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A FILOSOFIA NO ISEB: a contribuio de LVARO VIEIRA PINTO.

Caio N. de Toledo
IFCH/Unicamp

* Breves palavras sobre o significado do ISEB:

O Instituto Superior de Estudos Brasileiros se constituiu numa
experincia cultural singular e inovadora na histria brasileira. Inovadora no e
singular pois, pela primeira vez no Brasil, um grupo de intelectuais noacadmicos, na sua maioria de diferentes orientaes tericas e distintas
correntes ideolgicas se reuniram, anos 1950 e 1960, no apenas para refletir
sobre os chamados problemas da realidade brasileira; deliberadamente,
esses intelectuais reuniram-se para influir no debate poltico e ideolgico em
curso no pas.
(Debate no qual diferentes entidades de classe e de estudos, partidos,
movimentos sociais, meios de comunicao etc, nos anos 50 e 60, estavam
envolvidos: v. R. BIELSCHOWSKY, Pensamento econmico brasileiro. O
ciclo ideolgico do desenvolvimento. 3. Ed., Rio de Janeiro, Contraponto..
1988)
Nos seus primeiros anos, o ISEB teve as caractersticas de uma grande
frente ideolgica e poltica. Exceto os conservadores, nele conviviam liberais,

socialistas, social-democratas, humanistas cristos progressistas (alguns

destes, recm egressos do integralismo) etc.
Principais nomes: Helio Jaguaribe e Cndido Mendes (ainda vivos e
atuantes) e Guerreiro Ramos, Roland Corbisier, Nelson Werneck Sodr e
lvaro Vieira Pinto. Tambm Celso Furtado, Igncio Rangel, Roberto
Campos, Wanderley Guilherme dos Santos, Joel Rufino dos Santos etc. (A
respeito da observao sobre o integralismo, lembre-se que AVP e RC foram,
anteriormente, adeptos das idias parafascistas de P. Salgado.)
Do ngulo de suas orientaes tericas, pode-se dizer que no Instituto
confrontavam-se adeptos do existencialismo de Sartre e Scheler, do
existencialismo cristo de Mounier, da fenomenologia de Jaspers, da
sociologia do conhecimento de Mannheim, do historicismo de Dilthey, do
culturalismo de Ortega y Gasset, do marxismo e de outras correntes
filosficas. No entanto, apesar de expressarem uma multiplicidade de
orientaes tericas e polticas, todos os intelectuais isebianos convergiam na
convico de que, atravs do debate filosfico e do confronto de diferentes
perspectivas polticas, seria possvel formular um projeto ideolgico comum
para o Brasil. O nacional-desenvolvimentismo foi ento concebido como essa
ideologia-sntese capaz de conduzir o pas atravs da ao estatal e do
desenvolvimento industrial s superaes do atraso econmico-social e da

alienao poltica e cultural. Assim, uma Nao desenvolvida e soberana

estava no horizonte ideolgico da maioria dos intelectuais do ISEB.
Embora a ampla frente intelectual e poltica tenha se estreitado nos anos
seguintes criao do ISEB com o afastamento de autores de orientao
liberal e social-democrata (HJ, GR, RC e outros) , no se pode deixar de
reconhecer que houve uma continuidade poltico-ideolgica durante os nove
anos de existncia do ISEB. Seja em sua fase teorizante ou nacionaldesenvolvimentista, seja em sua fase militante de esquerda, o Instituto
Superior de Estudos Brasileiros sempre esteve comprometido com a defesa
de reivindicaes econmicas e sociais progressistas e de natureza
democrtica. Seu ativo engajamento na defesa das reformas sociais, da
soberania nacional e da ampliao da democracia poltica certamente explica a
fria obscurantista representada pelo golpe civil-militar de 1964. [Como nunca
bom esquecer, os arquivos, as publicaes e a biblioteca do ISEB foram
destrudos pela sanha golpista, nos dias imediatos ao movimento de abril; de
outro lado, alguns de seus intelectuais NWS e Vieira Pinto, entre eles
sofreram prises e tiveram que responder aos arbitrrios e kafkianos processos
denominados de Inquritos Poltico-Militares (IPMs) sobre suas atividades,
dentro e fora do ISEB.]

Vieira Pinto, a figura exponencial do ISEB na rea da Filosofia,

emigrou e at o fim de sua vida no conseguiu se livrar do sinistro e
angustiante fantasma do golpe de abril que abateu contra um pas cf.
observou Roberto Schwarz (O pai de famlia e outros estudos) comeava a
ficar irreconhecivelmente inteligente.
Sobre a produo bibliogrfica do ISEB e em torno de sua histria e de
sua obra, remeto a um texto 1 que faz parte de recente obra que organizei
Intelectuais e poltica. A experincia do ISEB. Ed. Revan, 2005.

A contribuio de Vieira Pinto (1921-1987)

Mdico de formao, VP era professor de filosofia antigaespecialista

em Plato na antiga FNFi, RJ. Em 1955, a convite de RC, ingressou no
ISEB. Ali publicou dois livros: IDN e CRN. Conscincia e Realidade
Nacional, obra em dois volumes, com mais de mil pginas, foi considerada
por um eminente professor da UFMG, o padre e filsofo Henrique Vaz (19212002), uma espcie de "suma do conhecimento isebiano" na medida em que
ali estaria sintetizada os resultados de diferentes anlises acerca da formao
social brasileira desde os anos 1930.

Edison Bariani Jr., Recenseamento bibliogrfico em torno do ISEB, In. Caio N. de Toledo, op. cit.

contribuio

filosfica

de

VP,

nos

anos

1960,

residiu

fundamentalmente na formulao e fundamentao de uma ideologia do

desenvolvimento nacional. O trabalho do pensador fluminense (nascido em
Campos, RJ) estava permeado de extensas referncias, nunca explcitas, ao
pensamento filosfico contemporneo. A atitude sistemtica do livro de VP
foi a de "indigenizar" ou nativizar todas suas influncias filosficas o que
sempre tornou difcil e problemtico o real esclarecimento e alcance do
conjunto das fontes que estavam na base de seu pensamento. A este respeito, o
prprio VP reconheceu que em CRN, de forma deliberada, no havia
dissertaes doutrinrias mas apenas a incorporao de alguns produtos da
reflexo alheia ao modo de pensar do autor, quando lhe parecia teis a
exprimirem a sua prpria compreenso".( 2 ) Objetivamente, nas quase mil
pginas de CRN nenhum pensador mencionado, nenhuma orientao
filosfica ou sociolgica explicitada.
Grard Lebrun e Michel Debrun, dois acadmicos franceses que davam
aulas de Filosofia da USP, ao discutirem CRN assinalaram o carter ecltico e
heterclito dessa volumosa obra. (Em geral, a USP, ao contrrio desses dois
pensadores, ignorou o ISEB pois no reconhecia seu trabalho intelectual

Vieira Pinto - Conscincia e Realidade Nacional I. ISEB. 1960. p. 75;

para os filsofos da rua Maria Antnia, no eram rigorosos, eram, sim,

idelogos etc.)
Enfatizando o autntico "coquetel filosfico" de CRN, M. Debrun,
colega e amigo de VP dentro do ISEB, observou: "Inspiraes decididamente
antagnicas se cruzam (no livro), dando combinaes inesperadas cujo
nmero s um clculo logstico poderia avaliar. Tudo est ai presente :
racionalismo clssico, filosofia antiga, realismo medieval, espinozismo,
cientificismo determinista do fim do sc. 19, behaviorismo norte-americano,
tradio universitria francesa; mobilismo encontrado em Herclito,
Maquiavel, Spengler, Bergson, Hegel, marxismo, existencialismo etc". ( 3 )
No entanto, se estas "influncias" podiam ser encontradas em CRN,
nem todas elas teriam a mesma densidade ou valor filosfico. A meu ver,
haveria uma dominncia de cunho existencial no conjunto da obra; pode-se
mesmo afirmar que a perspectiva existencial desempenhar o papel de "fio
condutor" em todo o pensamento de VP. Em favor desta leitura, assinale-se a
presena constante e importante de categorias existencialistas na obra, tais
como: alienao, autenticidade, ser em situao, ser no mundo, liberdade,
destino, doao de sentido etc.

Debrun, Michel - "O problema da ideologia do desenvolvimento". Revista Brasileria de

Cincias Sociais. Belo Horizonte. 1962. p.242

Antevendo possveis questionamentos, registre-se que, repetidas vezes,

o prprio VP adverte o leitor de que sua reflexo filosfica nada teria a ver
com a "metafsica existencial" criticada pelo seu alto grau de subjetivismo,
idealismo e ahistoricismo. A insuficincia das concepes existencialistas,
dir o isebiano, estaria na centralidade que conferem s cogitaes sobre a
subjetividade, ignorando os aspectos objetivos do existir humano. Para ele, "o
que tanto mais de estranhar quando se trata de corrente filosfica que
propugna com vigor a existncia da concreticidade do pensamento".
Ao invocar, com freqncia, a perspectiva concreta, histrica e
dialtica, Vieira Pinto talvez pretendia indicar que seu pensamento seria
muito mais tributrio do materialismo histrico do que de qualquer outra
contribuio terico-filosfica. No por outra razo que o socilogo Carlos
Estevam Martins assistente de VP na poca do ISEB , num ensaio
publicado logo aps o golpe (1966), denominaria de "neomarxista" a
perspectiva filosfica adotada por Vieira Pinto em seus trabalhos isebianos.

A vinculao ao marxismo, fundamentalmente, se daria mediante a

posio central ocupada em seu pensamento pela filosofia do trabalho ou
pela utilizao da noo de "praxis". A influncia do materialismo marxista
tambm se faria presente por meio da chamada "teoria do reflexo", da
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Martins, C. Estevam - "Construo da teoria na Cincia Social brasileira". Dados, no. 1.

1966

"dialtica da natureza" e do historicismo. Neste ltimo caso tal como ocorria

com as formulaes do socilogo isebiano Guerreiro Ramos , ficava
evidenciada a sua simpatia pelas teses de Histria e Conscincia de Classe de
Lukcs , particularmente, pela centralidade da categoria da totalidade e pela
afirmao do proletariado como classe que detm a conscincia verdica,
universal e ontologicamente revolucionria.
A meu ver, a aproximao com Histria e Conscincia de Classe
estaria no privilegiamento que, em CRN, VP concedia s massas
trabalhadoras no desvendamento e na transformao do subdesenvolvimento
brasileiro. Adaptando a viso de Lukcs s circunstncias de um pas
subdesenvolvido perifrico, afirmava o isebiano: "(...) quando as massas
trabalhadoras identificam o seu interesse de classe com o da nao, h plena
legitimidade e verdade nesse gesto, o que no acontece se a mesma
identificao feita por outra classe, que apenas deseja preservar seus direitos
e vantagens, ainda que acidentalmente venha a conduzir de modo eficaz num
ou noutro aspecto o processo do desenvolvimento". Enquanto para Lukcs, no
capitalismo desenvolvido o proletariado industrial poderia superar a falsa
conscincia inerente ordem fetichizada do capital, para VP as massas
trabalhadoras seriam capazes de uma conscincia verdica da realidade pois
ontologicamente so as nicas camadas sociais que alcanam uma concepo

totalizante dos processos sociais, econmicos e polticos. Em certos momentos

de sua obra, VP radicalizar as teses de HCC ao afirmar que as massas
trabalhadoras nunca erram nem se enganam; as classes trabalhadoras mediante
o trabalho tm condies de superar a conscincia ingnua e acederem
conscincia autntica ou verdica. Sabe-se que Lukcs, em uma de suas
autocrticas, reconheceu que na juventude partilhou de uma viso messinica
do proletariado.
Para mim, ao privilegiar temas e noes que constituiriam a chamada
"filosofia do trabalho", Vieira Pinto se associava a todo um movimento de
"reinterpretao" da obra de Marx que tem as obras de juventude como
referncia fundamental. Um dos significados desse movimento foi o de
justamente ressaltar o carter existencial, tico e humanstico do pensamento
marxiano. Nesta orientao interpretativa, ocupou um lugar decisivo o
conceito de "alienao do trabalho".
Alguns marxlogos, inclusive, chegaram a identificar a "maturidade" do
pensamento de Marx com as obras escritas no perodo da juventude
(1844/1845). Para estes intrpretes, o marxismo autntico ou verdadeiro
estaria representado, p. ex., no pelo O Capital, os Grundrisse, mas pelas
obras em que a dimenso filosfica e humanista de Marx estaria mais
elaborada, explcita e aprofundada.

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Neste sentido, noes ou conceitos centrais do materialismo histrico,

tais como relaes de produo/foras de produo, modo de produo, valor
trabalho, trabalho excedente, mais valia, explorao social, luta de classes etc
encontram-se ausentes, ou quando muito, deslocados no interior do livro de
VP. Grard Lebrun, que no deixava de manifestar clara simpatia pela obra de
VP, observou que "descrever o trabalho como uma categoria existencial,
separada de todo o contexto econmico e tecnolgico preciso, permite-nos
talvez forjar uma
rigorosa.

ideologia, mas nunca uma sociologia sria". Ou seja,

Para o crtico francs, a constante afirmao de V. Pinto acerca da

centralidade do trabalho ou da filosofia da prtica no o salvava da acusao

de subjetivismo e "irracionalismo de fato" posto que o trabalho era em sua
obra sempre tomado como uma determinao do "ser humano", analisado
independentemente de suas condies histricas e materiais. Ou seja, o
trabalho e a fora de trabalho, na obra de VP, nunca eram analisados sob a
perspectiva e dimenso dos conflitos e antagonismos de classe inerentes ao
capitalismo fosse ele o desenvolvido ou o da economia dependente
brasileira.
Assim, o pensamento de VP existencialmente comprometido com a
sorte dos trabalhadores e das naes subdesenvolvidas se resolvia em
5

Lebrun, Grard - "A 'Realidade Nacional' e seus equvocos". Revista Brasiliense. no. 44.
1962

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ideologia humanista, no em anlise crtica e rigorosa do capitalismo

dependente brasileiro e de sua estrutura de classes nos anos 1960. Mas, isso
no significava que, como formulao ideolgica humanista, no tivesse um
papel importante da luta das idias e na defesa de causas progressistas no
Brasil da chamada democracia populista.
Duas palavras sobre essa ideologia de carter humanista.
A IDEOLOGIA NACIONALISTA DE VP
Como bom isebiano, Vieira Pinto rendeu-se ao nacionalismo. Alis, foi
ele dentro do ISEB um dos seus mais enfticos e exacerbados defensores.
Radicalmente distinto do nacionalismo opressor das potncias do capitalismo
avanado, o nacionalismo dos paises SDs seria libertador e representaria o
fim de todas as alienaes econmicas e sociais. A rigor, a realizao dos
ideais e aspiraes do nacionalismo dos paises SDs implicaria uma sociedade
verdadeiramente humana com igualdade social e liberdade. Numa das
passagens de sua obra afirma: sob a orientao do nacionalismo, as naes se
tornaro inteiramente livres e sem opresses internas de grupos particulares
sobre as massas (e) se unificaro numa coletividade universal" 6 . A
concretizao do nacionalismo dos paises SDs implicaria uma verdadeira
integrao internacional; desta forma, para VP, o nacionalismo identificava-se

idem, ibidem II, p. 513

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dialeticamente ao internacionalismo. Com o autntico internacionalismo

prometido com o desenvolvimentismo nacionalista chegaramos ao final dos
conflitos sociais e s opresses em termos nacionais. Nas palavras de VP, a
concretizao do nacionalismo implicaria uma sociedade ecumnica futura
onde estaria definitivamente superada toda espcie de explorao humana.
Sabe-se que os socialistas denominaram este estgio de sociedade sem classes
ou de comunismo. VP preferia a designao de internacionalismo autntico,
evitando uma identificao imediata com as formulaes clssicas existentes
no interior do pensamento de esquerda. De forma sinttica, o Nacionalismo
para VP seria o novo nome do humanismo.
No entanto, o contedo de classe do nacionalismo de VP no se
distinguia daquele defendido por foras de esquerda no Brasil pr-1964. Para
ele, o nacionalismo consistia na defesa da plena emergncia da Nao
brasileira desenvolvida e soberana cujo projeto era bloqueado pelas foras
sociais e polticas articuladas em torno do que se chamava a anti-Nao. As
foras do atraso, amplamente minoritrias, eram representadas pelos setores
internos vinculados ao imperialismo. As foras polticas e sociais que
defendiam a Nao eram representadas pelo empresariado nacional e pelas
massas trabalhadoras.

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Postergando a resoluo da contradio antagnica entre o proletariado

e as classes dominantes, inerente ao capitalismo brasileiro naquele momento,
VP e outros setores polticos da esquerda brasileira entendiam que a
contradio principal ento vigente no SD se configura na oposio entre
Nao versus anti-Nao. Neste sentido, alianas de classes articulando os
setores sociais que teriam interesses em comum deveriam ser constitudas
como frentes polticas. Na etapa da chamada revoluo nacional-democrtica,
a luta principal se faria contra o imperialismo e seus agentes internos.
Da mesma forma que outras foras de esquerda, Vieira Pinto postulava
a hegemonia das massas populares e trabalhadoras no interior da frente
nacionalista e democrtica. No entanto, o carter abstrato de sua reflexo
pouco contribuiu para esclarecer atravs de que mecanismos os trabalhadores
poderiam alcanar este seu objetivo na luta social. [Parntesis: Nas mais de
mil pginas de CRN raramente se faz meno s questes de ordem
institucional. Regime poltico, partidos polticos, movimentos sociais so
temas ausentes da elaborao do pensador nacionalista. A questo da
democracia raramente aflora, sendo dominante, a meu ver, uma orientao
economicista da

dinmica social: no limite, apenas o desenvolvimento

econmico (= industrializao em bases nacionais) permitiria a verdadeira

democracia para os trabalhadores e massas populares.]

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Tudo leva crer que, para o autor, a hegemonia das massas populares se
daria espontaneamente pois a veracidade da conscincia popular e o slido
compromisso dos trabalhadores com o desenvolvimento nacional imporiam
naturalmente a

liderana deles no seio da frente de classes burguesia

nacional progressista, setores mdios etc.

Superada a contradio dominante na etapa do subdesenvolvimento,
Vieira Pinto reconhecia, em alguns textos, que a Nao veria emergir uma
nova contradio principal: aquela que se objetivaria na luta entre as classes
antagnicas fundamentais da ordem capitalista. No entanto, ao contrrio dos
documentos de outras foras de esquerda, jamais designou conceitualmente o
nome da nova ordem econmica e social a ser construda pelas classes
trabalhadoras. Em seus livros, de forma vaga e imprecisa, Vieira Pinto
menciona a possibilidade de se passar para um novo "regime produtivo" ou
para uma nova "forma de convivncia social"; nunca postulou a defesa de uma
ordem socialista, tal como os documentos de esquerda do perodo
ritualisticamente sempre invocaram.
Como discutimos em trabalhos anteriores, a crena e a exaltao do
desenvolvimentismo necessariamente dirigido pelas massas trabalhadoras e
sempre resultando em real benefcio a elas , jamais permitiu a VP contemplar
a hiptese de uma Revoluo social e poltica que rompesse com os marcos da

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sociedade capitalista. Para o filsofo humanista, o Nacionalismo era o

verdadeiro e nico nome da Revoluo brasileira nos anos 1960.