AD ROSAM PER CRUCEM.'.

AD CRUCEM PER ROSAM

A R+C E A ARBIA

"Portrait of Sar Hieronymus" (Frater Velado, 2002CE) Painting exposed in Frater Velado's Art Gallery

Origem Islmica

da Rosa+Cruz
por Emile Dantinne (*) (Sar Hieronymus)
Para conhecer a histria da Ordem Rosa+Cruz indispensvel referir-se aos antigos documentos que atestam sua existncia na Europa nos princpios do Sculo XVII. O mais importante desses documentos e o mais antigo chamado: Allegemeine und generale Reformation des gantzen weiten Welte, heneben der Fama Fraternitatis des lblichen Ordens des Rosenkreutzes an alle Gelehrte und Haupter Europae geschrieben . Esse texto annimo de 147 pginas em "octavo" apareceu em Cassel, vindo da tipografia de Wilhelm Wessel, em 1614. A parte essencial e original do Reformation a Fama Fraternitatis compreendida entre as pginas 91 a 118 da edio de 1614 (1) O Fama Fraternitatis fala de uma fraternidade secreta fundada dois sculos antes de Christian Rosenkreutz (2) cuja vida reconto. Nascido de uma famlia nobre, Christian Rosenkreutz ficou rfo em tenra idade. Cresceu em um convento, do qual saiu idade de dezesseis anos, para empreender uma viagem Arbia, Egito e Marrocos (Sedir, Paul. Histoire des Rose-Croix, p 42). durante essa viagem por pases Islmicos que ele entrou em contato com os Sbios do Leste, que lhe revelaram a cincia harmnica universal derivada do "Livro M", o qual Rosenkreutz traduziu. nos alicerces desse ensinamento que ele concebeu o plano para a simultnea reforma universal religiosa, filosfica, cientfica, poltica e artstica. Para a realizao desse plano ele se reuniu com vrios discpulos aos quais deu o nome de Rose-Croix. O fundador da Ordem Rosa+Cruz pertenceu, como afirmam seus historiadores, a uma famlia nobre, mas nenhum documento nos permite afirmar isso peremptoriamente. O que realmente certo que ele era um orientalista e um viajante. O Fama Fratenitatis nos diz "que em sua juventude ele empreendeu viagem ao

Santo Sepulcro com um irmo P.A.L. Embora este irmo tenha morrido em Chipre e no tenha visto Jerusalm, nosso irmo C.R. no retornou, mas embarcou para a outra costa dirigindo-se Damasco, querendo continuar visitando Jerusalm, mas por azar ele adoeceu, tendo que parar a viagem. Quando se recuperou agradeceu aos turcos por lhe terem ministrado algumas drogas (as quais no lhe eram estranhas), sendo que durante sua convalescena entrou em contato com os Sbios de Damasco (Damcar) na Arbia."(3) Tornou-se familiarizado com os milagres realizados pelos Sbios e de como a natureza havia se revelado para eles. No podendo conter sua impacincia, ele fez um acordo com os rabes para que o levassem Damcar por uma certa quantia em dinheiro. Admite-se que 1378 a data de nascimento de Christian Rosenkreutz. incontestvel que o incio de sua viagem pelo Oriente Mdio esteja situdada nos primeiros anos do Sculo XV, durante o perodo de 1389 a 1402, na poca do Sulto Suleyman I (1402-1410)[[4]]. mas incontestavelmente antes da grande catstrofe de 29 de maio de 1453, data da tomada de Constantinopla pelos Turcos. Antes desse fato no h dvidas que as relaes entre a Europa e os pases Islmicos eram bastante normais e que um jovem sbio alemo, amante das coisas rabes, tal como C. Rosenkreutz, no teria perdido a oportunidade de ser aceito nos crculos de estudos nos pases Islmicos. Apesar da decadncia intelectual que marcou o fim do Califado "as universidades do Cairo, Bagd e Damasco eram de alta reputao" (5). No h nenhuma surpresa, em absoluto, que esse jovem sbio alemo tenha ido a Jerusalm e desejado conhecer a filosofia rabe, cuja influncia havia induzido consideravelmente o escolasticismo medieval, desde que Gregrio IX havia suspendido a proibio de se estudar Aristteles e os filsofos rabes (6). O texto do Fama Fraternitatis no que tange s relaes de C. Rosenkreutz com os Sbios de Damasco no to clara como se pensa. Sugere Damasco? Essa aldeia na Arbia chamada Damashqn, alm disso, a antiga capital do reino de Damaceno, capital da Sria, no fica totalmente na Arbia. Em realidade no sugere uma escola totalmente diferente? necessrio notar que a palavra Universidade ou Faculdade corresponde ao nome rabe madrasa. O autor de "History of Lebanon" refere-se "madrasat- ul-hqqi fi Bayrt", que quer dizer Universidade de Direito do Lbano (7) A palavra Damcar portanto permanece misteriosa. Eu consultei vrios dicionrios: Lane, Kazimirski, Richardson, Wahrmund, Zenker, Belot, Houwa, o Supplement aux dictionnaires arabes de Dozy, o Additions aux dictionnaires

arabes de Fagnan, a Enzyklopdie des Islam e o Geschichte der Arabischen Literatur de Brocklemann. DMCR no uma raiz rabe. E, ainda, Damcar no fica prximo a Jerusalm. em Damcar que ele fortalece seus conhecimentos da lngua rabe que lhe permitiu que no ano seguinte traduzisse o "Livro M" para um excelente latim (8). muito difcil saber o que o autor pretendia com o "Livro M". Talvez sugira a traduo de um livro perdido de Aristteles, apresentando esse ttulo, mas isso apenas parece provvel. Considerando que o Fama Fraternitatis cita outros livros por meio de uma carta, pode-se deduzir que a inicial em questo corresponda categorizao que Christian Rosenkreutz fez para os livros que havia traduzido do rabe. Aps trs anos de estudos nos quais se concentrou especialmente em medicina e matemtica, embarcou do Sinu Arabico para o Egito, onde ele dedicou sua ateno s plantas e animais. Parece que no esteve no Egito por muito tempo, tendo embarcado para Fez. O que ele diz e que vale ser relembrado: "Todo ano os rabes e os africanos mandam seus deputados eleitos para debater com outros sobre as artes, e saber se no h algo melhor que tenham descoberto, ou se no tiveram uma experincia que tenha enfraquecido seus princpios bsicos. Ento todos os anos surge algo que aperfeioa a matemtica, a medicina e a magia (9). "Mas reconhece que "sua magia no era totalmente pura e sua Kabbalah corrompida por sua religio (10)". O Sbios com quem se encontrou em Fez mantinham um contato peridico e regular com outros Sbios de diversos pases islmicos. Os "Elementaristas", que so aqueles que estudam os elementos, revelaram muitos de seus segredos a ele. (11) Fez era, na ocasio, o centro dos estudos filosficos e ocultistas: dentre os ensinamentos havia a Alquimia de Abu-Abdallah, Gabir ben Hayan, e o Imam Jafar al Sadiq, a astrologia e a magia de Ali-ash- Shabramallishi, a cincia esotrica de Abdarrahman ben Abdallah al Iskari. Esses estudos floresceram durante o Imprio dos Omayyads (12). De fato os segredos que so sugeridos, indicam, sem sombra de dvidas, que eles formaram os ensinamentos das sociedades secretas. (...). Inclina-se a acreditar que C. Rosenkreutz encontrou seus segredos entre os "Irmos da Pureza", uma sociedade de filsofos que havia se formado em Basra (Iraque), na primeira metade do quarto sculo depois da Hgira (622) os quais, sem serem ortodoxos, interpretaram os dogmas e aplicaram-se seriamente pesquisa cientfica. Sua

doutrina teve como fonte o estudo dos filsofos gregos antigos, tornando-se mais pronunciado numa direo neo- Pitagrica (13). Levaram da tradio Pitagrica o hbito de examinar todas as coisas sob o aspecto numrico. Sua interpretao do dogma permaneceu como segredo, devido sua natureza heterodoxa. Por exemplo, a respeito da ressurreio, eles explicam que a palavra ressurreio (qiyamah) derivada de subsistncia (qiyam) e, quando a alma deixa o corpo, ela subsiste por sua essncia, e isso que a ressurreio consiste de fato. Os "Irmos da Pureza" tinham em cada localidade um lugar de reunio, do qual os no-membros (no iniciados) eram excludos, onde pudessem discutir seus segredos juntos. Eles se ajudavam mutuamente um ao outro "como a mo e o p trabalham para o corpo". H vrios graus na Ordem: Mestre de Artes, Governantes ou Pastores de Irmos; o grau de Sulto representava o poder legislativo e, finalmente, o grau supremo, chamado de Grau Real que conferia um estado de viso ou revelao... A parte secreta do ensinamento tinha como objeto o estudo da teurgia, dos nomes divinos e anglicos, conjuraes, a Kabbalah (al-Jafr), exorcismos etc (14) Os "Irmos da Pureza" diferiam dos Sufis mas estavam unidos em vrios pontos doutrinais. Ambas eram ordens msticas derivadas da teologia do Alcoro. O dogma suplantado pela f na Divina Realidade(15). Os Sufis evidentemente distingiam-se dos "Irmos da Pureza", mas as doutrinas destes tiveram alguns pontos em comum com quase todas as seitas Sufis, com exceo, certamente, da admisso da metempsicosis. Seguindo os ensinamentos dos filsofos rabes neo-platonicos e kabbalistas judeus que freqentemente influenciavam os msticos, eles buscaram a idia da metempsicosis, para representar o castigo da alma impura que deixa o corpo (16). (...). Sua doutrina do Logos que deriva, evidentemente, dos Evangelhos diferia da idia Crist, mas havia entre eles um sincretismo que se descobre nos rituais rosacruzes. Na asceno da alma para Deus, a Iluminao dos Nomes determinada pela Torah, a Iluminao dos Atributos pelos Evangelhos e a Iluminao da Essncia pelo Alcoro. Jesus e Muhammad revelaram o mistrio do Invisvel (17). Isso reflete bastante o carter desse sincretismo. Nota-se que os "Irmos da Pureza" no usavam nenhuma vestimenta especial (18); um fato conhecido que os iniciadores se asseguravam que uma pessoa que poderia suced-los praticasse a abstinncia, que o autor do Fama Fraternitatis

traduziu atravs de uma imagem rabe "eles se comprometeram com a virgindade" (19), "eles curaram o doente". Irei me abster de ditar os nomes dos grandes doutores rabes que so bem conhecidos. A doutrina Rosa+Cruz da Criao que foi recentemente publicada (20), encontrada, na sua totalidade, na filosofia de Ibn Sina (Avicena). Deus no criou o mundo diretamente, mas o Ente Necessrio emama uma inteligncia pura que a Primeira Causa. A Causa Primeira conhece o Criador to necessariamente quanto possvel. Dessa multiplicidade de tempo introduz a si mesma na Ordem da Criao. Essa inteligncia o intelecto ativo, o iluminador de almas. De esfera para esfera (atravs das dez esferas) o resplendor vai da Pura Inteligncia at o nvel da matria. Deus ento compreendido como Onipotente e criador da Primeira Causa. (...) O Criador no criou a matria diretamente, mas sim pelos intermedirios, os anjos que se identificam com os Primeiros Princpios (Elohim) (21). possvel que C. Rosenkreutz soubesse dos ensinamentos de Ibn Sina ou Abdu'lQadir al-Jili (criador da Ordem Sufi Qadiryya) (22), que desenvolveu uma teoria anloga: "O mundo co-eterno com Deus, mas na ordem lgica, a crena que Deus existe em Si Mesmo anterior crena que as coisas existem em Seus Conhecimentos. Ele os conhece como Ele Se conhece, mas eles no so eternos e Ele Eterno." (23) Mohyi-id-Din Ibn Arabi ensinou que as almas so pr-existentes ao corpo, que elas so de diferentes graus de perfeio e que elas penetram desigualmente as sombras do corpo. O ato de aprender para elas, nada mais que uma rememorao, uma asceno de retorno para o local de onde tinham partido inicialmente. Ibn-Arabi que escreveu o livro "Os Cem nomes de Deus" usou crculos para expor seu sistema, que singularmente prximo do "Dignitates Divinae" de Raimundo Llio, que considerado como um iniciado e precursor da Rosa+Cruz. A Teurgia Rosa+Cruz difere pouqussimo da teurgia dos Sufis embora esta derive de uma riqussima angeologia baseada no Alcoro. Ao lado do Querubim est o mais elevado anjo, chamado al-Nun que simboliza o Conhecimento Divino. Ele esta posicionado em frente Tbua Celestial; sob o Trono esto localizados os anjos chamados al-Qalam (as penas); o anjo al-Mudabbir; os anjos chamados alMufassil esto localizados em frente do Imamu'l Mubin (Inteligncia Primeira); o Ruh (Esprito) so os objetos do Conhecimento Divino... O Mstico Sufi quando alcana o grau de perfeio entra em contato com os anjos. Se por eles, alcana o conhecimento do mundo visvel e invisvel, tambm por eles que ele exerce um poder supra-humano por sobre as coisas, por sobre a humanidade e por sobre os

eventos, visto que os anjos aqui evocados no so simples mensageiros de Deus, mas o prprio pensamento de Deus, na medida em que emana da Divina Essncia, atravs do Primeiro Criado, para a realidade metafsica das coisas. neste lugar que o Mago Supremo (al sihru'l ali) reside. No "Caminho da Unidade Divina", o mstico sufi Abd al-Qadir al-Jili explica como o mstico obtm, atravs de uma frmula, de Deus o que ele deseja. (24)

Notas:
1. The French translation by E. Coro (Ed. Rhea, Paris 1921 ) comprises 63 pages . It is subtitled "The Travels of Christian Rozenkreutz." The Fama is attributed to John Valentin Andrea. 2. C. Rosenkreutz is considered by many historians as a mythic personage. However Larousse gives as his dates 1378-1484. 3. Fama,1921, p21-27. 4. T. Mann, Der Islam, p 116 5. P. KELLER, La question arabe, p17 6. A.M GOICHON, La philosophie d'Avicenne et son influence en Europe medievale, 1944, p105 7. Musawir fi tarik Lbn, p28. 8. Fama, p33-47. Does Damcar suggest a madrasat ( University ) whose name has been corrupted , perhaps Medina , where the occult sciences were held in honour. 9. Fama, p 24 10. Fama, p 24 11. Fama, p 26 12. C.B ROCKELMANN Geseb.der arabischen Literatur, t II 13. CARA DE VAUX, Les penseurs de l'Islam, t IV , p 107. 14. CARA DE VAUX, op cit. p 113

15. R.A. NICHOLSON, Studies in Islamic Mysticism, 1921, p 79. 16. G.VADJER, Introduction a la pensee juive au moyen age, 1947, p97. 17. NICHOLSON, op cit , p 138 18. BOUCHET, L'esoterisme mussulman , (Museen 1910) 19. Fama , p 38 20. La pensee at l'ouvre de Peladan , La philosophie Rosicrucienne, 1947 . 21. GOICHON, Introduction a Avicenna , p 32 22. He is the author of "al Insanu Kamil... (The Perfect Man in the knowledge of Origins) a sufi work. 23. NICHOLSON, op cit , p 103 24. NICHOLSON, op cit , p 139 (*) Originally published in the review "Inconnus" 1951 Translated from the French by Elias Ibrahim