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(ISSN: 2179-6742)
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Reinhardt Grossman
Traduo de L. H. Marques Segundo88
Reviso de Renato Mendes Rocha
A natureza da classificao
A ontologia pergunta e tenta responder duas questes relacionadas. Quais
difere da cincia, temos de, em primeiro lugar, entender a noo de uma categoria.
Nossa primeira questo , portanto: o que uma categoria?
Os filsofos gregos, como por exemplo, Empdocles (no sculo quinto a.C),
fogo e ar. Esses quatro tipos bsicos de coisas se combinam em vrias propores
para compor, por exemplo, a cadeira sobre a qual estou sentado, um cabelo em
minha cabea, e o sol que brilha fora de minha janela. Como esses elementos se
distinguem um dos outros? Bem, o fogo, claro, quente, e a gua mida. O que
quer que seja quente, o que quer que tenha essa propriedade fogo; e o que quer
to claro. Mas uma vez que esses filsofos tambm acreditavam que os quatros
elementos formavam opostos, a resposta aceita foi a de que o ar, como o oposto da
gua, seco, e que a terra, como o oposto do fogo, fria. O que quer que agora
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Marques Segundo bolsista CAPES, doutorando pela UFSC. Renato Mendes Rocha professor na UFC
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ltima vez que olhei num livro de qumica havia 106 elementos. Esses elementos
no foram distinguidos uns dos outros por propriedades como a quentura ou a
animais, pessoas, ou o que quer que seja, repousa em uma distino entre essas
coisas individuais por um lado, e de suas propriedades por outro. As baleias, por
exemplo, so classificadas no como peixes, mas como mamferos, por causa da
propriedade de gestar seu filhote.
so ento chamados categorias. Sabemos que h pelo menos duas categorias, isto
, dois tipos de entidades (existentes), nomeadamente, as coisas individuais e as
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suas propriedades uma pedra angular de sua filosofia. Distinguiu entre dois reinos:
o reino das coisas individuais mutveis e o reino das propriedades imutveis. Ele
no usou esses termos, mas sua perspectiva acaba por dar na mesma coisa,
nomeadamente, que indivduos so diferentes de suas propriedades pelo fato de
algum tempo, quando ainda no estava madura, era verde; agora vermelha.
Temos aqui uma coisa individual mutvel. Mas considere agora certa tonalidade de
cor, certa tonalidade de vermelhido que a ma acabou por ter agora. Essa
tonalidade de vermelhido muda? No vejo como muda ou mesmo como poderia
mudar. claro, a cor da ma pode mudar: primeiro a ma era verde, agora
vermelha. Mas essa uma mudana na cor da ma, no uma mudana da cor
vermelha em si. Como seria para a tonalidade de cor mudar? Bem, essa tonalidade
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particular de vermelho uma cor. Tem a propriedade de ser uma cor. Para mudar,
poderia trocar sua propriedade de ser uma cor por outra propriedade, assim como
a ma mudou de ser verde para ser vermelha. Por exemplo, a tonalidade de cor
mudar. Essa tonalidade de vermelho talvez no possa mudar de ser uma cor para
ser uma forma.
primeira passagem este: Scrates, que fala atravs de Plato, argumenta que a
alma imortal e que sabemos coisas antes de nascermos. Para construir seu
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significa que num momento foi verde, enquanto noutro momento (posterior) foi
vermelho. Para uma coisa individual mudar, tem de ter diferentes propriedades em
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coisa perdura no tempo, que existe no tempo, que tem uma durao. Apenas as
coisas que existem no tempo podem talvez mudar. Segue-se disso que todas as
temporais. Se uma coisa for temporal, tem de sofrer mudana? Plato parece ter
pensado que sim. Ele parece ter sustentado no apenas que coisas individuais tm
propriedades so atemporais.
De acordo com Plato, como vimos, h dois reinos: o reino das coisas
temporais, das coisas que existem no tempo, e o reino das coisas atemporais, das
todas as coisas individuais que esto no espao so espaciais, ao passo que todas as
Por exemplo, era pequena em tamanho quando estava verde e ainda crescia na
rvore, enquanto que agora est muito maior. Tambm tem certa forma agora;
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escritrio. Agora, esse pensamento me ocorre num dado momento; est localizado
no tempo. Ocorreu cinco para o meio-dia, logo quando estava pronto para almoar.
Est localizado no tempo, mas no est no espao. claro que no tem forma e
nem tamanho. O pensamento de que me esqueci de levar o meu almoo no nem
redondo nem quadrado. Nem tem certo comprimento ou certo dimetro. Est
localizado no espao? Penso que no. Esse pensamento no est nem na minha
cabea e nem ocorre a muitas milhas ao sul de Chicago. O que est em minha
cabea propriamente dito no meu pensamento, mas meu crebro e tudo aquilo
que se passa em meu crebro, toda a qumica e todos os outros tipos de processos.
podemos discutir essa questo agora. Desejo apenas apontar que de acordo com
nenhuma coisa atemporal espacial. Penso que essa de fato uma suposio
cor que a ma tem. Por mais que seja bvio, como penso, que a cor no tenha
forma ou tamanho, no to bvio assim que no esteja localizada no espao. No
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acordo com a primeira perspectiva, todas as propriedades so atemporais e noespaciais. De acordo com a segunda, as propriedades so espaciais. Uma vez que
Ontlogo: Entidade
Indivduo
Naturalista: Entidade
Propriedade
(temporal) (atemporal)
(espacial) (no-espacial)
Indivduo
(temporal e espacial)
mudam, ao passo que as propriedades no mudam. Mas isso significa que as coisas
(entidades, existentes) em geral. Uma coisa abstrata uma coisa que no nem
temporal nem espacial. Uma coisa concreta, por outro lado, uma coisa que
temporal e/ou espacial. O e/ou necessrio, pois h a possibilidade de haver
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no apenas a terra e tudo que est nela, mas tambm a lua, o sol e os planetas dos
sistemas solares. H muitos sis e sistemas planetrios. Eles formam as galxias de
estrelas. Nosso sistema solar, por exemplo, um membro da galxia Via Lctea. E
de anos. claro, penso, que o universo pertence ao reino das coisas concretas de
Plato; pois uma entidade espao-temporal. tambm claro que tudo o que
pertence ao universo, que parte do universo, uma coisa concreta; pois uma
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universo.
Esses, com certeza, so os gigantes da citao de Plato. Por outro lado, havia
tambm os filsofos que tinham defendido a existncia de entidades abstratas.
Por mais de dois mil anos travou-se uma batalha intelectual sem igual na histria
da mente humana entre naturalistas e ontlogos. Nenhum dos lados, contudo,
obteve uma vitria decisiva. Nem de ser esperar que tal vitria ocorra no futuro.
a batalha entre naturalistas e ontlogos em grande parte uma batalha entre dois
temperamentos. H, por um lado, o temperamento cientfico que favorece uma
concepo de filosofia como, na pior das hipteses, irm da poesia, e na melhor,
qual a ontologia tem uma perspectiva completamente diferente das cincias e que
oferece vislumbres de verdades que os cientistas nunca sonharam. De acordo com
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Tratei a igualdade como se fosse uma propriedade, mas no . uma relao entre
coisas. H muitas dessas relaes. H relaes espaciais: esquerda de, entre,
dentro de, etc. H tambm relaes temporais: mais tarde que, mais cedo que,
simultneo com, etc. H tambm relaes entre pessoas: pai de, tio de, esposo de,
etc. E assim por diante. Mais importante, h a relao que conecta as coisas
individuais com suas propriedades. Cham-la-ei de exemplificao. Essa relao
representada pela cpula na frase: A ma vermelha. Em portugus temos os
tempos verbais: Essa ma foi verde h um ms. Mas sempre que atribumos uma
abstratas ou no. Penso que so. Considere a relao de estar entre que existe
entre trs pontos a, b e c sob uma linha traada. Esses pontos, agora, so coisas
individuais; esto localizados no espao (e no tempo). Mas a relao no est em
lugar algum. Certamente no est onde quaisquer uns dos trs pontos estejam.
Nem est entre, digamos, a e b. No est localizada no espao. Nem est localizada
no tempo: atemporal. Conclumos, portanto, que abstrata.
coisas. Por exemplo, o fato de Tom ser mais alto que Henry realmente uma
conjuno de dois fatos, nomeadamente, do fato de Tom ter certa altura e do fato
de Henry ter certa altura. Veremos mais tarde que isso no assim. O que quero
apontar aqui que um naturalista tem uma boa razo para seguir os passos de
Plato no que diz respeito s relaes. Ele tentar reduzir as relaes s
propriedades, e ento tentar mostrar que as propriedades no so abstratas.
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querer dizer que est onde a ma est, mas isso seria insincero. Equivaleria a
nada mais do que o acordo arbitrrio em localizar um fato onde quer que a coisa
individual do fato esteja posta. Ademais, h fatos de outras coisas alm das coisas
individuais. um fato, por exemplo, que o azul escuro mais escuro que o amarelo
limo. Nesse caso, o naturalista tem de descobrir uma localizao para essas
naturalista ter de afirmar que est em algum lugar prximo onde os seres
humanos esto. Mas e o fato de dois mais dois ser quatro. Certamente que esse fato
no depende dos seres humanos. A relao de soma existe entre quatro, dois e
dois, na lua tanto quanto na terra.
todas elas. O mundo, por outro lado, o repositrio dos tipos de existentes, e como
j vimos h pelo menos trs desses tipos: as propriedades, as relaes e os fatos. E
essas nem so todas, como veremos mais tarde. H, em adio, os nmeros, os
conjuntos e as estruturas (totalidades).
Um sobre muitos
H outro modo de se olhar para a descoberta de Plato do mundo. Nele,
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duas coisas individuais, mas sua cor, sua tonalidade de branco, a mesma: elas
compartilham uma tonalidade de cor. E uma vez que as bolas tm a mesma forma,
uma entidade que exemplificada por ambas as bolas? Ou cada bola tem sua
vermelho a mesma forma que a da outra? Os filsofos que acreditam que a cor
da bola de bilhar A a mesma que a da bola de bilhar B so chamados de realistas.
Os que negam isso so chamados de nominalistas.
diferente: pode uma e a mesma propriedade ser uma propriedade de vrias coisas?
Parece, agora, que ser um naturalista no ajuda, mas antes um nominalista. Pois se
a cor branca est localizada no espao, por exemplo, ento no pode ser a mesma
para as duas bolas de bilhar. Cada bola tem de ter sua prpria brancura. A bola A
branco1 e a bola B branco2; e o branco1 est localizado num lugar, onde A est, ao
passo que o branco2 est localizado noutro lugar, onde B est. Mas essa impresso
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est errada: um naturalista pode ser um realista, pois pode sustentar que h coisas
nomeadamente, aqueles que podem apenas existir num lugar e num tempo e
aqueles que podem ter mltiplas localizaes ao mesmo tempo. Os primeiros so
experincia comum. Seja como for, aprendemos que h pelo menos dois tipos de
Indivduo
Indivduo
Indivduo
Propriedade
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Uma vez que essa suposio muito importante, vou lhe dar um nome e chamarlhe o axioma da localizao:
ontlogo, por outro lado, ao perceber a conexo ntima entre os dois debates,
atacar a posio do naturalista, no diretamente, mas em seu ponto mais
vulnervel, atacando o nominalismo.
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