Investigao Filosfica, v. 7, n. 1, 2016.

(ISSN: 2179-6742)

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RESENHA
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos: ensaio de antropologia simtrica.
Traduo de Carlos Irineu da Costa. 1. Ed. Rio de janeiro: Ed. 34, 1994.
Patrcia Aurora Corra Mazoti1

O menor vrus da AIDS nos faz passar do sexo ao

inconsciente, frica, s culturas de clulas, ao
DNA, a So Francisco, mas os analistas, os
pensadores, os jornalistas e todos os que tomam
decises iro cortar a fina rede desenhada pelo
vrus em pequenos compartimentos especficos, onde
encontraremos apenas cincia, apenas economia,
apenas
representaes
sociais,
apenas
generalidades, apenas piedade, apenas sexo
(LATOUR, 1994, p. 8).

1. INTRODUO
O livro de Bruno Latour (1947 ) foi publicado originalmente com o ttulo de Nous
navons jamais tmodernes, pela editora La Dcouverte, em 1991, e a primeira edio
traduzida para o Brasil ocorreu em 1994. A argumentao terica dividida atravs de
cinco captulos: Crise, Constituio, Revoluo, Relativismo e Redistribuio. O
presente texto apresenta uma abordagem concentrada nos dois primeiros captulos da
obra mencionada, dada pertinncia das questes tratadas para o debate na rea
daFilosofia.
A proposta principal do livro Jamais Fomos Modernosconsiste na problematizao
do conceito de modernidade e a proposio de um novo olhar para a sociedade que
chamamos de Moderna. O autor oferece o conceito de rede queconsidera como
intercalado aos elementos da poltica e da cincia, pois se encaixam como peas de uma
nova antropologia simtrica.
O primeiro captulo narra diversos acontecimentos quepodemos visualizar nas pginas
dos jornais, ora sobre avanos inimaginveis nocampo das cincias e das tecnologias,
ora sobre as grandes catstrofes que derivam destes avanos. Diante deste cenrio, o
autor discorre a respeito da sobreposio de informaes hbridas que trata, ao mesmo
tempo, de economia, poltica, cincia, cultura, religio, entre outros. No obstante, os
analistas no desejam abordar o panorama completo das informaes, mas subdividem
1

Licenciada em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista JLIO DE MESQUITA FILHO

CAMPUS DE MARLIA-SP/ UNESP.

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o conhecimento: direita reside o interesse, o poder e a poltica dos seres humanos e,

esquerda, o conhecimento da natureza. Desta forma, Latour pe em suspenso o
conceito de modernidadee afirma que este se constitui de forma ambgua, pois tanto
um perodo em que a ordem desejada, como tambmprovoca a hibridizao das coisas
e dos sujeitos.
O segundo captulo analisa a historicidade da Modernidade a partir dasua constituio
que se d a partir da separao do Governo, da natureza e das cincias exatas, bem
como dos humanos e dos no-humanos,suas propriedades, relaes, competncias e
agrupamentos.Thomas Hobbes (1588 1679) e Robert Boyle (1627 1691) inventaram
o mundo moderno, um mundo no qual a representao dascoisas - atravs do
laboratrioresultou na dissociao da representao doscidados por intermdio do
contrato social. Diante deste contexto, o autor afirma que o mundo moderno jamais
existiu,uma vez que nunca funcionou de acordo com as regras da sua Constituio.

2. CAPTULO I: CRISE

Latour principia seu processo de argumentao proporcionando uma amostra da

formao de hbridos e refletindo sobre como assuntos dos campos da cincia e da
poltica - que so tratados separadamente pela maior parte da massa crtica da
modernidade - na verdade, esto diretamente relacionados e possuem implicaes que
quase nunca so pensadas. O ttulo do captulo Crise - refere-se constante diviso
que se faz das reas de conhecimento e das prticas cientficas.Atualmente, existem
situaes que o conhecimento intelectual no sabe classificar.Latour exemplifica atravs
dos diversos assuntos retratados no jornal este que constitui a bblia do homem
moderno - pois toda cultura e natureza so reviradas em suas pginas. Essa confuso
cria a mistura que tece o nosso mundo, ela cria os hbridos.
A diviso em diversas reas do conhecimento no pretende deslumbrar o panorama
completo. Para tanto, rompem o n grdio2 e seus trabalhos tornam-se incompreensveis
2

Grdio, um pobre campons, que foi escolhido pelo povo para rei, em obedincia profecia do orculo,
segundo a qual o futuro rei chegaria numa carroa. Enquanto o povo estava deliberando, Grdio chegou
praa pblica numa carroa, com a mulher e o filho. Tornando-se rei, Grdio dedicou a carroa
divindade do orculo, amarrando-a com um n, o famoso n grdio, a propsito do qual se dizia que,
quem fosse capaz de desat-lo, tornar-se-ia senhor de toda a sia. Muitos tentaram em vo, at que
Alexandre Magno chegou Frgia, com suas conquistas. Tentou tambm desatar o n, com o mesmo
insucesso dos outros, at que, impacientando-se, arrancou da espada e cortou-o. Quando, depois,
conseguiu subjugar toda a sia, comeou-se a pensar que ele cumprira os termos do orculo em sua
verdadeira significao (BULFINCH, 2002, p. 63).

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porque so recortados, divididos em trs categorias usuais dos crticos: a natureza, a

poltica e o discurso - j que, de um lado, encontra-se o conhecimento das coisas e, do
outro, o interesse, o poder e a poltica dos homens. Por isso, nossa vida intelectual seria
mal construda, como se fosse distinta em sua relao com os indivduos e a sociedade,
pois:
Por falta de opes, nos autodenominamos socilogos, historiadores, economistas, cientistas polticos,
antroplogos. Mas, a estas disciplinas venerveis, acrescentamos sempre o genitivo: das cincias e das
tcnicas. [...] a questo a de reatar o n grdio atravessando, tantas vezes quantas forem necessrias, o
corte que separa os conhecimentos exatos e o exerccio do poder, digamos a natureza e a cultura. Ns
mesmos somos hbridos, instalados precariamente no interior das instituies cientficas, meio
engenheiros, meio filsofos, um tero instrudos sem o que desejssemos; optamos por descrever as
tramas onde quer estas nos levem. Nosso meio de transporte a noo de traduo ou rede. Mais flexvel
que a noo de sistema, mais histrica que a estrutura, mais emprica que a de complexidade, a rede o
fio de Ariadne destas histrias confusas (LATOUR, 1994, p. 9).

dessa maneira que o autor apresenta o cenrio e a mentalidade que a sociedade

moderna construiu para classificar suas reas de conhecimento. Aqui introduzido o
conceito de redes, o fio de Ariadne3que liga todas essas reas at ento vistas de
maneira fragmentada. Segundo Latour, a noo de redes (em comparao com noes
de sistema, estrutura e complexidade) a mais adequada para explicar a viso de mundo
proposta por ele.A rede o centro de sua argumentao, pois busca justificar a sua
validade e adequao para o entendimento do conhecimento e das disciplinas de
maneira comparativa e complementar.
Os crticos desenvolveram trs repertrios distintos para falar do mundo: naturalizao,
socializao e desconstruo. Cada um apresenta uma potncia em si mesmo, mas no
podem ser combinados com as demais teorias.A crtica entraria em crise ao tentar
3

Os atenienses encontravam-se, naquela poca, em estado de grande aflio, devido ao tributo que eram
obrigados a pagar a Minos, rei de Tebas. Esse tributo consistia em sete jovens e sete donzelas, que eram
entregues todos os anos, a fim de serem devorados pelo Minotauro, monstro com corpo de homem e
cabea de touro, forte e feroz, que era mantido num labirinto construdo por Ddalo, e to habilmente
projetado que quem se visse ali encerrado no conseguiria sair, sem ajuda. Teseu resolveu livrar seus
patrcios dessa calamidade, ou morrer na tentativa. Assim, quando chegou a ocasio de enviar o tributo e
os jovens foram sorteados, de acordo com o costume, ele se ofereceu para ser uma das vtimas, a despeito
dos rogos de seu pai. O navio partiu, como era de hbito, com velas negras, que Teseu prometeu ao pai
mudar para brancas, Etra e Teseu Pgina | 188 no caso de regressar vitorioso. Chegando a Creta, os
jovens e donzelas foram todos exibidos diante de Minos, e Ariadne, filha do rei, que estava presente,
apaixonou-se por Teseu, e este amor foi correspondido. A jovem deu-lhe, ento, uma espada, para
enfrentar o Minotauro, e um novelo de linha, graas ao qual poderia encontrar o caminho. Teseu foi bemsucedido, matando o Minotauro e saindo do labirinto. Levando, ento, Ariadne, regressou a Atenas,
juntamente com os companheiros salvos do monstro. Durante a viagem, pararam na Ilha de Naxos, onde
Teseu abandonou Ariadne, deixando-a adormecida.1 A desculpa que deu para tratar com tanta ingratido
sua benfeitora foi que Minerva lhe apareceu num sonho ordenando-lhe que assim o fizesse. Ao
aproximar-se do litoral da Atica, Teseu esqueceu-se da combinao que fizera com o pai e no mandou
alar as velas brancas. O velho rei, julgando que o filho tivesse morrido, suicidou-se. Teseu tornou-se,
ento, rei de Atenas (BULFINCH, 2002, p. 187).

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estabelecer essas divises.Porm, Latour prope uma antropologia do mundo moderno,a

qual torna possvel a partir da alteraoda prpria definio do mundo. A seguir, de
forma breve, ser apresentado alguns aspectos pertencentes as teorias de autores que
foram eleitos como representantes das vertentes crticas.
Pierre Bourdieu (1930 2002), segundo Latour, teria desenvolvido uma crtica que
apenas deslumbraria a socializao. Os dois autores distanciam-se em suas concepes
da cincia em diversos pontos. Para Latour, os fatos cientficos so construes
coletivas fixadas atravs de alianas entre atores (humanos e no humanos) formando
uma complexa rede. J Bourdieuprovm de uma tradio estruturalista, que considera os
fatos sociais como produto de um meio social jamais neutro, onde a hierarquia e o poder
esto sempre presentes. Ele interpreta os fatos cientficos como fatos sociais,
negociados dentro de um campo de lutas. Para Bourdieu, o campo cientfico o
universo no qual esto inseridos os agentes e as instituies que produzem, reproduzem,
ou difundem [...] a cincia (2004, p.20).
Jean-Pierre Changeux (1936 ) um neurocientista francs segundo Latour, um
crtico da naturalizao - que atravs de seus estudos busca a compreenso da vida e da
mente humana. Afirma que pretendeu realizar uma espcie de filosofia da biologia
molecular, pois primeiro procurou compreender como funciona nosso crebro no nvel
molecular

e,

em

seguida,buscou

identificao

do

primeiro

receptor

de

neurotransmissor.Os elementos de seu pensamento podem ser compreendidos mais

detalhadamente a partir do excerto abaixo:
Cientista extremamente criativo, de olhos postos nos mecanismos fundamentais de regulao biolgica
em qualquer forma de vida, Changeux logo extrapolou o modelo das protenas alostricas para os
receptores de neurotransmissores. E foi para testar essa proposio terica que ele terminou chegando a
seu segundo feito experimental considervel, o isolamento do receptor de acetilcolina. Foi, assim, sobre
uma slida base de biologia molecular, terica e experimental, que o tranquilo cientista francs seguiu em
busca de outras decifraes do mais fascinante dos rgos dos sistemas vivos, o crebro humano, e
aportou, entre outras investidas, nas bases materiais, biolgicas e bioqumicas da conscincia. Essa
construo rigorosamente cientfica foi sendo erguida num terreno cultural frtil, densamente
humanstico, filosfico, que da prpria formao de Changeux e no qual ele mantm firmemente os ps.
Assim, pode estend-lo ao leitor com grande fora em seus livros de divulgao cientfica incluindo o
que escreveu em coautoria com o filsofo Paul Ricoeur, La natureetlargle. Cequinous fait penser (Odile
Jacob, 1988, Paris). A cincia tomada por Changeux sempre no interior da cultura mas sem deixar de
reivindicar jamais uma viso fisicalista, como ele mesmo diz, fundada em mecanismos
moleculares(MOURA, 2011, p. 11).

Jacques Derrida (1930 2004) um dos precursores da corrente terica denominada

Desconstruo. A reflexo empreendida pelo filsofo apresenta-se como um incessante
trabalho de investigao que coloca sob suspeita os discursos da Filosofia e das

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Cincias Humanas, da Literatura e da Histria, da Fenomenologia e da Psicanlise, ao

questionar, inclusive, o prprio conceito clssico de cincia. A respeito do conceito de
Desconstruo pode-se observar que:
Utilizado pela primeira vez por Jacques Derrida em 1967 na Gramatologia, o termo desconstruo foi
tomado da arquitetura. Significa a deposio, decomposio de uma estrutura. Em sua definio
derridiana, remete a um trabalho do pensamento inconsciente (isso se desconstri), e que consiste em
desfazer, sem nunca destruir, um sistema de pensamento hegemnico e dominante. Desconstruir de
certo modo resistir tirania do Um, do logos, da metafsica (ocidental) na prpria lngua em que
enunciada, com a ajuda do prprio material deslocado, movido com fins de reconstrues cambiantes
(DERRIDA & ROUDINESCO, 2004, p.9).

Prosseguindo com a crtica, o autor ressalta a importncia do acontecimento da queda

do muro de Berlim para que os modernos perdessem a segurana em seus pressupostos.
Teria sido melhor no tentar tornar-se mestre e dono da natureza? Teria sido melhor no
tentar acabar com a explorao do ser humano sobre o ser humano? Essas dvidas
produziram efeitos diversos: levaram ao ceticismo do ps-modernismo, a uma postura
antimoderna e tambm a indicao daqueles que no se deixaram afetar e continuaram
acreditando na promessa da cincia e/ou da emancipao. Entretanto, como Latour
ressalta:
Quer sejamos antimodernos, modernos ou ps-modernos, somos todos mais uma vez questionados pela
dupla falncia do miraculoso ano de 1989. Mas iremos retomar nossa linha de pensamento se
considerarmos este ano justamente como dupla falncia, como duas lies cuja admirvel simetria nos
permite compreender de outra forma todo nosso passado. E se jamais tivermos sido modernos? A
antropologia comparada se tornaria ento possvel. As redes encontrariam um lar (LATOUR, 1994, p.15).

Depois de apresentar tal questionamento, Latour coloca seus esforos na explicao do

que pode ser ento algo moderno. Para ele, a modernidade vem apresentada por dois
conceitos

que,

por

serem

excludentes,

possuem

forte

capacidade

de

complementariedade. O primeiro deles o de traduo, que traz misturas de gneros e

disciplinas, proporcionando a hibridizao de seres em natureza e cultura. O segundo
o de purificao, que traz a criao de zonas completamente excludentes e divide o
mundo em humanos e no-humanos.A ideia de traduo oferece a base para o conjunto
de prticas que se enquadram no conceito de redes. Purificao se relaciona diretamente
crtica s redes pelos considerados modernos. O autor afirma que, enquanto estas
ideias forem encaradas de maneira separada, ainda estar em vantagem modernidade e
seu conjunto de ideiasfragmentrias.
O autor expe que a sociedade ocidental desenvolveu um modelo em que torna possvel
que estas duas vises de mundo caminhem juntas. Nenhuma delas tornar-se-ia superior

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outra, mas seriam complementares, j que no possvel tomar conscincia da

hibridizao trazida pela traduo sem antes compreender as categorias criadas pela
purificao. A tese consiste na seguinte questo: caso tomemos conscincia dessa
mistura de traduo e purificao deixaremos no somente de ser modernos, mas
tambm de ter sido modernos, porque conseguiremos enxergar toda a nossa bagagem e,
atravs deste fato, deslumbraremos o conhecimento com um novo olhar. Um olhar que
no enxerga relaes conflituosas e desconexas, pelo contrrio, consegue explicar a
complementaridade e enxergar valor nas diferenas.

3. CAPTULO II: CONSTITUIO

A modernidade considera dois lados ontolgicos para explicar o fenmeno das coisas:
humano separado dono-humano. Com tal ciso, deixa-se Deus de lado. O que
passou a importar encontra-se nos meandros daquilo que era humano, e o que no fosse,
era logo delineado. o que Latour compara com a constituio presente no direito: h o
mbito judicirio e executivo. Neste caso, h a ciso do mundo natural e o mundo
social.
Assim, os assuntos foram se dividindo de modo que cada um se responsabilizasse por
uma rea, como se nenhuma tivesse vnculo com a outra. A constituio poltica, por
exemplo, era da alada dos juristas; a constituio da natureza era responsabilidade de
cientistas; j aqueles que faziam um trabalho de traduo, de vinculao de um assunto
a outro, era responsabilidade de quem estudava essa rede; j os coletivos estrangeiros
estavam sob a responsabilidade da antropologia, j que ela era a nica rea capaz de
delinear todos os meandros de uma sociedade: da taxonomia das plantas ao modo como
a sociedade se dava.
A constituio que se d no mbito do direito tem o dever de traar as nuances do poder,
como ele passa de uma pessoa outra, os cargos, as leis. Aconstituio da natureza, por
sua vez, tem como intuito separar o humano do no-humano, isto , como eles se
relacionam ou se repelem. Latour destaca exemplos do momento do incio dessa ciso dessa constituio que segrega - a partir da abordagem das ideias de duas notveis
figuras: Thomas Hobbes e Robert Boyle.
Para embasar o argumento sobre tal dicotomia, Latour se utiliza do livro Leviat e
bomba de vcuo: Hobbes, Boyle e a vida experimental, elaborado por Steven Shapin
(1943 ) e Simon Schaffer (1955 ). Logo na capa do livro possvel perceber uma

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mistura de elementos de estudos de Hobbes e Boyle: a figura emblemtica de Leviat

que, na mo esquerda, carrega a bomba de ar to aclamada pela cincia de Boyle
sendo que, na figura original, havia um cetro, que representava o poder absoluto do
soberano poltico; e na mo direita, assim como na figura original, est uma espada
representao do instrumento poltico de proteo, neste caso pendendo mais para a
poltica de Hobbes.
Dessa forma, o livro de Shapin e Schafferapresenta essa mistura, que no puramente
figurativa, j que representa o enlace estabelecido ao longo do contedo do livro, esse
que enfatiza a postura de matemtico que Hobbes teve, e a postura poltica de Boyle.
Em ambos os casos, as respectivas tradies suprimiram e o que foi perpetuado foi o
lado poltico de Hobbes e o cientfico de Boyle (como se fosse uma afronta realizar uma
abordagem de outra posio que tais pensadores tomaram para alm daquilo que se
destacaram). Apesar das diferenas notveis entre o pensamento dessas figuras, ambos
desejam um rei, um parlamento, uma Igreja dcil e unificada, e so adeptos fervorosos
da filosofia mecanicista (LATOUR, 1994, p. 22).
Burlando princpios filosficos clssicos, originados desde a Antiguidade - o qual tinha
como preceito bsico a episteme - Boyle instituiu que o conhecimento deveria ser
baseado na doxa (opinio). A princpio tem-se a impresso que as observaes so
constataes feitas sem rigor, porm, a proposta de Boyle baseia-se na confiabilidade
das testemunhas ao redor do ato da experincia. No uma mera opinio o que Boyle
almejava, e sim que os observadores atestassem que determinado fato realmente ocorreu
e como foi realizado. A veracidade de tal fato poderia ser comprovada dentro de um
espao, seja o laboratrio ou as casas de estudiosos.

A insero do homem no

laboratrio essencial, j que ele quem ir fabricar mesmo que artificialmente os

fatos. Os fatos, ao serem presenciados, carregavam em si uma comprovao da ntegra
veracidade.
Ao contrrio de Boyle, Thomas Hobbes detinha um mtodo mais lgico, baseado na
confiabilidade nica e exclusiva ao Estado. Acreditando que as pessoas no deveriam
depositar sua f na religio ou em um ser transcendente, elas deveriam delegar tal poder
ao soberano, ou seja, figura poltica mxima. Assim, o conhecimento e o poder
estariam no mesmo nvel e vinculados num s plano: soberano, Deus, matria e
multido. O soberano sempre estaria no pice; o que no significava, para Hobbes, um
governo totalitrio, j que sua posio inclinou-se defesada Repblica, na qual as
pessoas cederiam para o soberanoa possibilidade de controlar o Estado.

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Com o surgimento da Royal Society sociedade cientfica a qual Boyle e outros

cientistas faziam parte Hobbes viu a figura do Estado ameaada e a iminncia de uma
guerra quase comprovada, j que o Estado no tinha mais o controle de tudo, pois os
laboratrios extrapolavam sua vigilncia: laboratrios fechados e experimentos com
seletas testemunhas. Logo, tudo o que o Estado unificou encontrava-se em perigo, j
que sociedades desta esfera apresentavam um forte indcio de separao; tudo que
englobava aspectos imateriais, de experimentos no laboratrio a constataes acerca da
Bblia e Deus representavam uma ameaa soberania do Estado.
Outros exemplos que Latour, sob a tica de Hobbes, cita referente diviso do Estado e
o perigo que ocorreria sociedade por ceder poder a instncias imateriais e religiosas,
compreendem o Levellers e Diggers, grupos conhecidos no contexto da Revoluo
Puritana, no sculo XVII. Eram grupos avessos s posturas de gastos em excesso, bem
como cobrana de tributos exorbitantes do rei Carlos I, que recorriam Bblia para
argumentar que Deus delegava liberdade e igualdade a todos, independentemente de sua
condio racial ou econmica. O nomeLevellersdecorre do verbo, em ingls, tolevel,
isto , nivelar; que, nesse contexto, referia-se ao nivelamento jurdico das condies
sociais, igualar tais condies conforme a vontade de Deus. J os Diggers, provm do
verbotodig, que significa cavar; j que na ocasio este grupo almejava uma reforma
agrria espontnea que garantisse o acesso dos camponeses terra; em outras palavras,
planejavam uma ao direta contra o Estado e seu poder.
O que Shapin e Schaffer fazem, segundo Latour, no uma mera comparao
historiogrfica acerca das semelhanas e diferenas entre Hobbes e Boyle. Eles
contextualizam, colocando-os dentro de uma histria, de um lugar, de um momento que
influenciou diretamente em seus pensamentos. Os autores mostram fatos polticos,
sobre Deus e afins, ultrapassando a noo da bomba de ar. Este instrumento integrava
um todo muito mais complexo.
Eles partem do princpio que existe um macro-contexto social a Inglaterra, a disputa dinstica, o
capitalismo, a revoluo, os mercadores, a Igreja e que este contexto, de certa forma, influencia, forma,
reflete, repercute e exerce uma presso sobre as ideias relativas matria, elasticidade do ar, ao vcuo
e aos tubos de Torricelli (LATOUR, 1994, p. 26).

Torna-se possvel, ento, encontrar a arqueologia do objeto. Em outras palavras, h a

preocupao de fazer o levantamento de como se deu a ascenso da bomba de ar e
demais objetos primordiais para o progresso da cincia. Os objetos ganham enfoque
novamente, depois de um tempo desvalorizado pela crtica. de suma importncia que

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as pessoas saibam das falhas que acometiam os objetos e faziam a experincia falhar. A
falha faz parte do processo. E apesar de todas as falhas, as pessoas ainda assim criavam
laos entre si a partir dos objetos criados em laboratrio, fortalecendo a crena na doxa,
e a preferncia pelas ideias prticas.
Mesmo com tantas transformaes ocorrendo e o contexto histrico indicando que
muito mais mudanas estavam por vir, Hobbes relutou e se indignava com descobertas
como a existncia de vcuo. De acordo com seus princpios filosficos, acreditar
necessariamente em asseres deste mbito era absurdo: para Hobbes, o que existia no
recipiente no era vcuo, mas algum ter invisvel. E mesmo aps Boyle colocar uma
pena no recipiente e provar que a ausncia de movimentos da pena indicaria a
inexistncia de ar, Hobbes considerava ultrajante rebater seus anseios filosficos com
uma pena.
Para alm das crticas hobbesianas, Boyle seguiu adiante com seu mtodo de
argumentos baseados em testemunhas, essas que se colocavam como se fosse um jri.
Mas no era qualquer jri. As pessoas que recebiam mais confiabilidade estavam no
mbito da f: eram sacerdotes e juristas, pessoas da f e da lei, respectivamente. Quanto
melhor fosse a posio social, maior era sua credibilidade para testemunhar as
experincias. Isto, alis, era outro motivo pelo qual Hobbes repudiava tal prtica,
considerando-as improfcuas e tendenciosas.
A novidade em Boyle refere-se forma de aplicao de sua teoria. Anteriormente a ele,
as pessoas atribuam explicaes divinas ou de mbito humano, mas nunca haviam se
utilizado de questesno-humanas. justamente essas questes que Boyle considerava
mais confivel que as opinies humanas, pois, para ele,essas poderiam enganar e/ou
burlar os resultados. No caso de objetos que falam por si, seria impossvel extrair
mentiras, j que a natureza e seus objetos, no mentem.
Estes no-humanos, privados de alma, mas aos quais atribudo um sentido, chegam a ser mais
confiveis que o comum dos mortais, aos quais atribuda uma vontade, mas que no possuem a
capacidade de indicar, de forma confivel, os fenmenos. De acordo com a Constituio, em caso de
dvida, mais vale apelas aos no-humanos para refutar os humanos (LATOUR, 1994, p. 29).

Como, ento, uma lei cientfica pode ser dita universal, se os experimentos foram feitos
num contexto determinado, dentro de um laboratrio? A universalidade, portanto, no
pode ser tida na esfera epistemolgica, e sim, de redes. A maneira como uma lei
constituda e disseminada nos lugares possibilitada pela expanso proporcional dos
laboratrios que buscam atestar determinada teoria e contribuir para sua fundamentao

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em lei. Assim, a universalidade pressupe prtica, s que agora em laboratrios. A

partir de ento, o conhecimento no um universal como tentou vrios filsofos a
tbula rasa de John Locke ou a crena verdadeira justificada, de Plato. As prticas vo
sendo repetidas e confirmadas ou refutadas. O atestado de universalidade feito
atravs da comprovao. No uma verdade estabelecida e todos que se sentirem
contemplados intelectual e empiricamente, aderem. Em outras palavras, no mais um
universal a priori.
Mesmo que a anlise de Shapin e Schaffer penda mais para o lado de Hobbes
possivelmente devido formao social de ambos o que os autores procuram em seu
livro uma maneira de tornar essa dicotomia natureza/homem como complementares e
no dspares entre si; uma interpretao simtrica dos fatos. Ao mostrar aos leitores as
posies polticas de Boyle e as consideraes matemticasde Hobbes, podemos
vislumbrar que existem outras facetas do conhecimento que devemos considerar. H
muita cincia na poltica e muita poltica na cincia, pois eles inventaram nosso mundo
moderno, um mundo no qual a representao das coisas atravs do laboratrio encontrase para sempre dissociada da representao dos cidados atravs do contrato social
(LATOUR, 1994, p. 33).
Boyle e Hobbes, segundo Latour, criaram duas diferentes noes de
representao: ao primeiro atribui-se a representao cientfica, dos objetos; ao segundo,
a representao poltica, dos humanos. Latour afirma que Hobbes cria uma poltica
cientfica onde a cincia instrumental desenvolvida no laboratrio seja excluda, assim
como Boyle desenvolve um discurso poltico onde a poltica deveria ser excluda. A
partir de ento, percebe-se uma ciso entre estas duas esferas, uma diviso
epistemolgica na qual no poderia mais haver nenhuma relao entre a representao
dos no-humanos e a dos humanos, entre o artifcio dos fatos e a artificialidade do
corpo poltico (LATOUR, 1994, p. 33), j que a autoridade de ambos residia,
justamente, em sua ciso. Portanto, ficaria a cargo da cincia representar os objetos, mas
sem nenhuma influncia da poltica e poltica caberia representar os cidados, mas
seria proibida sua relao com os no-humanos,relativos cincia.
Latourconsidera que o Leviat de Hobbes seria o resultado do clculo de
cidados nus, um deus mortal, esta criatura artificial (1994, p.34), o qual receberia a
fora e autorizao para decidir e representar a todos. O soberano o porta-voz, a
personificao dos cidados, portanto so eles que o elegem e podem interdit-lo, cujo
poder constitui-se por relaes sociais. Para Latour, a partir de Hobbes que

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comeamos a compreender o que significam as relaes sociais, poderes, foras,

sociedade (1994, p.34).
J a Boyle, Latour atribui a criao do laboratrio, mquinas artificiais criadoras
de fenmenos que, em suas palavras representam a natureza como ela (1994,p. 34).
Os cientistas so os porta-vozes dos objetos, esses que, por sua vez, so mudos,
mecanismos brutos, traduzidos pela atividade cientfica e pelas testemunhas no
laboratrio e ao redor da bomba de vcuo. Ento, a partir de Boyle que comeamos a
conceber o que uma fora natural, um objeto mudo, mas que possui ou qual foram
dados - sentidos (LATOUR, 1994, p. 35).
Acerca dessa separao nos sentidos da palavra representao, Latour afirma
que:
os descendentes de Hobbes e de Boyle nos fornecem os recursos que usamos at hoje: de um lado, a fora
social, o poder; do outro, a fora natural, o mecanismo. De um lado o sujeito de direito; do outro, o objeto
da cincia. Os porta vozes polticos iro representar a multido implicante e calculadora dos cidados; os
porta-vozes cientficos iro de agora em diante representar a multido muda e material dos objetos. Os
primeiros traduzem aqueles que os enviam, que no saberiam como falar todos ao mesmo tempo; os
segundos traduzem aqueles que representam, que so mudos de nascimento (1994, p. 35).

Segundo Latour, o fato de a constituio moderna separar estas esferas no

representa uma distncia entre os humanos e as coisas, pois nem Hobbes e nem Boyle
colocaram uma separao brusca entre o mecanismo social puro e o mecanismo
natural puro; estes autores estabeleceram apenas uma separao no que competiam as
coisas e as pessoas. Para explicar esse evidente paradoxo moderno, o autor utiliza das
concepes de mediao e purificao. No sentido de mediao, o que existe na
modernidade um misto de natureza e cultura e por purificao existe uma separao
total entre natureza e cultura. Hobbes possui uma vasta gama de escritos, inclusive
cientficos, ao mesmo tempo em que Boyle tambm escreveu sobre poltica, mas cada
um acabou limitado a um nico domnio.
Latour afirma que a constituio moderna possui duas garantias capitais: a
criao do poder natural pelos descendentes de Boyle garante que a natureza exista para
alm dos homens que se detm apenas a revelar seus segredos; e o poder poltico
desenvolvido pelos seguidores de Hobbes garante que so os homens e apenas os
homens que constituem a sociedade. Mas, no entanto, essas garantias se tomadas
separadamente, ficaro incompreensveis, pois se a natureza no feita pelos homens
nem para eles, ento ela continua a ser estrangeira, para sempre longnqua e hostil
(LATOUR, 1994, p. 36).

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Por outro lado, se a sociedade constituda apenas pelos homens, o Leviat,

criatura artificial da qual somos ao mesmo tempo a forma e a matria, no seria capaz
de se sustentar (LATOUR, 1994, p. 36), essa imanncia do humano resultaria numa
destruio do corpo poltico, uma luta de uns contra os outros. Portanto, as duas
garantias servem de checksand balances, segundo Latour, pois so dois ramos do
mesmo governo (1994, p. 36). Numa viso conjunta, as garantias se invertem. De
modo geral, a natureza transcende a ns, j que existe independentemente (purificao),
mas ao mesmo tempo criada pelos cientistas no laboratrio (mediao), contudo
tambm imanente. A sociedade imanente uma vez que feita pelos homens
(purificao), e tambm transcende a eles, como afirma Latour, o Leviat ultrapassa
infinitamente o homem que o criou, pois mobiliza em seus poros, em seus vasos, em
seus tecidos as coisas inumerveis que lhe do sua consistncia e durao(1994, p. 37)
(mediao).
Para resolver este paradoxo, Latour apresenta uma terceira garantia: a natureza
e a sociedade devem permanecer absolutamente distintas; o trabalho de purificao deve
permanecer absolutamente distinto do trabalho de mediao(1994, p. 37).H ainda uma
quarta garantia que resolve a questo de Deus na modernidade: ele estar suprimido,
segundo Latour. Os seguidores de Hobbes e de Boyle retiraram Deus tanto da
construo social quanto da natureza, os cientistas descartaram o julgo divino, ao
mesmo tempo em que a sociedade criava um deus mortal, o soberano. Entretanto, se
Deus fosse totalmente afastado, as duas esferas, sociedade e natureza, ficariam
suspensas e uma poderia sobrepor-se a outra. Dessa maneira, da mesma forma que
ocorreu com a natureza e sociedade, Deus ser transcendente e imanente. Para elucidar
este carter de Deus dos modernos, Latour afirma:
Sua transcendncia o afastava infinitamente, de forma que ele no atrapalhava nem a ao livre da
natureza, nem da sociedade, mas conservava-se, de qualquer forma, o direito de apelar a esta
transcendncia em caso de conflito entre as leis da natureza e as da sociedade. O homem moderno podia
ser ateu e ao mesmo tempo em que permanecia religioso. Podia invadir o mundo material e recriar
livremente o mundo social, sem com isso sentir-se rfo demiurgo abandonado por todos (1994, p. 39).

Assim, a modernidade , segundo o autor, resultante de trs duplas de

transcendncia e imanncia: da natureza, da sociedade e a de Deus, pois atravs dessas
duplas possvel mobilizar a natureza, coisificar o social, sentir a presena espiritual
de Deus defendendo ferrenhamente, ao mesmo tempo, que a natureza nos escapa, que a
sociedade nossa obra e que Deus no interfere mais (LATOUR, 1994, p. 40).

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Esta concepo dos modernos permitiu-lhes um grandioso poder crtico:

puderam combater o obscurantismo das pocas anteriores e tambm desfazer alguns
mistos mal feitos entre necessidades sociais e realidade natural (LATOUR, 1994,
p.40). A potncia crtica dos modernos, para Latour, se consagra a partir da
capacidade de mobilizao da natureza no seio das relaes sociais, ao mesmo tempo
em que a mantm infinitamente distante dos homens, esses, por sua vez, so livres
para construir e destruir sua sociedade, ao mesmo tempo em que tornam suas leis
inevitveis, necessrias e absolutas (LATOUR, 1994, p. 42).
4. REFLEXO CRTICA SOBRE A OBRA E SUAS IMPLICAES
Bruno Latour questiona a modernidade como etapa histrica. Essa modernidade que
surgiu no Iluminismo do sculo XVIII comumente definidapelo humanismo, deixando
de fora as questesno-humanas.A modernidade generalizada e todos so obrigados a
entrar, ainda que nem todos sejam modernos. Os indgenas, por exemplo, no so
modernos e muito menos dicotmicos no sentido de pensar a separao entre humanos e
no humanos. Segundo Eduardo Viveiros de Castroem A inconstncia da alma
selvagem (2002), para os amerndios, no existe essa separao entre homem e natureza,
tudo humanidade; a humanidade consiste para alm do humano, pois todos so
humanos:a ona, as rvores, os animais e etc.
Para os modernos, o dinheiro o plano de imanncia; para os indgenas, o plano de
imanncia a terra. A divergncia entre esses sustentculos coloca esses dois mundos
em choque: existe o mundo dos indgenas e o mundo dos brancos-colonizadores, um
querendo subordinar

o outro.Alm dessa

questo,

Latour tambm ressalta

assobreposies de informaes que, por exemplo, narra grandes descobertas

tecnolgicas, ao passo que se verifica o contraste com culturas que no aceitam a
utilizao de alguns desses avanostecnolgicos.
A Modernidade, portanto, um conceito ambguo:um perodo em que a ordem
desejada, mas ao mesmo tempo, provoca hibridizao das coisas e dos sujeitos, ou
seja,a modernidade e, concomitantemente, no .Fala-se numa transformao que, na
verdade, nada transformou. Alexis de Tocqueville (1997)discorreu sobre o mito da
Revoluo Francesa, destacando que os trs conceitos fundamentais - liberdade,
fraternidade e igualdade so, na verdade, ilusrios. Este autor tambm questionou o
conceito de liberdade na repblica democrtica norte-americana e sua proposta

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desigualdade, ressaltando que essa nunca vai existir, pois a igualdade se apresenta
somente como ideal (TOCQUEVILLE, 2005). Caso a igualdade se colocasse como uma
realidade palpvel, poderamos dizer que os franceses e/ou norte-americanos so
libertos, iguais e fraternos. Entretanto, ao contrrio disso, observa-se cada vez mais a
fragmentao do mundo social a partir da constituio de guetos tnicos que se
localizam nas periferias da Frana, dos EUA e tantos outros pases modernos.
Para Latour, a revoluo, na modernidade, se coloca como um esquema linear que
configura o tempo como irreversvel, sem retorno; o capitalismo tem um nico objetivo:
o lucro, o ganhar, o que move esse sistema se caracteriza linearmente. Sendo as
revolues modernas uma iluso, a modernidade tambm seria uma quimera? Conforme
o autor:
No h nenhuma relao simples entre as caractersticas de um momento histrico e a questo de saber se
ele ou no moderno. A modernidade seria portanto uma iluso? No, muito mais que uma iluso, e
muito menos que uma essncia. E uma fora acrescentada a outras, as quais por muito tempo teve o poder
de representar, de acelerar ou de resumir, mas a partir de agora no mais, no completamente (LATOUR,
1994. p.45).

Afinal, o que modernidade ento? Para alm da noo de etapa histrica, a

modernidade se apresenta como um vetor, uma fora. Implica um tipo de iluso que
encarna e que se transforma na coisa em si, a essncia. Latour fala da constituio no
sentido de constituir um sistema, a constituio de uma iluso encarnada. O plano de
imanncia da modernidade o capital, o dinheiro; mas e o em si, onde est? O que o
em si? Para Gilles Deleuze, tudo isso platnico; o dinheiro,o capitalismo, fluxo; o
real uma perspectiva; vivemos uma perspectiva cujo plano de imanncia o dinheiro.
A modernidade nesse sentido irreversvel, entretanto o mundo moderno jamais
existiu, no sentido que jamais funcionou de acordo com as regras de sua Constituio,
separando as trs regies do Ser das quais falei e recorrendo, separadamente, aos seis
recursos da crtica (LATOUR, 1994 p. 44).
Deus, o homem e o mundo: as trs instncias em crise. Deus morreu, mas
transcendncia pura. Em outras palavras, existe um jogo entre a transcendncia e a
imanncia eesse o jogo da modernidade. A queda do muro de Berlimem 1989 se
colocou como marco para a modernidade, pois a partir da que se verifica uma
modernidade plenamente voltada para o progresso, na qual o dinheiro vai se
constituindo como vetor, como um modo de vida. Gradativamente, o econmico passa a
regular o social.

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Lvi-Strauss (2006), antroplogo francs, fala que o poder simblico o que

predominae que d forma ao sistema e que, por isso,a modernidade um smbolo
presente e de natureza incontestvel. Roy Wagner em A inveno da Cultura(2010),
pontuaque os indgenas vivem, caam, fazem artesanato, tomam banho de rio e que
essas aes, para eles,so triviais ao cotidiano e no que esto fazendo cultura como
caracterizam os antroplogos. A prpria noo de cultura artefato criado por nossa
necessidade de afastamento da natureza. A palavra cultura um conceito inventado
pelos antroplogos para medir seus prprios problemas. Desta forma, no so as
questes dos indgenas que so levadas em considerao. Por exemplo, apedra no a
cultura, o macaco no a cultura, mas constituem um delrio para demarcar o que
natureza e o que a cultura. Essa uma dascaractersticasda modernidade, j que
separa, classifica, demarca e nomeia.
Latour pontua sobre apoltica da natureza, essa que, para ele, consiste em destituir o que
fundamenta o cartesianismo, isto , destituir o homem de uma grandeza que ele nunca
teve e nem ter;ou ento para perceber a catstrofe do fim do mundo, em que a razo
iluminista de tanta luz acabou nos cegando. A constituio da modernidade opera-se a
partir da separao da natureza, das cincias exatas e dos humanos e no-humanos. A
cincia iluministase baseia no processo de purificao que dogmatiza o processo
cientifico. Na purificao, as tentativas e os erros so descartados e o que importa o
resultado final, no qual predomina a verdade, o poder e a dominao.
Boyle e Hobbes inventaram um mundo moderno no qual a representao das coisas
atravs do laboratrio encontra-se dissociada da representao dos cidados atravs do
contrato social. Hobbes tentou aplicar um mtodo da cincia para a vida politica. A
cincia de Hobbes uma tentativa de racionalizar a ao humana, demonstrar que
possvel umser o representante de todos.
O autor prope a mudana de paradigma e a necessidade de superar a distino
ontolgica entre humanos e no humanos que o que singulariza a modernidade.
Alm disso, o autor chama a ateno para o fato de que os antroplogos possui a
capacidade deunir em seus estudos elementos diversos, tratandonatureza e cultura como
tecidos inteirios. Ao propor uma antropologia simtrica, busca, dessa forma, verificar a
relao hbrida entre a natureza e a sociedade. Trata-se de desmistificar a dicotomia
construda a partir do sculo XVIII entre o mundo das representaes cientficas e o
mundo das representaes polticas. Latour acredita que a cincia teria que buscar um

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mtodo simtrico, uma explicao que d conta da cultura, sociedade e natureza ao

mesmo tempo.
Antropologizar este mundo implica em uma mudana de nossa prpria percepo de
moderno.A antropologia simtrica busca um dilogo no somente entre as reas do
conhecimento, mas tambm entre mundos diversos, como o mundo dos amerndios e o
mundo da cincia moderna. Em outras palavras, busca-se quebrar essa lgica binria:
natureza, de um lado, e cultura, de outro, construindo um caminho contrrioda cincia e
do ser humano iluminista. Quando se cria o conhecimento antropolgico em rede, h,
portanto a diluio da ideia de autoria e tambm do resgate do coletivo.
Em rede, o mundo moderno, assim como as revolues, permite apenas prolongamentos de prticas,
aceleraes na circulao dos conhecimentos, uma extenso das sociedades, um crescimento do nmero
de actantes, numerosos arranjos de antigas crenas. Quando olhamos para elas em rede, as inovaes
dos ocidentais permanecem reconhecveis e importantes, mas no ha o bastante apara se construir toda
uma histria, uma histria de ruptura radical, de destino fatal, de tristezas ou felicidades irreversveis
(LATOUR, 1994. p. 52).

Outra preocupao de Latour consiste em superar a ciso entre o Ocidente e as demais

culturas. A cincia construiu a separao entre Ns e Eles, (ns, ocidentais, os
detentores do instrumental para apreender a realidade e manipul-la por meio da
tcnica) e eles, as demais culturas que assimilam essa realidade.
A Grande Diviso interior explica, portanto, a Grande Diviso exterior:apenas nos diferenciamos de
forma absoluta entre a natureza e acultura, entre a cincia e a sociedade, enquanto que todos os outros,
sejameles chineses ou amerndios, zandes ou barouyas, no podem separar de fato aquilo que e
conhecimento do que e sociedade, o que signo do que coisa, a que vern da natureza como ela
realmente e daquilo que suasculturas requerem (LATOUR, 1994, p. 99).

CONSIDERAES FINAIS

Latour utiliza o livro de Shapin e Shaffer que aborda o empate de teorias, uma polmica
entre as vises oferecidas por Boyle e Hobbes. Conforme o autor, de fato, o panorama
de mundo do cientista e do cientista poltico se assemelha em diversos sentidos, mas
divergem em questes centrais sobre a cincia.
A controversa entre as crenas destes dois cientistas revela-se como pressuposto para o
que Latour apresenta como a constituio do mundo moderno. Posto isso, percebe-se a
disparidade entre as ideias: de um lado Boyle, atesta o valor da experincia controlada,
da reproduo de fenmenos em laboratrio; de outro, Hobbes, destaca a representao
poltica por meio de socializao e o contrato social.Por esse motivo, essas teorias
possuem o poder de influenciar toda a estrutura da sociedade, da poltica eda natureza.

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Atravs da compreenso da mistura entre os conceitos de traduo e purificaoLatour

expea limitao entre o que humano e o que no humano, entre o que social e o
que natural, ou seja, entre a poltica e a cincia.A hibridizao, portanto, torna
possvel a construo de um novo olhar, pautado na complementariedade, no
movimento, nos processos, enfim, no fio de Ariadne que entrelaa toda a epistemologia
humana.

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