e-cadernos ces

02 (2008)
Novos mapas para as cincias sociais e humanas
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Fabrice Schurmans

De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy:

leitura ps-colonial do discurso
africanista
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Fabrice Schurmans, De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy: leitura ps-colonial do discurso africanista, ecadernos ces [Online], 02|2008, posto online no dia 01 Dezembro 2008, consultado o 22 Maro 2015. URL: http://
eces.revues.org/1284; DOI: 10.4000/eces.1284
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CES

De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy: leitura ps-colonial do discurso africanista

Fabrice Schurmans

De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy:

leitura ps-colonial do discurso africanista
1. Introduo
1

Se julgarmos o estado de uma sociedade luz da relao que esta mantm com o seu passado,
temos de concordar que a Frana da V Repblica tem um problema com a gesto da memria
do seu passado colonial. O ponto de vista oficial oscila entre a deformao dos factos e a
denegao dos crimes e traduz-se numa lei (23 de Fevereiro de 2005) que pretende realar,
no seu artigo 4, o papel positivo da colonizao. Para mim, esta atitude, assim como a recusa
de um pedido de desculpa s vtimas, revelam uma outra questo, mais essencial: o quadro
epistemolgico no qual se insere a maior parte dos discursos sobre frica. De facto, grande
parte destes manam de uma ideologia, o africanismo, que simultaneamente pretende facultar
uma explicao totalizante/ satisfatria e enclausura tanto o sujeito (o Africano reduzido a
algumas caractersticas essenciais) como o produtor (que no consegue extrair-se do quadro
em questo). Pretendo aqui examinar dois textos africanistas: As Origens do Totalitarismo
(Arendt) e o Discurso de Dakar (Sarkozy), que, com mais de cinquenta anos de distncia entre
si, retomam os mesmos tpicos sobre a frica para os transformar em veculos da ideologia
africanista. Tentarei tambm analisar a fonte filosfica (Hegel) que irriga ambos os textos e
mostrar a premncia do africanismo (e por conseguinte a dificuldade em combat-lo) no seio
de uma certa sociedade ocidental.

2. O discurso africanista de Hannah Arendt

2

As Origens do Totalitarismo, estudo matricial de Hannah Arendt, clssico da cincia poltica,

aparece referenciado em vrios autores cannicos dos estudos pcoloniais (Said, 1978;
Mudimbe, 1988). Estes recorrem muitas vezes segunda parte do livro quando se trata de
falar do racismo do colonizador europeu. Estranhamente, apesar de serem muito atentos ao
contexto ideolgico no qual uma obra foi/ produzida, no questionam, no caso da filsofa
alem, nem o lugar da enunciao nem o enquadramento ideolgico, e ainda menos o contedo
africanista que atravessa O Imperialismo, sobretudo no seu captulo III. Tudo se passa como
se a posio prestigiada de Arendt dentro do campo filosfico e o capital simblico que vale
sua obra o estatuto de clssico impedissem os maiores crticos da representao do Outro
subalternizado pelo Mesmo dominante de apontar Arendt como sendo, ao mesmo tempo,
receptculo e produtora da ideologia africanista.
Se, de facto, Arendt (re) produz um discurso onde o Africano no possui espessura existencial,
um Africano reduzido a uma essncia, a-histrico, resumido a um plural gramatical, seria no
entanto errado coloc-la no plo mais racista do africanismo. para evitar tal confuso que,
antes de passar anlise do discurso, me parece importante contextualizar a obra em questo.
Arendt empreende o seu trabalho logo a seguir ao fim da Segunda Guerra Mundial: redigido
entre 1945 e 1949, foi publicado pela primeira vez nos Estados-Unidos e 1951 (Poizat, 2003).2
Perante a novidade absoluta do nazismo e dos campos de concentrao, a autora pretendia
entender como tudo isto fora possvel, mas, por causa deste carcter indito, percebeu tambm
que precisava de abordar o fenmeno totalitrio com ferramentas novas. De facto, tanto o
pensamento filosfico clssico como os critrios ticos ainda em uso no incio do sculo
XX impediam, na sua opinio, o pensar do fenmeno totalitrio. Porm, a histria clssica
e a sua teoria causal dos acontecimentos no se revelavam mais pertinentes na anlise, ou
seja uma vez que nem a condenao moral nem a reduo historicista eram apropriadas
para a sua pesquisa, Arendt teve de pensar o fenmeno consoante a sua significao e
a sua finalidade prprios. (Poizat, 2003: 28). Por outras palavras, isto significa voltar ao
fenmeno e concentrar-se nele, ver como as coisas surgiram num momento e num lugar
preciso, e descrev-lo sem preconceito. Todavia, como mostraram vrios especialistas da
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obra de Arendt, As Origens do Totalitarismo vai paradoxalmente oscilar entre uma postura
histrica, sugerida, alis, pelo prprio ttulo, e o pensamento normativo do filsofo,3 o que
parece traduzir a dificuldade em descrever um fenmeno mpar de maneira inovadora. Em
termos mais concretos, Arendt aspira a evidenciar no as causas, mas antes os elementos
que, uma vez cristalizados num determinado regime poltico, vo dar forma ao totalitarismo.
Esses elementos so hoje bem conhecidos: o anti-semitismo, o racismo e o imperialismo, que,
considerados separadamente, no deveriam necessariamente ter levado a um regime totalitrio,
pois para tal efeito foi preciso a cristalizao, ou concretizao, dos trs elementos num lugar
e num momento particular: o Estado nacional-socialista que se estabeleceu na Alemanha a
partir de Janeiro de 1933. Esta noo arendtiana de elemento, que segundo a autora, permitia
afastar a causa histrica como necessidade, essencial para entender o seu modo de leitura
do acontecimento totalitrio.
Por definio, um acontecimento absolutamente imprevisvel e singular, resiste a qualquer
tentativa de explicao estritamente causal. Um acontecimento tem antes a ver com uma lgica
do sentido, e requer um mtodo compreensivo capaz de dar espao novidade (Poizat, 2003:
31).
o segundo elemento, o Imperialismo, parte central, estratgica, da obra de Arendt que
me interessar neste estudo. O paradoxo metodolgico que referia h pouco encontra-se
aqui ilustrado pelo movimento dicotmico entre explicao histrica (da emergncia do
imperialismo, do racismo, etc.) e descrio de fenmenos (o papel da multido/ turba, dos
aptridas, a oposio Direitos do Homem/ Direitos do Cidado, etc.). neste movimento que
tentarei acompanh-la e entender a razo do surgimento de um pensamento africanista no
momento determinante da sua demonstrao.
sabido hoje que o imperialismo encontra as suas origens no capitalismo especulativo
da segunda metade do sculo XIX e Arendt tem razo em insistir nesta tendncia em
investir, nos dois sentidos principais da palavra, de maneira arriscada numa multiplicidade de
territrios.4 Este conceito, que no teria nada de poltico nas suas origens, apareceu quando
o capitalismo sentiu o seu crescimento limitado pelo aparecimento do Estado nacional na
Europa. Sob pena de desaparecimento, teve ento de crescer sem fim recorrendo aos seus
pilares basilares: produo industrial permanente e conquista de novos mercados para escoar
os produtos manufacturados. Foram os diversos crash, bancarrotas financeiras, assim como o
empobrecimento sbito dos pequenos portadores que obrigaram os Estados europeus a intervir
para tentar enquadrar a especulao desenfreada e muitas vezes fraudulenta:
S a expanso dos instrumentos nacionais de violncia poderia racionalizar o movimento
de investimentos no estrangeiro e reintegrar na economia das naes as desenfreadas
especulaes com o capital suprfluo, desviado para um jogo que tornava arriscadas as
poupanas. (Arendt, 2004: 178).
Instituies como a polcia e o exrcito iam assim exercer o seu poder fora do controlo legal
e actuar como representantes do Estado em prol de uma certa burguesia conquistadora. Esta
exportao do poder estatal foi essencial, pois a Lei e as suas interpretaes no tinham
o mesmo valor em frica (assim o assassnio de um homem negro numa campanha de
pacificao no era considerado crime),i5 e a burguesia, nomeadamente as grandes companhias
concessionrias,66 pde originar dinheiro fora do controlo do Estado com a condio de reverter
uma parte dos seus lucros a este, o qual em contrapartida, garantia a segurana nos territrios
conquistados. Segundo Arendt, esta exportao e expanso do poder foram essenciais para o
surgimento do imperialismo:
O conceito imperialista de expanso, de acordo com o qual a expanso por si mesma um fim
e no um meio temporrio, foi introduzido no pensamento poltico quando se tornou bvio que
uma das mais importantes funes permanentes do Estado-nao seria a expanso do poder.
(Arendt, 2004: 179).
No que toca aos agentes oficiais, investidos do poder de exercer a violncia, Arendt insiste
na influncia importante que detinham nas prprias metrpoles, nomeadamente nos corpos
polticos destas. Como funcionrios da violncia, comearam a pensar a relao com o Outro
j no em termos de Lei, mas de Poder, e perceberam que, em certos contextos, o Poder se

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torna a essncia, o princpio activo, de qualquer estrutura poltica. O que muito concretamente
significa que, na era imperialista, a violncia e o Poder se tornam metas conscientes por parte
de diversos governos, com as consequncias que se adivinham:
Porque a fora sem coibio s pode gerar mais fora e a violncia administrada em benefcio
da fora e no em benefcio da lei - torna-se um princpio destrutivo que s detido quando
nada mais resta para violar. (Arendt, 2004: 179).
importante entender com Arendt que esta violncia contra o Outro subalternizado no s
desestruturou as sociedades e comunidades humanas locais, como enfraqueceu tambm as
democracias liberais das quais eram oriundos os agentes em questo.
Sabemos hoje que o palimpsesto colonial (assim como a Primeira Guerra Mundial) determinou
em parte o desenvolvimento a que o historiador norte-americano George Mosse chamou a
brutalizao das sociedades europeias.
Enquanto polticos liberais se opunham empresa colonial alguns em nome do humanismo,
muitos por razes econmicas , a aventura ultramarina tocou grande parte das sociedades
europeias, entusiasmadas pelas reportagens da jovem imprensa de massa, pela literatura
popular, pelas primeiras exposies coloniais e pelos jardins zoolgicos humanos. Pode-se
dizer com Arendt que, neste sentido, as metrpoles tambm foram colonizadas a autora falar
mais tarde da imperializao de toda a nao e que o imperialismo se imps com facilidade
junto de diferentes classes sociais. que o fenmeno no s autorizava, como acabamos de ver,
o escoamento do excesso de produo e a exportao do capital, como permitia a eliminao
do lixo humano, dos parasitas, que surgem em consequncias das crises sucessivas no
ltimo tero do sculo XIX e da Primeira Guerra Mundial.7 Aparece ento uma espcie de
aliana entre os detentores do capital e a multido:8 O facto novo da era imperialista foi que
essas duas foras suprfluas o capital suprfluo e a mo-de-obra suprflua se uniram e,
juntos, abandonaram os seus pases. (Arendt, 2004: 196)
No entanto, para produzir os seus piores efeitos, o imperialismo devia, aos olhos da autora,
associar-se ainda ao nacionalismo tribal (que ela v emergir na Alemanha ps-1870) e
ao racismo brutal (que encontra a sua justificao terica em Gobineau e Darwin), o que
aconteceu quando se comeou a defender a ideia segundo a qual servir no estrangeiro era
servir a ptria, mesmo que isso passasse pela subjugao do Outro subalternizado (subjugao
considerada como natural numa atmosfera de racismo assumido). O que leva Arendt a
afirmar que a expanso deu nova vida ao nacionalismo. (202). Este imperialismo, que
podemos chamar de global (pois atinge todas as classes de uma sociedade), realizar esta
associao aparentemente contra-natura do grande capital e da turba num ponto particular
do globo (frica) e num perodo preciso (1884-1914). De facto, para a filsofa, na frica
negra que o homem branco, cristo e civilizado se transformou, regrediu, preparando o terreno
para a emergncia do assassino de massa no Mesmo europeu. Por outras palavras, teria
sido a conquista da frica (central e do sul em particular) que facilitara a passagem de um
pensamento da raa (muito presente na Europa do sculo XIX) ao racismo e sua principal
consequncia: a desvalorizao do Outro, etapa indispensvel antes da sua desumanizao.
Para a autora, no h dvida:
provvel que esse racismo tivesse desaparecido a tempo, juntamente com outras opinies
irresponsveis do sculo XIX, se a corrida para frica e a nova era do imperialismo no
houvessem exposto a populao da Europa Ocidental a novas e chocantes experincias.
(Arendt, 2004: 241).
neste ponto fulcral da sua argumentao mais precisamente no captulo trs: Raa e
burocracia que surgem os traos africanistas do pensamento de Arendt. Depois de analisar de
maneira pertinente o que se passara na Europa de um ponto de vista ideolgico (substituio
da nao pela raa e do governo pela burocracia) no perodo estudado (1884-1914), encara
e descreve o Outro africano em termos aparentemente surpreendentes. Para efeitos da sua
demonstrao, a autora necessita de um Outro radicalmente diferente, um Outro em tudo
oposto ao colonizador, pois era preciso explicar porque a ideologia racista tinha desembocado
na anulao do Outro enquanto ser humano. Paradoxalmente, apesar de ter delineado a histria
da apario do racismo na Europa, depois de ter enraizado o racismo no Mesmo europeu, num

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contexto europeu, ou seja, para parafrasear Bhabha, depois de ter demonstrado que este Mesmo
europeu era um ser dividido, ambivalente no que tem a ver com a sua relao com o Outro
na prpria Europa, Arendt muda de perspectiva e l o Outro africano como uma essncia,
um todo fixo, cerrado num certo nmero de caractersticas imutveis no tempo (o Africano
assim desde sempre), assim como no espao (o que vlido para a frica do Sul pode ser
generalizado para toda a frica negra).99
Parece possvel delinear trs grandes categorias/ conceitos africanistas no discurso Arendtiano:
a falta de Histria, uma Natureza monstruosa e a ausncia da Razo.
Relativamente primeira, vrias passagens remetem para a inexistncia no s da Histria
como at do prprio sentido de Histria:
A colonizao ocorreu na Amrica e na Austrlia, dois continentes que, sem cultura ou histria
prprias, haviam cado nas mos dos Europeus. (Arendt, 2004: 245).
O mundo dos selvagens nativos compunha um perfeito cenrio para homens que haviam fugido
da realidade da civilizao. Sob o sol inclemente, rodeados pela natureza hostil, deparavam-selhes seres humanos que, vivendo sem um determinado alvo para o futuro e sem um passado
que incorporasse as suas realizaes, lhes pareciam to incompreensveis como os loucos de um
hospcio. (Arendt: 250)
O termo raa s chega a ter um significado preciso quando e onde os povos com histria
conhecida se defrontam com tribos das quais no tm nenhum registo histrico e que ignoram a
sua prpria histria. (Arendt: 253)

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Vejo nestas ltimas citaes esboar-se a ligao entre a falta de Histria e um meio ambiente
pouco propcio ao desenvolvimento de sociedades organizadas. A Natureza, no discurso
africanista, qualquer que seja a origem do autor, aparece sempre como hostil, monstruosa,
fonte de perigos fsicos (as doenas, o clima, os animais, eles prprios monstruosos) e
psicolgicos (o Branco nos Trpicos corre o risco de enlouquecer). Neste contexto, no so
de estranhar expresses como a monstruosidade esmagadora descoberta em frica (Arendt,
2004: 243) ou, mais frente, esta natureza intacta, avassaladoramente hostil, que jamais
algum se dispusera a transformar em ambiente humano. (Arendt, 2004: 251).
Porm, a terceira categoria, a da vacuidade racional do selvagem, que, no discurso de
Arendt, passa a ser o argumento de peso para explicar a transformao do pauvre type oriundo
das turbas da Europa num carrasco pronto a chacinar o que j no se considera humano.
Arendt atribua o horror que se apoderou do homem branco no momento do confronto com
o outro negro a: essa qualidade que transformava os seres humanos em parte da natureza
tanto como os animais (Arendt, 2004: 255). esta natureza, sempre referida como lugar
impensvel, intransformvel, mas onde seres humanos conseguem sobreviver, que ergue a
fronteira entre o civilizado e o no civilizado. Segundo Arendt, mais do que a cor da pele,
a relao destas populaes com a Natureza (encarada por elas como um mestre indomvel,
uma Natureza que no trabalharam ao ponto de a transformar numa paisagem domesticada)
que favoreceu a classificao do Negro da Selva como ser inferior, quase como uma outra
espcie. Estas populaes pareciam to em comunho com a natureza que careciam de
carcter especificamente humano, de realidade especificamente humana, de modo que, quando
os europeus os massacravam, de certa forma, no sentiam que estivessem a assassinar outras
pessoas (Arendt, 2004: 253). E Arendt acrescenta: Alm disso, os insensatos massacres das
tribos do continente negro pelos brancos no destoavam das prprias tradies dessas mesmas
tribos. O extermnio de grupos hostis foi norma em todas as guerras entre nativos africanos
[] (Arendt, 2004: 253).
Por fim, no ltimo captulo de Imperialismo, Arendt debrua-se sobre a noo complexa
dos direitos do homem e sobre o estatuto dos aptridas, dos homens despojados dos
direitos polticos elementares. O homem ocidental encontra-se assim reduzido sua simples
humanidade, a um corpo sem direitos, sem recurso contra o arbitrrio, uma espcie de ser
subtrado, por assim dizer, da sociedade, cuja nudez, para a autora, s encontra simetria no
mundo selvagem.
Se a tragdia das tribos selvagens que habitam uma natureza inalterada que no so capazes
de dominar, mas de cuja abundncia ou fragilidade dependem para viver, que vivem e morrem

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sem deixar vestgio algum, sem terem contribudo em nada para um mundo comum, ento essas
pessoas sem direitos retrocedem realmente para o estado da natureza. (Arendt: 399)
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Aos olhos da autora, a degradao da condio ontolgica do refugiado, do sem papis, s

pode ser comparada a um Outro visto ele prprio como degradado, inexistente como produtor
de significao, de actos dignos de serem registados. Tal como se verifica com os orientalistas,
Arendt no entende o Outro diria que se encontra na incapacidade epistemolgica at de o
ouvir , v-o atravs do discurso africanista e descreve-o sem recurso metfora ou a outra
figura de retrica que pudesse de certa maneira lenificar as suas afirmaes. semelhana
do discurso orientalista, contenta-se com o uso da cpula (Said, 2004). O Africano . E o
suficiente.
Na minha hiptese de leitura, o que o africanismo de Arendt revela um quadro epistemolgico
(uma atmosfera intelectual na terminologia utilizada por Mudimbe, 1988) no qual ela se
insere e que no questiona, pois este, herana da sua formao filosfica, -lhe natural, pelo
menos encarado como tal. Adivinha-se aqui a contradio fundamental entre o propsito
inicial do projecto pensar de maneira nova um fenmeno novo e a impossibilidade de
sair completamente do contexto epistemolgico de enunciao para, de facto, pensar o mundo
de maneira diferente. Na tradio da qual no consegue desprender-se, no h lugar para a
ambiguidade, a heterogeneidade: o Outro africano parece unvoco/ imutvel e, desta maneira,
pode ser oposto, palavra por palavra, ao referente europeu: civilizao vs selvajaria; sentido da
Histria vs ausncia deste sentido; cultura vs natureza bruta Este discurso diz e cria (inventa
diria Mudimbe), no mesmo momento, uma realidade que tende a se afirmar como verdadeira,
quando, de facto, apenas se trata de uma representao que se substituiu realidade que os
autores pretendiam descrever fielmente.
Este quadro, que os tericos dos estudos ps-coloniais descreveram, a fim de o desconstruir,
continua, porm, a impregnar numerosos discursos, de vrios quadrantes (literrios,
polticos) que, apesar das resistncias provenientes tanto do Sul como do Norte, parecem
hoje ganhar novo flego. Entre eles, gostaria de destacar, meio sculo depois de Arendt, o
discurso do Presidente francs Nicolas Sarkozy, proferido recentemente em Dakar,10por duas
razes. Primeiro, porque retoma tal e qual as trs categorias africanistas que leio na obra de
Arendt, o que ilustra de maneira paradigmtica no s a permanncia do africanismo, mas
tambm a principal estratgia textual desenvolvida: a repetio dos mesmos traos dados
como fiel representao da realidade. O sistema assim fechado continua a funcionar apesar
das crticas, pois basta retomar, repetir regularmente e em suportes diversos, as generalizaes
iniciais para convencer da realidade destas. um processo bem conhecido desde o trabalho
fundador de Said.11 Em segundo lugar, e ao contrrio do que aconteceu com Hannah Arendt, o
discurso de Sarkozy foi imediatamente alvo de crticas acrrimas na sua maioria oriundas do
Sul: vrios intelectuais africanos de renome responderam aos clichs com textos complexos,
cuja argumentao se baseava tanto na anlise poltica como na Histria. So textos teis, na
minha perspectiva, pois fornecem instrumentos para entender as origens do africanismo e para,
consequentemente, o desconstruir enquanto discurso.
12

3. O discurso africanista de Sarkozy

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Na universidade Cheikh Anta Diop, perante centenas de professores, estudantes e polticos,

Sarkozy exps a sua viso da frica, do passado colonial, das relaes entre a Frana e a suas
antigas colnias. Do ponto de vista formal, o texto assume uma estrutura dialogada onde o
eu presidencial se dirige aos jovens de frica, o que por si revela duas coisas: por um lado,
num discurso deste tipo, o dilogo no existe, o Eu impe-se sempre ao Outro acantonado no
silncio, e por outro lado, mostra a inteno de deixar nas margens a gerao mais antiga, a que
ainda se lembra do perodo da colonizao.1313 Este eu (Je repetido vinte vezes na primeira
pgina e meia!) comea por tomar as habituais precaues retricas destinadas a desautorizar
as eventuais acusaes de paternalismo: Gosto de frica, respeito e gosto dos Africanos. A
partir daqui, o discurso vai adoptar uma estrutura dicotmica, na qual a voz oficial da Frana
admite um erro, sem, no entanto, assumir a responsabilidade por ele, para depois evidenciar
melhor o que ela entende como ponto positivo. Esta retrica da concesso tem marcado o
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recente surto de discursos opostos repentance, suposta obsesso francesa pelo pedido
de desculpas. Pascal Blanchard, reputado historiador da colonizao francesa, analisou bem
o dispositivo retrico em causa:
A nova linha oficial parece ento ser dual: reconhecimento dos agravos e crimes mais graves e
mais simblicos represso policial contra os militantes argelinos em Paris, a 17 de Outubro
de 1961; massacres do exrcito no Constantinois, em Maio de 1945; represso militar e policial
em Madagascar, em 1947; torturas cometidas pelo exrcito na Arglia, de 1956 a 1960 e
afirmao dos benefcios do projecto colonial, benefcios resultantes dos objectivos gerais do
projecto colonial, ou seja, a misso civilizadora. (Blanchard, 2007: 37).
O que, no discurso de Sarkozy, significa: o reconhecimento da escravatura e do comrcio
como crime contra a humanidade, a aceitao de que alguns crimes foram cometidos durante
o perodo colonial para contrapor de imediato a obra deixada pelo colonizador (hospitais,
escolas, estradas). Este balano ambguo da colonizao autoriza Sarkozy a exonerar de
imediato o imperialismo colonial dos actuais problemas do continente africano:
A colonizao no responsvel por todas as dificuldades actuais de frica. No responsvel
pelas guerras sangrentas que travam os Africanos entre eles. No responsvel pelos genocdios.
No responsvel pelos ditadores. No responsvel pelo fanatismo. No responsvel pela
corrupo, pela prevaricao. No responsvel pelos desperdcios e pela poluio.

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Note-se de passagem que a restrio da primeira frase (a colonizao no responsvel por

todas as dificuldades) desaparece nas frases seguintes, as quais enumeram, se no todas, pelos
menos as principais dificuldades do continente. No entanto, o mais importante talvez resida na
ausncia do prefixo ps, que remeteria para o papel central desempenhado pelos sucessivos
governos franceses da V Repblica no desenvolvimento duma ps-colnia onde os laos de
dependncia, sobretudo econmicos, se perpetuaram em detrimento do progresso democrtico.
E se o orador concede uma culpa ao colonizador, acrescenta, no vaivm permanente entre o
plo negativo e o positivo, que ele prprio, o colonizador, pagou a sua dvida pela amargura e
pelo sofrimento perante tanto ressentimento por parte do colonizado. No fim da argumentao,
a culpa vira-se para o sujeito subalternizado, que se deixou invadir pelo dio:
A colonizao foi um grande erro que destruiu junto do colonizado a estima por si prprio e fez
nascer no seu corao este dio por si que desemboca sempre no dio para com os outros.
14

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32

Apesar da sua inteno de no dar lies de moral aos jovens de frica, Sarkozy aconselha
os seus destinatrios a no ir buscar solues do lado de uma suposta pureza que se poderia
opor ao plo europeu/ branco: No cedam tentao da pureza. A pureza fechar-se sobre
si prprio, a pureza uma intolerncia. O que no deixa de ser um tanto irnico quando,
mais frente, recupera um Senghor, cujo conceito de Ngritude se assemelha defesa de uma
essncia negra com as consequncias que conhecemos hoje.15
Depois do tratamento ambguo da questo colonial e dos conselhos, vem o terceiro grande
tema do discurso: as razes dos males endmicos de frica. aqui que aparece sem mscara
a ideologia16 que estrutura a totalidade do discurso: o africanismo como modo de apreenso
e de descodificao do continente inteiro. Encontram-se aqui as principais imagens que
remetem para a representao clssica de frica nos imaginrios europeus. semelhana de
Hannah Arendt, Sarkozy descreve uma frica sem Histria, imvel no tempo, paralisada por
uma natureza monstruosa que o homem africano (nunca encarado na sua singularidade) no
consegue dominar.
O drama de frica que o homem africano no entrou suficientemente na Histria. O campons
africano, que h milnios vive com as estaes, cujo ideal de vida estar em harmonia com a
natureza, s conhece o eterno recomeo do tempo ritmado pela repetio sem fim dos mesmos
gestos e das mesmas palavras. Neste imaginrio onde tudo recomea sempre, no h lugar nem
para a aventura humana, nem para a ideia de progresso. Neste universo onde a natureza comanda
tudo, o homem escapa angstia da Histria que obceca o homem moderno, mas permanece
imvel no meio de uma ordem imutvel onde tudo parece estar escrito de antemo. Nunca o
homem se transpe para o futuro. Nunca lhe vem ideia sair da repetio para inventar um destino
para si. O problema de frica, e permitam a um amigo de frica diz-lo, est aqui. O desafio de
frica entrar mais na Histria. ir buscar nela a energia, a fora, a vontade de ouvir e de esposar

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a sua prpria Histria. [] O problema de frica que ela vive demais o presente na nostalgia
do paraso perdido da infncia.
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Como no discurso orientalista, a principal caracterstica do africanismo reside na repetio

infindvel do mesmo, na iterao da unicidade, na retoma da univocidade como princpio
explicativo. Da a utilizao dos artigos definidos (Le problme, le dfi) que reduzem a
plurivocidade, a complexidade do real a um enunciado onde o verbo ser (tre), inserido numa
estrutura sintctica simples (num modo afirmativo ou negativo), se revela o cdigo suficiente
e necessrio para entender a representao da frica assim construda. Said tinha sem dvida
razo ao afirmar que o orientalismo no se escondia atrs de metforas obscuras, que no
desenvolvia estratgias argumentativas complexas: a ideologia jaz na superfcie do discurso.
Por outras palavras, o significado do texto africanista no est escondido, mas imediatamente
visvel, compreende-se de imediato o que ele diz a propsito de frica. Para o interpretar de
maneira pertinente, , pois, preciso no s analisar as suas tcnicas discursivas, como ter em
conta o seu contexto de produo.17
Relativamente a Arendt e Sarkozy julgo, porm, possvel extrapolar a minha leitura a
grande parte do discurso africanista , o contexto ideolgico remete para uma fonte nica
de informao/ inspirao: o captulo dedicado por Hegel a frica no seu livro A Razo na
Histria. Introduo Filosofia da Histria Universal. 18Achille Mbembe, por exemplo, v
neste texto, tanto na sua forma como no seu vocabulrio, o arqutipo da linguagem colonial
(Mbembe, 2005: 221). No captulo que dedica a frica, o filsofo alemo baseia a sua
argumentao em textos de autores clssicos (gregos e latinos) que j faziam da frica negra
um continente misterioso, colocado nas margens do mundo da civilizao e da razo. Como
sabido, Hegel defendia uma hierarquizao das civilizaes e uma classificao das sociedades
consoante o seu grau de acesso razo. Nesta perspectiva, a frica negra ocupa o ltimo
patamar: o da ausncia absoluta de cultura e de razo. Assim o interior aparece fechado
sobre si mesmo; tambm o pas da infncia que, alm do dia da histria consciente, est
envolto na cor negra da noite desde o princpio dos tempos. Nesta regio atemporal, o homem
encontra-se num estado de barbrie e de selvajaria que o impedem de fazer parte integrante
ainda da civilizao. O Negro ainda descrito como um ser sem disciplina, portador de
caractersticas que o colocam fora da humanidade, porque no atingiu a idade adulta (a
metfora do negro criana est constantemente presente em expresses como estado de
inconscincia de si). Existe, para ele, um esprito africano - Sarkozy polvilha o seu discurso
com a expresso alma africana, que remete para a mesma suposta essncia, encarada por
ambos como misteriosa , simbolizado pela unidade do homem com deus e a natureza e
pela incapacidade de se elevar ao universal pelo exerccio da razo. Hegel encontra neste
lado irracional do negro a principal causa do seu subdesenvolvimento econmico e tcnico e
a sua subsequente dependncia numa agricultura de subsistncia. Em vez de tentar dominar a
Natureza exuberante que lhe foi dada, -lhe completamente submisso.
Para explicar as atrocidades (o canibalismo e os massacres) cometidas pelas tribos, Hegel faz
do Negro um ser sem moral, que despreza tanto a vida dos outros como a sua no estamos
longe aqui do famoso dio por si prprio do qual falava Sarkozy , e desvaloriza todo o tipo
de organizao social, familiar e estatal. Daqui provm a propenso para o regime desptico
e a escravatura, consequncia da ausncia de leis. A articulao com o discurso de Sarkozy
aparece neste momento fulcral da exposio de Hegel: a violncia, as ditaduras, os genocdios
que assolam os Estados ps-coloniais no encontrariam, segundo o Presidente francs, a sua
origem na colonizao, mas num perodo anterior, numa pr-colnia, por assim dizer, marcada
pelo cunho da violncia como modo natural na gesto dos conflitos.
igualmente sem grande esforo que se esboa a ligao entre o discurso africanista de Arendt
e o de Hegel. conveniente recordar que na sua demonstrao, a filsofa alem precisava de
um ser humano desprovido de razo, de sentido da Histria, sem realizaes culturais dignas
de registo, para explicar a transformao do civilizado em bruto. A meu ver, encontrou no
livro de Hegel o plo da negatividade absoluta, o elo que faltava na sua demonstrao.22 A
citao seguinte parece assim ecoar no Imperialismo:
19

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De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy: leitura ps-colonial do discurso africanista

Se algum desejar conhecer as manifestaes terrveis da natureza humana pode encontr-las

em frica. O mesmo nos dizem as mais antigas notcias sobre esta parte do mundo; em rigor,
ela no tem histria [] O que especificamente entendemos por frica algo desprovido de
histria e fechado porque ainda se encontra totalmente enredado no esprito natural, e que deve
aqui simplesmente aduzir-se no limiar da Histria Universal. (Hegel, 1995: 193)
37

No discurso africanista, o Outro africano nunca aparece enquanto indivduo portador de

Histria e de histrias, produtor de sentidos e de significados: s um corpo falado, descrito,
apoderado. Por outras palavras, surge nos textos como rasurado, raspado, e, semelhana do
palimpsesto do monge copista, reescrito, inserido noutra temporalidade. Pouco importa que as
suas caractersticas sejam poucas e redutoras, passam a substitu-lo e a exprimi-lo na infinidade
das ocorrncias do discurso africanista. o que sublinha Mbembe ao analisar o texto de Hegel:
No entanto, num quadro onde cada palavra pronunciada o num contexto de urgncia a urgncia
da ignorncia s possvel fazer de novo, em sentido contrrio, o caminho da significao
e da razo saturando as palavras, recorrendo a uma espcie de pletora verbal, provocando um
sufocamento das imagens. Da o aspecto sacudido, gaguejado, abrupto, e finalmente vazio da
narrao colonial. (Mbembe, 2005: 222)

38

De facto, tanto o texto de Hannah Arendt como o de Sarkozy retomam os mesmos traos
africanistas, mas o segundo f-lo de maneira quase encantatria, tentando talvez introduzir
uma espcie de ritmo (repetio de sintagmas idnticos, do pronome Je), ele prprio
encarado como especificamente africano na obra terica de Senghor sobre a Ngritude.
Esta estratgia retrica no consegue, porm, ocultar a pobreza da representao do Outro
reduzido a alguns escassos adereos. Mbembe, mais uma vez, apontou, quase em termos
Saidianos, para o tipo de estratagema lingustico utilizado pelos africanistas:
Esta economia verbal funciona consoante leis mal escondidas. Apodera-se primeiro de anedotas,
de fragmentos do real, de coisas espalhadas e dispersas, das quais no se foi testemunha directa,
mas das quais se ouviu falar a partir de uma cadeia de outros intermedirios. Extraem-se a seguir
de qualquer temporalidade. Neutraliza-se a inteira variedade das suas formas. Libertam-nas de
qualquer cdigo local. A partir destes pedaos do real e da espuma do rumor que os arrasta,
esboam-se rascunhos furtivos, cenas que se reorganizam sua vontade, quadros movimentados
e intensos, ou seja, um eixo dramtico cujas palavras e imagens se resumem, no final de contas,
a uma ou duas coisas. (Mbembe, 2005: 223)

39

4. Um africanismo enraizado

O mais espantoso no discurso africanista recente reconheo em Hannah Arendt o

desconhecimento da voz do subalterno por falta de acesso aos primeiros trabalhos crticos
provenientes da Europa, das Carabas e da frica reside no facto de permanecer surdo e
cego desconstruo ps-colonial da representao do Outro subalternizado. Oriundos tanto
do Sul como do Norte, em ingls, francs, portugus ou espanhol, contamos hoje com um
vasto leque de ensaios, romances, artigos em jornais e revistas, entre outros, que do conta,
ao mesmo tempo que traduzem, uma representao das sociedades do Sul em tudo oposta
de Sarkozy. Contudo, o discurso africanista (poderamos acrescentar orientalista) continua a
enclaustrar o preto (ngre ou nigger, muda a lngua permanece o insulto) na sua pobre e triste
representao. J em 1952, um ano depois da publicao de The Origins of Totalitarism, Fanon
verificava a dificuldade em combater a representao desvalorizante do negro, mesmo quando
se utilizava a arma da razo. O ensasta caribenho explicava o fracasso desta tentativa por
causa justamente do poder da representao do Outro, reduzido a um cenrio numa Histria
contada para o Mesmo europeu, ou a uma narrativa da qual no o sujeito ou o autor: Haver
sempre um mundo branco entre vocs e ns Esta impossibilidade para o outro [ou seja
o Branco] de liquidar de uma vez por todas o passado. (Fanon, 1952 : 98).
Mais recentemente, num ensaio sobre as origens da inferiorizao do Negro, Catherine
Coquery-Vidrovitch reconhecia a dificuldade de desfazer as imagens do Outro que
contriburam para a sua representao:
23

40

Estes preconceitos eurocentristas que apresentam uma imagem desvalorizada dos negros ou
dos Amarelos permanecem por todo lado em filigrana. [] O saber muito recente de alguns
africanistas de boa vontade ainda impotente para se opor a esta enorme herana que podemos
qualificar hoje de abominvel, pois j no existe para o justificar ou, pelos menos, o explicar

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De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy: leitura ps-colonial do discurso africanista

e o entender, o contexto econmico e cientifico ultrapassado do sculo colonial. Provm de

preconceitos banais e, em definitivo, da ignorncia. (Coquery-Vidrovitch, 2006: 915-917)
41

A recente polmica a propsito de um pedido de censura a Tintim no Congo ilustra bem o

peso desta enorme herana. Em Agosto de 2007, um estudante congols da Universidade
de Lovaina depositava uma queixa contra a sociedade Moulinsart, gestora dos direitos da obra
de Herg, por infraco lei belga contra o racismo. 24Por causa do seu contedo ideolgico,
o queixoso pedia a proibio da banda desenhada. No me cabe emitir um julgamento sobre
a pertinncia da queixa ou a sua validade jurdica; o que relevante, na minha perspectiva de
desconstruo do africanismo, so as reaces que a queixa suscitou na Blgica e na Frana.
Nas semanas seguintes, a imprensa acolheu artigos de opinio e dossiers temticos que, de um
modo geral traduziam, se no o desprezo, pelo menos uma certa perplexidade relativamente
aos argumentos do estudante:25 este no teria percebido a importncia do contexto, no teria
entendido que a atitude paternalista era comum na altura, que a obra deve ser lida como um
documento; que a proibio de Herg abriria caminho proibio de outras bandas desenhada
da poca. O ataque mais feroz veio de um doutorando francs em filosofia de Paris XII26
que acusava o activista de cair no politicamente correcto e de no ter entendido a banda
desenhada em questo:
No lbum Tintim no Congo, os Africanos no desempenham o papel do mau nesta aventura
extica. Para que o queixoso o soubesse, teria sido preciso que lesse atentamente este lbum
o que ele no fez.

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43

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Segundo o autor do artigo, o prprio Herg teria amenizado a carga ideolgica do seu lbum na
ltima verso (1946), substituindo, por exemplo, a aula de geografia da verso de 1931 (onde
Tintim se dirigia a uma turma de rapazes com as palavras: Meus caros amigos, vou falarvos hoje da vossa ptria: a Blgica!) por uma bem inocente lio de matemtica. (Ajavon).
A meu ver, Ajavon engana-se duplamente: o activista leu bem a banda desenhada e a lio
de matemtica tudo menos inocente. que com a lio de matemtica nos encontramos
justamente no cerne do enquadramento ideolgico, ou atmosfera intelectual, do lbum de
Herg.
Em poucas palavras: Tintim chega misso e o padre que o acompanha aponta- lhe a
distribuio espacial dos diversos prdios (escola, capela), acrescentando o comentrio:
Quando ns nos instalmos aqui, h um ano, era a selva. As reticncias deixam claro o
subentendido: no havia nada, s a Natureza africana bruta que os missionrios domaram para
a moldar, para lhe dar um aspecto civilizado. Na mesma prancha (Herg, 1946: 36), Tintim
oferece-se para substituir um padre doente e dar a famosa lio de matemtica que consiste
em perguntar, trs vezes, aos alunos o resultado de uma adio simples: 2 + 2. Esta lio apela a
dois comentrios: em primeiro lugar, Tintim no tinha do ponto de vista estatutrio o direito de
substituir o padre (no possua o diploma de professor), o que demonstra paradigmaticamente o
diferente valor que tinham as normas na colnia (uma situao impossvel na metrpole tornase possvel em frica). Em segundo lugar, a incapacidade por parte dos alunos de responder a
uma pergunta to simples aponta, mais de que uma lio de geografia, para a representao da
criana negra como um ser atrasado relativamente aos seus congneres da metrpole. Ou seja,
pelo que ela no diz que a prancha ganha significado: produto e produtora de ideologia
africanista. Ela recupera as imagens e os preconceitos em vigor na altura (domesticao da
Natureza pelos padres, o Negro no tem acesso razo, pois no sabe resolver problemas de
clculo, etc.), agrega-os e reenvia-os ao pblico numa obra popular, o que refora ainda mais as
representaes em vigor. Num ensaio clssico sobre a obra de Herg, Apostolids desconstri,
quase em termos ps-coloniais, a atitude de Tintim no decorrer do lbum:
Tintim leva com ele esteretipos sobre frica que a experincia vir confirmar. Longe de
mudar no contacto com a realidade, ele impe o seu ponto de vista aos indgenas e estes
reenviam-lho, de uma maneira caricata. Apesar de nunca ter visto este continente, ele que
conhece melhor as suas particularidades. Possui um saber inato que no precisa de justificao:
a sua qualidade de homem branco basta, ela uma essncia que ele manifesta e que leva a
convico. (Apostolids, 2003: 25)

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De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy: leitura ps-colonial do discurso africanista

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Ao contrrio de que julga Ajavon, no se trata de ser ou no politicamente correcto pedir, no a

censura do lbum, mas pelo menos uma leitura acompanhada deste. possvel imaginar como
a imagem do negro se construir junto de uma criana branca que o leia.27E sabemos demasiado
bem quo difcil a desconstruo desta quando j faz parte do aparelho cognitivo de um
indivduo adulto, quando j no v o Outro, mas unicamente uma representao do Outro.

5. Consideraes finais
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47

Como acabmos de ver, o discurso africanista est profundamente enraizado nas sociedades
ocidentais e determina grande parte das suas representaes da frica.28
Tudo acontece como se no houvesse contra-discursos, como se o subalterno no
contrapusesse a sua voz do dominante pois ao contrrio do que Spivak julgava no seu
famoso ensaio, a/ o subalterna/ o fala e escreve h muito , como se, no prprio Ocidente, no
existissem reavaliaes srias do passado colonial. A principal razo para esta situao tem
a ver certamente com as representaes artsticas, literrias, cinematogrficas, publicitrias
do Outro africano que saturaram a nossa atmosfera intelectual com um nmero reduzido de
imagens, mas que na sua reiterao acabaram por construir um Negro de fantasia tido pela
exacta rplica de um modelo que nunca existiu.
Como vimos, o campo poltico produz igualmente discursos que participam na construo
da representao. Pelo impacto simblico que estes tm, tanto na Frana como nas antigas
colnias, sem dvida aqui que a necessidade da desconstruo se faz sentir com mais
urgncia. tambm neste campo que, porm, esta tarefa se revela mais difcil de empreender,
pois, para muitos representantes eleitos, questionar o passado equivale a pr em causa a prpria
representao que eles tm da nao ou que eles acham que a maior parte dos cidados tem
da nao. Nesta perspectiva, a identidade nacional assemelha-se a uma espcie de essncia
sem sombra, sem ambiguidades, sem asperidades, uma identidade fundada numa s verso da
Histria que, supostamente, une todos os Franceses. No entanto, como a teoria ps-colonial
tem demonstrado, esta essncia no passa de um sonho (ou de um pesadelo, dependendo do
ponto de vista), pois as sociedades ocidentais, principalmente as antigas potncias coloniais,
foram elas prprias profundamente modificadas pela colonizao.
Migraes e outros movimentos diaspricos oriundos dos Estados ps-coloniais mudaram
definitivamente o rosto da Frana (o mesmo se pode dizer de Portugal, da Blgica e da
Inglaterra), tornando-a mais mestia, transformando o seu gnio nacional numa coisa hbrida
onde vozes do Sul e do Norte se cruzam permanentemente (o que bvio no desporto, na
msica, no cinema, etc.). Para o terico, o questionamento do passado (ps) colonial est
intrincado no devir desta nova Frana:
29

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Questionar a histria da ps-colnia seria romper com a narrativa nacional que marginalizou
impunemente o episdio colonial. Seria de uma certa maneira provincializar a Frana, entender
que esta, alm da sua essncia, est submetida, como as naes ocidentais, aos mesmos problemas
consecutivos modernidade, ou seja, intensificao dos fluxos humanos e das culturas que a
atravessam. (Bancel, 2007: 12)
50

Entende-se ento que a desconstruo das representaes passa pelo questionamento da(s)
identidade(s), pela compreenso da ambiguidade intrnseca a esta (s), ou melhor, pela
compreenso de que no existem dois plos o Mesmo e o Outro encarados de um modo
essencialista. Com Bhabha, tal como com outros pensadores vindos do Sul, descobrimos
a instabilidade fundamental de cada plo, a indeterminao dos contornos desta suposta
identidade nacional que nos distinguiria uns dos outros, a impossibilidade de impor, agora e
no futuro, s nossas sociedades mestias, uma essncia que agregasse, ou cimentasse, toda a
populao. A este respeito, as antigas metrpoles coloniais tm de entender que passaram do
Estado-Nao, caro ao sculo XIX, ao Estado, ainda por definir, de ps-colnia.
30

Bibliografia
Apostolids, J.M. (2003), Les Mtamorphoses de Tintin. Paris: Exils. Arendt, Hannah (2004), As Origens
do Totalitarismo. Lisboa: Dom Quixote.

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De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy: leitura ps-colonial do discurso africanista

Bancel, Nicolas (2007), De la Colonie la Postcolonie. Cultures Sud: Retours sur la question coloniale.
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Brudny, Michelle-Irne (1995), La Thorie du Totalitarisme : Fcondit et Paradoxes, Magazine
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Poizat, Jean-Claude (2003), Hannah Arendt. Une Introduction. Paris: Pocket, col. Agora. Said, Edward
(2004), Orientalismo. Lisboa: Cotovia.

Notas
1 Que passaremos a entender assim no resto do texto: inveno de uma certa frica que, uma vez
representada, constituda em biblioteca para efeitos de dominao e de poder.
2 A obra As Origens do Totalitarismo divide-se em trs partes: Anti-semitismo, Imperialismo, Totalitarismo.
3 Assim Michelle-Irene Brudny apontou entre outros problemas colocados pela obra: Une part
disproportionne de louvrage est consacre la qute dorigines dun phnomne pourtant parfaitement
indit, sans que la distinction, fonde, entre origines et causes puisse faire entirement litire de cette
difficult mthodologique. (Brudny, 1995: 48). neste ponto que Nicolas Baverez tambm a critica :
La structure mme de The Origins of Totalitarism montre une rupture entre ltude de lantismitisme
et de limprialisme, qui privilgie la dmarche historique et sociologique, et lanalyse du totalitarisme
qui la rcuse. (Baverez, 1995: 60)
4 Processo que mile Zola descreveu de maneira espantosa num dos seus romances menos conhecidos,
Largent (1891), onde a especulao nos domnios da banca e do caminho-de-ferro (a nova economia
de ento) est intimamente ligada ao processo de conquista de novos territrios. Para exemplificar, eis
o que Saccard, um trader em portugus contemporneo, dizia ento da especulao: Comprenez donc
que la spculation, le jeu est le rouage central, le coeur mme, dans une vaste affaire comme la ntre.
Oui! Il appelle le sang, il le prend partout par petits ruisseaux, lamasse, le renvoie en fleuves dans tous
les sens, tablit une norme circulation dargent, qui est la vie mme des grandes affaires. Sans lui,
les grands mouvements de capitaux, les grands travaux civilisateurs qui en rsultent sont radicalement
impossibles Zola, mile, Largent. Paris : Gallimard, col. Folio, 164.
5 Cf. MBokolo, Elikia, (2006) Afrique centrale : le temps des massacres. , Le Livre noir du
colonialisme. XVI-XXI : de lextermination la repentance. Paris: Hachette Poche, 577-601.
6 Cf. Coquery-Vidrovitch, Catherine (2001), Le Congo au temps des grandes compagnies
concessionnaires, 1898-1930, Paris: ditions de lEHESS.
7 A figura conhecida do pauvre type ou der arme Kerl, que surge ento na literatura europeia do entreguerras, representativa do tipo de homem exportado para as colnias. Cline, em Voyage au bout de
la nuit (1932), representou, com o seu narrador, Bardamu, o paradigma do que se entende por pauvre
type (pelo menos na literatura de expresso francesa). A parte africana da Viagem oferece uma descrio
alucinante do desmoronamento moral do pauvre type.
8 Multido ou turba que Arendt no associa classe operria mas antes ao lixo de todas as classes
(Arent, 2004:62).

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9 Da, sem dvida, a utilizao de In the Heart of Darkness para ilustrar o seu desgnio, embora Conrad
tivesse situado a aco do romance no Congo. Numa perspectiva africanista, Congo e frica do Sul
equivalendo-se, as concluses vlidas num territrio e para uma populao podem ser transpostas para
outro contexto sem perder a sua pertinncia.
10 26 de Julho de 2007. Texto disponvel in extenso no site oficial da presidncia da Repblica Francesa:
www.elysee.fr. Consultado a 10 de Maro de 2008.
11 [A atitude orientalista] tem em comum com a magia e com a mitologia o carcter autocontido de
um sistema fechado que se refora a si mesmo, no qual os objectos so o que so porque so o que
so, de uma vez e para sempre, por razes ontolgicas que nenhum material emprico pode desalojar ou
alterar. (Said, 2004: 81)
12 Destaco aqui os artigos disponveis on-line: Achille Mbembe, LAfrique de Nicolas Sarkozy,
Africultures/Le Messager, (Frana/Camares) 01.08.2007; Boubacar Boris Diop, Le discours
inacceptable de Nicolas Sarkozy, Le Quotidien, (Senegal) 21.08.2007; Raharimanana et al. Lettre
ouverte Nicolas Sarkozy, Libration (Frana), 10.08.2007 Entre as poucas vozes francesas
que reagiram de maneira crtica: Thomas Heams, Lhomme africain, Libration, 02.08.2007;
Anne-Ccile Robert, LAfrique au Krcher, Le Monde diplomatique, Setembro de 2007. Mais
recentemente, um conjunto de intelectuais africanos respondeu a Sarkozy numa colectnea de artigos :
Gassama, Makhily (org.) (2008), LAfrique rpond Sarkozy. Contre le discours de Dakar. Paris:
Philippe Rey.
13 Observa-se que entre a verso pronunciada em Julho (da qual o Le Monde deu conta na sua verso online de 27 de Julho de 2007) e a verso final, o Tu desapareceu para deixar lugar ao Vous. Algum
deve ter-se lembrado do peso do tratamento por Tu nas antigas colnias. Porm, esta alterao no altera
o contedo africanista do discurso.
14 Nota-se aqui claramente a influncia de pensadores de referncia para a direita francesa Pascal
Bruckner, Pascal (2006), La tyrannie de la pnitence: essai sur le masochisme occidental. Paris: Grasset;
Lefeuvre, Daniel (2006), Pour en finir avec la repentance coloniale. Paris : Flammarion; ou ainda Lugan,
Bernard (2006) Pour en finir avec la colonisation. Paris: ditions du Rocher que nos seus ensaios
criticam a moda do arrependimento.
15 Ver : Villasante Cervello, Mariella (2006), La Ngritude : une forme de racisme hrite de
la colonisation franaise? Rflexions sur lidologie ngro-africaine en Mauritanie, Livre noir du
colonialisme, op.cit., 971-1019.
16 Que entendo como o conjunto de ideias, de crenas, de doutrinas intrnsecas a uma poca, a uma
sociedade ou a uma classe social. A ideologia como sistema pretende ainda explicar e interpretar a
Histria, revelar o princpio nico de funcionamento de uma sociedade, dar aos seus utilizadores a
sensao de poder entender o mundo a partir de um sistema fechado e autotlico.
17 Alm de Said, fao igualmente minha a proposta de Bourdieu de articular a literatura com a sociedade
na qual ela se faz, se diz e se comenta.
18 Utilizo aqui a traduo portuguesa: A Razo na Histria. Introduo Filosofia da Histria Universal
(1995). Este livro junta uma srie de lies que Hegel proferiu em Berlim entre 1822 e 1831. Para o
captulo em questo, ver pp. 176-193.
19 Ver tambm Pironet, O.: Le philosophe et le prsident: une certaine vision de lAfrique, Le Monde
Diplomatique em linha, Novembro de 2007 (indito em verso impressa): www.monde-diplomatique.fr.
20 Mas os africanos ainda no chegaram ao reconhecimento do universal; a sua natureza o
constrangimento em si: o que chamamos religio, Estado, o ente em si e para si, o que tem vida absoluta,
tudo isto ainda ali no existe. Os relatos pormenorizados dos missionrios confirmam isto inteiramente
[]. (Hegel: 180)
21 Os africanos vem a natureza em oposio a si mesmos; dependem dela, e os poderes naturais so por
eles temidos. A corrente pode afog-los, o terramoto pode destruir as suas localidades. A prosperidade
da colheita e os frutos das rvores dependem do tempo: ora chove excessivamente, ora demasiado pouco,
precisam da trovoada, da estao das chuvas e do seu termo; a chuva e a estao seca do ano no devem
durar demasiado. (Hegel, 1995: 182).
22 altamente provvel, devido sua formao avanada em filosofia, que Arendt tenha estudado a obra
de Hegel, que tenha feito seus, se no a sua concepo da Histria, pelo menos o quadro epistemolgico
que a Razo na Histria ajudou a produzir e que Arendt parece no pr em causa. deste ambiente que
se nutriu o africanismo. Do ponto de vista de Hegel ou de Arendt, a repetio dos mesmos clichs, quase
nas mesmas palavras, vale como prova.
23 Em bom tacticista, quis racionalizar o mundo, mostrar ao Branco que estava errado. (Fanon, 1952:
95).
24 Le Soir, 8 de Agosto de 2007.

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25 Ver: Le Soir (Interdire Tintin, cest censurer notre histoire, 11-12 de Agosto de 2007, 30), Le VifLExpress (Tintin doit-il demander pardon? , 17 de Agosto de 2007, 31-37), etc.
26 Ajavon, Fr.-X., Les aventures de Tintin au pays du politiquement correct, Le Soir, 11-12 de Agosto
de 2007, 13.
27 No dizia outra coisa a correspondente da Agence Congolaise de Presse em Bruxelas: A maneira de
falar dos Congoleses ridicularizada, mas tem de se ler esta aventura como um documento. Proibi-la no
faria sentido nenhum, mesmo se me parece impensvel deix-la a qualquer um. Se uma criana de seis
anos l isto, o que que vai a seguir pensar do jovem Negro que ver na sua escola? (Vif-LExpress,
17 de Agosto de 2007: 31).
28 Na sua resposta ao discurso de Sarkozy, Thophile Obenga insistia na longa histria do africanismo
eurocentrista (Gassama, 2008: 355).
29 Nem se pode dizer que a informao no est disponvel. H muito que revistas de vulgarizao
cientfica divulga os crimes da colonizao. Como exemplos recentes do mundo francfono, veja-se
Colonisation. Les massacres oublis. Stif 1945. Madagascar 1947. Cameroun 1955, LHistoire, n318,
Maro de 2007 e, a propsito do massacre de tirailleurs no Senegal em Dezembro de 1944 pelo Exrcito
francs, Bernard, Philippe, Les Sngalais retrouvent la mmoire, Le Monde, 23 de Fevereiro de 2007,
3.
30 Such binary, two-part, identities function in a kind of narcissistic reflection of the One in the Other,
confronted in the language of desire by the psychoanalytic process of identification. For identification,
identity is never an a priori, nor a finished product; it is only ever the problematic process of access to
an image of totality. (Bhabha, 1994: 51).

Para citar este artigo

Referncia eletrnica
Fabrice Schurmans, De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy: leitura ps-colonial do discurso
africanista, e-cadernos ces [Online], 02|2008, posto online no dia 01 Dezembro 2008, consultado o
22 Maro 2015. URL: http://eces.revues.org/1284; DOI: 10.4000/eces.1284

Autor/a
Fabrice Schurmans
Licenciado em Filologia Romnica e Artes e Cincias da Comunicao pela Universidade de
Lige. Mestre em Literaturas Romnicas Modernas e Contemporneas Pela Universidade do Porto.
Doutorando em Estudos Ps-coloniais na Universidade de Coimbra (CES).

Direitos de autor
CES
Resumo

Se julgarmos o estado de uma sociedade luz da relao que esta mantm com o seu passado,
temos de concordar que a Frana da V Repblica tem um problema com a gesto da memria
do seu passado colonial. O ponto de vista oficial oscila entre a deformao dos factos e a
denegao dos crimes e traduz-se numa lei (23 de Fevereiro de 2005) que pretende realar
no seu artigo 4 o papel positivo da colonizao. Para mim, esta atitude, assim como a recusa
de um pedido de desculpa s vtimas, revelam uma outra questo, mais essencial: o quadro
epistemolgico no qual se insere a maior parte dos discursos sobre frica. De facto, grande
parte destes manam de uma ideologia, o africanismo, que simultaneamente pretende facultar
uma explicao totalizante/satisfatria e enclausura tanto o sujeito (o Africano reduzido a
algumas caracterstica essenciais) como o produtor (que no consegue extrair-se do quadro
em questo). Pretendo aqui examinar dois textos africanistas, As Origens do Totalitarismo
(Arendt) e o Discurso de Dakar (Sarkozy), que com mais de cinquenta anos de distncia entre
si retomam os mesmos tpicos sobre a frica para os transformar em veculos da ideologia
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De Hannah Arendt a Nicolas Sarkozy: leitura ps-colonial do discurso africanista

africanista. Tentarei tambm analisar a fonte filosfica (Hegel) que irriga ambos os textos e
mostrar a premncia do africanismo (e por conseguinte a dificuldade em combat-lo) no seio
de uma certa sociedade ocidental. Apesar de cinquenta anos de refutao e desconstrues por
parte de intelectuais e cientistas oriundos tanto do Sul como do Norte, o africanismo continua
a prosperar numa multiplicidade de textos: da literatura popular imprensa passando pelo
cinema, ele reproduz-se no s pela utilizao dos poucos esteretipos ao seu dispor como pela
actualizao sistemtica da mesma estratgia discursiva. A fora com a qual esta ideologia
continua a se impor torna assim difcil, a meu ver, falar de uma relao de igualdade entre
as partes.

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