenas para o conjunto das nações
Europeu: era uma espécie de defesa e direito interno da Europa. Com a admissão da Turquia
uma nova fase do direito internacional está entrando: e é propriamente a fase em que o
"lei" torna-se uma máscara e sua "internacionalidade" uma pura ficção
democrático, sendo essencialmente um instrumento ao serviço dos interesses da
todos os judeus anglo-judeus, e depois franceses. Tal desenvolvimento leva à Liga das Nações,
para encerrar com a crise disso e com a guerra atual.
Os últimos anos da vida de Disraeli não foram, no entanto, monótonos.
Os desastres da plutocracia e camarilhas pseudo-conservadoras começaram a
se manifestam através da contribuição feita por eles para uma crise financeira geral,
império agrícola e até colonial do sonho disraeliano realizado. Revolta dos Zulus,
pródromo da guerra Boer, rebelião afegã. Velho Disraeli, transformado em
O caçula de Lorde Beaconsfield e da Rainha Vitória, finalmente não consegue manter suas
posições por mais tempo. Gladstone assume o seu lugar. É, apesar de tudo, nada mais do que
um
Mudança da Guarda. As panelinhas, os sistemas, as diretrizes da política internacional
"imperialista", o falso conservadorismo, a mentalidade judaica que sempre destrói o lixo
da velha ética do cavalheiro e do jogo limpo com a práxis mais hipócrita e materialista, todas
sobrevive e se desenvolve na estrutura "imperial" britânica após Disraeli, e não perde sua marca
do arquiteto. Este é o caso até hoje.
Por tradição, os mercadores da cidade, caverna da plutocracia anglo-hebraica, tinham o
direito de convidar Lord-Mair e de obter do Primeiro-Ministro, num discurso, o seu
confidências e a expressão da sua fé. O último desses discursos feitos por Disraeli foi
mais uma vez uma profissão de fé "imperialista" extrema: "Para os ingleses, ser patriotas
significa
manter o Império e manter o Império é sua liberdade. "Assim, pode-se muito bem dizer que na
luta
que hoje a Inglaterra luta obstinada e desesperadamente é o espírito do judeu Disraeli o que
que vive. E se os ingleses, para se conformarem a ele, tomarem não só o seu “império”, mas
também seu país está para arruinar, é este campeão do Povo
Escolhido a quem eles deveriam ser gratos.

V
ROSTO E GÊNESE DA "FEDERAÇÃO MUNDIAL BRITÂNICA-ISRAEL"
Mais de uma vez nestas páginas, foram feitas considerações sobre os chamados
Federação Mundial de Israel, uma organização poderosa que compreende hoje vários milhões
parceiros e abrangendo todos os domínios do Império Britânico e dos Estados Unidos.
Comprovante
No entanto, vale a pena olhar mais de perto, com base no vasto material recolhido e
organizado por uma excelente e muito recente monografia de Günther Schlichting divulgada no
último
volume do Forschungen zur Judenfrage, sob os cuidados do Reichsinstitut für Geschichte des
neuen Deutschlands pelo Professor W. Frank (da p. 42 a p. 103 do Volume VI, editado pela
Hanseatische Verlags-Anstalt). O argumento é, portanto, particularmente interessante, uma vez
que, se
além dos motivos múltiplos, mutáveis e quase sempre hipócritas em nome dos quais hoje
hoje a Inglaterra tenta justificar sua guerra, se quisesse encontrar o último e real
significado disso em relação a uma espécie de fé religiosa, seria precisamente necessário voltar
ao movimento acima mencionado, simplesmente designável com o termo Anglo-Israelismo.
Faremos, portanto, referência à investigação Sclichting, uma investigação aprofundada e muito
ricamente documentado, acrescentando de nossa parte apenas algumas considerações gerais.
O anglo-israelismo é baseado na antiga tradição segundo a qual, após a morte de
Salomão, o Reino de Davi teria dado origem, por divisão, a dois Estados, um do norte e
ao sul do outro. O estado do sul, formado pelas tribos de Judas e Benjamin,
subsistiu por mais um século e, após o período do cativeiro babilônico, continuou
historicamente através do próprio povo hebraico, naquele que, ainda hoje tem uma certa
nome no mundo. Por outro lado, o estado do norte, ao qual as dez tribos pertenciam
restante dos doze que originalmente constituíram o povo hebraico têm, por assim dizer,
desapareceu da história. No ano 538 a. C., após um edito de Ciro, os judeus foram autorizados a
retornar à sua antiga pátria. A este respeito, os textos
Porém, os bíblicos falam apenas das tribos de Judas e Benjamin, fazendo silêncio
com respeito às outras dez tribos.
O nome de Israel, antes o do estado do norte, acabou sendo
transferido para o povo do estado do sul, isto é, para o povo propriamente judeu. Sem
No entanto, a memória das outras tribos permaneceu viva na tradição hebraica. Os profetas
anunciou muitas vezes o retorno desta outra parte do povo eleito (ver por exemplo
Isaías, XI, 11; XXVI, 13; Ezequiel, XXXVII, 15-28), de modo que já naquela época o
reconexão dos dois antigos Estados, o de Israel e o da Judéia, sob o mesmo Rei-Messias
constituiu um tema central das esperanças messiânicas hebraicas.
Para onde foram as dez tribos do Estado Hebraico do Norte? O mistério que
As capas passaram a determinar, ao longo dos séculos, todos os tipos de conjecturas. Alguns
afirmam que
Eles seguiram para a Etiópia, outros para o mar Cáspio e assim por diante. Foram determinados
Também a este respeito, múltiplas interferências com diferentes legendas, como a
em relação ao Preste Juan, a Alexandre, à cidade de Gog e de Magog. Havia também aqueles
eles presumiram que as dez tribos terminaram na América pré-colombiana.
O problema, no entanto, teve que adquirir significado religioso e político particular apenas
com o advento e desenvolvimento do puritanismo anglo-saxão, por volta do século XVII. Ao
puritanismo
era ele mesmo o fato de ter adotado os textos bíblicos e a tendência de aproximar a nação e a
história
dos ingleses à nação e à história dos judeus. Ou seja, retomando a ideia de uma cidade
escolhido, destinado a preparar um Reino de Deus na terra e feito por este invencível e
soberano pela vontade celestial, era assim sempre mais para fortalecer a fé de que tal povo era
precisamente os britânicos. O puritanismo, portanto, deu origem a uma espécie de messianismo
britânico, pois
que a memória das vitórias surpreendentes de Cromwell, o fim da Grande Armada Invencível
e de outros episódios da história inglesa já parecia ser um sinal de claro significado. O
Comunidade Britânica, o conjunto de domínios conquistados pela Inglaterra, muitas vezes com
o meio mais enganoso, deve, portanto, assumir um significado quase místico, o de uma espécie
de base
para o reino terreno do Deus da Promessa.
Relato correto da Invasão e Conquista desta Ilha pelos Saxões, necessário para ser conhecido
por
a nação inglesa, os descendentes da maior parte das dez tribos, na qual já está claramente
formulou a tese da descida direta dos conquistadores anglo-saxões das ilhas
Britânicos das Dez Tribos Perdidas de Israel. No decorrer do século XIX, as idéias desse
fanático
espalhou-se entre as classes superiores da sociedade inglesa, na corte, no exército e na
a Igreja Protestante. Essa fantasia, na realidade, foi direto para o encontro do orgulho
Britânico, fornecido um mito e uma desculpa religiosa para o imperialismo inglês cínico,
sancionou um
aliança fecunda entre a consciência religiosa puritanizada e a mais crua práxis política. que
Desta forma, todo orgulho de raça será contaminado e uma traição será operada contra o
verdadeiras origens nórdicas-arianas dos conquistadores da Irlanda e da Grã-Bretanha pré-
histórica,
fazendo do inglês um irmão do judeu, isso, entretanto, não tinha tanto peso no que diz respeito a
a preocupação em santificar biblicamente o imperialismo de John Bull. De resto, eles eram
abrir caminhos para reivindicar, eventualmente e de outra forma, uma prioridade. Alguns
teóricos
Os anglo-israelitas receberam a tarefa de demonstrar que, na verdade, os judeus são apenas os
Ingleses, que podem ser legitimamente chamados de israelitas, sendo o resto simplesmente
Judeus. Isso, no entanto, não impediu que tais idéias tivessem fornecido a base para um
vasta comunidade de intenções e interesses entre o elemento anglo-saxão e o propriamente
hebraico.
A infiltração silenciosa, mas sistemática, do elemento judeu no sangue e no mundo
O financista e aristocrático inglês tinha que cumprir com o resto (1).
Do ponto de vista teórico os representantes desse movimento, com um
diligência digna de abelhas, se entregaram à busca de todas as passagens do Antigo e
do Novo Testamento em que Israel é propriamente falado. E já que os israelitas
teriam sido apenas os ingleses, descendentes do estado de Israel, ao norte, enquanto os
Os judeus propriamente ditos seriam apenas os descendentes dos judeus (das duas tribos de
Judas e
Benjamin), assim, tais teóricos desenvolvem uma exegese para mostrar que todas aquelas
passagens das Sagradas Escrituras não se referem a
qualquer coisa diferente do povo anglo-saxão, sua missão e destino.
Temos, com base nisso, um duplo procedimento probatório, um a priori e outro a
posteriori. O a priori consiste justamente no argumento genealógico, ou seja, na derivação
propriamente racial dos ingleses com respeito a Israel e da monarquia inglesa com respeito aos
linhagem de Davi e Salomão. Recentemente, não houve nenhum escrúpulo em se alistar para
tais
fim da história, da etnologia e até da antropologia como suporte para tal tese,
referindo-se até a racistas, como o americano Madison Grant e o alemão Günther.
Por exemplo, procurou-se fazer com que as dez tribos correspondessem ao Bît-Humri, ou seja,
ao
Kumros, estes ao povo dos Kimmeroioi ou Cimerios e para apontar um itinerário que vai da
Assíria
para a Crimeia e de lá continua para as regiões nórdicas. Para Gay, os mesmos góticos teriam
foram descendentes diretos das tribos de Israel. Denominações, com raízes da, dan ou dn, que
são
encontrado em palavras como Dacia, Danubio, Dnieper, Dniester, Don, Donez e até mesmo
Danzig seria
Traços da tribo de Dan, uma das dez tribos dispersas. Parker e Kasken são até mesmo
considerados
Já em sua sede palestina as dez tribos teriam sido da raça nórdica, referindo-se ao
Nórdico reconhecido por vários racistas ao antigo povo dos amorreus. E desde o
Os ingleses são, para esses autores, de raça nórdica, teríamos aqui uma nova prova da
identificação sustentada. O problema da relação racial originalmente existente entre os doze
tribos que constituíam a totalidade do povo hebraico, desde os descendentes dos dois
As tribos de Judas e Benjamin racialmente têm muito pouco a ver com os tipos nórdicos, é
totalmente retirado por tais autores. Outros também se referem à história do
costumes: Wilson, por exemplo, se esforçou para demonstrar a concordância de costumes e
dos usos dos israelitas do Antigo Testamento com os dos godos, os anglos, os
Saxões e os atuais britânicos, por exemplo, no que diz respeito ao significado particular
atribuído
para a mulher. Também a constituição política e militar de tais povos, até o Parlamento Inglês,
teria como modelo a lei mosaica.
Nem a etimologia foi classificada. Em um panfleto, foi tão longe a ponto de explicar o
palavra "britânica" de um termo hebraico, que quer diga "federado" e o nome dos saxões
derivaria de Isaacsons, ou seja: filhos de Isaac!
E no que diz respeito ao pós-teste. Isso é feito por meio das Escrituras. São
escolhido antes de tudo as passagens bíblicas e do Novo Testamento a respeito de Israel como
pessoas escolhidas e raciocinam assim: já que Deus no Antigo Testamento prometeu a "Israel" o
domínio do mundo, riqueza, invencibilidade e um filho de David para ser mantido
gerações em seu trono, ele certamente deve ter cumprido tal promessa. Em caso de não
ter cumprido toda a Bíblia perderia o sentido, o que, do ponto de vista dos crentes,
é excluído. Portanto, Deus deve ter cumprido sua promessa. O problema então é apenas o
para descobrir ou individualizar as pessoas em que se realiza nos tempos atuais.
Aqui então, sempre nas Escrituras, uma série de atributos de Israel são coletados como sinais
reconhecimento e é mostrado que estes, portanto, hoje se encaixam perfeitamente para
Inglaterra mais do que qualquer outro povo. Após o que a identidade entre Israel e Inglaterra - o
A identidade de Israel - a Grã-Bretanha - também seria demonstrada a posteriori. Aqui estão
alguns desses sinais
ou sinais de reconhecimento: o domínio dos mares (de acordo com Moisés, IV, XXIV, 7) que
possui a Inglaterra; a posse de todas as riquezas prometidas a Israel, e a qualidade de Israel
como
pessoas que "vão emprestar a muitas pessoas sem pedir emprestado a ninguém", o que se
encaixa perfeitamente
para a Grã-Bretanha, e depois para os Estados Unidos, para os quais os anglo-israelitas dão o
honra de reconhecê-los uma descendência igual; depois, o "domínio sobre muitos outros
povos"; a
posse dos "portões" dos inimigos (e aqui eles se referem a Gibraltar, Suez, Malta,
Chipre, às Malvinas e outras bases britânicas, ao Panamá pelos norte-americanos, etc.); a
expansão colonial e finalmente invencibilidade e supremacia indubitável sobre o resto
povos. Por todos esses sinais o povo escolhido, "Israel", será reconhecido, de acordo com o
autoridade infalível da Bíblia; Acontece que estes - argumenta-se - são os sinais de
Inglaterra; portanto, a Inglaterra é o verdadeiro Israel. É necessário levar totalmente
consciência dele para que possa cumprir com decisão a sua missão divina até ao fim.
Depois das obras dos Irmãos desequilibrados, as de Edward Hine (Identificação dos Britânicos
Nation with Lost Israel, Londres, 1871; Fortyseven Identificação da Nação Britânica com as
Dez Tribos Perdidas de Israel, Londres, 1872) que
Parece que foi distribuído em uma tiragem de 46 mil exemplares, que continham os objetivos da
movimento. Em junho de 1872, a primeira conferência anglo-israelense ocorreu em Londres,
inaugurada pelo segundo bispo de Jerusalém, Samuel Gobat, sucessor do judeu Alexandre. Mais
tarde
a partir disso formou-se um conjunto de organizações, sendo a principal delas em 1878, com o
nome
Metropolitan AngloIsrael Identify Society e Shottish Israel Identification Association, até o
movimento foi unificado. A partir de 1902 foi chamado de The Imperial British-Israel
Associação e finalmente, desde 1919, Federação Mundial Britânica de Israel, ou seja, federação
mundial
Anglo-Israelita. Esta associação tem células espalhadas por todos os países de língua anglo-
saxônica,
apresenta-se, em certa medida, como uma associação supra-confessional (acolhe sócios
de diferentes confissões religiosas, bem como judeus professos) e, como tal, é encontrado
entre os mais numerosos e poderosos em todo o mundo. Sua organização é perfeita. Ela possui
um Conselho Geral, tendo ao seu lado conselhos menores com curadores, o
que por sua vez têm, para a realização de seus propósitos, gerentes especiais
(comissários), palestrantes propagandistas e jornalistas. Grã-Bretanha e Irlanda são
são divididos em doze distritos, em cada um dos quais um comissário dirige o
propaganda. Para estudos científicos, religiosos e políticos a
Instituto Anglo-Israel nas proximidades de Birmingham. Claro que a organização
expande-se para os Domínios e está fortemente representado na América do Norte. O fim de
propaganda é sempre recrutar novos adeptos e influenciar sistematicamente o
opinião pública de diferentes países. Todos os anos é realizado um congresso mundial da
Associação,
que em 1927 reuniu em Londres nada menos que 27 mil convencionais de diferentes
partes do mundo, que durou uma semana inteira, intervindo personalidades proeminentes e
membros influentes da Igreja Anglicana e da própria Casa Real. O slogan deste congresso,
responda
visível da conhecida fórmula de Hitler Deutschland erwache, foi: "Fique em guarda, Grã-
Bretanha!"
("Grã-Bretanha, cuidado."). Nos Domínios - por exemplo, na Austrália e no Canadá - todos os
domingos eles têm
coloque transmissões especiais de rádio anglo-israelenses. Claro, o movimento público
diferente revistas. Os principais são a mensagem nacional, a herança da Grã-Bretanha, o padrão
de identificação de Israel, o
Britânico-Israel Harald, etc. A isso se soma uma ação desenvolvida por meio da imprensa
diária.
Por exemplo, o movimento tem o hábito de comprar uma página semanalmente
Full Times ou Morning Post ad para usar para seus propósitos especiais.
comentários sobre os acontecimentos do dia. Em suma, são livros, panfletos, manifestos,
folhetos de todos os tipos, sempre de grande circulação. Milhões desses manifestos e panfletos
foram
despachado e distribuído nos últimos anos em todas as regiões dos países de língua anglo-
saxônica.
Em 1900, o número indicado de adeptos a tal movimento era de dois milhões,
que agora certamente deve ter se multiplicado. Cuidado para colocar
primeira fila para uma série de personalidades da aristocracia, o exército e os diferentes
Igrejas. O Quadro de Honra dos Patronos da "Fé Anglo-Israelita" (sic: da Verdade Britânica-
Israel)
que têm sustentado o movimento no mundo político, como palestrantes, na imprensa ou em
privado,
compreende 550 nomes (alguns entre os milhares - alguns dos milhares) com 36 membros do
Casa real e a nobreza, 139 religiosos com seis bispos e um arcebispo, 90 oficiais superiores
com quinze generais e seis almirantes, 32 intelectuais, incluindo seis professores
Estudantes universitários.
No movimento, a tendência de uma verdadeira e própria religião nacional imperialista
sempre teve mais primazia sobre qualquer outra. Portanto, o slogan é: "Antes do Reino,
e então a Igreja. Primeiro a coroa e depois a cruz. "Portanto, temos uma mística sui generis que,
Embora aborde temas cristãos, seu ponto de referência supremo é o Império
de tal forma que, no fundo, cada denominação religiosa em particular tem tão pouco
peso, como tinha na religião imperial da Roma antiga. O verdadeiro cerne desta fé
é, por um lado, a tradição hebraica messiânica e, por outro, o mito da Grã-Bretanha como uma
nação escolhida
e predestinado, cumprimento das profecias desta mesma tradição.
Uma vez que de acordo com as ideologias aludidas, os ingleses seriam israelitas formando uma
nação
irmã da Hebraica, o movimento já é, a priori, uma postura filosófica própria no plano político e
religiosa, atitude que de fato tem se reforçado cada vez mais. Já os pioneiros do movimento.
Eles tinham relações estreitas com os judeus na época. Dificuldades confessionais
dirigidos por alguns círculos anglicanos foram devidamente contornados, por exemplo
reexaminar textos segundo os quais a conversão dos judeus só seria obrigatória no final do
os tempos. Há mais: como mencionado, em textos bíblicos (especialmente em
Ezequiel, XXXVII, 15-28) um tema central da era messiânica é o da coligação de Israel
com a Judéia, que na língua anglo-israelita significa o inglês com os judeus; e colocar
que os anglo-israelitas pensam que são os antecipadores da era messiânica, é evidente que
a partir de agora conceber como natural e ainda mais querido por Deus para uma comunidade
anglo-hebraica
de interesses e de ação. Para acertar as antíteses, retomando a tese do judeu Disraeli, chega-se
sempre para sublinhar o que o cristianismo tem de hebraico e inconcebível sem o judaísmo. A)
Sim
pois Disraeli tinha escrito em Sybil: "O Cristianismo é um Judaísmo completo ou não é
qualquer; O Cristianismo sem Judaísmo é inconcebível, assim como o Judaísmo sem
Cristianismo
está incompleto. "
Como ação política, os anglo-israelitas, já na época de Napoleão, assumiram a tarefa de
justificar misticamente as lutas da Inglaterra. Um dos pioneiros do movimento, Ralph
Wedwood,
em 1814 ele estigmatizou Napoleão, e França e Roma como os inimigos da Inglaterra,
nação escolhida por Deus, invocando a ajuda da Rússia, A política imperialista de Joseph
Chamberlain foi energicamente apoiado pelos anglo-israelitas. Por ocasião da proclamação,
amado pelo judeu Disraeli, da Rainha Vitória como Imperatriz das Índias, foi até
descobrir a descendência dos hindus de Abraão e, portanto, seu parentesco
com os ingleses; ao mesmo tempo, uma árvore estava sendo reconstruída para a dinastia
governante
genealógica que se referia mais uma vez a David. Também na festa de coroação no dia 9
Março de 1937 Rabino Herz, na Grande Sinagoga de Londres, voltou à origem presumida
Hebraico da pedra de Westminster, da qual já se falou e que vale muito
símbolo da legitimidade anglo-israelense.
Já na guerra mundial de 1914-1918 a Alemanha era válida para os anglo-israelitas como
um poder satânico, que a Inglaterra teve que arrastar antes do julgamento divino. Sentimentos
análogos
eles foram mais tarde protestados contra a Itália; os anglo-israelenses se associaram à campanha
"humanitária" em
contra o nosso país, o agressor da Abissínia, enquanto eles já sabem.
eles demonstraram como mestres em glosar todos os textos bíblicos que legitimaram o domínio
de
Inglaterra-Israel sobre todas as espécies de povos "aborígenes" (por exemplo, foi previsto que
“Israel terá que rejeitar as raças primitivas até os limites extremos dos países, que eles já
entendeu que eles são sua propriedade "). É inútil dizer aqui que os anglo-israelitas
hoje em dia fomenta o ódio mais implacável contra os países do Eixo e contra qualquer
metade procura dar à guerra atual na Inglaterra o caráter de uma guerra santa verdadeira e
adequada
ou cruzado, ou como você quiser chamá-lo. Milhões de folhetos e panfletos são distribuídos
para este fim: o chamado B.I. Comentários, isto é, comentários sobre o
acontecimentos políticos de toda a página do Times que para o efeito, como já foi dito, o
movimento adquire. Esta propaganda exerce forte pressão sobre os próprios estados
Unidos, onde naturalmente, as forças hebraicas e puritanas o apóiam: o povo eleito, o Israel de
a promessa é a "raça anglo-saxônica" em geral, portanto é lógico que a América do Norte
deveria ser
lado a lado com a Inglaterra nesta luta contra as "potências satânicas e anticristãs".
O tema, que sempre está em destaque no movimento, é que a Inglaterra tem como seu
missão e o direito de uma direção moral do mundo. Que a ele também pertence o
riquezas e, portanto, dos países anglo-saxões, além de serem terras de nobres paladinos
dos princípios de justiça, liberdade e humanidade, são também os países da hegemonia
financeiro e plutocrático; este é um detalhe sem maior contemplação no ideal judaico-
protestante
Regnum. Sempre que necessário, esta primazia da Inglaterra deve ser mantida pelas armas,
e é nessa base que o movimento tem numerosos adeptos nos círculos militares.
Se você encontrar nações que não estão dispostas a admitir o imperialismo "moral"
imediatamente,
exercício econômico e político exercido pela Inglaterra por vontade divina, este é um sinal
seguro de que
Trata-se de nações sem Deus, verdadeiros satélites de Satanás, sendo a missão de Israel-
Inglaterra o
para exterminá-los e derrubá-los contestando o machado e a espada da profecia. Os
angloisraelitas
Vinte anos atrás, eles consideraram a Primeira Guerra Mundial como uma espécie de
prelúdio de outra guerra mais decisiva, que deve introduzir uma paz por séculos inteiros, ”em
qual o reino de Nosso Senhor que, como um germe em o desenvolvimento contínuo, já presente
no Império Britânico, absorverá todos os reinos do
terra ". Assim, aponta para a mobilização total de um sentimento religioso desviante e invertido
para
serviço da luta que hoje a Inglaterra luta ao lado do judaísmo e do bolchevismo internacionais.
É uma tentativa ampliada de reconciliar a fé com a política e o nacionalismo de acordo com um
fórmula, que pode ser dita como o único "mito" dos nossos adversários e do imperialismo inglês
em geral.
No final de seu ensaio, Schlichting escreve: "Que na Inglaterra dos séculos XIX e XX lá
foi capaz de formar tal movimento com milhões de adeptos, o que até faz devotos
Cristãos, instrumentos ativos e convictos do imperialismo britânico, não se preocupam em
nada com isso para sua fé na Bíblia, além disso, estabelecendo uma conexão estreita entre tal fé
eo
política presente e futura, este é um fenômeno que merece toda a nossa atenção em relação à
impulso dos anglo-saxões de criar uma concepção de mundo adequada para sustentar sua
política
e sua vontade de guerra e vitória ".
A menos que seja precisamente este último ponto que constitua uma posição perigosa.
Entre os sinais que fariam a Inglaterra se reconhecer como o verdadeiro Israel, como já foi dito,
estão
encontrar invencibilidade. Os anglo-israelitas enfatizam há muito tempo, para
para este fim, o fato de que, desde os dias de Guilherme II, o Conquistador, nunca houve um
invasão inimiga em território britânico e eles espalharam o mito de que Israel-Inglaterra foi
invencível, tanto no Mar Vermelho quanto contra a Grande Armada Espanhola ou em Waterloo
ou no
última guerra mundial. Para fazer tal tese e tal argumento, nossos próprios meios, no entanto,
referir-se a
a prova da luta, subordinando a solidez de toda a construção ao seu problema. De modo
o próprio resultado do conflito atual será responsável, entre outras coisas, por liquidar essas
fantasias
fanáticos e desequilibrados, eles mesmos ridículos e infantis, mas também extremamente
significativos se forem considerados como instrumentos por meio dos quais as forças secretas
do
a subversão mundial tenta manter viva uma tensão espiritual e uma fé nas pessoas
quem mais se ressente de seu poder.

VIU
A "CONFUSÃO DAS LÍNGUAS": UM ATAQUE JUDAICO CONTRA O
CRISTANDADE
Já a partir do Antigo Testamento, verifica-se que o Judaísmo reconheceu na "confusão do
línguas "para um dos meios mais eficazes de paralisar todo o trabalho construtivo. Os
Protocolos são,
A este respeito, extremamente explícito: os “Reis Magos” consideram imprescindível a
concretização das suas
planeja disseminar as teorias mais contraditórias, de forma a gerar desorientação e
confusão geral, para o benefício da ação secreta e unitária de Israel e das forças ocultas
aliados seus. E nesse sentido vale destacar a ingenuidade de quem, do ponto de vista
aparentemente contraditórios com tantas idéias atribuídas ao judaísmo, eles acreditam que
podem concluir negando o
existência de um plano geral, não percebendo que tal contradição está resolvida
na diversidade de objetivos parciais atribuídos a tantas colunas de um único exército. Sobre
estes
mesmas páginas, então e repetidamente, explicamos em que termos deveria ser
compreender tal unidade.
Aqui, queremos apontar aquele exemplo de "confusão de línguas" que se refere a
à apreciação do Cristianismo por parte dos diferentes expoentes do Judaísmo. Israel odeia
Cristianismo, refere-se ao Cristianismo a origem da perseguição anti-semita e acusa nele um
uma das injustiças mais terríveis da história. Nem mesmo o fato de que ele é um convertido a
O cristianismo católico impede um autor judeu contemporâneo, como W. H. Friedmann,
escreva palavras como estas: "O Cristianismo governa o mundo; por mil anos ele tem
desprezado, infame e assassinado judaísmo. Fora da lei, os judeus agem com
paciência, mas sabem sofrer injustamente, o que os mantém unidos. Nenhuma calúnia pode
apagar o fato de que eles foram e são os representantes daquele pensamento divino, do qual
toda moralidade emanou. "A destruição do Cristianismo e a abolição da ordem atual
dos Estados cristãos, identificados por judeus, como por exemplo Ruthendorf, ao "infame
A organização de Satanás ", constitui, em uma parte da literatura hebraica, a permisa e a
conditio sine
o que não para o advento da era messiânica.
Esta é, sem dúvida, a posição de uma das colunas do judaísmo. Mas não é o
só. Já Disraeli, um judeu, que por muitos sintomas nos parece muito mais iniciado na
as "coisas secretas" que vários de seus correligionários, tendiam a estabelecer uma equação
entre
Cristianismo e Judaísmo, expressando-se em seu livro Sybil da seguinte forma: “Cristianismo
É um Judaísmo perfeito, ou não é nada; Sem o Judaísmo, o Cristianismo é incompreensível,
da mesma forma que sem o Cristianismo o Judaísmo seria incompleto. "Estas palavras,
portanto,
menos tão sibilinos quanto o título do volume em que se encontram, uma vez que não
esclarecem
dependendo de qual coisa a alegada solidariedade entre o Judaísmo e
Cristandade. Alguns judeus direcionam a questão para um pedido de desculpas indireto. Eles
consideram como
acidental e ligada a "tempos bárbaros", como os da Idade Média, aversão anti-semita e
perseguição de judeus por cristãos; em vez disso, eles referem o essencial ao fato de que Jesus
era judeu e que nos habeas do Cristianismo e do Catolicismo a tradição hebraica constitui um
elemento fundamental e essencial. Nessas mesmas páginas, Monsenhor Trzeciak tem
lembrou que, com base nessas premissas, o rabino polonês Thon declarou que o anti-semitismo
é
incompatível com o Cristianismo e que a escolha entre um ou outro é imposta a qualquer pessoa
tenha a coragem de um pensamento determinado.
Mas aqui está a tese segundo a qual o Cristianismo nasce do Judaísmo, passa a assumir também
uma fisionomia muito diferente, insuspeita e mais interessante em alguns expoentes da
Frente hebraica, que, com isso, chega efetivamente à forma-limite da "confusão de
línguas ", a fim de o assunto em questão. A este respeito, temos um documento
muito interessante, entre nós - nem preciso dizer - totalmente desconhecido, mas vale a pena
Vale a pena dar a conhecer, visto que em pouquíssimos outros casos seria possível encontrar um
grau semelhante de
coragem, tal atitude de verdadeiro e próprio desafio, um cinismo digno de um verdadeiro "Sábio
de Sião. "
Referimo-nos aos dois artigos publicados respectivamente nos números de janeiro.
e a Revista do Século de fevereiro sob os títulos Um caso real contra os judeus e
Comissário para os Gentios, assinado por Marcus Eli Ravage (1).
Este Ravage é um judeu romeno, filho de Juda Loeb Revici, emigrou para a América do Norte
em
em 1900, onde assumiu o nome de Ravage, concluindo seus estudos em Columbia
Universidade. Ravage começa sua escrita atacando totalmente os anti-semitas, chamando-os
para
alguns diletantes, outros histéricos, pessoas que não sabem o que querem e que nem mesmo
sabem o
princípio da verdadeira culpa dos judeus. "Você tem procurado por séculos
justificativas em todos os lugares - "razões", como você os chama - e cada um dos
suas invenções são mais ridículas que as outras, cada nova desculpa contradiz e destrói
a outra. Você é um verdadeiro milagre de versatilidade. Você nos reprova primeiro de restringir
ao comércio de ouro e uma conseqüente prática materialista, e agora eles vêm a lamentar
porque não há arte e profissão que não esteja imune à invasão hebraica. Você nos acusou de ser
exclusivo e inassimilável, porque não queríamos entrar em sindicatos mistos, e vejam só, agora
você nos reprova pelo contrário, isto é, por poluir sua integridade racial. Nós
vocês foram desqualificados como pacifistas e humanitaristas por natureza e tradição, e eis que
Agora, por acreditar na validade dos Protocolos, você atribui a nós o papel de senhores do
mundo, de
imperialistas e promotores de todas as guerras. Para você, nós somos os criadores de
capitalismo, mas, ao mesmo tempo, atribui-nos o papel fundamental na revolta em
contra o capitalismo. Enfim, aqui está o principal motivo do anti-semitismo: nós somos um
povo
que nunca quis aceitar o Cristianismo e que crucificou o seu fundador ”.
É aqui que Ravage chega ao cerne de seu argumento. Ele diz que você tem
medo de olhar para a realidade em seu rosto e traduzir a razão em verdadeira autoconsciência
confundido com o seu ressentimento: "Você odeia Israel não porque ela crucificou
para Jesus, mas porque o gerou. A razão secreta do seu ressentimento não reside no fato de que
rejeitamos o Cristianismo, mas no fato de termos imposto
o Cristianismo '. Em tais termos, "Você está muito longe de reconhecer o verdadeiro escopo de
nossa culpa "e nossa influência", que é sem dúvida maior e muito mais
insidioso daquilo que você acredita exercido por nós
Cristianismo, da mesma forma, para Ravage foi a magnum opus do
Judaísmo, o verdadeiro instrumento com o qual realizou a maior obra
destrutiva para a civilização ariana, a revolução por excelência, confrontada com a qual todos
movimento destrutivo correta ou erroneamente atribuído pelos anti-semitas no comando de
Israel se tornaria
em uma piada real. "Eu não os entendo, Ravage diz literalmente, por que eles se entregam
invenções, que não suportam as críticas mais superficiais, embora possam facilmente aduzir
esmagando acusações contra nós? Que necessidade você tem para discutir sobre o
autenticidade dos Protocolos quando eles têm um documento, como o Apocalipse de João? Nós
você acusa de ter iniciado a revolução moscovita. Que seja: aceitamos a acusação. E com isso?
Em comparação com o que o judeu Paulo de Tarso fez a Roma, a revolução russa é apenas um
quartéis ultrajantes. Você faz tanto barulho sobre a influência hebraica indevida em seus
cinemas
e no seu cinema. Ok, certo, seus arrependimentos são justos, mas o que pode
significa tudo isso em comparação com a poderosa influência que exercemos sobre o seu
igrejas, sobre seus regimes e mais ainda em todos os seus movimentos pelo mundo
intelectual? Tomamos posse de seu mundo natural, seus ideais, seu
destino e nós tiramos sarro de tudo isso. Mudamos todo o curso de sua história
impondo-lhes um jugo que nem mesmo a Ásia ou a África jamais conheceram de seu poder
marinha. Nosso pequeno país natal se tornou sua Terra Santa. Nossa literatura
nacional tornou-se sua Bíblia. Uma jovem judia é o seu ideal de maternidade e
feminilidade. Um profeta rebelde está no centro de sua devoção. De você, nós temos
feitos os portadores e agentes inconscientes de nossa missão e de nossa tradição de
raça, que você espalhou para os cantos mais inexplorados da terra e transmitiu por incontáveis
gerações. Nós abatemos seus ídolos, deslocamos
suas heranças nacionais substituindo-as por nosso Deus e nossas tradições. Não
há uma conquista na história que nunca pode ser comparada a esta, aquela que nós
Judeus nós transformamos vocês ".
O aspecto mais interessante e original da tese de Ravage é que ele, ao contrário
outros correligionários dele, não vê em tudo isso um trabalho positivo, do qual ele deve
graças a Israel, mas um verdadeiro e próprio trabalho de alteração e subversão, adequado para
referem-se a um plano diabólico do tipo discutido nos Protocolos. E Ravage
ele o reconhece e proclama com complacência quase sádica: “Somos invasores.
Somos destruidores. Somos subversores. "Ele prefere uma concepção de
mundo pré-cristão em termos de uma civilização harmoniosamente ligada às forças de
natureza hierárquica, que reconhece a guerra e a escravidão como seu lugar necessário no
sistema do todo, alheio ao igualitário, nobre e, ao mesmo tempo, saudável utopia sensual,
destinada a investigar os mistérios da vida e lançar as bases de uma ciência natural e
uma filosofia natural. "Quem sabe quais grandes e gloriosos destinos o seu teria sido -
diz Ravage- ter ficado sozinho! ".
O Judaísmo se insere em tal civilização com uma força destrutiva, perturbadora e dilacerante.
Com o Cristianismo, teria dificultado e interrompido de maneira irreparável todo o
desenvolvimento.
Ele próprio impôs ideias estranhas, que se tornaram fontes de dualismo irremediável,
uma vez que, internamente, apesar de todas as conversões, um
herança e instinto irredutíveis a sua nova fé e valores de origem hebraica. "Nós nos
nós apenas nos esforçamos para dividir sua alma, para confundir suas inclinações, para paralisar
seus desejos ... para provocar conflitos e discórdia em sua vida interna e pública "." É
inacreditável, mas vocês, cristãos, parecem realmente ignorantes de onde sua religião veio, nem
como, ou por quê. "E a gota d'água é esta, que para você" o cristianismo não foi a destruição de
uma grande civilização pagã e um grande império pagão, contra o qual os judeus estavam em
guerra;
ele mesmo, segundo você, não mergulhou a humanidade na barbárie e nas trevas para um todo
milênio, mas veio para trazer redenção ao mundo gentio! " Vamos acompanhar Ravage um
pouco mais de perto na reconstrução da gênese e desenvolvimento do
Cristandade. Remonta a 65 aC e em Israel e Roma reconhece a dramatis personae
fundamental. Aprovada sob o domínio romano, a Judéia foi um foco implacável de rebelião, o
que deixou
tornando-se cada vez mais agudo quando os romanos começaram a importar seus
costumes, suas leis, suas instituições. O fogo da revolta foi alimentado
subterrâneo, com chamas rápidas. Já Juan Bautista teria sido um desses
agitadores escondendo, sob frases teológicas aparentemente inofensivas, sedição política e
a esperança do advento daquele que restauraria o poder de Israel. Mas as castas
Os superiores hebraicos estavam em declínio total, a letra da lei havia sufocado o espírito, o
O mercantilismo e o materialismo invadiram o mesmo sacerdócio. Em tal ambiente, Jesus não
emerge
como o criador de uma religião, mas como aquele que, segundo o exemplo dos outros profetas
Hebraico, queria purificar e revitalizar a velha lei, entrando em conflito com ambos os
Ortodoxia judaica, seja com os representantes da ordem constituída. Os capangas de Jesus eram
escravos e miseráveis, inimigos do mundo e do Estado, que sonhavam com o investimento de
todos
valores que lhes teriam dado justiça. A fórmula Regnum, o anúncio de que "o
os tempos chegaram, pois Ravage nada mais era do que o slogan da Revolução. Jesus
Ele sonhava em reviver a lei hebraica, em libertar seu povo, em se tornar rei da
Judeus. As autoridades romanas intervieram sobre este ponto e, em consulta com o
Conservadores do judaísmo, capturaram e executaram o "profeta rebelde".
Se tudo tivesse permanecido neste ponto, de acordo com Ravage, o cristianismo não teria
sido apenas uma das muitas seitas que enxamearam na Palestina e a tragédia do Gólgota não
teria
representado apenas 'um episódio. rapidamente esquecido pela grande história. O excelente
ponto de partida,
o início da ofensiva hebraica contra o mundo ariano refere-se a Paulo. Este rabino era um
patriota fervoroso, e sua intenção original era acabar com a heresia cristã. Mas
De repente, uma ideia nova e diabólica lhe ocorreu. Ele tinha a intuição precisa - que
precisamente o cristianismo, em sua anarcoide, renunciante, pacifista e
igualitário, poderia ter sido o melhor instrumento contra o mundo hierárquico não
Judaico. Ele se convenceu de que a libertação da Judéia e Jerusalém em termos político-
territoriais era basicamente algo secundário a um mais
vasto e, da ideia de uma luta política, à de uma luta oculta através do espírito e do
propaganda. Ele reconheceu na nova fé cristã a possibilidade de desintegrar internamente todo o
do mundo não-hebraico e empurrar para arruinar Roma, o grande inimigo de Israel, uma vez
que é
a fé teria sido libertada da referência específica ao judaísmo e teria sido universalizada. Eu
tenho
Aqui, de acordo com Ravage, o verdadeiro significado da "conversão" do Rabino Saul na
estrada para Damasco:
foi a intuição de um grandioso plano de destruição com o qual o Judaísmo celebrou em Roma
um
vitória muito maior do que a que a civilização grega já havia conquistado sobre a própria Roma.
"Y
este foi o início de nossa dominação sobre o seu mundo. "What the Protocols
formular como propósito definitivo para o futuro, na verdade, já teve sua importante realização
na época em que Israel conseguiu impor o cristianismo ao maior dos
civilizações não hebraicas. A partir daí, as estradas principais foram abertas para Israel, tudo
o resto é apenas episódico e acessório. E se a intenção secreta de ensinar e
O "apostolado" paulino pode não ser imediatamente aparente para o leigo, de acordo com
Ravage, não há
ir àquela escrita que constitui de certa forma o epílogo de todo o Novo Testamento, é
diga o apocalipse. Não há dúvida de que naquela Babilônia concebida como a grande prostituta
que
se alimenta do sangue dos santos (cristãos e judeus), como aquele que oprime "o
povos, multidões, nações, línguas "e dos quais ele prediz com alegria
sádica a queda e a destruição, nada além de Roma foi prenunciada. E depois disso
o autor tem o prazer de descrever em uma "imagem orgiástica de ruína" o colapso de
Babilônia, a Grande, qual é a imagem final da profecia? A visão do advento e
glória da nova Jerusalém, isto é, da Jerusalém restaurada. "" E eu imploro - avisa Ravage - que
não pense aqui em alegorias fantásticas; Isso é literalmente Jerusalém, a capital de um
grande reino unitário das doze tribos dos filhos de Israel. "Ódio hebraico e vontade de poder e
Protocolos dos sábios cem por cento mais velhos!
Assim como, de acordo com os Protocolos, individualismo, liberalismo, comunismo teriam sido
outros
tantos venenos destilados necromanticamente e difundidos pela conspiração hebraica para
destruir
as grandes tradições e as grandes monarquias ocidentais modernas e preparam a ditadura
mundial de Israel, do
Da mesma forma, de acordo com Ravage, o Cristianismo já teria cumprido uma tarefa
semelhante e teria sido
na mesma medida um instrumento nas mãos dos "Anciões de Sião": um anarquismo, um
Bolchevismo, um igualitarismo e um humanitarismo internacionalista e pacifista sob pretextos
espiritual, lançado contra Roma e, mais geralmente, contra a civilização pagã-ariana;
meio e não fim, para o ideal messiânico-imperialista do judeu, ele próprio foi preservado apenas
imune
e inacessível com respeito à "fé" concedida a outros.
E quando, após séculos sombrios, Roma tentou reafirmar o paganismo dentro da fé
que o conquistou e desintegrou, eis que uma nova ofensiva do espírito acontece
Hebraico: Lutero "reforma" o Cristianismo Romano referindo-se diretamente à tradição
hebraica
da Bíblia e assim permeando o espírito hebraico para as raças nórdicas. E uma causa está ligada
à outra.
"Considere as três principais revoluções dos tempos modernos, a francesa, a americana e a
Russo. O que são eles senão o triunfo da ideia hebraica de social, política e
econômica? "E se não tivéssemos sido os propulsores não só da rebelião luterana, mas
também de todas as revoluções democráticas e liberais do século passado, isso teria desejado
dizer "que não conhecíamos os nossos próprios interesses". "Nós realmente temos
esteve por trás de todas as maiores revoluções de sua história. "
coisas, diz Ravage, não é de admirar que você nutra um ressentimento sombrio contra
nós, aquele que você procura justificar de mil maneiras infantis. "Se estivéssemos no lugar
provavelmente os detestaríamos de uma forma muito menos cordial do que você.
fazer. "Mas você ignora a verdadeira razão de seu ódio." É com alívio que nós
Percebemos que o goim nunca saberá a verdadeira extensão da nossa culpa. "
aceitamos todas as suas acusações. Mas eles nos fazem rir. Você ignora o
ação verdadeira que exercemos sobre o seu destino.
Esta é a essência dos dois artigos do Ravage, e talvez reconheçamos o
razão em tê-los declarado entre os mais significativos escritos pelos judeus. É evidente
que não está nas linhas principais, de novas ideias. Interpretações do Cristianismo de tais
tipo pode ser encontrado novamente em Nietzsche, em Rougier, em Ferrero, em Gibbon, etc., e
para
o resto é amplamente antecipado por escritores romanos tardios tradicionalistas,
como o Celso. É bastante interessante que tais idéias sejam retomadas e formuladas hoje por um
Judaico.
Na ordem dos problemas aos quais o hebraico também pertence, assim como nós
repetimos muitas vezes, uma certa teoria nunca deve ser julgada com base em
seu valor intrínseco de "verdade" ou menos, mas em relação à sua "intenção", à "direção"
segredo da influência que emana dela. Convidamos o leitor regular de Vita
Italiano para assumir deste ponto de vista as ideias de Ravage como objeto de reflexão:
Os resultados que deles poderá obter serão, sem dúvida, particularmente instrutivos.
Por conta própria, nos limitaremos a mencionar um único ponto. Existe uma convergência
singular
entre as posições do Jew Ravage e as premissas de um certo extremista, pagão e
anti-romano. O cristianismo também é um fermento de decomposição para essas tendências.
que acelerou e completou o colapso das antigas civilizações arianas,
minado pelo "caos étnico", pela promiscuidade das raças. Também para essas tendências,
a essência da fé cristã é artfremd, ou seja, alheia aos instintos mais profundos e
raça inata da raça ariana e é, portanto, a causa de todos os tipos de contrastes espirituais,
social e político. O problema de purificar o Cristianismo de suas partes é assim formulado
Hebraico, mas com ele também o outro, para julgar em que medida tal cristianismo
"Arianizado" ainda pode ser chamado de Cristianismo (2).
Mas o mais singular é o seguinte: aquele em que o judeu devastou de uma forma mais ou
menos direta reconhece no Cristianismo Católico e Romano uma espécie de retificação e
limitação da força destrutiva lançada pelo Judaísmo através do Cristianismo, e vindica o
Caráter judaizante da revolta luterana, as tendências citadas quase sempre alimentam um preciso
efeito "anti-romano" e não duvidamos do valor da própria "libertação", segundo eles, da acção
do
Luther
Tudo isso não dá muito em que pensar e não é um alerta para ficarmos muito atentos, a fim de
que hoje, mais uma vez, o que o Deus hebraico já fez através do simbólico
"confusão de línguas"?
VII
GUERRA OCULTA NA ANTIQUIDADE - ROMA, OS "LIVROS DA SIBILINA" E OS
JUDAÍSMO
Para quem se dedica a considerar a história secreta da romanidade antiga, a análise da
os chamados Livros Sibilinos constituirão uma tarefa de uma importância que não poderia ser
considerada
nem um pouco exagerado. Para perceber isso, é claro, você precisa ter
princípios e, em primeiro lugar, devemos nos referir à ideia de que a romanidade não constituía
uma coisa
homogêneo; Forças opostas se cruzaram e colidiram em seu seio. Tendo surgido
enigmaticamente no contexto de civilizações e raças que estavam essencialmente sob o
sinal do ciclo das Pelasgias pré-arianas, Roma, em vez disso, manifestará um começo
oposto. Com ele, o elemento viril, apolíneo e solar se opõe, de múltiplas formas, ao
promíscuo-feminino, telúrico e lunar do mundo anterior, aquele que finalmente conseguira
arrastar o
mesmas Hellas olímpicas e heróicas. Apenas este enquadramento nos permite entender o
significado profundo de todas as grandes reviravoltas da velha vida e da velha
História romana. O que Roma tinha como especificamente romano foi constituído por meio
de uma luta incessante do princípio viril e solar do Império contra um substrato escuro de
elementos étnicos, religiosos e também místicos, onde a presença de um forte componente
O semítico-pelasgico é irrefutável e onde o culto telúrico-lunar das grandes deusas mães do
a natureza teve um papel muito importante. Essa luta teve diferentes etapas. O elemento pré-
romano,
subjugado no início, ele passou a se vingar, de formas mais sutis, e
em estreita dependência de cultos e modos de vida decididamente do sul da Ásia. É neste
definido para estudar a essência e a influência dos Livros Sibilinos na Roma Antiga:
Estes constituíram um ponto de referência muito importante para uma ação de corrosão
subterrânea.
e desnaturalização da romanidade ariana, em cuja última fase, isto é, no ponto em que o
contra-ofensiva sentida perto do final sonhado, vemos significativamente entrar em jogo, quase
sem
máscara, não apenas o elemento de decomposição semi-mítico asiático genérico, mas também o
adequada e conscientemente judaica.
A tradição refere-se à origem dos Livros Sibilinos a uma figura feminina e um rei de uma
dinastia estrangeira: seria uma parte dos textos oferecidos por uma velha a Tarquin o
Soberbo, isto é, o último governante da era romana primitiva derivada da linhagem pré-romana
e pelasgic dos etruscos. Esses livros foram recebidos no mesmo templo de Júpiter
Capitoline. Tendo sido confiado a um colégio especial - os duunvirs que mais tarde se tornaram
tornou-se o quindicemviri sacris faciundis, eles se tornaram uma espécie de oráculo por
que o Senado solicitou as respostas a eles. Em 83 eles se perderam no incêndio que destruiu
A capital. Em seguida, foi feita uma tentativa de reconstruí-los, fazendo pesquisas nos lugares
mais sagrados
conhecido pela religião sibilina e o novo texto foi sujeito a revisões sucessivas. Claro em
nesta nova fase, através do material espúrio coletado, as infiltrações deveriam ser extremamente
fácil. Os textos foram mantidos em segredo absoluto. Apenas a escola. mencionei que podia vê-
los
e consultá-los diretamente. Como sabemos pelo horrível final de M. Afilio, comunicando algo
do
os próprios estranhos eram considerados delitos que determinavam um castigo inexorável.
Se dispensarmos o que é comumente chamado de livros sibilinos hebraicos
(Orac. Sibyll., III, IV, V), portanto, nada preciso se sabe sobre seu conteúdo: ele é conhecido
apenas sobre
dos efeitos que produziram, mas que podem proporcionar o essencial.
A base material, "objetiva" de um "oráculo", aliás, é o que menos importa: o mesmo,
É precisamente apenas a base, o suporte: é um instrumento que, em circunstâncias especiais;
permite que certas "influências" se expressem, bem como, em outro plano, vários fenômenos
são
provocado pela presença de um médium e por seu estado de transe. Portanto, no que diz respeito
os primeiros livros sibilinos, não importa saber quais foram as formulações e frases
que eles continham, mas sim a "linha" que é revelada através da série de respostas às quais esses
deu origem a interpretações muitas vezes diversas, segundo os diferentes casos, de
textos idênticos. É esta linha que nos faz saber exatamente a verdadeira natureza do
a influência ligada ao oráculo.
Agora vemos que este oráculo quase sempre agiu no sentido de distanciar Roma de
suas próprias tradições, de introdução de elementos exóticos e disruptivos, cultos que foram
assim
subversivo ao encontro sobretudo da plebe, isto é, do elemento que em Roma permaneceu
em uma articulação inconsciente com as precedentes civilizações itálicas pelasgicas, oposta ao
núcleo
Solar e Ariana. Usado especialmente em tempos de perigo, calamidades e incertezas para
acalmar as pessoas, os Livros Sibilinos com suas respostas eram para indicar a maioria
adequado para garantir a benevolência e a concorrência das forças supremas e divinas. Bem
nunca
as respostas resultaram no reforço do povo romano em seus antigos
tradições e cultos que mais caracterizaram seu sagrado patriciado; o mesmo sempre
ordenou a introdução ou adoção de divindades exóticas, cujas relações com o ciclo de
A civilização pré-romana e anti-romana da Mãe é, na grande maioria dos casos, muito
visível.
O conteúdo de uma das respostas sibilinas mais antigas, aquela dada em 399 por ocasião de
uma praga, pode ser considerada como um símbolo que englobava a sensação de
desnaturalização que
seria então operado gradualmente. O oráculo queria que Roma introduzisse o lectisternium e
a supplicatio correlativa a ela. A suplicatio consistia em ajoelhar-se ou prostrar-se diante do
divindades, para abraçar e beijar seus pés ou joelhos. Pode ser muito natural, ou pelo menos um
pouco exagerado, este rito para quem se acostumou às formas de religião que penetraram no
paganidade antiga, no entanto, esse uso era desconhecido para os romanos antigos, que não
sabiam
Servilidades semíticas perante o divino, que varonilmente e em pé, oravam, invocavam e
sacrificavam. Portanto, o
Já representa o índice de uma transformação profunda, a passagem de uma mentalidade a outra.
Em 258 os cultos de
Demetra, Dionisio e Core. É a primeira grande fase da ofensiva espiritual: leva a
as duas grandes deusas telúricas da natureza com sua companheira orgiástica, símbolo de todos
misticismo confuso e antiviral, dentro do mundo que a romanidade primordial tinha
construído destruindo com corridas armamentistas e centros de poder, que já haviam sido
corporificado em formas cognatas e promíscuas de espiritualidade. Em 249 eles entraram em
Roma,
sempre à vontade dos Livros Sibilinos, Dispater e Proserpina, ou seja, nada menos que o
divindades telúricas infinitas, as personificações mais típicas daquilo que se opõe aos ideais
Olímpicos e apolônios; Eles são seguidos em 217 por uma divindade afrodítica, Vênus Ericina e
finalmente, em 205, no momento mais crítico das guerras púnicas, ele entrou, por assim dizer, o
Soberano de todo este ciclo, aquele que pode ser dito como a personificação do
totalidade do espírito pelasgico-asiático pré-romano, Cibeles, a Magna Mater. Todos estes
divindades eram desconhecidas dos romanos: e se a plebe, re-galvanizada em seu substrato mais
espúrio, ele se entregou a um entusiasmo frequentemente frenético por estes, o Senado e o
patrício no início eles não paravam de mostrar sinais de repulsa e sua
consciência do perigo. Daí a estranha incongruência própria ao fato de que, embora
Roma com grandes pompos veio a tomar para si o simulacro de Cibele de Pesinunte,
simultaneamente
a isso, ele proibiu os cidadãos romanos de participarem de cerimônias orgiásticas e festas,
presidido por sacerdotes frígios eunucos desta deusa. Mas é claro, essa resistência foi apenas
Muito breve. Teve o mesmo destino da proibição do dionisismo e do pitagorismo. Y
novamente em 140 os Livros Sibilinos introduzem mais uma figura do ciclo telúrico feminino, o
Venus Verticordia ou Afrodite Apostropha.
Tito Livio já percebeu a transformação coletiva que veio de tudo isso (XXV, 1). A) Sim
então, referindo-se ao período em torno do ano 213, ele escreveu literalmente: "Formas
religiosas, em
em grande parte de fora, agitaram tanto a cidadania, ou seja, os homens, como
os deuses de repente pareciam ter se tornado diferentes. Ritos romanos já eram
abolido não apenas em formas secretas ou no culto doméstico, mas também em público; E no
No fórum capitolino havia uma multidão de mulheres que não sacrificavam nem rezavam de
acordo com a tradição nacional ”.
É assim que, por mais que o poder de Roma se estendeu, as mesmas forças derrotadas por ela
externamente passaram a se desenvolver em um plano invisível, por meio de um trabalho de
corrosão e
desnaturação, uma segunda guerra, na qual coletaram sucessos cada vez mais visíveis e
clamoroso.
Assim, chegamos ao período dos chamados Livros Sibilinos Hebraicos, que parecem ter
foi compilado entre o primeiro e terceiro séculos e muito do texto do qual não é
conhecido. Nesse sentido, Schürer (1) usa a expressão: "Propaganda hebraica sob uma máscara
pagão (jüdische Propaganda unter heidnischer Maske) "; uma opinião compartilhada por um
estudioso
Judeu, Alberto Pincherle (2), que reconhece nos textos em questão a explosão do ódio hebraico
contra as raças itálicas e contra Roma. É repetido aqui em
uma forma já tangível e indiscutível, uma manobra mistificadora já aplicada aos antigos
oráculos pelo fato de estes, por meio das Sibilas, buscarem se justificar em termos de
Apollo.
Pelas relações - nada limpas - da religião Sibilina com o culto apolíneo, o
oráculos, introduzidos em Roma pelo rei etrusco, monopolizaram, por assim dizer, um superior
título de autoridade, exaltando a vocação apolínea da raça de Roma: e assim foi até Augusto,
que, no sentido de ser o iniciador de uma nova era apolínea e solar, ordenou um
revisão de textos sibilinos para remover contribuições espúrias deles. Coisas naturalmente
estavam de uma forma diferente e a árvore era conhecida pelos seus frutos: é exatamente
a série das divindades mais anti-sol, aquelas que foram introduzidas em Roma por este
oráculo. A mesma justificativa foi tentada para os novos Livros Sibilinos: aqui está o puro
Judaísmo que reveste suas idéias de maneira a fazê-las parecer uma autêntica profecia de
uma sibila pagã muito antiga e para obter para aqueles, em Roma, um crédito correspondente.
Portanto, chega-se ao incrível paradoxo que muitos ambientes romanos consideram como
sabedoria de sua própria tradição às imagens apocalípticas, que eram exclusivamente expressões
do
Ódio hebraico contra a cidade de Rômulo e contra os povos itálicos.
Esses oráculos podem de fato ser concebidos como um pendente do Apocalipse de João.
Mas o Apocalipse, na religião cristã, tem sido interpretado de uma forma universalista,
simbólica e
teológico, de modo que a tese hebraica, que originalmente estava no centro dela, tem
foi extremamente apagado. Nos Oráculos Sibilinos, ela permaneceu em seu
Estado original. A profecia pseudo-sibilina é dirigida contra as raças gentias: a
ela mesma prevê a vingança que a Ásia terá contra Roma e a punição que, mais severa do que
a lei de talião, flagelará a dona da cidade do mundo. Alguma passagem vale a pena reproduzir
característica desse ódio anti-romano: "Quantas riquezas Roma recebeu da Ásia tributária,
três vezes mais receberá de Roma e fará com que ela deduza o débito pelas violências sofridas;
Y
quantos homens da Ásia se tornarão servos na residência dos italianos, vinte vezes
tantos miseráveis italianos trabalharão por salários na Ásia e cada um será devedor dez vezes
”(III, 350).“ Ó Itália, nenhum Marte virá em seu auxílio!
estrangeiro, o sangue tão infeliz e difícil de destruir de seu próprio povo irá devastá-lo,
famoso e sem vergonha.
E você, deitado entre as cinzas ainda quentes, imprevisíveis em sua mente, você se renderá ao
morte. Você será a mãe dos homens sem bondade, a geradora dos animais! ”(III, 460-470). E
aqui segue.
todo um filme de infortúnios e catástrofes, descrito com complacência sádica. As
As referências ao Judaísmo tornam-se cada vez mais claras no final do Livro III e no início do
4. A profecia torna-se história em IV, 115: "Também em Jerusalém virá um mal
tempestade de guerra da Itália e derrubará o grande templo de Deus. "Mas das catástrofes de
todos os tipos "eles devem reconhecer a ira do Deus celestial, uma vez que destruíram os
inocentes
povo de Deus. "Aquela Babilônia, da qual, em relação a ela, com conotações aterrorizantes,
semelhantes aos do Apocalipse de João, descreve-se o colapso desejado, pois este, juntamente
com
A Itália fez perecer entre os judeus muitos santos fiéis e o povo verdadeiro (isto é, Israel); ser
Roma, também para os antigos, era perfeitamente clara. Lactantius, por exemplo, escreve
(Div. Inst., VII, 15, 18): "Sybillae tamen aperte interitum esse Romam locuntur et quidem
iudicio
dei quod nomen eius habuerit invisum et inimica iustitiae alumnum veritatis populum
trucidarit "*. Em IV, 167 ss. continua:" Oh, ou cidade totalmente impura em terras latinas,
mênade que ama víboras, viúva você vai se sentar nas alturas e o rio Tibre vai chorar por você,
sua
consorte, você tem um coração assassino e uma alma impura! Você não sabe o que Deus pode e
o que
preparar para você? Mas você diz: Só eu e ninguém mais vai me destruir. E agora para você e
todos os seus
em vez disso, o imperecível Deus irá destruí-los, e não haverá nenhum traço de um rei naquela
terra, como
antes, quando o grande Deus inventou suas glórias. Fique sozinho ou perverso; imerso em fogo
ígneo, habite sua região ímpia de tártaro de Hades. "Antes da cidade de Rômulo e da terra
Por outro lado, o condenado Itálico é a "raça divina dos celestiais e bem-aventurados judeus"
(248). No
O livro III (703-5) é repetido: "Mas os homens do grande Deus viverão todos ao redor do
templo
regozijando-se nas coisas que o criador, único juiz soberano ... e todos os *
"As Sibilas dizem abertamente que Roma será destruída e que o nome dela será considerado
odioso por ele
O julgamento de Deus e que, por oposição à justiça, o seu povo destituído de verdade seja
esmagado ”.
as cidades exclamarão: Quanto o Imortal ama esses homens! ”Passos 779 e seguintes.
eles reproduzem quase ao pé da letra as conhecidas profecias de Isaías; lá o sonho messiânico
toma forma e
Imperialista hebraico, cujo centro é o Templo: os "profetas do Grande Deus" trarão
espada, após o ciclo de catástrofes e destruições, e eles serão reis justos para os povos.
Esses novos profetas, todos descendentes de Israel, estão destinados a ser "guias de vida para
toda a raça humana "(580).
O contraste próprio ao fato de que, embora por um lado, como tem sido
mencionados, os autores desses escritos tentam a justificativa pagã, ou seja, eles querem dar sua
expressões proféticas a autoridade que vem da antiga tradição sibilina romana, no livro
quarto (1-10) eles revelam completamente suas verdadeiras posições. Nesta passagem os livros
Sibilinas de fato contêm uma polêmica animada contra sibilas pagãs rivais e que em
boca da qual é tirada a expressão das esperanças de ódio e vingança do povo eleito diz
seja uma profetisa, não do "mentiroso Febo, do deus apolíneo que os tolos diziam ser um deus
e erroneamente chamado de profeta, mas do grande Deus "; do Deus que não tolera
imagens, que expressamente significa Jeová, o deus do Mosaismo.
Com isso - dir-se-ia em linguagem hegeliana - a negação passa a negar a negação, embora
também para destacar o aspecto essencial desta "tradição". O "mentiroso Febo" que o Deus
Israel quer suplantar é na verdade o falso Apolo, uma vez que, mesmo que a religião Sibilina
tenha
referências a Apolo, não se trata aqui da pura divindade da luz, do símbolo do culto solar de
Origem hiperbórea (nórdica-ariana), mas de Apolo com influências dionisíacas, que está
associada ao elemento
feminino e que acima de tudo ele toma como órgão de suas revelações o reexame do princípio
da velha ginecocracia demétrica-pásgica. O que resta é então a continuidade de um
influência anti-romana que é cada vez mais necessária e que no período entre o primeiro e
terceiro século irá para
fazer causa comum com o elemento semítico judeu, em relação ao qual assume suas formas
mais extremo e, por assim dizer, finalmente revela o terminus ad quem, o objetivo último de
tudo isso
fonte de inspiração: "Ó cidade impura da terra latina, bacante que ama as víboras, submersa em
o fogo ardente, alcance sua região de tártaro perverso de Hades! "

VIII
A CIÊNCIA HEBRAICA, A TEORIA DA RELATIVIDADE E A "CATARSIS
MONICA'S "
Um mito que em muitos ambientes ainda possui as características de tabu hoje é o da “ciência
neutro. "Muitos ainda acreditam que a ciência é o produto de um procedimento automático e
objetivo, a ser considerado em si mesmo, sem envolver considerações estranhas ao domínio
conhecimentos técnicos a que se refere. Fale sobre um valor moral, um significado
político, de conteúdo simbólico de ciência parece, portanto, absurdo: e muito mais absurdo do
que
Parece referir-se neste campo à raça, para dar algum peso ao fato de que os autores de certos
as teorias científicas são de um sangue ou de outro. Neste campo pelo menos - acredita-se -
podemos
mantemos au dessu de la melee.

OS FRAMES DA CIÊNCIA E DA POLÍTICA

Quem alimenta opiniões deste tipo mostra uma certa ingenuidade e também uma escassa
em formação. Por exemplo, você parece não ter suspeitas sobre os resultados do
chamada de "crítica da ciência" após Boutroux e Poincaré, nem se pode esperar que
Isso é relatado pelos apóstolos da nova religião cientificista, que tomam muito cuidado
introduzir o leigo em seus assuntos secretos: apenas entre eles in camera charitatis, quando
eles se encontram, eles freqüentemente trocam o sorriso dos presságios ciceronianos. Para o
leigo deve
por outro lado, a ideia de que a Ciência existe, no singular e com maiúscula, como um
conhecimento universal, objetivo e verdadeiro.
Em vez disso, por trás de cada teoria científica existe uma vontade, uma intenção, que não é
menos real naqueles casos não raros, em que atua sem ser perfeitamente
conta disso aqueles que interpretam os fenômenos, provocam uma certa ordem de experimentos
e
eles formulam as hipóteses. A filosofia moderna da ciência há muito se libertou da
superstição do fato, tão característica para o século anterior de positivismo. Os iniciados nos
bastidores da ciência já sabem muito bem que o
fato em si nunca prova nada com precisão, que o mesmo experimento pode
tem um significado diferente de acordo com o sistema com o qual passa a interpretá-lo,
de forma que pode representar um teste para hipóteses muito diferentes. Sobre o qual
ainda muito pouca atenção tem sido dada ao subconsciente nos bastidores e
pré-consciente do mesmo processo de experimentação e demonstração científica: assim, o
A maioria não percebeu suficientemente o poder que a ciência verdadeira e apropriada tem na
ciência.
sugestões através das quais em toda uma escola, com uma insistência e método limitadores
quase com alucinação, alguns aspectos particulares de um
certa série de fenômenos ou experiências, também evitando sistematicamente outras
aspectos que são igualmente reais, mas que, no entanto, podem servir para lançar dúvidas sobre
a solidez de um
certa teoria que é desejada como verdadeira. E também em relação a estes
Sugestões seriam ingênuas e não científicas por considerá-las espontâneas e naturais. Eles são
muitas vezes disseminado em um determinado ambiente histórico por elementos que conhecem
perfeitamente o que eles querem e que sabem maravilhosamente os meios mais adequados para
pegue.
Desta base, resulta a possibilidade e legitimidade de uma consideração política.
também realizada em relação às chamadas ciências positivas, bem como um pressuposto da
se com base em seu significado simbólico. O fato de que uma teoria científica "explica" um
determinado grupo de fenômenos ou que, ao nível das aplicações técnicas, permite certas
realizações,
Não deve mais constituir a instância suprema no julgamento que se faz sobre ele. O que ao
invés
O importante é ver a que conduz, para além da esfera estritamente científica, a sua aceitação e
difusão. Só depois de ter especificado as premissas que, em termos de concepção de mundo,
estão implícitos em uma dada teoria científica, sejam suas consequências indiretas, mas
inevitável em um determinado clima histórico, em uma determinada civilização e em um
dada a raça, deve-se decidir se a teoria em questão é aceitável ou não. Se não é,
Seria necessário tentar substituí-lo por outro, de forma igualmente coerente e capaz de explicar
o
mesmos fenômenos, mas ligados a uma imagem diferente do mundo. E é sempre
possível, em razão da relatividade, seja do valor demonstrativo do fato, seja das hipóteses
explicativas;
relatividade que, como já foi dito, já foi esclarecida pela epistemologia moderna e
filosofia da ciência. O importante então consistirá antes de tudo em saber distinguir o antes
sugestões mencionadas, de forma a paralisar seu poder e devolver ao olhar seu original
liberdade para ver e se mover. Para se estabelecer no mesmo plano que uma teoria suspeita de
discutir e alucinar por uma certa série de experimentos que são considerados decisivos por ela,
significa quase sempre acabar sofrendo das mesmas sugestões, de que a teoria em questão
colete sua aparência de verdade. Seria necessário, em vez disso, separar-se e, por assim dizer,
assumir o
adversário por trás, chegando ao mesmo ponto percorrendo um caminho diferente.
Perceba tudo isso em relação às chamadas ciências positivas e atue nas
Conseqüentemente, é hoje uma tarefa extremamente mais essencial do que em qualquer outra
outra civilização. Na verdade, nas civilizações anteriores, a ciência, como é concebida hoje,
sempre teve uma importância extremamente limitada e subordinada; ela era, portanto, incapaz
de se exercitar
uma influência sensível na maneira de ver e sentir de qualquer mente normal. Em um
coisas diferentes são no caso da civilização moderna, em que a concepção do
O mundo do homem comum é em grande medida determinado precisamente pela ciência e na
qual,
Apesar de tudo, os ecos do slogan lançado há mais de um ano ainda não diminuíram.
século pelas lojas maçônicas e iluministas: aquele segundo o qual a ciência positiva teria
afirmou uma nova civilização, superior a qualquer outra, verdadeiro testemunho do progresso
humano.
Uma vez que as coisas são colocadas desta forma, é necessário contrastar energeticamente com
toda tentativa de remover a ciência da luta espiritual de nossos dias. O impulso
espiritualmente revolucionário da nova geração deve formular a demanda por uma revisão
preciso quanto ao significado atribuído às teorias científicas e, portanto, também quanto ao
âmbito dos métodos e ideias a que sempre se refere. Contendo
cada teoria científica implícita ou explicitamente os elementos de uma revisão do mundo, para
Desta forma é necessário distinguir, para além do enquadramento técnico e da fachada
"objectiva", o
maior ou menor conformidade do correspondente concepções científicas com o que pode ter um
valor positivo para um determinado
vocação espiritual e para uma determinada raça. E se o arianismo e o judaísmo são dois entre os
mais
importantes pontos de referência na luta atual, formular o problema da arianidade ou
A judaicidade de uma teoria científica não deve parecer absurda ou uma questão de
fanáticos e também o sintoma, contido no fato de que os principais expoentes
de uma certa corrente científica são de um certo sangue, devem ser
em sua conta devida.
CIÊNCIA HEBRÁICA
Não há dúvida de que hoje existe uma ciência e, mais precisamente, uma
Física hebraica, que é aquela que se refere à chamada teoria da relatividade. Como é sabido,
O criador dessa teoria é o intransigente judeu Albert Einstein, que, para formulá-la, tem
serviu essencialmente na teoria do espaço criada pelo também judeu Minkowsky,
enquanto algumas reformas do cálculo infinitesimal necessárias para isso, por sua vez
executou o judeu italiano LeviCivita. A teoria einsteiniana foi então desenvolvida
pelo judeu Weyll e, naturalmente, ele teve toda uma camarilha de judeus como seus
vulgarizadores, por
exemplo na Itália, Enriques e na Alemanha, Born. Uma origem tão hebraica da teoria de
A relatividade não questionou nenhum dos cientistas arianos que não encontraram
qualquer dificuldade em recebê-lo. Um físico famoso como W. Heisenberg, por exemplo,
reconheceu sem
mais neste "ao orçamento natural de todas as pesquisas futuras" e no congresso de física que
será
realizada em Würzburg em 1933, contra os ataques movidos contra a teoria da relatividade do
O físico de família ariano e aristocrático alemão, Max von Laue, repetiu o ditado galileu: Eppur
si
muove. O próprio Heisenberg, junto com o judeu nascido, Jordan e Dirac, são então os
principais
expoentes da chamada nova teoria atômica ou teoria dos "quanta", que, embora não seja um
criação exclusivamente hebraica, acaba de ser considerada como intimamente relacionada
e em seu espírito com a teoria einsteiniana, da qual representa de certa forma a integração (1).
eu sei
confirme assim uma vez além da rapidez com que um germe liberado pelo judaísmo pode se
espalhar e dar frutos em
Terreno ariano até que uma espécie de assimilação seja produzida ao contrário, onde não se é o
mesmo
defensivo e, por assim dizer, não se recuse a se permitir ser levado para o vórtice invisível de
um
sugestão que, aqui, é exatamente uma daquelas já consideradas quando se fala em bastidores
pré-consciente e subconsciente do processo científico.
Pode-se perguntar, apesar disso, o que há para questionar a teoria da
relatividade, além do fato de ter sido obra de cientistas de sangue judeu; e sei
ele também vai perguntar se somos um daqueles diletantes para quem o termo "relatividade"
serve de pretexto e que acreditam que a teoria einsteiniana significa a destruição de todas as
certezas
científico, meio que "é assim que você gosta" do estilo do Pirandello. Por falar nisso não é
justamente disso, e, digamos logo, que não somos daqueles que, contra o
A arte degenerada e judaizada de certas correntes modernas não sabe fazer outra coisa senão se
opor a ela
mas entediantes Oitocentos modelos. Da mesma forma não somos nem mesmo daqueles que em
contra a teoria da relatividade, eles defendem firmemente certas concepções de uma física
denominado incorretamente de "tradicional", que, basicamente, embora em doses menores e por
Colocando desta forma de uma forma mais diluída, eles também contêm o mesmo mal. O
caráter destrutivo de
A teoria da relatividade não se refere ao que, em termos técnicos, é chamado de sistema
de certeza formal, mas ao próprio caráter de um processo e de um método que, sem exagero,
pode ser definida como catarse demoníaca. E vamos nos explicar com o seguinte, nos
esforçando para
tornar nosso discurso acessível a todos.
SIGNIFICADO DA TEORIA DA RELATIVIDADE
Sabe-se aproximadamente de onde a teoria einsteiniana se inspirou: de
chamado de experimento Michelson-Morley, que teria resultado na constância do
velocidade de propagação luz no éter. Isso é fisicamente um paradoxo, pois equivale a dizer que
o fato de
que a rampa luminosa ou o observador se movam ou não, e que se movam em um determinado
velocidade ou outra, para efeito de observações não tem peso. O resultado disso
O experimento foi feito dogmaticamente, ao passo que teria sido muito mais
judicioso repeti-lo com meios mais apurados de investigação e, sobretudo, completá-lo com um
série de experimentos de todos os tipos antes de construir sobre ela uma doutrina destinada a
reverter
qualquer concepção normal e dar ao conceito de certeza científica o caráter vazio e "formal" do
qual
nós falaremos. Toda medição normal é baseada notoriamente na concepção do espaço
euclidiano e em
o caráter absoluto é disso desde o tempo. Sem ele, a estabilidade de qualquer medida e o
calcular a duração de um evento se tornaria inconcebível. Contudo,
verificar a chamada "constante cósmica", ou seja, a já mencionada constância da velocidade de
propagação de luz, significa que o que na base do sistema de medição normal teria
deve variar e assumir magnitudes relativas de acordo com os diferentes casos (ou seja, de
acordo com o
velocidade da inclinação da luz e do observador) não muda. Mas se uma coisa não varia e não é
relativo, para que a questão seja resolvida, deve-se supor que é o outro que varia e é relativo -
aqui está, então, a descoberta e a essência de toda a teoria einsteiniana. A "constante mundial"
que é
simplesmente se reduz a uma fórmula algébrica, permanece firme e absoluto: relativo e
mutável será a medida; mas a medida pressupõe espaço e tempo; eles devem, portanto
relativizar o espaço e o tempo, e com ele cada unidade de medida e cada duração de
eventos. O todo é reduzido a uma quantidade homogênea (o chamado contínuo
contínuo multidimensional ou espaço-tempo) em função da "constante cósmica", e irá assumir
várias
valores de acordo com os diferentes casos. Com perfeita coerência, a teoria einsteiniana
construiu
com base nisso, um sistema de "física" que afirma ser responsável por qualquer mutação e
qualquer
variação, que é absolutamente independente de toda relatividade dos pontos de referência
e tudo o que se refere à observação ligada aos sentidos e à percepção normal do
espaço, tempo e velocidade. É, portanto, um sistema de certeza absoluta, mesmo pela qualidade
plástico que lhe confere sua natureza exclusivamente algébrica-matemática. Na verdade, para
dar
conta de um certa "relatividade" e para evitar qualquer negação possível por um experimento,
um
Uma vez que o sistema einsteiniano das chamadas "equações de transformação" foi alcançado,
a adição de um certo número de "parâmetros" nas fórmulas destinadas a
"explicar" os fenômenos. Por exemplo, que a terra se move em torno do sol, ou que, como
os antigos geralmente acreditavam, se o sol se movia em torno dele, do ponto de vista
do sistema einsteiniano baseado na "constante mundial" é mais ou menos o mesmo: um caso
não é
mais "verdadeiro" do que outro; um caso leva, ao contrário do outro, à introdução de alguns
elementos adicionais nas mesmas fórmulas e, portanto, uma certa complicação de cálculo maior.
Mas para uma pessoa que acha um sistema de equações mais complicado igual, o
A escolha, mesmo sem esperar por determinado experimento, é livre: essa pessoa pode
prosseguir no
cálculos de diferentes eventos e diferentes fenômenos, quer partindo da premissa do
a terra girando em torno do sol, a partir da premissa oposta.
Este exemplo pode talvez servir para dar uma noção da "qualidade" das "verdades" para
o que nos leva a teoria einsteiniana e, com ela, todas as outras teorias da mesma origem. O
objeção contra quem. acho que o relativismo vulgar é justo. Teoria Einsteiniana é
disposto a admitir as relatividades mais improváveis, mas para que tudo seja
absolutamente a mesma coisa; ela se acredita capaz de fornecer certezas que compensem tais
relatividades
e, portanto, são absolutos. Mas de que tipo são essas certezas e a que preço?
eles são pagos? Este é o ponto fundamental, no qual, como é evidente, intervêm e devem
intervir critérios mais elevados do que os puramente técnicos e científicos.
Já mencionamos que a famosa "função cósmica" é puramente
matemática, pela qual, mesmo falando da mesma "velocidade de propagação do
luz ", não é mais necessário imaginar nem uma velocidade, nem uma luz, nem a propagação,
mas sim
tenha apenas números e sinais na frente de seus olhos. Agora, tudo na teoria de
A relatividade procede de tal ponto de partida participa de sua natureza. Física é totalmente
algebraizado. Com a introdução do "continuum multidimensional" é matematizado sem exceção
também aquela última base sensível e intuitiva da física moderna, que eram as categorias
geométrico-espacial. Espaço e tempo, como já foi dito, fazem a mesma coisa aqui, um
"contínuo" que, novamente, é expresso apenas por valores de funções algébricas.
Com a noção comum, sensível e intuitiva deles, a de "força" também desaparece:
por exemplo, em termos de física einsteiniana, o fato do movimento de um planeta em torno do
sol significa apenas que no campo correspondente do continuum espaço-tempo há um
uma certa "curvatura", termo que - preste atenção - não deveria por si só nos levar a imaginar
nada, mais uma vez lidando com valores algébricos. A noção de movimento determinada por
um
força é, portanto, reduzida a um movimento abstrato puro que segue a "linha mais geodésica
breve ", linha que, no ambiente em que nos encontramos, seria aproximadamente a do arco de
uma elipse. Uma vez que neste esquema algébrico nada resta da ideia de força,
ainda menos pode haver qualquer base para a ideia de causa. Tudo isso é consumido pelo fogo
da abstração matemática aliada a um fenomenismo absoluto, a uma consideração apenas
registro dos fatos como fenômenos puros e vazios.
Com a chamada teoria dos quanta, não se tem nada menos do que a impressão de
entre em um mundo cabalístico. Bem como os paradoxos resultantes da experiência de
Michelson-
Morley, dogmaticamente assumido como unívoco e definitivo, levou à revolução
Einsteiniano, da mesma forma, o paradoxo análogo da "descontinuidade" e
"improbabilidade", verificada na física atômica uma vez que o processo de radiação atômica
tem sido referido a quantidades numéricas puras (é a verificação do fato de que estes
as quantidades não são apresentadas em séries contínuas e necessárias; como se, por exemplo,
fosse dito que o número
três não vai logicamente para o número quatro, mas pode ir, na série, para um
número diferente, seguindo a lei não das probabilidades, mas das improbabilidades), este
novo paradoxo levou a uma nova exasperação da algebraização da física,
uma vez que acaba usando as noções puramente algébricas da chamada mecânica do
matrizes, utilizadas para chegar à resolução desse fenômeno, também para um novo e
totalmente
formulação abstrata de leis fundamentais ainda intuitivas da física anterior, como as de
constância de energia, ação e reação, etc. Entidades puramente matemáticas que, por um
lado brotou como num passe de mágica, em total irracionalidade, mas por os outros são
arranjados em um sistema puramente formal e abstrato de "produção"
algébrico, assim, chega a esgotar-se, segundo esta doutrina, considerado como uma integração
do
Einsteiniano, tudo que pode ser "positivamente" cognoscível em relação ao mais substrato
escondido da realidade, isto é, em relação ao mundo dos átomos e elétrons.
A ASCESE DA FÍSICA HEBRAICA
Com base nisso, falamos de uma catarse em relação a essas concepções
Cientistas judaicos ou judaizantes. Catarse é a designação grega para um processo de
purificação
ascetismo, libertação do elemento sensível, para ser entendido no plano moral, mas acima de
tudo
tudo em relação às percepções que chegam até nós do mundo externo. Bem, é precisamente
o que acontece na física algebraizada. Nele, o conhecimento é gradualmente liberado de
qualquer referência ao mundo sensível e até mesmo a qualquer forma que possa ser
representada com o
imaginação. Como foi visto, os conceitos comuns de espaço, de
tempo, de movimento, de força, de causalidade; tudo que pode vir de relacionamentos diretos
de quem observa com o observado é considerado irreal e irrelevante; até acontece
além desse tipo de última revolta da realidade, constituída pela irracionalidade do
"quanta" atômicos. É como uma catarse, destruindo toda a sensibilidade residual e levando
Para onde? Talvez no plano de uma realidade espiritual e transcendente como no antigo
escola mística ascética, da qual acabamos de tirar a palavra "catarse"?
Não, ela está caminhando para a esfera formal do pensamento matemático puro, do mundo dos
números.
como indiferença ao mundo da qualidade, formas e forças vivas: de certa forma
espectral e cabalística, é aqui a extrema exasperação do puramente racionalista e
intelectualista.
O leigo também será capaz de perceber por que essa "catarse" do
Ciência hebraica - nós a chamamos de "demoníaca": é evidentemente uma falsificação de
aquele processo de elevação do espírito a partir da experiência sensível que no mundo
O objetivo tradicional não era a destruição, mas a integração das evidências do mundo natural, o
aprimoramento do conhecimento normal dos fenômenos por meio do sentido de
um aspecto também simbólico deles, ou seja, que deriva precisamente disso
elevação a uma realidade supersensível, bem como supraracional. Em vez disso, o
A ciência hebraica possui o formalismo absoluto da física matemática, a magia algébrica do
puro
número que é colocado como o único critério do que pode ser considerado incondicionalmente
verdadeiro, subtraído da relatividade dos movimentos, pontos de vista, sentidos, em
soma, da contingência dos fenômenos e do devir. Que independentemente do fato de "ciência",
aqui está uma manifestação do instinto de destruição tão típico do judaísmo moderno,
Isso pode ficar claro para qualquer pessoa que ainda tenha algum senso dos valores espirituais
tradicionais.
e o antigo ideal ariano de conhecimento. Claro, não queremos dizer que precisamente
para este fim deliberado e diabólico, Einstein e os outros judeus sentaram-se à mesa para criar
suas teorias: acabamos de falar de um instinto, que, como tal, tem menos a ver com
com a consciência direta dos sujeitos do que com sua raça, com seu sangue e pode-se até
aposto que o próprio Einstein não tem a menor suspeita de significados e ideais
espiritual, da qual sua teoria e seus métodos representam a negação definitiva e
contradição. Embora também seja legítimo questionar se, em vez disso, seus colegas "arianos",
e sobre
todos os que os seguiram festivamente, sabem muito mais do que ele sobre tais
significados espirituais e ideais.
Mas também saindo do plano espiritual, só no qual pode ser reconhecido no já
mencionou teorias uma falsificação demoníaca do impulso de se levantar do mundo sensível,
no plano profano pode-se dizer que com estes há uma degradação visível do conceito de
conhecimento e certeza da ciência da natureza. Em relação a isso
conjunto de fórmulas algébricas e esquemas de abstração mais rarefeito do que
constituem a nova física, não se pode falar seriamente de "conhecimento" e "certeza". Todo o
que é a qualidade e especificidade dos fenômenos naturais, tudo o que está contido e
não forma um símbolo matemático, não é alcançado de forma alguma.
Já não se trata de coisas e fenômenos, mas quase de suas sombras enviadas a um
denominador comum cinza único e indiferente. Deste ponto de vista, há um inegável
parentesco e solidariedade entre a ciência O hebraico e as diferentes ideologias modernas, nas
quais a contribuição hebraica foi igualmente
notável. É com efeito aqui uma maneira diferente de aparecer a mesma tendência de
nivelamento e
anti-qualitativo, que em outros planos já se manifestou como racionalismo
universalista, ora como materialismo histórico marxista, ora como democratismo
cosmopolita: no marxismo, por exemplo, e ainda mais nos desenvolvimentos que
dada a "filosofia" soviética, há também um desprezo soberano pelo mundo de
valores morais, espirituais e humanos, considerados irrelevantes e secundários com
com respeito às leis indiferentes e niveladoras da mera economia. E outros exemplos podem ser
facilmente aduzido.
Também sob outro ponto de vista o fato de que os principais expoentes do novo
físico sendo judeu, não pode ser considerado casual. A propósito, deve-se reconhecer que o
a matematização da física não começou com os judeus: mas o conduzindo, no entanto, até
os extremos do quase absurdo só os judeus podiam fazer isso, por qualidade de raça. Em um
ensaio
recentemente que, claro, se teve eco, foi no exterior, J. Evola deixou claro o
relações que existem desde os tempos antigos entre o Judaísmo e a inclinação para
uma especulação matemática abstrata e sem vida; e ele também destacou que esta relação com
por sua vez, refere-se a uma oposição entre as concepções gerais de mundo que derivam de
aquela negação do mundo como um cosmos, como uma unidade orgânica e viva, que
caracterizou o
Semítico contra Ariano (2). Quanto ao resto, pode-se notar que a álgebra e a aritmética em
o senso de si mesmo veio ao Ocidente por parte dos semitas, por parte dos árabes; os números
que
tornar possíveis operações algébricas são precisamente os chamados árabes; naquela
por exemplo, os romanos não os conheciam, pois possuíam outros métodos de cálculo, visto que
que evidentemente com algarismos romanos era impossível realizar as operações aritméticas
mais básicas
elementais da maneira que todos conhecem hoje. Mas mesmo sem isso, com Evola você pode
reconhecer que os semitas e os judeus sempre tiveram uma inclinação característica para o
especulação matemática abstrata que eles aplicaram até mesmo ao mundo divino, assim como a
Cabala nos diz
mostra isso e, em certa medida, a mesma espinosidade. Portanto, não devemos nos surpreender
com o fato de que
Foram essencialmente os judeus que conduziram a ciência ao fundo na direção já
mencionados e no desenvolvimento de todos os instrumentos e ideias necessários para o efeito.
Só estes poderiam constituir o plantel de trabalho mais adequado para a última fase do trabalho
de
demolição, para a qual de outra forma eles também devem ter se sentido movidos por uma
vocação
destruição subconsciente.
UM CICLO ESTÁ FECHADO
Mas aos judeus também são devidas as formas das ciências naturais e físicas, das quais o
teoria da relatividade e semelhantes constituem exasperação e quase redução ao
absurdo? Seria realmente ousado dizer isso. Agora, nas premissas gerais do método
assumida pela chamada ciência positiva quando ela, no período do Humanismo e
Renascentista, zombou e negou o precedente ideal tradicional e orgânico do conhecimento, já
eles são potencialmente as consequências extremas. O conhecimento de que daquela época
Foi acordado chamar um cientista, ele não sabia mais nada sobre o mundo como a humanidade
antiga
ária o considerou, isto é, como um todo em que o aspecto sensível e o supersensível, o
aspecto quantitativo e qualitativo, fenômenos e as forças dos fenômenos são encontrados
em uma unidade inseparável, que deve ser sempre mantida em mente em todas as formas
verdadeiras de
conhecimento: o novo método, por princípio, considerava a natureza como uma coisa
morto, como uma mera exterioridade em que só o que é passível de medição
pode ser objeto de certo conhecimento. O slogan já está em Giordano Bruno: “Meça tudo
o que pode ser medido e pesado tudo o que pode ser pesado. E o que não é mensurável e
pesado, converta-o
em mensuráveis. "Tudo o mais pode ser dito ter sido apenas um desenvolvimento gradual de tal
premissa,
desenvolvimento que a aplicação sistemática do instrumento algébrico sempre acelerou: o
extremo constituído pela teoria da relatividade e teorias análogas reflete exatamente, em
suprema "pureza", precisamente os temas das premissas: temos o número considerado como
absoluto e, em contraste com ele, o mundo como um conjunto puro de fenômenos
irrelevante, relativo e sem alma.
É por isso que as reações no meio fazem muito pouco sentido e que, como dissemos, não podem
afirmamos que nós, ao atacar a ciência hebraica, estamos do lado de
aqueles que gostariam de enfrentá-lo reexaminando algumas idéias da física de ontem,
chamados
falsamente "tradicional", visto que, na realidade, todo o tronco do conhecimento denominado
positivo, a partir das premissas indicadas acima, deve ser denominado como
anti-tradicional, tanto em espírito quanto em método. Novas maneiras teriam que ser
encontradas e realmente
revolucionário; É possível?
Enquanto isso, o que dissemos no início sobre a incapacidade de todo fato ou
experimento de dar uma resposta precisa, uma vez que múltiplas interpretações estão sempre
visíveis,
basta liquidar o "Eppur si muove" pronunciado em relação à teoria da relatividade,
com referência ao seu poder de explicar certos resultados experimentais. Você pode responder
ao
afirmam que a ciência hebraica é "provada por fatos", no sentido de que apenas em
deve-se recorrer a isso para explicá-los.
E caso este artigo, que no entanto aparece em uma revista política, caia no
mãos de pessoa competente, nota-se que na polêmica contra a ciência hebraica
já foram especificados, a nível totalmente técnico, os elementos adequados para justificar tal
afirmação. Em primeiro lugar, no que se refere ao ponto de partida, isto é, a experiência de
Michelson -
Morley, segundo sobre a mudança do periélio do planeta Mercúrio, então
Em relação à deflexão dos raios das estrelas fixas pelo efeito do sol, sobre as linhas
espectral em relação ao sol e às estrelas e, finalmente, sobre a dependência da massa de um
corpo no que diz respeito à sua velocidade que é verificada em raios catódicos e em alguns
outros
Fenômenos estrectoscópicos, em todos esses pontos que são fundamentalmente aqueles que se
deseja que
"demonstrar experimentalmente" a teoria einsteiniana, foi demonstrado que, em vez disso, esta
teoria
não é imposto de forma alguma, e que outras interpretações são igualmente possíveis (1). Na
realidade,
Repetimos mais uma vez, trata-se de nos desligarmos de uma sugestão, de nos readquirir, para o
espírito, a liberdade de movimento interno e então, acima de tudo, mergulhar em
o espírito, que deve ser visto como um reflexo das mesmas teorias científicas.
Já mencionamos que a ciência hebraica representa quase a reductio ad absurdum de um
desenvolvimento, pelo qual, no entanto, o Judaísmo sozinho não pode ser responsabilizado, uma
vez que
aqui entram em cena as premissas e critérios metodológicos gerais que já eram próprios em
o início das ciências positivas modernas. Agora, seria precisamente tolo
querendo lançar ao mar o que foi conquistado desta forma ao longo de séculos inteiros, chame o
ciências modernas com seu verdadeiro nome de ciências profanas, negando-as e querendo voltar
a
atrás. Por ora, bastaria perceber a concatenação de causas e efeitos e sobre
tudo pelo fato de que em uma certa atitude espiritual é o ponto de partida e o
força motriz do desenvolvimento que conduziu fatalmente a uma concepção impossível de
conhecimento
cientista e mundo. Agora, quando algumas concepções tradicionais não são mais consideradas
como utopias, mas são compreendidas em seu conteúdo profundo de verdade e em sua
superioridade
direito moral à existência, uma mutação dos resultados da atitude interna; na razão
desta mutação, os olhares, por sua vez, irão se orientar de maneira diferente e, aos poucos, um
desenvolvimento que acabará por se chocar com as raízes subconscientes da ciência e
experimentador. É por meio desse desenvolvimento de dentro que o
"inspirações" mais aptas para que as concepções mais ou menos judaizadas do
a ciência moderna mais recente é substituída com vantagem por outras que não possuem menos
poder
explicativas, mas ricas em consequências muito diversas no plano da concepção
geral do mundo.
Assim, ao invés de insistir no aspecto puramente polêmico, crítico e negativo, seria necessário
tente despertar a compreensão para os princípios e ideais que eram peculiares a esse tipo
das ciências das antigas civilizações arianas, que costumamos chamar de "tradicionais";
Isso deve ser feito naturalmente, deixando de lado as formas condicionadas pelo tempo,
parando apenas em seu espírito. Por vários motivos, que não podem ser explicados aqui, seria
absurdo querer pesquisar nos tempos antigos por um modelo completo do que encontramos
hoje,
necessário. Que ainda a ser encontrado, e que nenhuma epistemologia moderna ou filosofia da
ciência
pode oferecer, em vez disso, são diretivas de método, é o sentido das relações hierárquicas
justas de
as diferentes formas de conhecimento, é a exigência do conhecimento orgânico no mais alto
grau,
ou seja, de um conhecimento que não está perdido no labirinto de um conhecimento particular e
que não é
conteúdo com esquemas abstratos e numéricos, mas sempre mantém uma relação essencial
com o mundo das qualidades, forças vivas e os mesmos significados
metafísico. Mesmo na Idade Média ocidental, é a esse ideal que o
chamada e tão desacreditada philosophia naturalis.
Portanto, a necessidade de instituir um
ensinar a história das ciências tradicionais a ser ensinada de acordo com métodos inteiramente
novos
e revolucionários, com a eliminação total dos preconceitos da mentalidade profana,
racionalista e moderno. Para cientistas cujos espíritos são moldados por uma carreira inteira,
não
o impossível pode ser pedido a eles. Mas a nova geração, se atuar com método e com
inteligência, pode ser bem formada e orientada de acordo com novas direções espirituais e
compreender seriamente o espírito ariano tradicional também no que diz respeito aos domínios
do chamado conhecimento positivo. Tendo criado um começo neste sentido, para seu
o desenvolvimento será apenas uma questão de tempo, e podemos esperar a superação gradual
das teorias,
como os indicados aqui, através de um sistema de ciência que pode ser dito
verdadeiramente nosso para refletir o sopro cósmico da luminosidade espiritualista ariana. Em
um
a tal ponto, a revolução também terá vencido nos domínios em que a máscara de
A "objetividade" constitui a defesa mais forte de nosso adversário.
IX
OS JUDEUS E A MATEMÁTICA
É um fato extremamente único e muitas vezes destacado da grande porcentagem de
pessoas de origem judaica entre os modernos cultivadores das ciências matemáticas.
Normalmente, você não sabe o que pensar sobre isso. A controvérsia anti-semita parece
encontrar aqui um
obstáculo preciso. A matemática realmente goza da reputação de ser a ciência objetiva e abstrata
por excelencia. Que significado, então, falar de raça pode ter nesta área? E como avisar
sensivelmente aqui um aspecto subversivo do judaísmo? Parece uma tarefa árdua, na medida em
que
que queremos nos manter em um campo de justiça e imparcialidade.
Claro, o problema que é formulado aqui não tem muito a ver com as posições
suposições assumidas por matemáticos judeus, isto é, o que eles podem fazer, no
facto de não serem apenas matemáticos, no campo da política ou no campo da cultura.
Os sentimentos antifascistas, violentamente sionistas e anti-assimilacionistas do matemático
Alberto Einstein são, a este respeito, bem conhecidos: mas é preciso reconhecer que tais
sentimentos
As de Einstein não são consequência de suas teorias, ou seja, daquele aspecto através do qual
Einstein tornou-se mundialmente conhecido. Não vai ser ruim desta vez para evitar o erro
próprio do termo "relativismo". Pessoas que não têm uma competência precisa a este respeito
Eles acreditam que podem tirar daí um incentivo para uma polêmica anti-semita. A propósito a
teoria
Einsteiniano involuntariamente exerceu uma influência deletéria em razão da designação:
"teoria da
relatividade Por esse caminho, o leigo acredita que a própria ciência acaba confirmando a
relativismo, a negação de qualquer ponto de referência firme, o caos de valores e
concepções, em suma, aquele estado de espírito moderno para o qual o trabalho dos judeus em
outras
domínios tem contribuído muito. E ainda assim não é o caso: a teoria einsteiniana não considera
relatividade mais generalizada no mundo dos fenômenos físicos, mas para colocar um
Eu me qualifico para isso; com as chamadas "fórmulas de transformação", oferece o modo de
chegar a certos "invariáveis", isto é, a uma determinação de tais fenômenos completamente
independentes da relatividade dos pontos de referência.
Isso funciona para Einstein na medida em que ele destrói todas as referências sensatas, na
medida em que ele
constrói uma física matemática-algébrica absolutamente abstrata, onde não há mais nada além
números, equações, integrais e diferenciais, em suma, entidades da estratosfera mais rarefeita
cerebral e onde já não haja qualquer ponto de apoio para uma representação sensata,
por imagens, por algo que reflita o mundo em que vivemos. É, portanto, um
supermathematização da física.
Este é o specificum de Einstein: mas também é o specificum de toda a corrente
dias modernos de matemáticos judeus; e aqui você tem o ponto em que pode resolver o
problema apenas
mencionou e compreendeu o que significa esta inclinação hebraica para a matemática abstrata.
Como em tantos outros casos, é preciso voltar às origens. Se não começarmos pela persuasão
que o mundo de hoje não é apenas de confusão de valores, mas também de uma
hibridismo espiritual que deixa muito poucas possibilidades para quem busca determinados
valores e
significados em sua forma mais pura, sempre será difícil encontrar uma maneira de ver
claramente na forma mais antiga
problemas de nosso tempo. A propensão judaica para a matemática continua - mesmo na
medida em que
relativa a uma secularização precisa - de algumas características essenciais da concepção
judaica de
sua existência desde os tempos antigos: mas esta concepção, por sua vez, não
pode ser bem compreendido se, ao mesmo tempo, não tivermos o sentido do que é naturalmente
oposto, isto é, o sentido da velha concepção ariana de existência.
Este último tinha duas bases fundamentais: a ideia de cosmos e a ideia de solaridade. No
antigo termo ariano-helênico do cosmos (ao qual a expressão indo-ariana de rta se refere) é
expresso
uma concepção orgânica do mundo e da vida, a vida como ordem, como lei natural e ao mesmo
tempo
mesmo tempo sobrenatural; não é, claro, uma questão de "panteísmo", mas de intuição de
conexões
profundo e de correspondência para dar sentido a cada coisa e a cada forma de vida
superior, um significado simbólico e às vezes até ritual. O antigo ariano não conhecia dualismos
lacerante. Por isso, o seu ideal mais elevado era o "olímpico", ou seja, o de um sobrenatural -
nós éramos
perdoe o trocadilho - quase natural, expressão suprema de síntese e
correspondência. entre os dois os mundos. Daí vem naturalmente o segundo traço característico,
o da "solaridade". O
O homem ariano sentiu-se unido à força primordial das coisas: ele viveu duas vidas
simultaneamente
ou, para colocá-lo melhor, vida e super-vida, deixe o mundo ser como o "supra-mundo" -
uperkosmia sem
que isso era motivo de contrastes e tragédias: justamente porque nele os contatos não eram
interrompido; uma vez que o espírito nele era poder e o divino não era uma vida após a morte a
ser alcançada em
por meio de uma evasão, mas o próprio centro de sua vida mais profunda: daí aquele caráter de
ser
princípio em si mesmo e de natureza "radiante" e "central", em que consiste precisamente - de
De acordo com a analogia apresentada pela natureza - "solaridade".
Se formos à concepção de mundo própria dos antigos povos semitas e
então, em particular para os judeus, vemos que, em vez disso, tem como característica a
destruição da síntese ariana entre o mundo e o mundo superior, entre a vida e o que é superior a
dela. Em primeiro plano está um dualismo que às vezes assume características até mesmo
brutais e
Isso destrói completamente toda a calma interior, todo o equilíbrio, toda a clareza de visão. O
corpo é
Aqui ele se torna a "carne", a raiz do "pecado", irreconciliável com o "espírito".
O mundo não é mais ordem, cosmos, é algo não consagrado: a realidade é pura materialidade, e
a espiritualidade, em correlação com ela, torna-se algo irreal, transcendente de uma maneira
ruim. O
o homem se torna a "criatura" e, como seu espírito se transformou em uma coisa estranha,
aparece
como algo passivo, como uma natureza "lunar" porque, como a lua, onde há luz, o
recebe de um princípio que está fora dele. É assim que a alma hebraica vai oscilar
permanentemente entre a maldição do materialismo grosseiro e sensualidade crua e o
ansiando por "redenção" e "santidade" inatingível. Mas agora as formas não hebraicas, mas em
mais genericamente, semitas do antigo mundo mediterrâneo, mostram-nos análogos
dissociações destrutivas. Pode-se citar a Assíria e a Caldéia e é justamente a segunda
aquele que pode nos dar a chave para chegar ao problema que queremos tratar aqui
devidamente.
No ciclo assírio, como a mitologia correspondente o reflete, temos por um lado
raças e deuses viris de um tipo violento, brutalmente sensual, cruel e guerreiro, por outro
espiritualidade culminando em representações femininas, às quais as primeiras acabam se
subordinando e que
Pertencem à família das Mulheres Reais Afrodíticas, das grandes Deusas da natureza.
Em vão se buscaria aqui o ideal ariano olímpico celestial, o de uma virilidade sobrenatural e
solar.
E intimamente relacionado a isso, eis que o tipo mais elevado de civilizações tipicamente
O semítico não é mais, como nas árias, o homem real, mas o homem sacerdotal.
Essa queda de nível, consequência do dualismo antiariano, se reflete no espírito característico
da antiga civilização caldéia e nela um tipo especial de ciência é dado, que é o
antecedente preciso daquilo de que falaremos. É uma ciência sacerdotal
e, ao mesmo tempo, lunar matemático. É uma ciência das estrelas que, ao contrário
exemplo do egípcio, está mais atento aos planetas do que às estrelas fixas, mais à lua do que ao
sol:
de modo que para os babilônios a noite era mais sagrada do que o dia (a partir do símbolo do dia
e da luz
do dia todas as maiores representações divinas arianas, de Diaus
a Zeus e Apolo) e Sin, deus da lua, predomina sobre Jamash, deus do sol; É uma ciência para o
que no fundo o tema fatalista é essencial para ele, a ideia de onipotência de uma lei estranha,
a escassa sensibilidade para um plano de verdadeira transcendência, enfim, o limite naturista e
anti-heróico no reino do espírito. Algo que não é destituído de sentido é que a antiga anotação
O tempo entre os assírios-babilônios era lunar, ao contrário do solar dos egípcios. Em seus
origens os judeus sofreram tanto com esta concepção estreita de vida que eles ignoraram todos
imortalidade: eles só conheciam o Keol, ou seja, uma espécie de Hades, o reino dos
sombras, onde todas as almas, de forma indiferenciada, mesmo as dos “Pais” da raça dos
os mesmos reis sacerdotais, estão destinados a se extinguir, sem terem, como Hades
dos arianos, ao contrário, a morada de uma imortalidade privilegiada dos "heróis".
Não há necessidade de enfatizar o aspecto destrutivo de tais concepções e seus
capacidade de agir como um verdadeiro fermento de decomposição e dissociação no
dentro das raças e valores de origem ariana. No entanto, não se trata aqui de seguir tal
consequências ao nível dos dualismos morais e religiosos, mas sim aquelas que se verificam
adequadamente no campo do conhecimento. Para uma ciência que,. O que premissa, tem a ideia
de cosmos, ou seja, de uma conexão viva entre a natureza e o
supersensível, entre a vida e o espírito, penetra nele uma ciência que tem a premissa oposta de
um
natureza crua composta de leis e relações de um caráter abstrato e sem vida
primeiro lunar-astronômico, depois lunar-matemático, antes de harmonias panteístas, então - por
um
processo de secularização e laicização-universalista-racional.
E é daqui que a "tradição" da matemática vem diretamente
Hebraico, atestando assim uma dissolução deletéria, uma negação precisa do antigo ideal
Ariana e Solar.
Também é significativo que o pitagorismo, em que o
importância do elemento matemático dentro de um relevo significativo dado ao sexo
feminino, era considerado pelos antigos como um fenômeno não helênico, como um retorno ao
espírito dessa civilização pelasgico-asiática, típica do Mediterrâneo pré-ariano.
Portanto, é significativo que Roma, ciente de seu princípio mais profundo
informante, baniu os pitagóricos; da mesma forma, também é significativo que o
O pitagorismo na Itália teve maior difusão entre os povos em que o elemento
pelasgic, entre os sabélicos e em raças e cidades do sul da Itália. Pitagorismo, em
Em outras palavras, ele estava tentando encontrar um elemento étnico pré-romano que Roma,
como expoente de uma
Civilização "solar", ele subjugou, e isso era irredutível ao seu espírito.
Mas, voltando propriamente ao Judaísmo, vemos que ele, já a partir do
tempos mais antigos, desenvolve uma interpretação marcadamente matemática e matemática do
mundo.
intelectualista-panteísta. Não existe tradição de qualquer outro povo em que o elemento
numérico
têm um papel tão notório como na Cabala hebraica e, em geral, nas interpretações
esotérico das Escrituras Antigas contidas no Zohar. Assim como a matemática moderna se
dissolve
o mundo sensível em números, da mesma forma que o Cabalismo dissolveu neles tudo o que é
divino, e no número e nas letras (dotado de significado numérico)
indicou o instrumento para penetrar nas regiões mais ocultas da metafísica transcendental.
No fundo, este ainda permanece o aspecto mais elevado do Judaísmo, significativamente
rejeitado pela tradição talmúdica (o Cabalismo vale para a ortodoxia rabínica como um
heterodoxia); também racialmente, pode-se mostrar que o corrente denominada por nós como
intelectualismo panteísta recrutou seus expoentes
especialmente entre os judeus sefarditas que, relativamente, em comparação especialmente com
os Ashkenazis,
também segundo racistas como Chamberlain e Drumont, eles já representam um ramo mais
nobre do povo
Judaico. Eles são de fato judeus sefarditas Avicebrom, Moisés de León, Spinoza, León, o judeu,
Maimonides, Jacobi, pensadores entre os mais significativos para a corrente já apontada.
Em Spinoza é visto da maneira mais visível como o antigo espírito lunar-panteísta e
O fatalismo, já manifestado no Mediterrâneo semítico, permanece o mesmo ao longo dos
séculos.
Em Spinoza, a consideração sub specie aeternitatis é identificada com a consideração mais
geométrica: a mesma forma mentis própria do raciocínio geométrico e matemático é aplicada
aqui à teologia e à filosofia e o resultado é aquele que lhes corresponde: temos uma concepção
fatalista do mundo e de Deus, tudo se desdobra numa sequência férrea de causas e efeitos que
procedam impessoalmente e automaticamente um do outro como corolários do
teoremas e as qualidades de entidades geométricas de sua definição abstrata. É uma expressão
de
espírito “lunar” e determinista que, em sua plenitude, representa uma antítese da atitude
solar de tal forma que a história da cultura nunca apresentou nada parecido.
Para chegar a partir dessas manifestações antigas do espírito hebraico para os cultistas modernos
Os judeus das ciências matemáticas "positivas" não deveriam levar em conta, mas um processo
de
secularização e secularização que caracterizam o desenvolvimento da civilização ocidental.
Mas é claro, mesmo dentro da forma modificada, o velho espírito ainda existe. A teoria
O de Einstein representa, como já foi mencionado, o caso-limite da dissolução da física no
matemática, da pura abstração de um saber que, para ser verdadeiro, se refugia em um mundo
de
entidades algébricas totalmente indiferentes aos dados concretos da experiência
confidencial. De passagem, também pode ser notado que a teoria einsteiniana tem sido capaz de
desenvolver
graças à reforma do cálculo infinitesimal operado por outro judeu, Levi-Civita, do mesmo
de modo que novamente um judeu, Weyll, é quem o desenvolveu ainda mais. Mas a
A correspondência também é visível, não importa o quão pouco nos aproximemos do campo
especulativo:
Aqui vemos o Judaísmo dividido em duas colunas que correspondem exatamente ao
Dois elementos do dualismo judaico, produto da dissociação da antiga síntese solar ariana. A)
Sim,
enquanto encontramos judeus entre os chefes de escolas das exaltações modernas do
vida, do irracional, do devir, do inconsciente e do instinto onipotente - de Bergson
a Simmel e Freud - por outro, encontramos judeus pertencentes à segunda coluna, que
segue os caminhos de um racionalismo abstrato e até de um novo platonismo matemático. Até o
fim
Particularmente significativo a este respeito é a chamada escola de Marburg, que teve
como expoentes máximos para dois judeus, Hermann Cohen e Ernst Cassirer. Se a filosofia
Kantian se esforçou para se referir a conceitos abstratos a priori a condição de todos
experiência possível, interna e externa, esta escola substitui o conceito de número,
Funções algébricas das ideias a priori kantianas; como um órgão, teria um
pensamento puro que é de origem absoluta e que, sem qualquer relação com a sensação e
imagens sensíveis, ele reúne de si mesmo, do princípio do infinitesimal, todas as ciências
matemáticas e
matemática natural, reduzindo em tais termos todos os principais conceitos e problemas de
a filosofia acima. Vê-se assim como e com que persistência, mutatis mutandis, o
"tradição" aludida ao longo dos séculos.
Agora querendo passar para as avaliações, fica evidente que elas são extremamente
difícil se nos colocarmos do ponto de vista da cultura moderna, que equivale a
ponto de vista do caos. Em vez disso, é necessário referir-se a essas tradições primordiais, a
aquelas antíteses primordiais de valores, às quais fizemos menção e a partir das quais
seus termos de significado como "solar", "lunar", etc.: a questão, claro, não é nada fácil para
qualquer espírito "evoluído" e "crítico" de hoje. Tal espírito não percebe
que o "progresso" conduziu o Ocidente a uma ladeira onde, ao nível das formas
Involutivas, surgiram concepções muito semelhantes às que emanam da alma da raça judaica.
Esta é a razão exata pela qual o Judaísmo foi capaz de ter tal influência na civilização
moderno: ele mesmo encontrou o terreno virtualmente preparado por um processo involutivo no
modo
de tal forma que foi tremendamente fácil para ele inserir-se nele e empurrar rapidamente para
cima
conclusões extremas para tudo o que já oscilava e não era mais puro. É por isso que tudo
espírito "moderno", no entanto finge ser justo em suas avaliações, muitas vezes ele se encontra
com a desvantagem de não ser capaz de
explicar adequadamente alguns aspectos da polêmica anti-hebraica: em certas áreas, onde o
aspecto abstrato e teórico predomina, ele teme que o judeu não possa ser atacado sem atacar o
ao mesmo tempo a si mesmo e prejudicar o significado e o valor das disciplinas que não são
criações judaicas puras e simples. Esse medo é justificado: mas o que acontece é que se trata de
um falso "eu". A perda de contato com o que era a tradição ariana, o ideal ariano de
conhecimento e ação, forma ariana de considerar o sentido da vida e do homem,
torna-se incapaz de radicalizar na crítica e se fecha em um labirinto, do qual
Os pontos de referência para uma luta completa dificilmente poderiam ser recolhidos. O que nós
temos
disse sobre a matemática hebraica, sobre suas origens e sobre a dissolução
que por sua vez está ligada a essas mesmas origens, talvez já possa valer como um
exemplo e ser motivo de reflexões úteis. O judeu pode ser considerado em qualquer campo
como
o expoente extremo de uma decadência. Se o judeu nos indicará o perigo que deve ser
lutar com urgência, ao mesmo tempo que também nos indicará a direção em que tem
ocorreu um incipiente desvio da alma ariana, a ser eliminado com uma ação interior, com um
"retificação" que evitará novas quedas e imunizará o vírus.
X
PSICOLOGIA CRIMINAL HEBRÁICA
Queremos considerar aqui o desenvolvimento da concepção judaica de crime. Na coleção
"Judaísmo nas Ciências Jurídicas" (Deutscher Rechts-Verlag, Berlim) publicou recentemente
um
ensaio magistral do doutor M. Mikorey sobre "Judaísmo em psicologia criminal" que,
A este respeito, dá-nos os melhores pontos de referência, de modo que pensamos ser
interessante apresentar aqui
algumas alusões a ele.
A premissa principal aqui deve ser a verificação de que é próprio do Judaísmo, em
questões de moralidade e concepção do mundo, um pressuposto preciso da notória doutrina do
duplo
verdade, e isso não com o propósito de resolver antinomias escolásticas, mas com precisas
táticas. Na verdade, é bem conhecido de tudo isso, enquanto o judeu prega entre não-judeus
o evangelho da democracia, igualdade, direitos iguais, anti-racismo,
o internacionalismo, por outro lado, reserva verdades muito diferentes para si: para si mesmo
O judaísmo, em vez disso, professa o exclusivismo racista e nacionalista mais rigoroso, não
fingindo
nada a confundir com a comunidade dos povos arianos e, de uma forma ou de outra, não
esquece o antigo
promessa de domínio universal do "povo eleito" sobre todos os outros povos. O
O propósito tático já mencionado dessa duplicidade, de acordo com a polêmica anti-semita, é
muito evidente: enquanto uma moral - a interna - se destina a reforçar e preservar a
A raça hebraica, a outra, externa pregada entre os gentios, entre os Goim, tem por finalidade
rotas para Israel, promovem um ambiente desarticulado e nivelado, onde a "liberdade" e
"Direitos iguais" servirão apenas como meio para desenvolver um
ação voltada para a hegemonia e dominação do "povo eleito": como mostra
O exemplo da extrema judaização das nações democráticas, dos povos
que continuam a queimar incenso de forma pungente nos altares dos "imortais
começo".
Essa mesma conjuntura se manifesta - de acordo com a análise de Mikorey - na mesma esfera
da concepção hebraica de crime. aqui também nos encontramos com a cabeça de Jano dupla
face, com a duplicidade tática de concepções e
moral.
No que diz respeito a Israel, a concepção hebraica tradicional de crime é mais rígida e
formalista. O crime simplesmente assume o caráter de infração à lei divina. Aqui eu não sei
pare em qualquer análise de tipo psicológico, nenhuma distinção é feita, como a de
dolus, culpa, etc., os motivos, as circunstâncias e os fatores atenuantes não são investigados:
apenas o
ato grosseiro, que provoca a ira de Jeová contra o culpado; é contra isso que sem
mais deve a comunidade judaica proceder, reagir com uma punição e uma penalidade, para as
quais o
O critério predominante vem do ius talionis, em toda a sua rigidez unilateral.
Essas concepções são típicas não apenas do Judaísmo antigo, mas também do Judaísmo de
a Diáspora, razão pela qual têm contribuído fortemente para a subsistência da unidade e da
solidariedade da raça hebraica em dispersão. Esta concepção rígida de lei e crime
preservou a comunidade judaica contra qualquer tendência que pudesse ter sido
erosivo para seu modo de vida específico. É verdade que a lei do Judaísmo na Diáspora, isto é
o Talmud, conclui em uma casuística de complexidade quase inimaginável: mas é fácil
persuadir-se de que, onde essa casuística se refere apenas ao caminho da comunidade judaica, o
em si sempre termina no reconhecimento de um direito absoluto e rigoroso da Lei que
se defende, não tendo sensibilidade para frames individuais e
aspectos psicológicos do crime, uma vez que o crime é exclusivamente assumido em sua forma
"positiva" e
"objetivo" de fato, o que põe em perigo a vida, a realidade e a unidade da comunidade hebraica,
mantidos juntos em sua dispersão apenas pela lei.
Bem, se agora nos referirmos às teorias jurídicas e interpretações do
crime dos judeus emancipados que passaram a fazer "ciência para as civilizações
não judeus, estamos testemunhando a inversão de pontos de vista mais paradoxal. Tão
insensível e rigoroso antes dele
culpado é mostrada a já mencionada concepção referindo-se apenas aos judeus, da mesma
de modo que, em vez disso, as concepções judaicas para uso por não-judeus são mostradas a nós
como
extremamente hipersensíveis e nos produzem verdadeiras obras de arte em matéria de
"psicologia" para
“compreender” e justificar o culpado, seus motivos, seu destino. E essa direito do Estado de se
defender, reconhecido de forma tão proclamada em referência ao
Comunidade judaica, aqui está como, se se refere aos povos e culturas não hebraicas nas quais
Israel é como um convidado, é descrito como um verdadeiro cuco, como algo
arbitrário, desumano e brutal, contra o qual todos os aspectos psicológicos e
sentimentalistas e todos os cânones de uma chamada "ciência". É repetido aqui novamente e de
precisamente a tática geral da "dupla verdade".
Mikorey destaca este ponto com uma rápida análise das principais
interpretações da psicologia criminalística feitas por judeus nos tempos modernos, no
tempos de emancipação. Todos concordam em relativizar o crime e colocar uma espécie de veto
o direito soberano do Estado de se defender e punir: e o fim tácito, segundo
Mikorey, diz nas conhecidas palavras de Goethe: "Este povo astuto não vê o que está aberto,
mas
forma única: enquanto existir uma encomenda, não há o que esperar ".
A análise parte das doutrinas do judeu italiano César Lombroso, que, em suas cartas,
não fez mistério de sua profunda aversão à Idade Média, contra os métodos de
uma "disciplina violenta" que "oprime o espírito lógico inato". Sua função tem sido, na verdade,
mobilizar as ciências naturais contra a lei clássica. Uma investigação adequada
antropológico e biológico se encarrega aqui de relativizar o conceito de imputabilidade, no
na medida em que, segundo Lombroso, o crime é uma qualidade da raça. Os criminosos
constituem uma variedade biológica em si, um resíduo do que toda a humanidade teria sido no
tempos primordiais. Um atavismo puramente condicionado biologicamente atua no agressor:
Com base nisso, o direito de reação do Estado é privado de qualquer caráter ético ou político. O
Ele mesmo deve dar lugar a procedimentos técnicos e ser reduzido a um capítulo sobre higiene
social. O
determinismo atávico do "delinquente nato" tende a relativizar a culpa e desseticizar a culpa e
crime. Embora não chegue ao limite de simpatizar humanamente com o agressor, como
por outro lado, os judeus marxistas fazem, com esta teoria é possível subtrair qualquer
fundamento
o direito do Estado de intervir e punir e, portanto, de minar insensivelmente este
mesmo certo. Mikorey está inclinado a acreditar que o fato de que a doutrina Lombrosiana, após
rápido sucesso, ele passou para as sombras e não foi sustentado por ambientes influenciados
pelo
próprio espírito disso, teria sido devido a razões de oportunidade. Foi considerado perigoso
atrair
atenção às relações estabelecidas entre certas disposições penais e certas
qualidades de uma raça sui generis em um período em que o primeiro
tendências racistas e anti-semitas com De Gobineau e seus capangas. O objetivo foi mantido, é
isto é, para depreciar o tipo de lei "medieval", mas outros meios foram escolhidos.
Eles, portanto, caminham na direção da chamada criminologia social, que tem
como base para pesquisas estatísticas e como conclusão a seguinte posição: crime é um
fato estatístico. Os sujeitos são como átomos inseridos no dinamismo quase físico dos processos
condições sociais e com seus choques e interferências, realizam uniformidades estatísticas que
atuam em um
impessoal. Existem, portanto, algumas "porcentagens" de crime como um fato impessoal de
“doença social” que deve ser percebida: quem são os indivíduos que vão realizá-la, esta é uma
Coisa indiferente: se não forem uns, serão outros. Então aqui está como novamente o crime
perde tudo
caráter moral e, em correspondência com ele, aqui é que o mesmo acontece com a reação do
Estado na frente dele. A responsabilidade, aos poucos, vai sendo deslocada do sujeito como
sujeito
ética para a comunidade e, portanto, esvaziada por meio de interpretações determinísticas. E
este
é o ponto de partida para toda uma série de posições pervertidas.
O conhecido axioma que caracteriza esta escola, em que as teorias do judeu
Aschaffenburg desempenhou um papel importante: "Tout le monde est coupable excepté le
criminel",
encontra seu lugar nas requisições feitas pelos postos literários do judaísmo,
especializada em processos contra injustiças e convenções sociais e
mentiras da civilização. Lembraremos do ditado do judeu Werfel: "O culpado não é o assassino,
mas o assassinado "e, ainda mais, romances como" O caso Maurício "do judeu Wassermann e"
O
Processo "do judeu Kafka. No primeiro há um ataque total contra aquele rígido e
formalista da justiça que, por outro lado, se encontra inversamente na concepção tradicional
judaico-mudica
da mesma. No segundo, com os matizes mais morbidamente sugestivos de uma história
simbólica, a justiça é descrita como um mecanismo incompreensível e impessoal que, por um
culpa de que o personagem central não tem conhecimento de nada e ignora até agora
de execução, acaba esmagando-o.
Somos, portanto, insensivelmente atraídos na mesma direção no
que desenvolveu o ataque judaico-marxista contra a ordem tradicional da história do
sociedade. Aqui uma suposta ciência se mascara e revela suas tendências
puramente político. Estatísticas agora aplicadas à história em termos de "materialismo
histórico "flui para as mãos dos teóricos hebraicos do socialismo em um pathos
revolucionário e nos mitos da luta de classes e da ditadura do proletariado. As "reformas
social ", que as escolas" neutras "anteriores queriam substituir a interpretação ética da lei,
aqui assume a forma de demagogia revolucionária, incitamento à revolta e a luta de
classes para a destruição das "superestruturas" da sociedade burguesa e para o
organização socialista proletária da humanidade: solução milagrosa para todos os males e
misérias. Sobre isso
pano de fundo surge o mito heróico do proletário, pronto para cercar a figura do delinquente
com o
aura do mártir. O delinquente insurge-se contra uma ordem social condenada; ele
antecipa, por assim dizer, em pequena escala, a revolução mundial. Se a "propriedade é roubo",
o roubo pode então ser visto como uma antecipação ousada do ideal comunista. Então, o
o delinquente torna-se um precursor heróico da futura ditadura do proletariado. A partir de
De outro ponto de vista, os criminosos aparecem, de acordo com essa ideologia judaica, como
as vítimas
pessoas infelizes da sociedade capitalista, que são levadas ao desespero pelo
necessidade e miséria, e depois truncada por uma suposta "justiça" que obedece aos interesses
da classe exploradora. Assim, temos como da teoria passa-se à prática de uma propaganda
demagógica destinada a atacar nas suas raízes o direito e a integridade do Estado. O crime é
torna-se uma acusação inexorável contra a "sociedade burguesa" e uma luz
precursor da revolução mundial. Assim, a doutrina hebraica do crime é transformada
inesperadamente em uma granada de mão na luta de classes do proletariado contra a ordem
de povos não judeus.
A tal ofensiva deve ser adicionado aquilo que, de uma forma mais silenciosa e, novamente, sob
mascaramento científico e "objetivo", o judaísmo conduziu a novos caminhos
da psicologia, que são os A "psicologia individual" de Adler e a psicanálise de Freud, ambas
judias,
Da mesma forma que os judeus também são uma grande parte daqueles que os seguem e
aplicam seus métodos. O
O ataque ocorre aqui em uma zona mais profunda, nos recessos mais íntimos da alma. E a
O objetivo disso é a desmoralização sistemática, a inoculação de sugestões capazes de facilitar
um colapso ético e espiritual definitivo no homem moderno, já tão corroído por tantos processos
de
decadência e materialização.
De acordo com o ponto de vista especial que estamos considerando aqui, Mikorey destaca
É precisamente para a teoria de Adler, bem como para a de Freud, que é apropriado que eles
considerem que
O crime é um fenômeno psicológico fundamental, tornando-o o centro de
toda a vida psíquica. Como a primeira substância da alma humana, é assumido por tal teoria
uma vontade selvagem de dominar ou eros, libido, a sensualidade mais obscura, que não
retrocede
antes de qualquer forma, nem mesmo antes da do próprio incesto. Essas forças "infames" não se
opõem
nenhum princípio do "eu", autônomo substancial, manifestação de uma realidade diferente.
Toda a
a vida psíquica é mais explicada por meio de um confronto variado, um recíproco
obstáculo, de compensações, transposições ou imposições desses instintos e do sistema
de convenções sociais e condições ambientais. Esse dinamismo tem um caráter fatal
e se desenvolve essencialmente no inconsciente. Onde for resolvido em ações criminais, não
é claro que é preciso falar de culpa, responsabilidade e responsabilidade. O ataque a
contra a justificativa ética e espiritual do direito de punir assume aqui a maioria
declarado. A punição deve ser substituída por tratamento pelo médico psicanalista. Tudo
A intervenção do Estado só vale para agravar o mal e, mais ainda, para pressupor a
incompreensão.
da origem inconsciente dos crimes; é válido apenas para exasperar a disposição de onde
eles vem de.
As consequências, do ponto de vista do direito penal, são claras. Se o crime for
causados pela violência exercida pela sociedade contra o impulso do sujeito de "fazer-se valer"
e por
a necessidade de superar um insuportável complexo de inferioridade, a punição apenas encoraja
o
infrator, mas para confirmar que ele está certo e, portanto, apenas o incita a cometer um crime
novamente, para se livrar da nova humilhação.
Toda punição é, portanto, injusta, sem sentido, condenada a um trabalho de Danaides. Não
punir,
mas para encorajar e educar, este seria o caminho certo. O nó górdio de todos os crimes reais ou
possível não deve ser rudemente cortado com a espada da justiça, mas cuidadosamente
dissolvido e
com muito amor para um tratamento psicológico.
Tudo isso é o que acontece com as teorias de Adler. Em seguida, indo para o adequado
psicanalítica do judeu Freud, termina em um plano ainda mais baixo e preocupante. Aqui é
acentuado
a concepção segundo a qual não só os neuróticos, mas todos os homens por meio de suas ações
e reações, nada mais seriam do que fantoches de um misterioso inconsciente, que, sem
que eles não percebem nada, os leva para onde eles querem, direcionando invisivelmente
suas decisões e suas inclinações. E esta é a sede dos famosos "complexos", ou seja, de
instintos primordiais de uma natureza uniformemente "libidinosa" reprimidos e excluídos da
consciência
vigília normal. Quanto às consequências da psicanálise em matéria de direito penal e
interpretação do crime, pode-se dizer que nesta disciplina hebraica já a análise da alma tem o
características de uma análise do agressor. No começo você descobrirá que o crime poderia ser
o slogan
aqui empregado. Parricídio ou incesto com a mãe seriam as duas forças motrizes
os fundamentos da vida psíquica e todo o desenvolvimento da pessoa nada mais seriam do que
um
elaboração de forma variável de tais tendências nobres. Já na idade de três ou quatro anos, tal
Como se sabe, segundo a psicanálise, a criança - toda criança - estaria sexualmente apaixonada
por
sua mãe e odiaria seu pai como seu rival. A ideia de patricídio dominaria sua alma infantil,
então
como o medo de ser descoberto ou castrado como punição pelo pai. Este é o famoso
“Complexo de Édipo” que tem como consequência imediata o “complexo de castração”.
Garotas
da mesma idade, eles têm que lutar contra o "complexo Electra". Ao medo de ser castrado,
alimentado pela criança incestuosa, ele está aqui relacionado com "o complexo da inveja do
órgão
masculino "(Penisneid) que, de acordo com essas teorias" científicas ", pode ser a causa de
crimes graves
mesmo em uma idade senil. Para enriquecer com outro traço esse delicado idílio de
"complexos" de
família modelo, Freud desenvolveu em 1924 da seguinte forma as concepções acima
mencionou: “O complexo de Édipo oferecia à criança duas possibilidades de satisfação, sendo
uma ativa
e a outra passiva, ou seja, para substituir o pai para têm as mesmas relações sexuais com a mãe,
com as quais logo o pai é considerado
como um obstáculo; ou se identificar com a mãe para se permitir ser amado pelo pai, de tal
forma que
tornar a mãe supérflua. "Com o que o incesto daria lugar à pedofilia.
Quanto à teoria do crime que procede de tais concepções, Freud se refere em um nível geral.
o crime aos complexos de Édipo mal digeridos. Tais complexos carregam consigo um sentido
indefinido e
culpa intolerável (que de outra forma não está relacionada a uma consciência moral, resultando
em
em vez de atavismos especiais). Esse sentimento de culpa preexistente mais tarde leva a
infeliz com o crime, novamente, por causa de uma espécie de curto-circuito que "descarrega" o
tensão, cada vez que você não consegue encontrar o caminho para uma solução "interna"
oferecida pelo
vários tipos de neurose. Neurose e delinquência são, portanto, fenômenos equivalentes, tanto em
igual medida mecânica e determinada pelo inconsciente, com base em complexos formativos
e estabelecido desde a primeira infância e, portanto, fora de qualquer intervenção do
personalidade.
Mas o aspecto mais surpreendente de tal teoria é encontrado no fato de que o crime representa
uma solução e, portanto, é desejada apenas porque permite ao infrator obter uma punição
pretendia libertá-lo da culpa preexistente nele e privado de qualquer causa
positivo. A sanção criminal, a punição, longe de impedir o ato criminoso, é justamente o que
excita
o ofensor a cometer tal ato. O investimento de quaisquer dados de bom senso não poderia ser
mais
completo: a punição não é conseqüência do crime, mas, inversamente, o crime acaba sendo o
conseqüência da punição; O sentimento de culpa não é consequência do crime, mas sim que o
O crime é consequência de um sentimento de culpa pré-existente. Este é ele
"descoberta" da ciência psicanalítica, a postura das larvas contra o direito soberano do
Estado a ser punido é, no entanto, bastante claro: a sanção penal só vai para o
encontro da necessidade de ser punido pelo agressor atormentado por sua
complexo. Ao abolir a punição, o agressor seria, portanto, forçado a desaparecer como tal e a
transformar-se, de uma forma ou de outra, em um neurótico inofensivo. "Com uma conclusão
tão elegante,
Mikorey comenta, a psicanálise arranca a espada das mãos de
a Justiça. A punição é injusta irracional e prejudicial: quod erat demonstrandum ".
De tudo isso, é muito clara a tendência por trás desses diferentes
Maneiras hebraicas de fazer "ciência" para uso dos goim; é de fato evidente que aceitar
tais "verdades" não significam nada além de promover o mais perigoso derrotismo espiritual e
moral
e, sob diversos pretextos, drogar a sensibilidade ética e jurídica até chegar a um quase completo
incapacidade de reagir. Mas, como dissemos, dessas "pérolas" os judeus convidam
generosamente para o não-judeu; para si próprios, em vez disso, reservam humildemente os
restos de
aquelas concepções bárbaras que, por puro amor ao próximo, nos outros gostariam de ver
superado por concepções "científicas" e pleno de compreensão humana. É o suficiente para ter
efeito
alguma familiaridade com o estilo do Kahal, das comunidades hebraicas também em suas
formas
mais externo e acessível, para perceber o ponto de vista em que rigorismo e crueza
o positivismo jurídico da antiga Lei ainda se mantém hoje. Quem quiser ser
prudente ao extremo, pode referir-se a várias causas, acidentais e históricas, e ambas
diferentes estratos do Judaísmo esta "dupla verdade"; mas se ele também não quiser ser
inconsciente até o fim, é preciso que, de certo fato positivo e irrefutável, colete
as consequências necessárias: você pode, se quiser, evitar a hipótese extrema de um
unidade de plano e conspiração e plena consciência do mesmo em todos os elementos para
que resta sua realização. No entanto, ele também deve conceder que as coisas, para
por meio dos inescrutáveis caminhos da providência de um Jeová que não se esqueceu de sua
antiga
compromisso e sua antiga promessa feita ao "povo eleito", vêm a realizar de fato um singular
concordância de elementos favoráveis: o trabalho de alguns serve para pavimentar o caminho
para o
outros, a disseminação de doutrinas hebraicas corrosivas destinadas a desossar organismos
sociais
não-hebraico forma o ambiente que o executor consciente de um plano pode desejar para que o
O núcleo que professa "a outra verdade" pode facilmente alcançar uma hegemonia real.
Por sua vez, Mikorey não hesita em reconhecer na história política da psicologia hebraica
de direito um episódio preciso daquela luta dramática entre o grupo de forças
Bolcheviques-hebraicos e nacionais, o que nos permitiria dar ao nosso século o seu aspecto. As
mutações, as metamorfoses apresentadas pelas formulações da referida doutrina seriam
encontradas em relação a
com conjunturas correspondentes, devidamente escolhidas por um instinto seguro de raça, por
parte
daqueles que, por assim dizer, atuam como o estado-maior da frente de subversão mundial.
No entanto, as coisas são encontradas, remova a máscara "científica" de tal
teorias e reconhecer claramente sua influência deletéria é uma tarefa essencial para
forças da reconstrução europeia.