Roberto Gomes - Critica Da Razao Tupiniquim PDF

CRTICA DA RAZO
TPINIQIM
Roberto Gomes
lOt EDIO
ili
FTD
Copyright (c) Roberto Gomes, 1990

Todos os direitos de edio reservados
EDITORA FTD S.A.
MATRIZ Rua Rui Barbosa 156 (Bela Vista) So Paulo

CEP 01326-010 Tel. 253.5011
FAX (011)288 0132
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Gomes, Roberto, 1944Crtica da razo tupiniquim / Roberto Gomes. 11. ed.
So Paulo : FTD, 1994. (Coleo prazer em conhecer)
ISBN 85-322-0333-7
1. Filosofia - Brasil 2. Filosofia brasileira I. Ttulo. II.
Srie.
94-0590
CDD-199.81
ndices para catlogo sistemtico:
1. Brasil : Filosofia 199.81
2. Filosofia brasileira 199.81
Editor: Jorge Cludio Ribeiro

Coordenador
de reviso: Adolfo Jos F a c c h i n i
Editor de arte: Cludio Cuellar
Capa: Criao - Roberto Soeiro
Execuo - Chromo Digital, Design Grfico
Ilustrador:
L u i z Carneiro
Produo e Diagramao: Reginae C r e m a
Editorao eletrnica: Paulo Lopes da S i l v a
ndice
Capitulo 1 - Um ttulo
Capitulo 2 - A srio: a seriedade
Capitulo 3 - Uma Razo que se expressa
Capitulo 4 - Filosofia e negao
Capitulo 5 - O mito da imparcialidade: o ecletismo
Capitulo 6 - O mito da concrdia: o jeito
Capitulo 7- Originalidade e jeito
Capitulo 8 - A Filosofia entre-ns
Capitulo 9 - A Razo Ornamental
Capitulo 10- A Razo Afirmativa
Capitulo 11 - Razo Dependente e negao
Sugestes de atividades didticas
O autor
Bibliografia
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117
Capu
to
l 1
Um ttulo
Um ttulo
POESIA COM LAMENTAO

DO LOCAL DE NASCIMENTO
Tudo o que eu digo, acreditem,
teria mais solidez
se em vez de carioquinha
eu fosse um velho chins.
MUXR FERNANDES
(Papverum M
que pode significar isso: Razo Tupiniquim? Tratandose de ttulo de um livro, supe-se que denuncie um tema. Ocorre que este tema jamais foi explicitado, no
existindo. Fcil constatar que entre ns esta Razo estar adormecida ou pulverizada em mil manifestaes que
seria problemtico reunir num nico n com a virtude da sntese
Talvez seja impossvel o tema deste livro, embora seu ttulo
possa ser at sugestivo. No fcil escrever sobre algo que s existir caso seja inventado. Uma Razo Brasileira, no existindo atualmente, precisaria antes do mais ser providenciada, vindo tona.
Ento, das duas uma: ou este livro no pode ser escrito ou ser
uma tentativa de "inventar" esta Razo, seguindo vestgios esparsos no romance, na poesia, na msica popular e at - pois capaz de que mesmo a transparea - nalguns livros de Filosofia.
Um ttulo
Mas estas alternativas devem ser rejeitadas. Primeiro, me

impossvel no escrever este livro. Segundo, absurda a pretenso
de "inventar", aqui, seu tema. Outra ser sua pretenso.
Partamos de algo pacfico: mal sabemos o que seja uma Razo Tupiniquim. Uma piada, talvez. Hiptese que nos causaria grande prazer. Gostamos muito de piadas. H todo um esprito brasileiro que se delicia com a prpria agilidade mental, esta capacidade de ver o avesso das coisas revelado numa palavra, frase, fato.
Somos, os brasileiros, muito bem-humorados. Conseguimos rir de
tudo. Do governo que cai e do governo que sobe. Das instituies
que deveriam estar a nosso servio, dos dirigentes que deveriam
representar nossos interesses. E no s. Chegamos a fazer piadas sobre nossa capacidade de fazer piadas. Nada mais ilustrativo
do que a srie de piadas onde representantes de outros pases so
ridicularizados pelo desconcertante "jeitinho" de um brasileiro.
Neste plano, seja dito, nos movemos com facilidade gritante.
Desta atitude seria til extrair o avesso. Embora tenhamos
uma imensa mitologia construda em cima de nosso jeito piadstico, no momento de pensar no admitimos piada. Queremos a coisa sria. Frases na ordem inversa, palavras raras, citaes latina
e impossvel qualquer piada em latim, creio. Isto criou situaes
constrangedoras, como as fteis crticas srias a Oswald de An
de, acusado de mero piadista. Estranha gente, esta. Gaba seu inimitvel jeito piadstico, mas na hora das coisas "culturais" mergu
lha num escafandro greco-romano.
j Creio que a existncia de uma piada tipicamente brasileira
deveria ser objeto de estudo mais aprofundado. Possuir caractersticas especficas? Que atitudes bsicas revela? Uma saudvel
maneira de suportar um existir humilhado? Um modo de estar acima daquilo que amesquinha nosso dia a dia? Talvez sim. Certamente sim. Uns reagem com dramaticidade, tragdia e muito sangue - ocorreu-nos reagir com o riso.
Talvez uma posio existencial muito nossa. O riso - um certo tipo de riso, o nosso - nos salva, tiraniza o tirano, amesquinha
quem nos tortura, exorciza nossas angstias. No creio, aqui de
Um ttulo
meu ponto de vista brasileiro - e que outro ponto de vista poderia

me importar? - que pudssemos ter feito melhor.
H um perigo, porm. Sempre h um perigo. A mesma piada que salva pode mascarar-se em alienao. Como qualquer criao humana, tambm a piada deve ser essencialmente crtica, j
que de sua pretenso ser isso: uma forma de conhecimento. Ora,
quando o riso se perde em pura facilidade, em distrao, morre a
atitude crtica. E o "jeito piadstico" estar a servio de nossa ina
tenticidade. H indcios, entre ns, de tal coisa: deixar como est
pra ver como que fica; no esquentar a cabea; analisa no; dse um jeito.
O conformismo brasileiro encontra a seu terreno de eleio.
Justificar, por exemplo, sua prpria condio - dependncia, insolvncia poltica, jogos de privilgios - atravs de um simples "o bra
sileiro assim mesmo", eis o que impede seja criada entre ns
uma atitude tipicamente brasileira ao nvel da reflexo crtica, proposta e assumida como nossa. Desconhecendo-se, mal sabendo
de uma Razo Tupiniquim, o brasileiro aliena-se de dois modos:
rindo de sua sem-importncia ou delirando em torno do "pas do
futuro", em variados "anaus". Na verdade, conformismo e ausncia de poder crtico, pois nos dois casos h um abandono - "deixa como est para ver como que fica" - e uma esperana mgi
ca - "d-se um jeito".
Mergulhado num escafandro greco-romano - embora no seja nem grego nem romano -, o brasileiro foge de sua identidade.
Tem sido na Filosofia que o esprito humano tem buscado sua auto-revelao. Porm, autocomplacente e conformista, sujeito sri
o brasileiro ainda no produziu Filosofia. Assim, necessrio advertir que um pensamento brasileiro jamais esteve l onde tem sido procurado: teses universitrias, cursos de graduao e ps-graduao, revistas especializadas - e logo se ver por qu. No bolor
de nosso "pensamento oficial" no se encontra qualquer sinal de
uma atitude que assuma o Brasil e pretenda pens-lo em nossos
termos. Alm do palavrrio aridamente tcnico e estril, das idi
Um ttulo
gerais, das teses que antecipadamente sabemos como vo concluir,

das idias bem pensantes, nada encontramos que possa denunciar
a presena de um pensamento brasileiro entre nossos "filsofos
oficiais", vtimas de um discurso que no pensa, delira.
Este livro invivel comea, pois, com uma srie de advertn
cias. A questo de um pensamento brasileiro dever brotar de
uma realidade brasileira - no do "pensamento" e da "realidade"
oficiais. Deve inventar seus temas, ritmo, linguagem. E inventar
seus pontos de vista. Obras como as de Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Machado de Assis, Lima Barreto, Srgio Buarque de Holanda, Noel, Chico Buarque, alm daquilo que se tem
feito no campo das cincias humanas nos ltimos anos, tm mais
a nos dizer do que as maantes teses universitrias nas quais a Filo
sofia se mascara no Brasil. O mesmo se diga do torcedor de futebol, da porta-estandarte e do homem da rua em geral
Mas no ser apenas isso que ir tornar vivel este livro.
Uma Razo no se faz com um livro. Provisoriamente, permaneamos em nossos limites. No se trata de "inventar" uma Razo Tupiniquim, mas de propor um projeto, um certo tipo de pretenso
certamente quixotesca e evidentemente absurda: pensar o que se
, como se .
Captulo 2
A srio: a serieda
10
A sno: a serieda
Alis muito difcil nesta prosa saber onde termina

a blague onde principia a seriedade.
Nem eu sei.
MRIO DE ANDRADE
(Prefcio Interessa
o captulo anterior levantou-se um tema para um ttulo.

necessrio no desperdiar ttulo to sugestivo. Cab
agora perguntar: trata-se de tema "srio"?
Pelo que ficou dito, prope-se ser srio, no uma
piada. Quero que me entendam: no uma piada em seu
sentido alienante. tema que dever ser "seriamente" considerado. Mas: conseguiremos pensar "a srio"? Razo Tupiniquim?
No coisa no que se pense - e sobretudo nestes termos. S pode ser brincadeira, jamais um tema "srio". Quer dizer: no consta de nenhuma tese defendida na Sorbonne ou em Freiberg.
Prestando ateno, vemos que h vrios empregos possveis
para a palavra "srio" e, conseqentemente, vrios sentidos par
a "seriedade". Creio que isso fique claro se considerarmos estas
duas ocorrncias: "Fulano de Tal um homem srio" e "Ful
de Tal leva a srio seu trabalho".
Entre os dois empregos no h apenas o acrscimo de uma
letra, mas uma mudana de perspectiva e de acentuao. Mudou
o carter da seriedade em questo. No primeiro caso queremos
dizer que Fulano de Tal um homem que zela pela seriedade das
japarncias. respeitador das normas e convenes sociais. Seria
incapaz de "sair da linha". Dele no se esperam coisas que fujam
A sno: a seriedade
11
ao normal estatstico. Isto vale dizer: Fulano de Tal um homem

respeitador e respeitvel.
Na segunda ocorrncia, a seriedade em questo remete-se a
outra gama de significaes. Levar a srio, seja um trabalho,
lugar ou um amor, no consiste no zelo pela vigncia de normas
sociais. Ao contrrio. O acento faz com que toda carga significativa recaia sobre o aspecto interno e virtualmente negador do socialmente admitido. Se levo a srio, isto algo que sai de mim em
reo ao objeto da seriedade. Se sou srio, me coisifico como objeto de seriedade. A est a diferena entre o que dinmico - ete
namente em questo -, encontrado no a srio, e o carter de
sa acabada e estril da seriedade do sujeito objetificado. A sri
revigoro o mundo com uma quantidade imensa de significaes.
Srio, reduzo-me a objeto morto, caricato, de existir centrado
externo.
Ao levar a srio, estou profundamente interessado em al
ma coisa, a ponto de voltar todas as minhas energias no sentido
de sua realizao - outro no sendo o princpio de erotizao do
agir. Mesmo quando isso exige "sair da linha". S aqui poderemos
encontrar o germe revolucionrio indispensvel criatividade.
Fixemos, por exemplo, o caso do artista. O prottipo do artista, se quiserem. E bvio que a encontramos uma figura muito distante daquilo que se considera srio. Valores no convencion
palavras e frases talvez extravagantes, um modo de vida que torce o nariz aos bem pensantes. O artista - e o filsofo, quando fiel
sua vocao igualmente marginal - tem recebido ao longo da
histria o rtulo de louco. E sua "loucura" consiste nisto: no
um homem srio.
Por oposio, nada parece ser levado to a srio quanto o t
balho artstico. Atividade desinteressada - no no sentido de alienao das questes de sua poca, mas em oposio seriedade
daquilo que vigente. No sem motivo que hoje se busca no artista um modelo de ao no repressiva e de reerotizao do agir.
O critrio segundo o qual se orienta no o lucro ou a dominao
do outro, sendo flagrante que o artista realiza um conjunto de valores que se chocam frontalmente com aqueles que so vigentes.
12
A sno: a serieda
No homem srio, ao contrrio, encontramos a perfeita en

nao do "interessado" - palavra agora utilizada em sua conotao menor: eu como objeto da seriedade. ambicioso, calculista,
visa lucro, poder, organiza suas relaes em termos de futuro proveito etc. Curioso notar que nada poderia estar to distante dos
valores idealmente apregoados pela tradio do pensamento ocidental do que o homem srio. No entanto, o artista que, ao c
cretizar estes valores, acaba recebendo toda a carga de agresso
sob o rtulo de "louco".
O artista, este marginal, objeto de tabu, suportando a mesma agressiva ambivalncia por parte do homem srio: amor e d
Alis, duas so as coisas que o homem srio faz ao chegar ao
der: instaura a censura e constri suntuosos museus e teatros. E
distribui prmios literrios. Isso s parecer contraditrio se deixar
mos de considerar que existem duas maneiras de aniquilar com o
artista: censurando-o ou promovendo-o a uma espcie de ornamento social. E assim que o homem srio exorciza aquilo que teme.
I Algumas concluses so possveis. Antes de mais nada, bvio que o srio est a servio de uma mscara social - uma
isona que assumo. Ou: que me assume. Casca normativa que nos
vem do exterior e que nos dita o que convm, esta a essncia de
tal seriedade. A partir disso, pouco ou nada importam as intuies
que procedam do interior, ficando nossa expresso mais pessoal e
crtica eliminada. Eis como existem coisas que um professor faz e outras que no faz. Usar culos, ser carrancudo e empertigado.
Afogar-se e suar desesperadamente num terno e gravata. Falar
num jargo convencional e altamente "erudito" - coisas que cabem,
que convm. Outras, nem tanto.
O mesmo se d com aqueles que praticam a Filosofia entrens, a imensa maioria composta por professores. Existem coisas
srias, consagradas pelo uso acadmico, de bom tom e alta ilus
o. So coisas que vm sendo discutidas na Sorbonne, em Oxford,
publicadas em Paris ou Berlim, apresentadas em congressos. Constituiu a Filosofia, desta forma, seus prprios temas e maneiras de
trat-los - aqueles que convm. Quer dizer, seus sufocantes ternos
e gravatas. E o triunfo do homem srio atingido quando se ch
A srio: a seriedade
13
ga completa ritualizao. Quando j no importa o dito, mas a

maneira de dizer dentro de padres previamente consagrados. Assim, uma comunicao a um congresso pode ser absolutamente
vazia e soberbamente tola - mas, cumprido o ritual, o aspecto "sacrossanto" da cultura preservado. Eis a coisas convenientes, perfeitamente srias.
Quero com isto dizer - no principalmente e no s - que
o tema providenciado para este ttulo exigiria sair do srio. P
ce evidente que Filosofia brasileira s existir a partir do momento que vier a ser, como a piada, uma investigao do avesso da seriedade vigente. Obras srias so feitas com arquivos, notas ao
da pgina e num jargo que me aborrece. esta mscara sr
que vem sufocando o pensamento brasileiro, onde ela mais profundamente aderiu ao rosto. A ritualizao, triunfo do srio, consi
exatamente nisto: fala-se agora sobre temas adequados, pouco importando se importam. Vale dizer: mesmo que se trate de especulaes sem qualquer raiz na realidade que nos circunda. Assim,
perdeu-se a ligao e a referncia crtica realidade, que sempre
foi a pretenso bsica da Filosofia quando soube ser fiel sua misso marginal.
Faz algum tempo. l i uma entrevista de Nelson Rodrigues exemplo de tpica inteligncia brasileira cujos descaminhos s nos
resta lamentar - em que dizia que o mais grave defeito dos personagens de romance brasileiro serem incapazes de cobrar um escanteio. Por detrs do efeito de esprito, uma intuio radical: en
tre-ns perdeu-se o contato com a realidade em torno.
Isso tudo vem a ser ainda mais espantoso se observarmos

que nossa atitude corriqueira - a do brasileiro, vale dizer - de
profunda averso ao formal. Temos horror pompa. Um trao
bsico do humor brasileiro, e, portanto, da sabedoria do brasileiro, desestruturar qualquer pomposidade, desarmando as tentati-
14
A srio-, a seried
vas de empostao. J as expresses da lngua revelam isto. Um

francs qualquer pode dizer: "Je vous en prie" ou "Je suis enchant de faire votre connaissance". Isto, ao p da letra, ridculo em
portugus. Um escritor alemo pode, por exemplo, semear generosos pontos de exclamao ao longo do que escreve. Em termos
brasileiros, nada mais chocante do que uma exclamao. No confere com nosso natural ceticismo, nossa oblqua maneira de olhar.
Em ns espontnea a tendncia a ver o avesso das coisas. Se diz
que qualquer personalidade mundial, com dois dias de Brasil, j
no seria mais levada a srio.
Entretanto, no Brasil onde o falar, o escrever e o pensar
vieram a ser as coisas mais formalizadas e rgidas que se conhece.
Todo sujeito que sobe numa tribuna julga essencial, antes do mais,
colocar-se na ponta dos ps e no alto de seus tamancos. Essencial
trocar todas as palavras usuais por palavras que estranham nosso
modo. Construir frases numa ordem que jamais usaria para pedir
um cafezinho. E falar sobre coisas para as quais nos custa encontrar referncia na realidade em volta. No intelectual brasileiro que
discursa, triunfa o srio - expresso de uma classe privilegiada dia
te da multido analfabeta. No homem srio, triunfa a Razo Orn
mental.
O melhor exemplo disto talvez seja o terno e gravata. Este
uso revela entre-ns muito mais do que se poderia supor. Alm
da natural averso ao formalismo, as razes de clima: este um
pas onde, na maior extenso, o calor brutal. Apesar disto, sempre que se trata de realizar uma atividade "cultural" - apresentar
uma aula, discursar, escrever um livro ou pensar -, o brasileiro srio mergulha num terno e gravata.
Este triunfo do externo no significa apenas a submisso ao
vigente. Significa mais. A bem dizer, determina que o discurso,
em terno e gravata, fuja da realidade brasileira. E bvio que ningum saber cobrar um escanteio nestes trajes. Pelo mesmo moti
vo, nada poder dizer de importante, que importe. A roupa determina, no caso, um ato de seletividade que procede do vigente: a
partir do momento em que a assumo, uma srie de coisas deixam
de ser urgentes. No as vejo. No so suficientemente srias.
A sno.- a seriedade
15
to, a fuga para um universo adequado ao traje: a fria Europa.

Assim, o filsofo brasileiro, capaz de vos to mirabolantes
no tempo e no espao, capaz de pensar o sculo XIII ou as cosmo
vises europias, no capaz, pela armadura na qual se encontra,
de enxergar um palmo diante do nariz. Este mesmo "pensador"
no capaz de cobrar um escanteio ou danar um samba. O que
levanta a questo fundamental sobre as condies de possibilidade de um juzofilosficobrasileiro: a Filosofia, de terno e gravata,
pensa?
Eis o que desejaria mostrar: nossa averso pompa acaba
convertendo-se em seu oposto - o triunfo da cultura formalistica.
E, pois, urgente que assumamos a capacidade a sno do hum
como forma de conhecimento. S no momento em que, abandonada a tirania do srio, percebermos que nossa atitude mais profunda encontra-se em ver o avesso das coisas que poderemos retirar de nossas costas o peso de sculos de academismo. E s ento
pensar por conta prpria. Se deslocarmos a acentuao do externo para o interno, encontraremos condies de pensar o que est
diante de nosso nariz. E o que Filosofia? a tentativa, penso,
de enxergar um palmo diante do nariz - o que no to fcil nem
to intil quanto muitos pensam. Afinal, o peixe quem menos
sabe da gua.
16
A sno: a seriedade
Creio ser isto suficiente para denunciar nossa inautenticidade intelectual. Quando, com um mnimo de conscincia crtica, in
vestimos contra nossos deuses e fantasmas, nossos sagrados preconceitos? Sempre damos um jeito? E o que quer dizer isto? Uma virtude, uma maleabilidade maior? Este o pas das "revolues sem
sangue"? De fato e historicamente? E o que significa isto? Um
humanismo superior? Falta de carter? Um deixar como est pa
ra ver como que fica? Mito da conciliao? Fuga do a srio?
Vejamos bem: se este o pas do futebol, por que nossos
personagens de romance no sabem cobrar um escanteio? Ou ser o pas do eterno carnaval, da praia, do cafezinho, do papo descontrado, do funcionrio pblico, do heri sem nenhum carte
do chope gelado, ou, antes e acima de tudo, o pas do jogo do bicho e da loteria esportiva, revivncia dos mitos do bandeirante?
Mas qual a Razo - se h - implcita nisto? Qual o pensar que
da decorre? Qual o projeto existencial que a tudo isso informa?
Em suma: o que significa isto?
No sabemos. Estes temas ainda no adquiriram o status de
assunto srio, pois o intelectual brasileiro s leva a srio o
srio, bvia inverso. Onde o hbito faz o monge.
Captub 3
Uma
Razo
que se expressa
18
Uma Sazo que se expressa
For muitos anos procurei-me a

mim mesmo. Achei.
Agora no me digam que ando
procura da originalidade, porque j descobri onde estava,
pertence-me, minha.
MARIO DE ANDRADE
(Prefcio Interessan
empre que uma Razo se expressa, inventa Filosofia.

O que chamamos de Filosofia grega nada mais do que
o sreap-ease cultural que a Razo grega realizou de si
mesma. deste ato - mais simples do que gostariam
de supor os pensadores tupiniquins -, no qual uma Razo se descobre em sua originalidade e conhece seus mais ntimos
projetos, que emerge a possibilidade de Filosofia.
Mas no que consiste descobrir-se em sua originalidade? Temos aqui duas questes: sobre o que seja descobrir-se e sobre a
natureza da originalidade. E algo anterior: as condies desta descoberta.
Se parto do suposto que descobrir-se , de algum modo, descobrir alguma coisa, desde logo me coloco em oposio a isto que
deverei descobrir. No momento em que encontrasse tal objeto, teria concludo minha tarefa. Mas no existe de fato nada com o
que, ou com quem, eu deva me encontrar para descobrir-me. Os
encontros com so externos e superficiais.
19
De fato, descobrir-se encontrar-se em, pelo simples fato

de no haver um "outro" que eu deva descobrir - desde o incio
sou eu quem est em questo. A descoberta , pois, fenmeno pri
mrio: um re-conhecimento.
Se nos despimos de todas as artificialidades que providenciamos para nossa instalao no real, verificamos que a questo sobre o esar permanece alm de todas. Assim, desde o incio a ques
to a respeito do que eu sou remete-se pergunta: "Onde es
tou?" E onde estou? Num tempo, num lugar, entre coisas qu<
me rodeiam, pessoas com quem falo. A conscincia primariamente este contato com a proximidade, com os contornos que imediatamente me chocam, exigem e perturbam. Estou em determinado lugar e, a partir dele, principio a ser. Antes estou, depois sou.
A Filosofia, onde uma Razo se expressa, sempre se revelou
pela fidelidade a este dado. Sbito, uma Razo descobre-se em.
Em Mileto, por exemplo. Por mais abstrato que possa parecer
um pensamento, sempre traz em si a marca de seu tempo e lugar.
Ao inverso do comumente suposto, no a desvinculao
do lugar e do tempo que confere profundidade a um pensamento,
como, por exemplo, o de Plato. Seu grande mrito ser a expresso realizada do esprito grego num dado momento - pois este homem foi, sem dvida, um grego. Compreendemos mal o que disse se quisermos conservar de sua obra aquilo que no se "mistura" impuramente com as atribulaes de sua poca. A conscincia
aguda, altamente diferenciada da Razo grega naquele momento,
eis a raiz de sua profundidade e a natureza de sua lio. Seu pensamento torna-se incompreensvel se no levarmos em conta a ntima conexo que a existe entre Poltica e Filosofia, sendo esta esclarecida por aquela, na medida em que reflete a seu respeito. O
fracasso poltico na Siclia, as condies polticas perturbadoras,
morte de Scrates o levaram ao postulado fundamental de seu idealismo: o mundo material deve ser modificado - quer dizer: negado - a partir das verdades obtidas na intuio das idias. Assim,
ao postular a reforma da cidade, o "mundo das idias" mostra-se
como o no-ser negador do vigente, a sntese de sua crtica a seu
tempo. E s assim, visto em sua essncia inegavelmente poltica,
20
faz pleno sentido. Fora disso, parecer construo vazia e "platnica" - o que de fato nunca foi.
Quanto a Toms de Aquino - um dos autores, alis, pelo
qual devemos ter o mximo de piedade, pois foi vtima do pio
dos preconceitos, o preconceito a favor -, devemos notar que, "historicamente, o tomismo no surgiu como o sistema intemporal e
'sabe-tudo' que nos apresentam (...) era a resposta patente a um
problema inadivel do momento".1 Encontrava-se em dada posio e dela buscava a resposta quilo que era urgente questionar.
Assim, tentar eterniz-lo, colocando-o acima do tempo, desservilo - donde se conclui que, em matria de desservios, os tomista
conseguiram mais do que os mais severos crticos de Toms d
Aquino. "Isolada do contexto histrico que a viu nascer, a sntese
tomista aparece como anacrnica."2
Os exemplos poderiam continuar e toda uma histria da Filosofia poderia ser escrita a partir da. Fiquemos apenas com o essencial. Como entender Hegel sem a Revoluo Francesa, sem referncia necessidade de reorganizao do Estado e da sociedade em bases racionais? "Os esforos histricos concretos para
estabelecimento de um tipo de sociedade racional haviam sido
transpostos, na Alemanha, para o plano filosfico e transpareciam
nos esforos para elaborar o conceito de Razo. Tal conceito est no cerne da Filosofia de Hegel. Este sustenta que o pensamento filosfico nada pressupe alm da Razo, que a histria trata
da Razo, e somente da Razo, e que o Estado a realizao da
Razo. Estas afirmaes no so compreensveis, porm, se a Ra
zo for tomada como um puro conceito metafsico, pois a idia
que Hegel fazia da Razo preservava, ainda que sob forma idealstica, os esforos materiais no sentido de uma vida livre e racional.
(...) A no ser que se apreenda com clareza o sentido de tais conceitos, e sua intrnseca correlao, o sistema de Hegel aparecer
1. SCHOOYANS, Michel. Tarefas e vocao da filosofia no BrasiL Revista Brase

de FosoBa, So Paulo, 21(41):61-69, jan./fev./mar., 1961, p. 65.
2 Idem, ibidem.
Uma Sazio que se expressa
21
como a obscura metafsica que de fato nunca foi."3

Fora, portanto, das urgncias de seu tempo, os pensadores
no chegam a fazer pleno sentido. Mas no basta ressaltar que todo pensamento traz a marca de seu lugar e tempo - isto, de um
modo ou de outro, muitos aceitam. O vital reconhecermos que
um pensamento original no por superar sua posio - o que
impossvel -, mas precisamente por dar forma e consistncia a este tempo e apresentar uma reviso crtica das questes de sua poca, a tendo origem. O pensamento superior no a despeito de
ser situado, mas justamente por situar-se.
Desta forma, embora entre as pretenses da Filosofia - e tambm da cincia, no caso - encontremos a de querer ultrapassar o
espao e o tempo, esta mesma possibilidade de superao radicase no ato de assumir sua posio especfica. Isto equivale a dizer
que justo esta pretenso que se encontra em jogo. Entre-ns,
por exemplo, encontramos o apego extremo ao pensamento de
outros por julgarmos que s os outros podero nos dar qualquer
chave do saber. Assim, queremos nos descobrir num encontro com
um pensamento qualquer, seja medieval ou grego, de hoje ou de
ontem. Aguardamos uma soluo estrangeta sem nos darmos conta de que, sendo estrangeta, ser precisamente isto: estranha.
o pensamento, antes da pretenso de ser atemporal, deve ter a
pretenso primria de no ser jamais estranho, o saber de um outro.
Se exigirmos da Filosofia no ser apenas algo entre-ns, mas
Filosofia brasileira, claro que estamos supondo uma originalidade, a nossa. Um erro seria, portanto, apegar-se a uma resposta estranha, que aqui no tenha nascido. Outro, confundir originalidade com novidade. O novo apenas um acidente do original. Quero dizer: dele decorre em alguns casos. Uma formulao qualquer
original no pelo fato acidental de ser nova ou indita, mas pelo fato de esar vinculada a determinadas origens. Produto de um
3. MARCUSE, Herbert Razo e Revoluo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1969, p: 17.
22
Uma Razo que se expressa
ato do esprito que se enraza em. Criar um automvel sem moto

direo e lugares e - suprema novidade - que no transporte, seria algo absolutamente novo, rigorosamente indito. Creio, no entanto, que sem nenhuma originalidade. O delrio novidadeiro e formalstico na arte, por exemplo, tem produzido resultados deste tipo - uma arte que se recusa a qualquer compromisso para bastarse num auto-envolvimento aos limites do narcisismo. De fato isto
revela to-somente o vazio existencial, a ausncia de qualquer projeto criador. Surge, de resto, num momento em que a arte perdeu
a noo de qualquer papel histrico.
O original, em suma, o avesso do estranho e do novo: tem
razes aqui e de longa data.
Coisas simples decorrem da. Se no assumo minha posio,

carecerei de um ponto de vista e, conseqentemente, nada verei.
E condio de viso estar em dada posio e dela vislumbrar os
objetos. Ver , ou envolve, um ato de seletividade. E s vejo de
minha posio. Qualquer verdade minha verdade - e s o ser
se vier a ser minha. No pretendo, como uma acusao ligeira e
superficial poderia supor, qualquer inexistncia da verdade. Viso
insistir em que preciso ver, ou estar-vendo, da nica maneira
possvel: historicamente. O suposto da verdade, de resto, postulado intencionalmente na prpria natureza do ato de pensar. Ocorre que a verdade no se encontra onde muitos julgam que esteja.
Se quisermos ser fiis verdade, devemos supor que resida no
em nossos juzos (histricos, situados, mutveis, refutveis), ma
no limite projetivo destes juzos. A verdade, sendo criao histrica, encontra-se no limite da direo para o qual apontam os juzos.
Da a refutabilidade indefinida do conhecimento, seja cientfico,
seja filosfico. Da a iluso de esgot-lo no juzo, uma vez que, his
toricamente - quer dizer: de fato e efetivamente -, a verdade no
reside no juzo, mas em sua projeo.
A originalidade da Filosofia consiste em descobrir-se em determinada posio, assumindo-a reflexivamente. Alm disso: se sua
pretenso bsica a verdade, vale lembrar que esta s faz senti-
Vaia Sazo que se expressa
23
do quando minha. Mesmo a verdade de um outro s poder ser

verdade para mim se dela me apropriar, antropofagicamente. E
no se poderia objetar, do ponto de vista de um pensamento rudimentar, que a verdade em si j se encontrava l. Por um motivo
simples: verdade em si no faz sentido algum.
Eis por que uma Filosofia brasileira s ter condies de originalidade e existncia quando se descobrir no Brasil. Estar no Brasil para poder ser brasileira. E isto no tem ocorrido. Desde sempre nosso pensar tem sido estranho, providenciado no estrangeiro.
imprescindvel, portanto, a clara conscincia de que um problema para um alemo do sculo XX ou um grego do sculo V
a.C. pode, perfeitamente, no ser um problema para mim. Ou:
s o ser se eu o fizer meu. E s poderei legitimamente faz-lo
meu se corresponder s importncias e urgncias diante das quais
me encontro. Esta, a condio de possibilidade anterior a toda e
qualquer Filosofia. No h aqui um elenco de coisas anteriormente fixadas - "estranhamente" - que eu possa utilizar como um roteiro ou espcie de ndice, de tal maneira que, ao tratar de cada
um destes assuntos, eu esteja inevitavelmente fazendo Filosofia.
Fazer Filosofia fazer a Filosofia. O que envolve: seus temas e
seu modo de abordagem. Jamais posso d-la como pressuposta,
como se bastasse manuse-la maneira de um arquivo.
Urge, pois, com relao aos temas e instrumentos "estranhamente" providenciados, que eu verifique se me-importam. S ento terei condies de aproximar-me deles a srio, fazendo c
que sejam efetivamente meus. Condio para que meu conhecimento seja um estar-vendo de minha posio - e no um abstrato ver fora do tempo e do espao.
Motivo pelo qual uma Razo s se expressa ao providenciar
seus temas, sua linguagem, decorrncia de encontrar-se em sua
posio. A grande dificuldade, no sentido de fazer explodir toda
uma construo sria da Filosofia que entre-ns se instalou, r
lizar a conscincia de que o pensamento e seus objetos so pura
24
inveno. Com efeito, no havia um "problema" para a Filosofia

grega antes que os gregos o inventassem, assim como a IX? Sinfonia no estava em parte alguma antes que Beethoven a criasse.
No havia um "problema hegeliano" esperando por Hegel anteriormente a Hegel. Assim, no h um "problema" para a Razo Brasileira que nos esteja esperando. Urge, isto sim, invent-lo no prprio ato de inventar um Filosofia brasileira. Nosso streap-tease cultural.
Inveno, porm, que no se d no vazio. Hegel, Tales ou
Marcuse no injetaram um problema na conscincia de seu tempo, assim como um mdico implanta - "estranhamente" - um rgo ou tecido no corpo do paciente. Ao contrrio, de Tales a Marcuse a Filosofia fez vir conscincia reflexiva da poca coisas que
urgiam ser providenciadas. No que, ao modo do em si acima referido, tais elementos l estivessem em estado latente espera de
uma espcie de suco reflexiva. Insista-se que os filsofos, ao inventarem Filosofia, inventaram igualmente o que importava e destacaram o que era urgente, o que se veio a perceber depois de ter
sido inventado. Da a intuio original que gerou dado conjunto
de idias. A noo de que o pensamento uma espcie de pic
reflexivo da conscincia de seu tempo pode ser excessivamente romntica - mas inevitvel. E uma histria da Filosofia que se r
cuse a ser um amontoado de dados ter por tarefa recuperar aquelas intuies que, ao longo da histria, geraram pensamento.
Assim, Filosofia uma Razo que se expressa - frmula onde a palavra Razo comparece carregada de historicidade. E uma
Filosofia brasileira precisaria ser o desnudamento desta Razo que
viemos a ser. Seja por excesso de pudor, por medo, o fato que
at hoje no nos despimos. Talvez temendo nada encontrar por
debaixo de nossos trajes europeus, nosso infatigvel terno e gravata. Ou talvez fosse para ns excessivamente doloroso descobrir-se
em, enfrentando a radical solido da nudez. Tiraramos as roupas
para descobrir, absurdamente, que estamos nus. Sem mscaras
de aplausos ou punies, sem nossa imagem de homens srio
cheios de certezas. O que, afinal, fazer de uma nudez que no aceitamos como nossa?
25
A questo se reduz a algo simples: no existe uma "problemtica"brasileira nossa espera. Urge ser inventada. Inventada e posta em questo - este, o esforo da Filosofia, desde sempre. Cabe
perguntar se entre-ns encontramos sinais de tal esforo. Em resu
mo e didaticamente: h uma Filosofia brasileira?
Captulo 4
Filosofia e negao
Filosofia e negao
27
O passado lio para se meditar, no para reproduzir.
MARIO DE ANDRADE
(Prefcio Interessa
Filosofia goza de um destino certamente trgico: deve

justificar-se. No no sentido em que as cincias devem
justificar-se. Quanto cincia, urge saber de sua validade, das condies de construo de seus objetos e determinar, no conjunto da cultura, o lugar do conhecimento que prope. No o que ocorre com a Filosofia.
A cincia e seu saber procedem de um movimento do esprito em direo ao real que nos circunda, real suposto independente de mim. Em nossos dias isto assumiu um carter pragmtico:
seu valor o de seus resultados em termos de tcnica. Antes mesmo de determinado o lugar e a validade da cincia, j damos por
suposta sua importncia. A cincia nos importa, sendo
seus resultados. Antes mesmo de questionarmos a respeito de seus
supostos e conseqncias, damos por admitido que os resultados
do saber cientfico so desejveis, gerando progresso. claro que
mal sabemos o que seja progresso, mas no importa: o cientista ,
do ponto de vista do vigente, dispensado de defender a cidadania
da cincia. Ela j a tem, admitida.
As coisas mudam quando tratamos da Filosofia. Torna-se agora urgente justificar e assumir a Filosofia. Justific-la no ainda
a defesa de sua cidadania, mas algo anterior. Antes do mais, impli-
28
Filosofia e negao
ca certa atitude geral diante do Universo - atitude muito diversa

daquela adotada pela cincia. Nesta lidamos com determinados
objetos munidos de determinados instrumentos, sendo que antes
convencionamos os limites e o valor de sua utilizao. Na Filosofia,
deparamos com um modo de colocar a existncia em questo. Sendo que este modo gera seus prprios objetos. No h, j foi visto,
objetos que a estejam - "filosoficamente" - espera de um tratamento adequado. Tais objetos so criados pelo esprito, isolados
num ato de intuio. No ocorre a simples seleo de um objeto,
mas sua inveno. Por Sm, sua projeo existencial no plano de
nossas importncias e urgncias.
Estes momentos - atitude, inveno, projeo e determinao das urgncias - descrevem um nico processo. No entanto,
no tudo. Ocorre um momento paralelo: urge assumir a Filosofia. Talvez isto signifique algo simples: pergunta-se aqui se a Filosofia , para ns, importante. Ser que, alm do bolor acadmico
do qual se reveste e da busca de sucesso intelectual, a Filosofia realmente nos importa? Responder a tal questo implica determinar
a distncia que vai da justificao da atitudefilosfica(crtica) ao
uso da Filosofia para justificar atitudes (ideologia).
No basta estabelecermos os vcios de nossa costumeira posio intelectual, ainda que isso seja decisivo. E preciso perguntar
alm, na origem. Ou seja: precisamos mesmo de Filosofia? Propor
esta questo no um mero perguntar-se acadmico - e "brilhante", num jogo de palavras. levar o questionamento a seu limite:
o limite de sua importncia.
verdade que qualquer executivo esbarra ao longo da vida
com questes que constam entre aquelas problematizadas pelos
filsofos. Mas s isto no concede importncia a tais quest
preciso que eu esteja envolvido num processo no qual tais questes emerjam como decisivas, vindo a ser urgentes, quando as levo a srio.
Descobrimos para l da importncia da Filosofia dada pelo
homem srio - erudio, brilho, status, justificao ideolgica
vigente - a importncia da Filosofia quando levada a srio emergncia da conscincia negadora.
Filosofia e negao
29
As questes decorrentes so as seguintes. Onde, entre-ns,

esta importncia a srio do filosofar? Onde, o objeto
preocupaes referido ao que nos rodeia e inventado por ato de
uma conscincia crtica brasileira? Onde, a autenticidade e a cidadania de uma Filosofia nossa?
Estas, as questes que entre-ns foram extraviadas. Isto porque a grande tentao da Filosofia - algo que compartilha com a
arte - apresentar-se como "respeitvel", quer dizer, com pretenses srias.
O conceito de responsabilidade , assim visto, essencialmente acrtico; e j sabemos que o homem respeitvel o homem s
rio. Tal homem est definitivamente comprometido com dado sistema, molde e fim de seus atos. A partir do momento em que a Filosofia adquire respeitabilidade, pode conseguir tudo - verbas, diplomas, honrarias, imortalidades acadmicas -, menos o essencial: esprito crtico.
Em livro de introduo Filosofia, por exemplo, comum
encontrarmos a insistncia com relao "utilidade" da Filosofia
- verso sria da importncia. apresentada como co
to desinteressado (o que, de resto, ou equvoco ou no existe,
sendo todo conhecimento interessado, j que assumido como urgente), embora fosse melhor dizer inofensivo. E assim busca-se
mostrar os benefcios informativos e formativos - "espirituais" da Filosofia. Esta atitude dos manuais equivale a pedir um lugar
ao sol para um pobre mendigo, o filsofo. Jura que inofensivo,
srio, e que cuida apenas das coisas do esprito - e pede um pou
co de sol. Desconfio que tal sujeito mendiga errado, j que no sabe do que precisa.
Ao se ressaltar a utilidade da Filosofia - e uma importncia
sria que lhe ser dada - estaremos de imediato liquidando c
esta Filosofia. Poder a partir de ento reproduzir ideologicamente o que vigente, s. "Pense" o que quiser, ser sempre ideolgica.
Tal Filosofia ficar impossibilitada de, antes de mais nada,
criar um mundo - o que equivale a dizer: destruir um mundo, aquele que impede o prximo. Visar manter o mundo dado com to
da a sua seriedade. Assim, as duas caractersticas anteriormente
30
Filosofia e negao
exigidas, autenticidade e cidadania, ficam prejudicadas. E a Filosofia permanecer entre-ns como aquele agregado de Machad
de Assis, o Jos Dias, que aplaude e concede para sobreviver.
A Filosofia no pode prescindir de sua misso primeira: destruir um mundo. Efetivamente, o que Filosofia? A mim parece
ser isto: dizer o contrrio.
Esta, a lio primria que uma histria do pensamento deveria sempre ressaltar. Os grandes momentos do pensamento surgem
no auge de uma curva, dando consistncia e definio a um momento do processo histrico. E condensam isto numa intuio potencialmente criadora. Imediatamente aps o perodo de criao
surge a cristalizao e a esterilidade - e a encontramos os pretensos seguidores. quando aquela intuio originria se perde nalguma escolstica. S mais tarde surgir o verdadeiro sucessor: aquele
que disser o contrrio, respondendo intuio envelhecida em conceito com uma nova intuio. E o processo segue.
Antes de mais nada, Scrates diz no a tudo que o precede,
como Tales havia dito no s cosmogonias e como Plato dir no
a Scrates - encontrando em Aristteles aquele que lhe diz o con
trrio. Os verdadeiros seguidores de Plato no so os neoplatnicos, pois estes festejam um cadver. Poderamos construir toda
uma histria da Filosofia, que se recusasse a ser mero arsenal ilustrativo de dados histricos, mostrando que qualquer momento criador foi, na origem, uma negao. Isto no envolve, advirto, a idia
de uma necessria sucesso linear que conduzisse a um "progresso" contnuo para algo melhor - apenas envolve momentos legtimos de um processo que, embora produto humano, nos escapa
em seu sentido globaL
Oswald de Andrade, que entre-ns representou um momento de devastadora destruio e, portanto, de mxima criao, fez
bem em notar com relao arte: "Essa necessidade de modernizar de todos os tempos (...) Giorgio Vasari, o grande crtico do
Renascimento, fala sempre e insistindo em exaltar, na 'maneira
moderna' de Leonardo da Vinci, de Rafaelo Sanzio de Urbino,
esses que so hoje os clarins supremos do classicismo. E o so justamente porque foram 'modernistas'. Se no o fossem, aguavam
Filosofia e negao
31
repetindo Giotto e Cimabue, em vez de produzir a Lngua nova

da Renascena."4
Qualquer conhecimento inicia sendo negao, ou seja, como
essencialmente crtico. O que no , est visto, exclusividade da
Filosofia. Das artes plsticas cincia, assistimos sucesso de intuies criadoras degradando-se em esteretipos at serem recuperados por nova intuio.
H, no entanto, uma condio para este no. A crtica algo a ser assumido, uma posio do esprito. E no a assumo do
ponto de vista da eternidade. Por um motivo simples: no estou
na eternidade. Estou no tempo, num lugar. Ao assumir a postura
crtica a partir deste tempo e lugar, deixa de haver distncia entre
o que digo e o que sou - inexistindo qualquer diferena entre estar e ser. Digo o que sou. Isto Filosofia. Meu streap-tease cultural.
Entre-ns, porm, encontramos atitude oposta, que chamare
de "mito da imparcialidade". Queremos estar acima das oposies.
No no sentido de assumi-las e ento resolv-las. Mas no sentido
de evit-las e ento dissolv-las. Aguando, como diria Oswald de
Andrade.
E fato constante nossa tendncia a evitar o choque de idias
e as tomadas de posio. Encontramos sempre um meio-termo entre, digamos, idealismo e realismo, subjetivismo e objetivismo, e
houve mesmo quem entre-ns encontrasse um meio-termo entre
positivismo e marxismo, disparate que me intriga. Tudo isto poderia consistir em empresa louvvel, mas no do modo como a conduzimos: dissolvendo oposies. Cabe, a propsito, alertar que no
meio no est a virtude, como muitos pensam. No meio est o
medocre.
Eis por que, no assumindo uma posio nossa, um pensar
brasileiro torna-se impossvel - impossibilitado de criar por no
aceitar destruir o passado que nos impuseram -, recusando assumir sua condio bsica: que seja nosso, negador do alheio.
4. ANDRADE, Oswald de. Ponta de Lana. 3? ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasi
ra, 1972, p. 12.
CapubS
O mito da imparcialidade: o ecletismo
Trazendo em seu esprito o reflexo das faces mercantil e

feudal do domnio, ceve a intelUgentsia nacional que conciliar tambm o liberalismo econmico e o instituto da escravatura, procurando ajust-lo
realidade do pas. Ademais, tudo
a levava a uma ideologia da mediao.
PAULO MERCADANTE
(A Conscincia Conservadora no Brasil)
Brasil aconteceu ser o paraso de algumas outras coisas,

alm do futebol e do jogo do bicho. Entre elas, o ecletismo e o jeito.
"A corrente ecltica representa o primeiro movimento filosfico plenamente estruturado no Brasil (...).
No meio sculo transcorrido entre as dcadas de 30 e 70 inserem
se a formao, o apogeu e o declnio do ecletismo no BrasiL As
sementes lanadas sob o manto da autoridade de Cousin, filsofo
oficial na Frana de Lus Filipe (1831/1848), encontraram terreno
frtil Se no chega a estruturar-se numa autntica corrente filosfica, a doutrina configura plenamente o esprito da elite dirigente
constituda durante este perodo. Sinnimo de simples justaposi
de idias, perde, no Bras, toda e qualquer conotao negativa e
adotado, quase universalmente, com a denominao de esclarecido, qualificativo que visa sem dvida enobrec-lo. Mais que isto,
a prpria vitria da conciliao no plano poltico, durante o Segun
do Reinado, atribuda ao estado de esprito que se identificava
com o ecletismo."5
5. PAIM, Antnio. Histria das Idias Filosficas no Brasil 1? ed., So Pa

1967, pp. 75 e 104.
34
As idias destefilsofomenor, Cousin, espcie de hegelianis

mo dissolvido aos limites da inconsistncia, vieram a ser no apenas aquilo em que o esprito das elites dominantes se viram retratadas, mas, sobretudo, as frouxas bases sobre as quais se fundou
uma autntica ideologia da conciliao. Seus traos mais marcantes seriam: 1? - a desconfiana com os "sistemas", que seriam camisas-de-fora do esprito; 2? - a crena de que a "verdade" pode
ria ser o resultado de um mosaico montado a partir de inmeros
pensadores, o que, alm de livrar-nos dos perigos dos sistemas,
permitiria um enriquecimento indefinido, aproveitando-se de cada sistema o "melhor" - da a qualificao de "esclarecido"; dizia
Cousin: "O que recomendo um ecletismo ilustrado que, julgando com eqidade e inclusive com benevolncia todas as escolas,
pea-lhes por emprstimo o que tm de verdadeiro e elimine
que tm de falso"; 3? - finalmente, a crena tipicamente narcisista e imatura de que, assim agindo, estaramos dando mostras de
"esprito aberto", "esclarecido", no-dogmtico - mito que seria
notvel relacionar com aquele da natural "bondade" do brasileiro,
ou com os mitos da "cordialidade", da "democracia racial", das "revolues sem sangue".
No minha pretenso desenvolver aqui as peripcias histricas descritas pelo ecletismo entre-ns.6 Quero outra coisa. Me parece que o ecletismo no foi entre-ns apenas um movimento, o
primeiro a se estruturar, ou o simples reflexo de uma determinada situao poltica e social. Produto direto da indiferenciao intelectual brasileira, que por sua vez produto da dependncia cultural que at hoje perdura, creio que no ecletismo tenhamos revelado muito mais do que normalmente se supe. manifestao de
alguns traos bsicos de nosso carter intelectual e de nossa cond
o poltica, e continua vivo, ainda encontradio, prezado e vigente entre-ns. Saber como se manifesta, porque optamos por ele,
6. Sobre o tema, alm da obra de Antnio Paim acima referida, o livro de Jos Hon
rio Rodrigues: Conciliao e Reforma no Brasil, um desafio histrico-cultural. Civilizao
Brasileira, Rio de Janeiro, 1965, onde se faz uma anlise de nossa caracterstica "politica
de conciliao" e a obra A Conscincia Conservadora no Brasil, de Paulo Mercadante, Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2? ed., 1972
35
onde se encontra, eis algumas coisas que urgiriam ser respondidas.

Compe o que chamo de um mito brasileiro: o esprito da imparcialidade.
Fica claro neste mito que, se ainda no criamos qualquer posio filosfica nossa, demos variadas mostras de imaturidade intelectual, e, no ecletismo, retratamos nossa hesitao em assumir
um ponto de vista que nos permitisse uma sntese original De resto, reflexo da dependncia cultural que desde sempre nos acompanha.
Gostaria de comear por uma afirmao bvia e altament

"ingnua": a de que o Brasil um "pas jovem". Esta expresso,
que circulou com sucesso durante anos, ressalta nossa pujana virtual e grandeza ainda no realizada. Com a transformao histrica operada pela conscincia da dependncia, caiu em desuso. E
a noo de "pas subdesenvolvido" ganhou cidadania.7
Mas peo licena para usar a expresso num sentido mais sim
ples e elementar, prescindindo por ora das implicaes da dependncia para a devida compreenso da despersonalizao em que
nos encontramos. Viso ressaltar to-somente que este pas foi descoberto em 1500 - h 476 anos - mas que apenas em 1808, vindo a Corte para o Brasil, ganhou alguns favores mnimos, sem os
quais um pas no pode (sequer) pretender existir. E s em 1822
tornamo-nos formalmente independentes. Estes dados poderiam
ser complicados para ganhar em consistncia, mas pretendo me limitar a isto: de.pas colonizado passamos a fazer parte dos satlites dos imprios que emergiam e, de fato e materialmente, nossa
dependncia prolongou-se, assumindo diferentes formas, s vezes
to sutis que chegamos a pensar, sem brincadeiras, que ramos livres. Resta, portanto, a constatao de que este pas tem uns cento e poucos anos, num critrio fraco e condescendente - e que teria ainda menos, caso o critrio viesse a ser mais severo.
7. CANDIDO, Antonio. Literatura e subdesenvolvimento. Reviste Argumento, So Paulo, 1:6-24, out, 1973.
36
O jovem leva uma vantagem: ainda no se cristalizou em posiesrgidase defensivas. H, no jovem, a disponibilidade indispensvel ao trabalho criador: o gosto pelo novo, o risco do incerto. Em oposio, o passar do tempo se acumula sob forma de rigidez e fracasso na criao. Mas cuidemos da concluso apressada:
a de que o jovem seja por si mais criador do que o idoso. E cuidemos da facilidade oposta: a de que s o homem "experiente" seja capaz de criar. No. O tempo no experincia. Pode ser esclerose.
Numa viso ligeira, envelhecer seria um caminhar no sentido do futuro - o que no corresponde verdade. Caminhar em
direo ao futuro a caracterstica do jovem, ocorrendo envelhecimento quando se inicia o processo inverso: a volta ao passado, sua
preservao, dele se fazendo sempre mais dependente. No que envelhece, o risco o hbito - a infindvel repetio daquilo que fo
antes uma resposta criadora. O perigo a tenso, inerente ao passado, de buscar perpetuar-se, oferecendo as mesmas respostas a
questes que agora so outras.
Esta, a ameaa do passado. Mas h outro ngulo. O passa
do no se acumula somente sob a forma de hbito, mas, virtualmente, introduz a possibilidade da memria. E se o hbito faz com
que se repitam mecanicamente respostas caducas, a memria o
potencial criador sempre disponvel com o qual a histria pode contar
O jovem est, num certo limite, livre de um passado que ameace escraviz-lo - simplesmente por no existir ou por no ter atingido a intensidade necessria. Na aparncia - como se isso no
dependesse de uma posio do esprito -, sendo o Brasil um pas
jovem, estaramos menos prximos dos perigos da esclerose. Ma
com o que podemos contar? J foi dito, de resto, ser o Brasil um
pas sem memria. Nosso ceticismo destruiria esta considerao
no sentido de levar em conta - com relao ao passado. Parece
que estamos condenados a sempre partir do zero.
Desta forma, um pas jovem pode ser apenas infantil. Se no
corre o risco da esclerose, no conta com o potencial criador da
memria.
neste contexto contraditrio - na verdade apenas vital que se d (ou no) o ato de assumir-se uma personalidade defini-
37
da, propondo uma Filosofia. Foi concretizando esta personalidade assumida que ao longo da histria o esprito criou a si mesmo
Por isso, a questo de uma Filosofia brasileira encontra-se com a
urgncia de ter que assumir uma Razo Brasileira.
Para que isso ocorra, precisamos atinar que o passado, o presente e o futuro no so coisas dadas, mas criadas - primeira condio de pensamento original. O passado, na aparncia, dado do ponto de vista em que nos encontramos. Mas ele mesmo
uma questo em aberto: foi feito e poder ser recriado em inmeros sentidos se encarado como memria. S na medida em que
assumirmos a essencial temporalidade e contingncia inerente ao
processo de criao de um esprito brasileiro, assumindo ao mesmo tempo nossas contradies e alienaes, tomaremos posse de
uma das condies do pensar brasileiro: nossa posio.
Algumas constataes de fato. No h, em Filosofia, algo que

seja uma posio brasileira. H uma iluso: a de que possamos, imparcialmente, usufruir benefcios das mais diversas reflexes estrangeiras, delas retirando o "melhor". Desde sempre visamos extrair
do pensado por outros aquilo que poder nos ser til - e isto cons
titui o mito da imparcialidade. Entre-ns, atitude freqente bus
car dissolver oposies, justapondo subjetivismo e objetivismo, materialismo e idealismo, racionalismo e empirismo - como se tal atitude pudesse, impunemente, ser adotada. Sem nos cobrar o preo daquilo que poderamos ser. Assim, nos falseamos, nada sendo
E nada assimilamos. A condio mnima de assimilao a existncia prvia de uma estrutura que assimile. No existe assimilao
neutra, na qual s a objetividade bruta do conhecido importe. Exige-se a presena do fator originante do conhecimento: a posio
do sujeito.
E pretenso ingnua querer tudo assimilar, dissolvendo oposies, extraindo de cada um o "melhor". Para extrair o "melhor",
necessrio seletividade - e esta envolve um critrio. Logo, um
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posio. O vazio nada assimila. E o que determinaria o "melhor"?

Fator originante do conhecimento, a posio do sujeito
quem organiza a seletividade. A distino entre um conhecimento
crtico e um conhecimento ingnuo como o praticado no Brasil
esta: a conscincia clara dos critrios adotados. S a partir da conscincia de um critrio que deixo de me encontrar diante de um
universo neutro, fazendo surgir um universo cognoscveL S assim
haver assimilao, no havendo apenas coisas a serem assimiladas, mas uma atividade criadora do sujeito que assimila.
Se no ecletismo se fizer presente algum critrio, deixa de ser
ecletismo, passando a ser uma posio caracterizada pelo critrio
existente. Alm de ingnuo, o ecletismo impossvel. Como sem
pre haver, por mais obscuro, algum critrio, o ecletismo determi
na um tipo de Filosofia enlouquecida, que no sabe de si. Pois fazer Filosofia colocar em questo os critrios, os pressupostos com
os quais trabalho. Uma Filosofia no filosofada, eis a estranha coisa - numa estranha expresso - que se tem praticado no Brasil.
Nosso sono dogmtico consiste em assumirmos uma posio que
, ao mesmo tempo, ingnua e contraditria.
Ausncia de critrios crticos, alm de absurda e catica, n
pode ser confundida com abertura intelectual e menos ainda com
"esclarecimento". E despersonalizao intelectual e produz o mais
baixo dos produtos culturais: o ecletismo e seu pragmatismo cego.
Essa indiferenciao intelectual gerou um monstrengo em termos
de atitude filosfica: evitar oposies e dissolv-las, ao invs de en
frent-las e resolv-las. Srgio Buarque de Holanda deu expresso
a este fenmeno: "E freqente, entre os brasileiros que se presu
mem intelectuais, a facilidade com que se alimentam, ao mesmo
tempo, de doutrinas dos mais variados matizes e com que sustentam, simultaneamente, as convices mais dspares. Basta que tais
doutrinas e convices se possam impor imaginao por uma roupagem vistosa: palavras bonitas ou argumentos sedutores. A contradio que porventura possa existir entre elas parece-lhes to
pouco chocante, que alguns se alarmariam e se revoltariam sinceramente quando no achssemos legtima sua capacidade de aceit
las com o mesmo entusiasmo. No h, talvez, nenhum exagero
39
em dizer-se que quase todos os nossos homens de grande talento

so um pouco dessa espcie".8
O que no quer dizer, sendo impossvel, que no tenhamos
critrios seletivos. Mas so da pior espcie, sem conscincia de si
sem reflexo ao nvel crtico. No usamos nossos critrios, somo
suas vtimas. So formados por algo prximo do meio-termo (on
de, j foi visto, no est a virtude, mas o medocre), qualquer coi
sa que gostamos de chamar de bom senso, ponderao, sensatez,
e que eu prefiro chamar de "senso impensado".
Um pas sem memria no pode ficar esperando que um pas

sado caia do cu: precisa constru-lo, pois mesmo um passado se
constri - quando o fao para mim. E o paradoxo se dissolve: cons
tnimos um passado voltando-nos para o futuro, escolhendo um
projeto, um ponto de vista. Nossa posio.
Este gesto nos faltou: apostar. Lembremos que assumir uma
posio no fechar-se ao real, mas condio de realidade. Assumir uma posio no significa embotamento. , ao contrrio, condio de existncia, o momento em que passamos a conviver com
a dvida. O contrrio a despersonalizao na qual nos encontra
mos, atados a nosso dogma peculiar: a ingnua imparcialidade.
Todo pensamento parciaL A partir do momento em que
se pe. delrio pretender um conhecimento absoluto, imutvel.
E aqui emerge outra de nossas contradies: de clicos, nos revelamos dogmticos. Nosso ecletismo surgiu por no admitirmos limitaes - querendo de tudo o "melhor", o saber completo -, pelo fato de sonharmos com a ilimitao. Ora, Plato o ponto de vista
de Plato - nem poderia ser de modo diverso. Esta, a tragdia e
a fora de todo pensamento criador.
O dilema no assumirmos ou no uma posio, mas ssumi-la com esprito crtico. O esprito da dvida, que sempre f
quando a Filosofia soube ser fiel a si mesma, a essncia do pensa-
8. BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Razes do BrasL 7? ed., Rio de Janei

Olympio, 1973, p. 113.
40
mento. Da o "mito da imparcialidade" revelar, por detrs da mscara de iseno e objetividade, uma fraqueza primria: a ausncia
de risco. A incapacidade de ver no conhecimento um empreendimento a mais, uma inveno a ser levada a termo. A tentativa de
dissolver oposies. Dar um jeito. No radicalizar.
Isso revela um dos elementos de nosso ceticismo: a autocrtica impiedosa e castradora de um personagem que ainda no se libertou do imprmatur europeu. Nosso folclore cultural est
na msica e no romance, no esporte e no teatro, de momentos
em que, aplaudidos na Europa, nos sentimos altamente satisfeitos,
pois a Europa novamente se curva diante do Brasil Na verdade
isso no revela, na cifrao do inconsciente - ou da m-f, se quiserem -, a submisso da Europa ao Brasil, mas nossa imatura alegria por termos sido reconhecidos e aceitos pela Grande Me.
No fundo, medo de assumir nossa posio. Medo de desligar-se
da cultura europia, dela suplicando reconhecimento.
Entre-ns, portanto, a pobreza filosfica de um pas no ape

nas jovem, mas sobretudo imaturo. Que ainda no conseguiu levarse a srio, preso a modelos de seriedade providenciados estran
mente. No "mito da imparcialidade", recusamos estar no Brasil.
E s deste estar poderamos extrair um critrio seletivo nosso, rei
vindicando nosso ser.
Se nada fizermos, corremos o risco de continuar sendo apenas um pas jovem que no sabe a que veio, nem o que tem a dizer. Por medo, omisso, covardia. E jamais inventaremos nossa
posio, nada vindo a ser. Sem termos providenciado nossa exclusiva problematicidade.
E Filosofia, entre-ns, no ser feita.
Captulo 6
O mito da concr
o jeito
42
O mito da concrdia: o
A gente d um jeito.
(Do povo)
ufanismo brasileiro privilegia um objeto: o jeito. voz

corrente que damos um jeito em tudo, do existencial
ao poltico, do fsico ao metafsico. E no paramos a
ficamos muito satisfeitos em ser, pelo que nos parece,
o nico povo capaz de to saudvel atitude.
Creio que o elemento constitutivo do jeito seja a no-radicalizao Um distanciamento das posies a serem tomadas, o que
combina com nosso modo oblquo de olhar as coisas e nosso peculiar ceticismo. Um homem que se exalta perde a capacidade de
"dar um jeito". Um pas que entra num processo revolucionrio
no soube descobrir o "jeito" de evitar coisa to desagradvel
saber ver: para o brasileiro - futebol posto de lado - , o mximo
ridculo ser apanhado "crendo". Seja em poltica, Filosofia o
ligio. Nunca nos sentimos mais estpidos do que no momento
em que algum aponta a nossa radicalizao, nosso empenho num
projeto. Envolver-se determina a perda daquilo que confundimos
com esprito crtico: a imparcialidade da Razo Tupiniquim. Nu
ma atitude dissolvente que sempre nos acompanha, ao modo de
manter um p atrs, nos afastamos das posies a assumir. Da, o jeito.
Nasce o esprito conciliador. Afinal, as coisas da existncia,
seja pessoal ou social, no esto a para serem levadas to a srio
Conciliador e obediente, cordial, o brasileiro jamais conduz as tenses quele nvel em que geram um limite sem retorno.
O mito da concrdia.' o jeito
45
O que fazer diante de uma condio, a existncia, que continuamente se apresenta como urgente, exigindo que se assuma
uma posio? Existir radicalizar. Radicalizao que ser posteriormente negada, num processo indefinido. Posio estar e pretender. Necessariamente uma escolha e uma radicalizao. No posso ver a vida como espetculo, como no a posso ver do "ponto
de vista da eternidade".
Resta saber: a gente d um jeito?
Justificamos nosso abandono ao ecletismo como antdoto ao
fanatismo, j que abominamos solues radicais. Louvvel inteno,
se supusermos que solues possam ser no-radicais. Jeitosamente buscamos a conciliao, esquecendo e dissolvendo oposies.
Um exemplo: a burocracia. Esta lamentvel coisa, exigida pela mquina que hoje nos utiliza, exerce uma tirania quase completa. O princpio da burocracia, no entanto, no apenas a mecanizao - fator inerente a seu processo -, mas algo ainda anterior:
a desconfiana. Ou: a falncia do humano diante do mecnico. O
fator alienado na burocracia minha veracidade, mesmo a mais
primitiva, quando digo: eu sou eu. Burocraticamente, s sou este
"eu" que afirmo se o nego atravs de uma identidade. O reconhecimento da burocracia recai sobre o eu que no sou. Aquele 3 por 4.
44
Diante disso, o jeito. O extremo formalismo, que encontramos no social, recebe como resposta o jeito. O ascensorista d
um jeito e no v o cigarro que acendi O guarda rodovirio d
um jeito se meu exame de vista est vencido. Fao matrculas con
dicionais, a prpria institucionalizao burocrtica do jeito.
Nosso ceticismo guarda a noo essencial de que por detrs
das formalidades se encontram valores mais respeitveis do que
um "eu" 3 por 4. O jeito , portanto, uma maneira marota de desrespeitar a extrema formalidade em respeito a valores maiores.
Associado, porm, ao muito nosso "deixa como est para ve
como que fica", o jeito nos tem conduzido a um vazio existencial dos mais estreis. custa de sempre dissolvermos oposies,
acabamos sem qualquer posio, vtimas disto que j identificamos:
o senso impensado. Esta indiferenciao existencial na qual nos
encontramos talvez explique o tipo de vtimas dceis que nos habi
tuamos a ser dos colonizadores, dos senhores de engenho, dos coronis, das potncias estrangeiras, dos politiqueiros e dos regimes
ditatoriais.
A indiferenciao do senso impensado tanto intelectual quanto poltica. Afinal, coisas indissociveis. Srgio Buarque de Holan
da mostrou, citando Holanda Cavalcnti - "Nada h mais parecido com um saquarema do que um luzia no poder" - , que nada
distinguia realmente os dois grandes partidos do tempo da Monarquia, salvo rtulos. "Na to malsinada primazia das convenincias
particulares sobre os interesses de ordem coletiva revela-se nitidamente o predomnio do elemento emotivo sobre o racional"9
Embora a observao seja precisa, no me parece suficiente. Embora a constatao esteja correta, o fundamento desta crtica parece fraco. Analisar a partir do pressuposto de que "somos
um povo pouco especulativo" coisa perigosa e, de resto, falsa.
Representa, em ltima anlise, introjetar a dependncia. Todos sa
9. BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Op. ciL, p. 137.
O mito da concrdia: o jeito
45
bemos que no o povo o encarregado da direo poltica, assim

como no o povo que, por consenso, escreve obras de Filosofia.
So elites. As elites polticas.e intelectuais. O que precisaria ser
ressaltado o estado de alienao destas mesmas elites - do que,
seja dito, Srgio Buarque de Holanda no esquece. O desapego
da realidade em volta, a falta de identidade com o povo e a preocupao incestuosa com uma distinta e idealizada Europa fizeram
com que as elites polticas, atravs de seus representantes intelec
tuais e cuidando de seus interesses, ficassem inteiramente alheias
a uma realidade brasileira. Pois a elite brasileira sempre teve horror ao que a circundava. Preferiram esquecer isso, que era feio e
chocante, e voltaram-se para as questinculas metafsicas, refugian
do-se "n mundo ideal de onde lhes acenavam os doutrinadores
do tempo. Criaram asas para no ver o espetculo detestvel que
o pas lhes oferecia".10
O resultado concreto foi a importao, pelas elites dominantes, de modelos polticos, econmicos e educacionais inteirament
estranhos s nossas condies e quilo que somos e viemos a ser.
No to estranhos, porm, aos interesses destas elites.
Envolvidas em lutar por interesses internos e/ou externos, as
elites mostram uma desvinculao to mais sensvel quanto maior
a teorizao "ornamental" utilizada para justificar sua ao e poder. Da a enxurrada verbalstica que sempre envolveu, entre-ns,
a discusso poltica e de idias. O discurso brasileiro no apresen
tou nunca aquela caracterstica de buscar um desvelamento de
nossas urgncias e importncias, antes pelo contrrio.
Se um saquarema idntico a um luzia, a indiferenciao denuncia a inconsistncia de nosso ecletismo, produto de senso impensado. Os partidos polticos tm apresentado entre-ns a oposi
o mais estranha: nenhuma. Somemos a isso a "jeitosidade", a
hbil conciliao de uma teoria grandiloqente com uma realida
de simplesmente esquecida. Nesta alienao, as origens da Razo
Ornamental, da teorizao barroca e sem compromisso com o
real - exceto quando se trata de legitimar o vigente.
10. Idem, p. 140.
46
Obra de uma elite desvinculada das urgncias histricas do

pais, os partidos polticos em nada se diferenciam, exceto pelos interesses dos grupos que representam. "No Imprio de D. Pedro II
foi o ecletismo recebido com aplausos gerais, graas inrcia pol
tica daquela sociedade escravocrata e semipatriarcal, onde a luta
pelo poder no passava de intrigas palacianas, onde os partidos
no representavam nada de substancial, sendo manejados displicentemente por um monarca bocejante e onde, finalmente, por essa
poca, o Marqus do Paran formava o mais heterogneo e amor
fo dos governos, a que a histria batizou precisamente com o predicado prprio da Filosofia ecltica, como o Gabinete da Concilia
o."11
Inconsistente e indiferenciada, nossa posio poltica geraria

um novo fanatismo: o da concrdia. No comportando em si o
choque de idias, buscando antes dissolv-lo, as divergncias devem
ser excludas. Oliveira Viana acerta ao dizer que entre-ns "o ad
versrio poltico considerado pelo vencedor um verdadeiro outlaw". No estando prevista a oposio real - posto que o ecletismo suprime a noo de oposio -, os que se atrevem a radicalizar passam a ser olhados com hostilidade. Se por um lado o brasileiro atura de tudo - chegando, no carnaval, a aturar o prprio
avesso da realidade sria -, por outro lado hostiliza, de modo p
mrio, aquilo que questiona seus comodismos de instalao. E ns,
pretensamente tolerantes e esclarecidos, os eclticos de esprito
aberto, mostramos nossa verdadeira face: a intolerncia. Uma intolerncia sria. Aquela que constitui, por indiferenciao intelectu
as igrejinhas de polticos, artistas, filsofos de academia, grupos rivais, com suas trocas de favores, elogios, influncias e idias inevitavelmente vazias. Isso casa perfeitamente com a intolerncia poltica. As igrejinhas de intelectuais so os PSDs ltero-musicais.
Esta, a expresso mxima de nosso pretenso esprito ecltico e conciliador: o fanatismo do mesmo. Os grupos so lugares
de privilgio das elites na partilha do poder. Nesta priso primria
11. VITA, Lus Washington. Escoro de Filosofia no Brasil Coimbra, Atlntida, 1964, p. 51
O mito da concrdia: o jeito
47
que o grupo fanatizado, a viso mgica emerge. Divergir crime. Discordar subverso. Perguntar j um ato de desobedincia. Isso no pas do jeitinho, do homem cordial, do carnaval eterno. Com efeito, o real no apresenta a linearidade das distines
lgicas. Nele, o indiferenciado, o inconsciente, o que mais atua
e sob a forma mais arcaica.
Urgente, pois, que se faa a leitura alm das aparncias dos
mitos com os quais gostamos de nos revestir de modo narcisista.
Alm da cordialidade, do esprito aberto e conciliador; so mitos
e apresentam algo comum aos mitos: estruturam uma viso de
mundo e pretendem ser inquestionveis. Gerados pela ausncia
de uma posio crtica, so produto da indiferenciao intelectual
Eis por que, ausente a crtica, seu contrrio emerge sob a forma
de intolerncia, sectarismo, partidarismo estril, represso, censura - um campo frtil para a atuao da autoridade irracional e para os regimes que dela faam uso.
Quanto Filosofia, grave que entre-ns tenha se recusado

a cumprir a misso que lhe seria prpria: ser o centro da conscincia crtica, da negao de nossas falsificaes existenciais. A inexpressividade da Filosofia no Brasil se deve ao fato de ocorrer, sem
revolta, ao nvel de represso difusa no todo social. E esta despersonalizao, ainda no pensada entre-ns, que destri a possibilidade de um pensamento nosso. Se esse pensamento quiser existir,
dever traar para si um caminho marginal, ousar, sair do sri
coisas que vo contra predisposies assumidas ao longo de tanto tempo que, hbito arraigado, nos aprisionam. Assim, no um
pas jovem, mas apenas infantil - e isso no se refere ao povo,
mas queles que dizem falar em seu nome. E pas ameaado de
envelhecimento precoce, j que vtima de uma histria dependente, devedor do passado.
Se quiser sair do bolor universitrio e acadmico, a Filosofia
precisa realizar entre-ns a conquista de cidadania crtica, radicalizando nossa posio.
Quanto a isso, no h como dar jeito.
Captiub 7
Originalidade e jeito
49
Sempre enfezei ser eu mesmo. Mau mas eu.

OSWALD DE ANDRADE
(Ponta de lana)
e nos limitarmos superfcie, o jeito promotor de uma

atitude de tolerncia e de abertura intelectual Como
expresso da Razo Conciliadora, um dos produtos mais
lamentveis, de potencial desptico e conservador.
H um retrato possvel, cruel mas verdadeiro, do
praticante de Filosofia no Brasil - a imensa maioria composta de
professores, tipos entre os quais predomina, a despeito das alegricas pretenses reformistas (idealizadas, de resto), o esprito mais
retrgrado e legitimador do vigente. Neste retrato vemos algum
sempre disposto a encontrar analogias - as quais pretende brilhantes - entre as teorias mais opostas e irreconciliveis, fazendo sua
tradicional salada filosofante, onde, em propores idnticas ou
no, entra algo de tomismo e de Comte, de Comte e de Marx,
de Marx e de estruturalismo, de estruturalismo e Marcuse.
Ocorre, porm, uma coisa estranha: o mesmo homem que realiza a mais dissolvente conciliao, urra de dio contra os opositores. A maldosa crtica fora de propsito, dirigida contra pessoas e
no contra idias, passa a ser ento a arma de que se vale este curioso arrivista, o intelectual tupiniquim. Somos incapazes de conviver e dialogar com algum que discorde de nosso modo de ver embora sejamos capazes de conviver com autores e obras mutua-
50
mente excludentes, adotando a todas com igual entusiasmo. No

que se percebe pouca razo.
H razo, porm. Mesmo o irracional tem uma Razo atravs da qual podemos dele nos dar conta. A atitude conciliadora
ausente de critrios, de intuies geradoras de pensamento. Pensar unificar. O esforo secular da Filosofia tem sido a tentativa,
continuamente renovada, de apreender o real num nico ato de
saber. Comumente - e isto ostensivo entre-ns - confundimos
o filsofo com aquele sujeito que sabe muitas coisas e que discursa sobre tudo. Em suma: o filsofo tido como o homem de muitas idias. Equvoco total. O filsofo o homem de uma idia s
Idia que, por sua virtualidade criadora, capaz de desenvolver
no esprito uma viso unificada do mundo.
A razo desse nosso despotismo intelectual tavez seja esta:

se um objeto qualquer submetido Razo Conciliadora apresentando contradies, a nica coisa a fazer suprimir a oposio.
Explica-se: se a Razo Conciliadora no dispe de critrios explcij tos para pr em questo situaes que lhe escapam, se no sabe
dar razes de suas alternativas, s lhe resta se dirigir ao portador
da idia e no idia ela mesma. Impossvel enfrent-la.
Da a ocorrncia de variados modismos entre-ns. IndiferenI ciada e personalista, nossa "Razo" saltita de galho em galho, re-
51
produzindo posies que, como na recente moda estruturalista,

nada tm a ver com qualquer urgncia brasileira. H muitos anos
calada, a "inteligncia" brasileira voltou-se para um formalismo
delirante, novidadeiro e pernstico, e "esqueceu" o que a fazia calar. Esquecimento que ocorre diretamente ligado ao fato de que,
no dispondo de critrios assumidos criticamente, a problemtica
filosfica no Brasil no se gera por uma problematizao interna
e vinculada s urgncias do pas, tese j defendida por Sylvio Romero em 1878. "Na histria do desenvolvimento espiritual no Brasil h uma lacuna a considerar: a falta de seriao nas idias, a ausncia de uma gentica. Por outros termos: entre ns um autor
no procede de outro; um sistema no uma conseqncia de algum que o precedeu. (...) A leitura de um escritor estrangeiro, a
predileo por um livro de fora vem decidir a natureza das opinies de um autor entre ns. As idias dos filsofos, que vou estudando, no descendem umas das outras pela fora lgica dos acontecimentos. (...) que a fonte onde nutriam suas idias extranacionaL"12
bem verdade que, desastradamente, aps fazer esta constatao de grande valia, Sylvio Romero acrescenta: "No um prejuzo; antes equivale a uma vantagem".13 E passa a fantasiar em torno de um "cosmopolitismo" que o impediu de determinar, j em
1878, a origem real da constatao que fizera. Mas seria pedir demais, talvez.
Estas observaes - conciliao ou supresso do pensamento alheio - nos conduzem seguinte caracterstica da Razo Ornamental: a vigncia entre-ns de coisas que, em dados momentos,
so de bom tom ler, comentar ou pensar. Tendo se furtado a responder a urgncias histricas nossas, a grande crise do intelectual
tupiniquim viver mendigando considerao e reconhecimento.
Mas busca este reconhecimento numa possvel identificao com
pensadores de naes "mais cultas", equvoco atravs do qual bus
12. ROMERO, Sylvio. A Filosofia no Brasil: ensaio crtico. In: Obra Filosfica. R
Janeiro, Jos Otympio, 1969, p. 32
13. Idem, ibidem.
52
ca aceitao. Quer ser aceito sem perceber que ser aceito morrer para a Razo. Querendo ser srio - para ento ser levado
srio -, policia-se: o que pensar, o que ler, o que escrever. Seu e
quecimento consiste nisto: esqueceu-se de que pretende ser reconhecido pelo que no-. Seu pensamento, portanto, ser puro ornamento.
Duas so as possibilidades de defesa desta Razo alienada:

ou conciliar ou suprimir. Expresses de seu abandono do real, a
conciliao e a supresso no se realizam com relao s coisas
circundantes, mas com as teorias que versam sobre o real. A Razo Conciliadora lida com razes anteriormente dadas do real no com o real enquanto taL O plo que centraliza nossa Razo
so teorias enquanto verbalizaes, posto que o real sobre o qual
versam o estrangeiro.
Esta, a razo pela qual, em matria de Filosofia, viramos a
ser fazedores de misturas ideolgicas. Por exemplo: "A tarefa de
conciliar Marx e Comte seria daquelas a que Lenidas de Rezende se entregaria de modo permanente e persistente".14 Desprezada a desagradvel realidade que nos circunda, restou ao intelectual brasileiro fazer Filosofia como quem, monta um quebra-cabea: buscando o melhor ajuste (conciliao) possvel e rejeitando
(supresso) as peas mais rebeldes. Dando um jeito. Considerando to-somente os "verbos" e suas possveis ajeitaes. Tomadas
em lugar da realidade, as idias filosficas no Brasil passaram a
viver, dentro da pirotecnia carnavalesca daquilo que chamo de
Razo Ornamental, como seres em si. Ou, como teria dito Jos
Maria Alkmim - alis, concretizao quase perfeita da Razo Ornamental - "importam as verses, no os fatos".
Havendo concluso, esta simples. Se no assumo com clareza posies vinculadas situao em que me encontro, s me resta reagir primitivamente diante do que escapa minha possibilida14. PAIM, Antnio. Op. cit, p. 22R
53
de de conciliao: suprimindo. S levando isso em conta poderemos utilizar a oposio entre o "emocional" e o "racional" para
compreendermos o carter brasileiro. A supresso carregada de
emoo na medida em que representa o retorno de um conflito
que foi esquecido pela Razo Ornamental.
Reconheo que seja irritante aceitar o jeito - objeto de
nosso deslumbrado ufanismo - como retrato de uma alienao intelectual e poltica. Mas, para alm de qualquer envolvimento emocional, devemos reconhecer que o jeito, se pode dar origem a um
tipo de humanismo tipicamente brasileiro - ainda no precisado,
de resto -, tambm responsvel pela rudimentaridade de nossas
posies. O que se revela em nossa busca de semelhanas, na tentativa de ver em tudo o "mesmo", quando da essncia do esprito apreender em tudo as oposies no interior de um processo.
Ou seja: o diverso. Nesta paixo pela "mesmidade", a falta de consistncia do pensar entre-ns. Eis por que qualquer Razo, para
vir a ser expresso brasileira, precisar dar-se conta desta ingenuidade: ver em tudo o "mesmo". Deixada no esquecimento, esta atitude nos impede de chegar ao irredutvel das coisas. Aquilo que
elas tm delas prprias.
Por a se percebe que no ser com o acmulo de dados, teses, argumentos que se chegar Filosofia. Urge buscarmos suas
razes noutra parte. De fato, chegamos Filosofia atravs de algo
mais simples e primitivo, uma originalidade anterior a qualquer erudio: a tragdia. atravs da tragdia que chegamos s urgn
cias de nossa posio.
Se as origens da Filosofia se encontram na tragdia, fcil
perceber por que tantas pessoas fogem dela. Fuga que procede
pela supresso. Existindo duas formas de supresso, uma delas pela simples afirmao. Me explico. Ou abandono a Filosofia como
algo metafsico e me dispenso de faz-la, ou a afirmo sem mais,
como se seu existir fosse bvio, o que tambm me dispensa de faz-la, pois j a encontro feita. Estas duas posies tm isto em comum: ambas exigem da Filosofia uma importncia em si.
Ora, filosofar dar-se conta da Filosofia. Dando razes de
sua existncia e assumindo os riscos seguintes. Ela no tem qual-
54
quer importncia que possa se impor a mim antes do mo

em que eu me importe. Ao darmos a existncia da Filosofia como bvia, ela se v transformada em sistema acabado, ao modo
de um arquivo de primeiros socorros existenciais. Se dou sua importncia por suposta, a tarefa do pensamento se empobrece, reduzindo-se busca de um bom ajuste entre frmulas e modelos,
estruturas e conceitos, mais ou menos como me comporto diante
da necessidade de cumprir risca uma receita de bolo. Irei julgar
que ao menos virtualmente - como o bolo da receita - ela j se
encontra l, acabada. Mas no se esgota a a falncia desta atitude. Se a pressuponho feita, jamais a fao minha. E seria justamente nisso que consistiria dar-lhe existncia.
A supresso da questo a respeito da Filosofia ou a supresso da prpria Filosofia, como, por exemplo, encontramos no tomismo e no neopositivismo, explicariam por que, conciliando, jamais tenhamos chegado originalidade.
Conciliao sempre do prvio, jamais do original - no
vendo sentido na aplicao da palavra conciliao no ltimo caso.
Conciliar exige admitir algo como pressuposto; por exemplo: uma
importncia em si, que existir ou no. Da a incompatibilid
tal entre uma originao da Filosofia brasileira e a atitude de conciliao. Tida como prvia, jamais ser original.
Uma Filosofia condenada a no ser original est condenada
a no ir s origens, pois isso que a palavra originalidade significa. No o novo, mas aquilo que lida com as origens. Nada, portanto, poder ser dado como prvio. Tudo deve estar em questo
Esta, a tragdia.
E inteiramente estranha Filosofia uma atitude de conciliao que tome idias como coisas dadas em si mesmas. Sem a crtica desta questo, qualquer esforo de pensamento estar, entrens, a servio da Razo Ornamental. Mais simplesmente: enquanto a Filosofia no Brasil no encontrar suas condies de originalidade, no poder, est visto, ter origem.
Caputilo 8
A Filosofia entre-
56
A FUosoa entre-nos
Babei 'Filosofia latinoamericana' en el momento y en la

medida en que el pensar lanoamercano logre articular su
propio discurso de lo universal situado, encontrar d lenguaje
inhrente a su propia situation histrica.
MARIO CASALLA
(Razn y liberatio
reio que possamos admitir pacificamente a existncia

de Filosofia no Brasil, clarificado o sentido deste termo.
H Filosofia no Brasil porque ela aqui se encontra entrens, manifestando sua presena. Talvez um corpo estranho, mas presente. No s contamos com documentos
a respeito, documentos com data marcada, como encontramos revistas e livros que versam sobre seus temas. Aqui realizam-se congressos, encontros, debates, e nos currculos universitrios a Filosofia consta obviamente - cada vez menos, mas consta. Tudo isso indica que a Filosofia est entre-ns. Como um parente distante,
uma tia talvez, que chega e vai ficando -mas, seja como for, entre-ns.
Esta presena e seu carter se evidenciam se procurarmos
extrair o negativo das seguintes palavras de Lus Washington Vita:
"De fato, cumprindo seu destino e sua vocao, o pensamento brasileiro, mais do que criativo, assimilativo das idias alheias, e,
ao invs de abrir rumos novos, limita-se a assimilar e a incorporar
o que vem de fora. Da a histria da Filosofia no Brasil ser, em
geral, uma histria da penetrao do pensamento alheio nos recessos de nossa vida especulativa, ser, em suma, a narrativa do grau
A Filosofia entre-ns
57
de compreenso, da nossa capacidade de assimilao nas diferentes pocas e do nosso quociente de sensibilidade espiritual".15
Em termos de retrato, perfeito. Mas creio que Lus Washington Vita no conseguiu extrair do negativo que tinha nas mos a
revelao verdadeiramente significativa. Afirma que "cumprindo
seu destino e sua vocao" - o que equivale a dizer que existe inscrito em algum cu transcendental algo que seja o "destino" e a
"vocao" do pensamento brasileiro. Ao contrrio, vejo a a confirmao de que, manifestao de um pas dependente, nossos intelectuais assumiram ao limite o papel que lhes reservou a condio
de colonizados: serem assimflativos. Introjetou-se aqui a funo
do dependente: compreender as idias alheias e, curiosamente, reduzir a histria da Filosofia no Brasil narrativa de nossa "capacidade de assimilao" e de nosso "quociente de sensibilidade espiritual", quando, numa adequada compreenso histrica, caberia, isto sim, extrair desta constatao o significado mais profundo: os
modos de falsificao dos quais temos sido vtimas e co-autores. "O
simples fato da questo (como ser original) - nota Antonio Candido - nunca ter sido proposta revela que, nas camadas profundas
da criao (as que envolvem a escolha dos instrumentos expressivos) sempre reconhecemos como natural a nossa inevitvel dependncia."16
Com a naturalidade com que esquecemos de ser originais,
deixamos de observar que um pensamento alheio se enraza e tem
em mira uma situao histrica diversa daquela na qual nos encontramos. O que se envidencia pela preocupao de Lus W. Vita
com nosso "grau de compreenso" do pensamento alheio. Esquecemos igualmente que idias vitais para um europeu ou norte-americano podero ser aqui meros ornamentos intelectuais, desfibrados e mambembes.
Seja como for, h Filosofia entre-ns. Lembro, no entanto,
que isso no esgota a problemtica a respeito de uma Filosofia
brasileira, propondo, no mais das vezes, seu avesso: os sinais de
15. VITA, Lus Washington. Op. t , p. 9.
16. CANDIDO, Antonio. Op. cit, p. 8.
58
A Filosofia entren
seu esquecimento. Carentes de melhor distino entre estas duas

questes - Filosofa entre-ns e Filosofa nossa - , encontr
em nossos historiadores de idias uma marca constante: a quase
totalidade do que se escreveu sobre o tema baseia-se num equvoco primrio. Este: confundir o valor ou existncia de livros de Filosofia escritos por brasileiros com o valor ou existncia de uma Filosofia brasileira. Eis o que permitiu a Lufe W. Vita a estarrecedora afirmao: "H Filosofia num pafe quando existem nele filsofos".17 O autor obscurece e embaralha a questo, confundindo os
dois problemas. Assim, chega a concluir que "por isso podemos
afirmar que h Filosofa brasileira"16 sem o menor sobressalto.
Este, o equvoco bsico sobre o qual elaborou toda espcie
de ufanismo embandeirado ou pessimismo diluidor - conforme se
julgue estarem as obras entre-ns produzidas altura ou no das
estrangeiras. Pretendeu-se que a constatao de uma Filosofia entre-ns fosse critrio suficiente para a inferncia de que existe uma
Filosofia brasileira. Que existam autores de obrasfilosficasentrens no pode ser objeto de dvida. Basta consultar alguns catlogos. Que tais autores sejam, em alguns casos, do melhor nvel, tambm no pode ser contestado. Ocorre que isso no diz respeito
essncia da questo aqui levantada. Na verdade nunca se perguntou, a srio, quais as condies de uma Filosofia brasileira, limitando-se a sondar, de modo vicioso, o valor de autores que aqui escrevem ou escreveram.
Elaborando em cima de equvocos desta ordem, ocorreu nas
pginas da Revista Brasileira de Filosofa19 um curioso debate entre Vilm Flusser e Nelson Nogueira Saldanha que tem o valor
17. VITA, Lufe Washington. Op. cit, p. 14.
18. Idem, ibidem.
19. FLUSSER, Vilm. H filosofia no Brasil? Demonstrao em trs pensadores expressivos. Revista Brasileira de Filosofia, So Paulo, 7(65):5-9, jan./fev./mar., 1967 e H Filosofia no Brasil? Dilogo de Nelson Nogueira Saldanha e Vilm Flusser. Revista Brasileira de
Fosofia, So Paulo, 27(67):3004, juL/ago./set, 1967.
A Filosofia entre-nos
59
de sintoma. significativo do plano em que se costuma colocar a

questo de um pensamento brasileiro. Vilm Flusser publicou um
artigo intitulado "H Filosofia no Brasil? - Demonstrao em trs
pensadores expressivos". Comea emitindo conceitos que, no mnimo, exigiriam longas justificativas - " absurdo falar na Filosofia
de um pas", por exemplo - e chega ao disparate total: " isto que
distingue a Filosofia da maioria das outras disciplinas: essencialmente, ela no possui geografia nem histria". Absurdo, claro.
Mas deixemos passar. Me importam coisas mais prximas.
O sr. Flusser levanta em seguida alguns traos que poderiam
caracterizar o esforofilosficoentre-ns. Diz ser a Filosofia uma
rebelio "independente do tempo e do espao". O que complica
as coisas: se independente do tempo e do espao, rebelar-se contra o qu? Bom. H Filosofia entre-ns, voltando ao autor, porque,
sendo seres humanos, filosofamos. E haveria entre-ns a presena de um duvidar e um distanciar-se "indisciplinados", o que seria
"uma herana de Portugal e , talvez, um carter latino em geral"
Isso teria conduzido nossos trabalhos num sentido "desordenadamente ecltico".
Mas, ao invs de tentar a revelao do negativo que tinha
em mos, j de si impreciso, preferiu apresentar o que seriam "trs
pensadores expressivos". E nos sumaria a obra de Vicente Ferreira da Silva, Lenidas Hegenberg e Miguel Reale. Sequer pretendo me ocupar em saber se estes so ou deixam de ser pensadores
brasileiros. Nem me importa o valor do que escreveram. Por um
motivo simples: colocada nestes termos, a questo est viciada.
Nada do que possa ser caracterizado como brasileiro foi precisado pelo autor, o que no permite a concluso de que estejamos
diante de representantes, respectivamente, da esttica, da teoria
do conhecimento e da tica brasileira. De resto, juntar um possvel existencialista com um neopositivista e um culturalista, como
representantes de uma mesma coisa, me parece bastante problemtico. Se na obra de Vicente Ferreira da Silva podemos encontrar uns lampejos de preocupao brasileira, um mnimo de esforo de memria nos mostra que pelo menos um destes autores, o
sr. Lenidas Hegenberg, houvesse escrito em ingls, ningum nota
60
A Filosoa entre-nos
ria diferena. Ficaria at mais adequado.

Na resposta de Flusser, o sr. Nelson Nogueira Saldanha mostra-se desastrosamente provinciano. Julga uma ofensa no constar
do rol dos "expressivos" nenhum representante de outros Estados,
onde, segundo diz, "h tambm grandes pensadores; o pas tem
outros metafsicos. A esttica brasileira tem outros lados, sr. profes
sor!" o equvoco no auge do delrio.
O que salva - no que possvel - Vilm Flusser perguntar
em sua rplica: "Bastam filsofos exemplares para que se possa
responder afirmativamente pergunta? Ou no seria necessrio,
para tanto, um determinado clima filosfico que nos falta?
Eis uma observao que importava levar adiante. No entanto, no atropelo geral, o sr. Flusser acaba jogando tudo por terra no fundo numa atitude de conciliao - ao afirmar: "No nos preocupemos demais com a brasilidade desse pensamento. Preocupemo-nos com o pensamento". Quer dizer: continuemos assimiladores e ornamentais, acima do tempo e do espao, no stimo cu
metafsico.
E o desastre se consuma no desfecho, quando percebemos
que, indiferenciada, a questo no poderia conduzir seno a um
brilhareco palavroso: "Portanto: h Filosofia no Brasil? H, e haver, se quisermos e se pudermos".
Mas precisamente sobre isso espervamos que houvesse escrito, sendo estas as questes que urgiam ser esclarecidas: onde
h Filosofia? por que haver Filosofia entre-ns? ser que quere
mos, sendo a Filosofia importante para ns? sob quais condies
poderemos fazer Filosofia?
Extraviadas as questes que. eram urgentes, estes senhores
conseguiram apenas nos dar uma amostra de que no h Filosofia
brasileira, em cinco pensadores expressivos.
Desta questo fogem nossos filsofos oficiais: saber se a Filosofia para ns importante. Fogem igualmente das questes seguintes: quais os objetos, a metodologia, a linguagem de uma Filosofia
nossa?; quais as condies desta Filosofia e as condies de nosso
querer? Englobadas, formam o elenco a ser respondido se quiser-
61
mos realizar no apenas uma Filosofia entre-ns. S saberemos

questionar uma Filosofia brasileira se formos capazes de saber como, por que, de que modo tal coisa nos importa. O que s se tornar possvel a partir de uma posio de dentro da qual, ou a par
tir da qual, isto se ponha para ns. E vem o drama: fugimos de
uma personalidade que seja nossa. Mal sabemos dela.
Precisamos remontar a algo mais primitivo e elementar que
os sinais de uma presena da Filosofia entre-ns. S a partir de
uma reflexo crtica a respeito de nosso modo de existir, de nossa
linguagem, de nossas falsificaes existenciais e histricas que
poderemos chegar aos limites de uma Filosofia nossa. Para tanto,
colocar em questo nosso particular modo de estar e ser, os valores que constituem nosso horizonte intelectual. E traar as peripcias do trajeto histrico que nos levou a ser o que somos. Em suma: descobrir nossa alienao especfica.
Diante dessas exigncias, o ufanismo isolacionista ou a mrbida dependncia com relao ao passado se mostram mais cmodos. Nos permitem dissolver oposies e realizar a concrdia. Nega-se, por exemplo, qualquer significado e importncia ao passado europeu e delira-se num verde-amarelismo de bananeiras e jacas. Como um feto, nos apegamos Me-Europa - o que nos livra de nossas angstias, servindo-nos um prato feito, os talheres
postos, as regras do jogo previamente determinadas. A vantagem
dessas atitudes que temos preferido ao longo da histria so bvias: dispensam-nos de pensar. Pensar incmodo. Chato. Descobrir nossas alienaes di e mutila. E a tragdia. Sbito, somos filhos abandonados, obrigados a vencer por conta prpria. Uma significao que venha do exterior para conferir dignidade a nossas
tarefas como uma receita - impede-nos todos os riscos e nos
concede a paz reconfortante de uma me onipresente. Ou, noutro
extremo, somos bugres. Pelados e verde-amarelos a correr pelo
mato. "Tupi or not tupi", j notou Oswald de Andrade.
O que poderiam parecer duas opes so dois modos de alienao. Tanto infantil o filho que necessita da asa protetora da
me quanto aquele que a hostiliza - possuem em comum a patologia de um mesmo trao: a dependncia.
62
Alm do ufanismo e da submisso, h um outro equvoco

que cabe analisar. Me refiro afirmao de que no prprio
ao esprito brasileiro o filosofar. Esta questo pode ser desdobrada em duas outras. A primeira nega ao brasileiro esprito capaz
de Filosofia. A segunda afirma no ser a lngua portuguesa capaz
de adequada expresso filosfica. Careceramos, no primeiro caso,
de melhor aptido intelectual, talvez comum aos latinos, e, no segundo, de uma lngua adequada, herana especificamente portuguesa
A primeira destas atitudes creio encontrar, se bem que velada, em lvaro Lins.20 Julga esse autor que "nunca se explicar com
suficiente exatido o que determina a ausncia de um verdadeiro
filsofo no Brasil".21 Isso j discutvel. No mnimo, um tema. N
entanto, ao invs de se propor esse tema, lvaro Lins prefere su
por a impossibilidade de uma explicao. Me parece que assim
procedendo perde a chance de ressaltar o nico que interessava
investigar: o sentido de nossa fuga Filosofia.
Faz, em seguida, uma afirmao ainda mais grave: "Talvez
que se possa encontrar assim, na herana portuguesa, a causa da
ausncia de um filsofo no Brasil. As faculdades especulativas e
crticas, a capacidade de tratar os problemas abstratos, o dom do
estudo paciente, desinteressado e introspectivo - no parecem
muito habituais nos homens luso-brasileiros".22
Creio ser coisa errnea supor o conhecimento filosfico como "desinteressado". Todo conhecer interessado, versando sobre
o que importa. Caberia apenas distinguir, como j foi feito aqui,
entre um interesse srio e um interesse a srio. Por outro lad
introspectivo no me parece ser condio para a reflexo - Aristteles e Marx, por exemplo, so extrovertidos quase em estado puro. Quanto ao que seja um estudo paciente, o mesmo: o que pacincia, ordem, para mim, pode ser um aborrecimento para um
alemo - e vice-versa.
20. LINS, lvaro. Os Mortos de Sobrecasaca. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1963, [Cap. 25].
21. Idem, ibidem, p. 355.
22. Idem, ibidem.
63
De fato, a "herana filosfica" que nos deixou Portugal no

foi das mais ricas. Acontece que "herana filosfica" coisa que
no existe. No se herda uma Filosofia, cumpre apropriar-se dela,
fazendo-a nossa. O pensamento alemo , por exemplo, no "herdou" passado algum; apropriou-se de um passado filosfico. Assim,
ou muito me engano, ou lvaro Lins vtima aqui de uma anli
se abstrata, meramente conceituai e idealista, desconhecendo a
verdadeira dinmica da histria. problemtico "reduzir" a hist
ria. Nem sempre se encontra, mesmo porque nem sempre existe,
aquele elemento externo, alheio, que possa explicar as criaes
de um povo. Ainda mais se notarmos que a criao no jamais
do "prvio", mas do original - aquilo que cada um tem de si. Sabemos das dificuldades de se encontrar, anteriormente ao advento
da Filosofia na Grcia, algo que pudesse explicar por que a se
deu tal acontecimento. Nada parece poder explicar retroativamente esta "inveno" do esprito grego. Creio que o simples reconhecimento de tal fato nos livraria de uma multido de equvocos e
falsos problemas que vimos acumulando. Trata-se de reconhecer,
para alm de qualquer recurso ao que prvio, que na Grcia
Filosofia um fenmeno original, pois a encontra suas origens.
Pretender sempre encontrar no passado a razo de atos do
presente me parece mau modelo: esquecemos o que h de ato criador em cada nova situao histrica. No se trata de propor um
esquecimento do passado, mas de evitar um abandono no passado. A histria o fenmeno da originalidade e a cincia correspondente dever lhe ser fiel. Isso quer dizer que no podemos, mecanicamente, justificar a ausncia de Filosofia no Brasil pelo fato de
no termos contado com uma boa influncia de Portugal. Antes
do mais, porque esta influncia deve ser entendida em termos de
relao de dependncia. Dependncia que foi menos de Portugal
do que de outros pases europeus, os centros efetivos do projeto
expansionista dos imprios ibricos - e, desses centros, influncias
exemplos, modelos, foi o que no faltou. Fosse a histria coisa mecnica, fora de relaes determinadas, tais influncias teriam conduzido a uma Filosofia brasileira - mas isso no se deu. Por qu?
Porque nos foi negada, nas relaes de dependncia, a originalida-
64
de: fazer desse passado uma diferena nossa. No chegamos a nos

apropriar desse passado - e as condies, externas e internas, que
nos impediram a realizao dessa apropriao, eis o tema esquecido da Filosofia brasileira.
A mais pobre das argumentaes esquecer-se num fatalismo
qualquer: o brasileiro no possuiria pendor para a Filosofia, por exemplo.23 Como se isso fosse uma pesada e gorducha "coisa em si". Como se isso no fosse algo a ser inventado, a ser feito historicamente.
Investigar o que nos levou s comodidades de tal esquecimento, eis
o que talvez possa responder questo que lvaro Lins cr irrespondvel: o que determina a ausncia de um verdadeiro filsofo no Brasil.
inevitvel que o autor - que aqui tomo aleatoriamente, sem
pretender que sua escolha signifique mais do que outra - venha
a se contradizer continuamente. Diz mais adiante que Filosofia e
poesia so afins, e que no caso da poesia contamos com grandes
representantes e dom de originalidade. vista disso, creio problemtica'a afirmao de que carecemos de esprito especulativo, de
investigao do sentido do mundo, se poesia e Filosofia tm razes
comuns. Aconteceu no nos apropriarmos de uma "forma" de especulao, a filosfica. Por qu? Que fique sugerido: talvez porque a poesia sempre guardou seu potencial de rebeldia, seu carter marginal, enquanto a Filosofia concedeu em servir de apoio
ideolgico ao estabelecido. O que fez com que entre-ns a Razo
Dependente e a Ornamental se tenham transformado em Razo
Afirmativa do vigente. Idelogos na colnia, nossos pensadores
no puderam ir alm "das chinelas", como diria Machado de
Assis.
23. Encontramos esta forma equvoca de colocar a questo em autores de orientaes

as mais diversas: Joo Ribeiro, Tobias Barreto, Lus W. Vita. O dito de Tobias Barreto tem
sido repetido exausto. "O Brasil no tem cabea filosfica". A Lufe W. Vita j fizemos
referncia no incio deste captulo. Joo Ribeiro (A Filosofia no Brasil Revista Brasileira
de Filosofia, ed. Instituto Brasileiro de Filosofia, So Paulo 4(3):413-6), numa crtica arrasadora a Farias Brito e Tobias Barreto, chega aos limites da convulso emocional ao escrever. "No est no temperamento nem nas virtudes de nossa raa o culto da filosofia (...)
Seja curteza de vista ou repugnncia natural, no h raa mais retrataria metafsica que
a nossa." (p. 413) A anlise de todos fracassa na medida em que, no dispondo de instrumentos para a compreenso do que viam, coisificavam para alm do espao e do tempo o
que deveria ser analisado no ceme de um processo histrico.
65
E diria mais: "Decida o leitor entre o militar e o cnego; eu

volto ao emplasto".
A questo da lngua. O portugus que praticamos seria um

entrave a nos afastar dos temas "elevados" que so objeto da reflexo. Haveria uma debilidade inerente ao portugus - lngua adequada no mximo s piadas de botequim - que explicaria por que
no chegamos ainda (e talvez no cheguemos jamais) Filosofia.
Tal argumento, cristalizao perfeita do esquecimento em que nos
encontramos, mais uma das manifestaes de nosso tipo particular de alienao.
Me explico. O grande drama de nossos professores de Filosofia - e nisso lvaro Lins acerta: contamos com professores de Filosofia e no com filsofos - conseguir traduzir para o portugus
expresses alems, francesas ou latinas. Da a avalanche de citaes e de notas ao p da pgina que do a certos livros aquele clima de hermeticidade imbecil O esquecido por nossosfilsofosprofissionais que as expresses alems ou latinas so justamente isto: originais. Nasceram l, l foram criadas, e trazem a marca de
um momento, suas importncias e urgncias. De fato jamais sero
traduzidas - cumpriria transplantar situaes de lugar e tempo,
coisa impossvel.
Diante disso, nossa atitude lamentar a insuficincia da lngua. Como o portugus no traduz uma expresso de Hegel, Kant
ou Aristteles - mais recentemente, ao delrio, Heidegger - o por
tugus seria lngua inferior quanto s possibilidades de filosofar.
Ocorre a um imenso equvoco: o de que o nico filosofar possve
consista em ser "assimilativo" e ter "sensibilidade espiritual" para
com os problemas dos outros. Esquecemos que a situao dos outros isto: deles. Se nossa lngua no capaz de exprimir o alheio,
isso em nada a desmerece, uma vez que uma lngua tem por funo exprimir o prprio, no o alheio. Se as inteligncias que lidam
com a Filosofia entre-ns pudessem se alar a este modesto grau
de flexibilidade, encontrariam uma multido de coisas que, ditas
66
A Filosoa entre-nos
em portugus, no podero ser traduzidas para inmeras lnguas

O que, de resto, no as desmerece.
Trata-se de questo mal colocada. Mrio de Andrade j a
respondeu de modo definitivo: ao invs de imaginarmos que no
temos pensamento por falta de linguagem, por que no supomos
que no temos linguagem por falta de pensamento?
alienada a busca obsessiva de termos que pudessem traduzir coisas estrangeiras. Seria como transplantar o termo sem transplantar a intuio - e na intuio est a realidade, sua importncia
e urgncia. Precisamos entender que os termos alemes, por exemplo, designam realidades que passaram a existir para os alemes
em determinado momento, sendo para eles importantes numa posio. Cabe a ns descobrir o que nos importa. Descoberto isso,
teremos a palavra adequada. Adequada ao que nosso. Dita
nossa maneira, com nossa preocupao especfica. E perceberemos, ento, que sero coisas talvez intraduzveis para o alemo, o
grego, o francs. O que, novamente, no debilita tais lnguas e as
importncias e urgncias de seus falantes. Apenas mostra que os
problemas dos usurios dessas lnguas so outros. So outras a
coisas que importam.
O problema de uma linguagem filosfica nossa no se d
em abstrato nem se reduz a uma simples questo de tcnica de traduo. Na palavra isolamos, concretizando, um conceito. A totalidade dos conceitos possveis, bem como a totalidade das coisas,
no so indiferentemente iguais para mim. H conceitos que me
importam mais que outros e h os que so absolutamente urgentes, ou seja: aqueles que urge isolar e concretizar numa palavra
para que me permita o domnio do reaL O ato de pensar este
movimento em direo ordenao dos conceitos e das coisas, ordenao exigida pela posio em que estou.
Me explico. Ao existir, preciso providenciar esta existncia o
que envolve: dar conta de acontecimentos inmeros, mais ou menos significativos. O que vier a ser para mim de alta significao
algo importante. O que me exigir, devido sua alta importncia, uma prontido imediata urgente. Para tais situaes se voltam nossos atos de inteleco. Busco apreender o importante e,
67
mais imediatamente, o urgente.

Eis como a questo da linguagem filosfica entre-ns envolve uma reviso crtica de nossas importncias e urgncias. As pala
vras no esto a desde sempre a "significar" - e nenhuma lngua
possui desde sempre uma estrutura "filosfica", coisa que no existe. historicamente que as palavras adquirem significados e uma
lngua reflete em sua organizao a atitude existencial de seus falantes. A cada lngua pertencer um determinado tipo de ordena
o que lhe vem da viso de mundo para a qual foi historicamente providenciada. Assim, na lngua, ocorre a materializao das importncias e urgncias de seus portadores.
Podemos agora precisar como no deveria ser colocada a
questo da linguagem filosfica. No se trata de opor, confrontando, o que existe agora em portugus e o que existe em qualquer
outra lngua. Por motivos simples: 1? - o critrio seria externo e
2? - em nada acrescentaria o saber prprio de nossa lngua. Sen
do externo o critrio, o metro estar errado. Se meo o portugu
pelo ingls, estou fazendo algo como operar com centmetros recorrendo a polegadas. J estarei dando como suposto o valor daquilo que usado como metro. Pode ser importante para uma tribo qualquer distinguir "rvore grossa" de "rvorefina",sem que
isso seja igualmente importante para ns, no representando qualquer deficincia. Apenas mostra que aquilo que ali se encontra
em questo no nos importa.
Uma coisa talvez seja certa: poderemos enriquecer nosso instrumental lingstico desde que partamos de nossas importncias
e urgncias para as palavras e a lngua - e no o contrrio. Se
questiono da urgncia de se dar existncia a um conceito, isolando-o numa palavra, estou transformando o sistema de dentro para fora, fazendo-o criador. Se me limito a transplantar palavras,
nada acrescento, nada crio. Veja-se, por exemplo, a que conduziram as infindveis citaes: a infindveis itlicos.
necessrio levar em conta que cada lngua realiza um mo
do de existncia, uma determinada criao do humano. Supor que
uma seja superior outra supor um critrio que paire acima delas e que as julgue - o que parece absurdo.
68
A Filosofia entre-n
Toda investigao neste sentido deveria ser interna, de dentro

para fora, das importncias e urgncias para as palavras e a lngua
Caso contrrio, condena-se esterilidade, erudio dos itlicos
bem pensantes, mas que no nos pensam - e atravs dos quais
no podemos pensar. E a tarefa mnima da Filosofia pensar o
que somos, como somos. Consiste na descoberta a ser realizada
daquilo que temos a dizer, que s ns poderemos dizer e que, se
no o dissermos, ningum o dir. Teramos ento a condio bs
ca da apropriao de uma forma, a filosfica: nossa originalidade.
A se encontra o esquecimento do pensar brasileiro. No termos percebido que estamos sempre partindo de teorias alheias,
palavras alheias, problemas alheios, buscando aprisionar nossa expresso dentro desses moldes. Com efeito, parecemos ter pavor
do que nos circunda, pois no se ajusta aos moldes europeus que
transplantamos. urgente, ao contrrio, partir de importncias
que evidenciarmos e de nosso particular esquecimento. E a palavra adequada surgir irredutvel.
Esse, em suma, o apanhado de alguns problemas gerados pela falsa perspectiva em que nos colocamos quanto a uma Filosofia
brasileira. Confundir autores entre-ns com Filosofia nossa; buscar
dissolver a oposio entre o isolamento e o alheamento; negar que
tenhamos capacidade de pensar por conta prpria; projetar nossa
falta de pensamento numa possvel insuficincia da lngua portu
guesa. Nada disso diz respeito essncia possvel de um pensar
brasileiro: so, ao contrrio, tantos outros sinais de nosso esquecimento. Destruir esses equvocos a condio indispensvel da pos
sibilidade de um juzo filosfico brasileiro.
Caputilo 9
A Razo Ornamental
70
A Razo Ornamenta/
Para bem corresponder ao papel que, mesmo sem o saber,

lhe conferimos, inteligncia h de ser ornamento e prenda,
no instrumento de ao e conhecimento.
SRGIO BUARQUE" DE HOLANDA

(Razes do Br
algo de que gostamos: do homem brilhante. Ser algum

dia chamado de brilhante a glria qual aspira o intelectual tupiniquim. No nos causa admirao algum
que seja organizado no trabalho intelectual, constante,
dedicado. Costumamos empregar, nestas ocasies, frases
assim: "Fulano no muito inteligente, mas esforado". Quer
dizer: falta-lhe o brilho, a rapidez mental, o dito charmoso e desconcertante, o jogo de palavras - mas esforado. O esforado ,
entre-ns, uma das figuras mais depreciadas; por mais que produza, por melhores que sejam suas contribuies, se no chega ao
brilho, no merecer mais do que uma morna aceitao. Como
se permitssemos que continuasse existindo, embora, coitado, seja
apenas um esforado.
O tipo de inteligncia que nos agrada aquele que sabe brilhar atravs das palavras. Nunca ter feito uma frase de efeito, eis
a falta que intelectual brasileiro jamais cometer. Agrada-nos, sobretudo, a rapidez mental e o uso desenvolto da linguagem. Quem
de ns suporta um orador que se plante com no sei quantas laudas nossa frente? Se pra ler, leio em casa. Do orador quere-
A Sazo Ornamental
71
mos algo distinto da importnica ou da consistncia do que tem a

dizer. Queremos o improviso. Esta fascinao pelo cidado bem
falante conduziu desgraa (e graa) algumas carreiras de polti
cos e professores - e gerou o triunfo do bacharel. Ah, as delcias
da Razo Ornamental! Jamais em parte alguma o bacharel contou
com uma platia to entusiasticamente dominada.
Mas o brilhantismo da Razo Ornamental no envolve apenas aquelas ocorrncias em que algum capaz de manipular palavras com especial esmero. Na verdade, mais nos deliciamos quando esta capacidade dosada com pitadas de sbia malandragem.
O heri brasileiro o esperto. E o esperto ludibria de maneira especial. Quase leva o ludibriado a agradecer ter sido vtima. E nada faz que choque moralmente. Ao contrrio, sustenta uma ao
inocente. Um brinquedo. O dito bem bolado, a artimanha esperta, a frase marota, eis o que nos fascina - e que a tudo pode perdoar. Algum que reunisse todas estas qualidades seria estrondosamente eleito presidente desta Repblica - e, sei no, chego a pensar que isso j aconteceu.
Poderamos ilustrar estas observaes com dois mortos ilustres: Jos Maria Alkmim e Eurico Gaspar Dutra. Do segundo se
diz que no sabia falar e corre a anedota segundo a qual se elegeu
porque jamais abriu a boca. Do primeiro ficou uma magnfica coleo de frases que apresentam, na mxima realizao, os ideais do
homem brilhante. O fenmeno analisado sob o nome de populismo mereceria entre-ns uma abordagem a partir deste ngulo:
um povo fascinado pela Razo Ornamental e em busca de seus
mais prezados arqutipos.
Outra nota da Razo Ornamental a adeso aos "ismos".
Intelectual brasileiro que se preze adere a um "ismo" qualquer, o
que lhe concede cidadania no universo do pensamento, sobretudo se for o ltimo "ismo" aparecido. Tanto assim que vrios au
tores, da maneira mais disparatada, passam em certos momentos
a conferir status entre-ns. Num passado recente, tivemos a seguinte sucesso de modas: Sartre, Mounier, Teilhard de Chardin, Levi Strauss, Marcuse, McLuhan, Althusser, entre outros menos votados.
Isso revela uma de nossas alienaes bsicas: o deslumbris-
A Bazo Ornamental
72
mo dos colonizados. Enquanto no se alcana uma linguagem hermtica, acessvel s a iniciados, algo cifrado e misterioso, no s
acredita ter atingido um nvel de pensamento aceitvel. Trata-se
de uma radical imaturidade. A adeso frentica a uma corrente,
a um rtulo ou chavo constitui a morte do pensamento. Na origem, todo pensamento crtica e negao, e o limite de sua vitalidade encontra-se identificado com o limite de sua sistematizao
e vigncia. Eis no que preciso cuidar: um pensamento deve ter
validade, no necessariamente vigncia, pois esta costuma lhe ser
conferida a partir do momento em que comea a morrer.
Confundimos, por outro lado, pensamento original com pensamento novidadeiro. E preciso insistir: ser novo um acidente do
original. Original o que lida com as origens, no o ltimo no tempo. Eis por que o rtulo de "ultrapassado" puro equvoco. Fal
tando-nos originalidade verdadeira, agarramo-nos novidade na
iluso de que nela se encontre a verdade. Mas no nada disso.
O que constri uma verdade sua perspectiva. O dito por ltimo
pode ser perfeitamente repetitivo. Este equvoco assume entre-ns
um carter particularmente grave. A uma estrutura mental e social fechada e conservadora, superpomos uma ornamentalidade
de novidadeiros, como se a verdade fosse, num leilo, algo a ser
arrebatado por quem desse o ltimo lance.
lvaro Lins fez um diagnstico exato desta condio do inte

lectual brasileiro num captulo chamado "Ah, logrados indgenas!".24
Que cito e vou comentando.
Inicia dizendo ser espantoso que "tantas pessoas ainda pratiquem a literatura neste pas como se fssemos um subrbio Liter
rio da Frana, da Inglaterra e dos Estados Unidos da Amrica.
Desejamos ser cultos, sobretudo em cultura estrangeira; somos elites lidas e corridas, em literatura francesa, inglesa, norte-americana... Apurando bem, no entanto, eis o resultado: no somos real24. LINS, lvaro. Op. ciL, pp. 431 e segs.
A Razo Ornamental
73
mente cultos em nossa literatura porque a desdenhamos, estudando-a aos pedaos, em restos de tempo; e no somos cultos em literaturas estrangeiras, porque um francs, ou um ingls, ou um norte-americano, de mdia cultura na respectiva lngua, sabe muito
mais do que ns destas literaturas, para as quais, entretanto, vivemos to ansiosamente, to parvamente voltados. E s vezes para
elas voltados por intermdio de escritores e livros que so apenas
produtos de exportao, sem valor e significado na opinio literria dos seus prprios pases, sem nada que corresponda ao trata
mento de autores incomuns ou singulares que recebem nos pases
de tolo colonialismo, vivendo de 'transplantes literrios' e 'enxertias culturais'... Com efeito, no h autorzinho estrangeiro de segunda ordem com algum sucesso, no h movimentozinho de SaintGermain-des-Prs ou do Boulevard Saint-Michel, no h pequeno ensaio de crtico ingls ou insignificante exerccio para estudantes de qualquer crtico universitrio norte-americano -, no h nada, de tudo isso, que deixe de receber aqui amplo noticirio, em
nossas revistas e jornais, enquanto tantos trabalhos de autores nacionais, s vezes de valor equivalente ou mesmo de melhor categoria, ficam na sombra, sem publicidade e sem repercusso".
Comentando. Primeiro: a posio de colonizado no se esgota em mera dependncia econmica, generalizando-se para todas
as reas; e o brasileiro o colonizado por excelncia, aquele que
vive fazendo o europeu como o personagem de Machado fazia o
Alferes.
Segundo: ser culto, no Brasil, avolumar erudio sobre um
outro, o no-brasileiro. Julgamos apenas extico, ou at de mau
gosto, quem se dedique a coisas nossas - mas julgamos de alta erudio saber alemo ou latim. Temos uma viso tipicamente arrivista da cultura: chegar aonde outros esto. As delcias de citar
Proust ou Goethe! "Ah - diz lvaro Lins - a fascinao desses
brasileiros letrados pelas ltimas 'novidades' estrangeiras!"
Terceiro: a Razo Ornamental pressupe uma supresso. E
preciso esquecer o que est nossa volta, voltando-nos para "a"
cultura: aquilo que ocorre em Paris, Berlim ou Nova Iorque. Assim,
no somos conhecedores de ns mesmos e nem dos outros, pois
74
A Razo Ornamental
certo que os outros levam sobre ns uma vantagem decisiva: so

eles prprios.
Quarto: lvaro Lins refere-se prtica da literatura. Mas o
panorama quanto prtica da Filosofia , de longe, muito mais
alienado. Basta que se procure ler - que seja o ndice - de alguma revista brasileira dedicada Filosofia.
A Razo Ornamental nos leva a abandonar tudo, esquecer
aqui e fora daqui obras que importam, para correr atrs das ltimas novidades. Nos conduz a querer aplicar aqui "escolas" estrangeiras - portanto estranhas - como se isso fosse possvel sem nos
cobrar um preo: o esquecimento do que somos.
"Por outro lado - voltando a lvaro Lins - afigura-se um fenmeno diferente ou oposto, mas, de fato, to-s a segunda face do mesmo 'complexo' de inferioridade, colonialismo e provincianismo - isto que se pode observar a olho nu: a revolta, a mgoa,
a lamentao por no sermos bastante lidos, conhecidos, traduzidos no estrangeiro. Um estado de alma, alis, freqentemente expresso em livro, artigos, entrevistas, em toda sorte de pronunciamento de autores brasileiros."
Desejamos ser reconhecidos pela Me-Europa, em nossa edipiana e mrbida dependncia afetiva e intelectual. Com isso perdemos a oportunidade de ser alguma coisa qualquer, no necessariamente melhor ou pior do que a Europa, mas apenas isto: nossa.
Em conseqncia, o intelectual tupiniquim vive num estado de dissociao: voltado para fora e de fora esperando reconhecimento.
Fechando os olhos realidade que o circunda. Descentrados, jamais encontraremos o ncleo em torno do qual possamos dar coerncia a ns mesmos, condio de originalidade. Evidente que o
pensamento brasileiro no poderia apresentar seno duas marcas
das mais pobres: o ecletismo - que no , entre-ns, um simples
movimento do passado, mas um clima geral que a tudo envolve,
conseqncia de nossa incapacidade de romper o cordo umbilical e "ser gache na vida"; e o positivismo, o pensamento afirm
vo, legitimador do vigente, que vai do tomismo ao estruturalismo,
passando pelo neopositivismo.
"E natural que desejemos ser projetados e valorizados para
A Razo Ornamental
75
alm das nossas fronteiras; no obstante, essa nsia pelo brilho

no estrangeiro, tamanha lamentao por no nos conhecerem e
admirarem bastante pelo mundo afora - isto significa, afinal, algo
pueril; e revela carncia de segurana e estabilidade, ausncia de
confiana em si mesmo, deficincia de amor-prprio."
"Bem, devemos ser o que somos, devemos procurar fazer as
nossas obras o melhor possvel, e o resto (...) j no problema
nosso. Atingiremos a universalidade quando chegar, ou se chegar,
o momento prprio, isto : quando estivermos para isto maduros
e acabados, no tanto em qualidades formais ou habilidades tcnicas, mas em fora interior, genuna e dominadora."
A primeira tarefa na existncia chegarmos a ser o que somos, fazendo de si o que se visa ser, partindo de nossa posio.
Depois, seremos reconhecidos - se formos reconhecidos. Sem isso, a interiorizao necessria ao surgir da Filosofia jamais ocorrer entre-ns e a Filosofia continuar sendo apenas aquela tia dis
tante que veio e foi ficando. E a possvel Filosofia brasileira permanecer vtima da Razo Ornamental.
dito e repetido que Filosofia importa a verdade. Alis, a

Verdade. A a Filosofia j comea a ser problemtica, pois seria
necessrio antes do mais determinar o que se entende por verdade - o que no imediatamente claro ou evidente. A soluo prvia desta questo envolve a possibilidade de seu desenvolvimento
posterior. No entanto, por mais importante que possa ser essa questo, ela aqui no se encontra em jogo; aqui no urgente. Num
questionamento da Razo Tupiniquim como aqui se realiza, importa saber se, entre as pretenses de uma Razo Ornamental, encontramos a preocupao prioritria com a verdade, condio de Filosofia.
Me explico. A Razo Brasileira j foi aqui caracterizada com
algumas notas: o ecletismo, o jeito, o deslumbrismo dos colonizados, a fascinao pelo brilho. A essncia da Razo Ornamental
consiste numa espcie de vu superposto ao real. O discurso intelectual brasileiro se d num nvel de manifestao clara: o de uma
76
A Vazio Ornamental
Razo comprometida. No com a verdade. Com efeito, quem a

exerce? O pretendido intelectual Entre-ns, porm, encontramos
alguns fenmenos que devem ser levados em conta. Se o brasileiro comum apresenta uma certa "saudade" e um pavor/temor totmico com relao Europa, o intelectual brasileiro leva tal condio a seu extremo. Atemorizado com a realidade em volta, o tecido de sonoridade palavrosa que nosso intelectual cria envolve a
Razo Nacional - seja na literatura, na critica literria, na crtica
de arte, na Filosofia, na poltica, no direito e na economia - com
um vu suposto em si mesmo significativo. Em outros termos, poderamos dizer que a Razo Ornamental se caracteriza pela supresso da intencionalidade. Os objetos aos quais se refere esto encobertos e esquecidos, no mais se encontrando em questo, deixando de importar. Sabemos que uma das pretenses da Filosofia,
quando interessada na verdade, erguer o vu que encobre o real - e conclumos que entre a Razo Ornamental e a Filosofia no
h possibilidade de conciliao.
Penso que a raiz da alienao da Razo Brasileira numa Razo Ornamental se encontra na recusa, desde sempre manifestada pelo intelectual brasileiro, em assumir sua prpria identidade.
E claro que isso envolve uma longa histria, a do mazombo que
em ns habita. Mazombo infeliz, o brasileiro colonizado jamais se
libertou de sua fascinao pela "estranja". "Flutuavam (os intelectuais brasileiros) - diz Antonio Candido - com ou sem conscincia
de culpa, acima da incultura e do atraso, certos de que estes no
os poderiam contaminar nem afetar a qualidade do que faziam.
Como o ambiente no os podia acolher intelectualmente, seno
em propores reduzidas, e como seus valores radicavam na Europa, para l se projetavam, tomando-a inconscientemente como
ponto de referncia a escala de valores, considerando-se equivalentes ao que havia l de melhor. (...) A penria cultural fazia o escritor voltar-se necessariamente para os padres metropolitanos e
europeus em geral, formando um agrupamento de certo modo aris-
A Razo Ornamental
77
tocrtico em relao ao homem inculto. Com efeito, na medida

em que no existia pblico local suficiente, ele escrevia como se
na Europa estivesse o seu pblico ideal, e assim se dissociava muitas vezes de sua terra. Isto dava nascimento a obras que os autores e leitores consideravam requintadas, porque assimilavam as formas e valores da moda europia. Mas, pela falta de pontos locais
de referncia, podiam no passar de exerccios de mera alienao
cultural."25
Essa dependncia conduziu ao aparecimento, ao nvel da reflexo, de uma atrofia escandalosa. Passou-se a discursar sobre
uma realidade querida, a europia, sobre problemas europeus, utilizando termos e linguagem adequados queles problemas que estranham inteiramente nossa circunstncia. A realidade querida
coisa diversa daquela na qual nos encontramos. Coisas problemticas para um europeu podem ser, para ns, falsos problemas que
somente custa de verdadeira violncia mental e grande alienao
conseguimos revestir de "importncia". Se outra a realidade, outros so os problemas virtualmente existentes, outros devendo ser
os termos e mtodos. No entanto, nada disso foi providenciado.
Nossa realidade desde sempre foi suprimida. O intelectual brasileiro refugia-se numa constelao de conceitos esvaziados e de sonoras palavras que visam exorcizar isto de que tem tanto pavor e
que julga de to pouca classe: nossa brasilidade.
Eis como, consagrados mtodos e termos europeus, muitos
equvocos se tornam possveis. Entre eles, o que desabou sobr
Oswald de Andrade. No h filosofante brasileiro que no se coloque superiormente diante de Oswald. Por qu? Fcil: no passaria
de um fazedor de piadas, sujeito pouco sno. Que brincava co
coisas srias. O prprio Oswald, que no era de deixar bobagem
sem respostas, escrevia em 1943: "Segundo o sr. Antonio Candido eu seria o inventor do sarcasmo pelo sarcasmo. Meio sculo
de sarcasmo! Contra qu? (Olavo Bac e Coelho Neto no auge
da glria; Graa Aranha; o verbalismo de Rui Barbosa, a 'italiani
t' de Carlos Gomes; o apogeu do verdismo e o sr. Plnio Salga25. CANDIDO, Antonio. Op. ciL, pp. 13 e 14.
78
A Razo Ornamenta/
do.) Tudo isso no passou de sarcasmo e pilhria! Porque a vigilante construo de minha crtica revisora nunca usou a maquilagem
da sisudez nem o guarda-roupa da profundidade. O sr. Antonio
Candido e com ele muita gente simples confunde 'srio' com 'cacete'. Basta propedeuticamente chatear, alinhar coisas que ningum
suporta, utilizar uma terminologia de 'in-folio' para nesta terra, onde o bacharel de Canania um smbolo fecundo, abrir-se em tor
no do novo Sum a bocarra primitiva do homem da caverna e o
caminho florido das posies".26
A questo vem a ser esta: e se Oswald estivesse tentando inaugurar outra Razo, como fcil confirmar pela leitura de A crise
da filosofia messinica? Necessariamente diversa da europ
vez que, propondo outra posio, exigiria outros termos e novos
critrios. Esta nova Razo - no-linear, no-silogstica, no-sria seria talvez uma tentativa de construir um discurso adequado ao
que somos.
Embora estivesse apontando alguma realidade brasileira, Oswald o fazia de forma "desrespeitosa" do ponto de vista da Razo
Ornamental, contra os clssicos padres acadmicos - as coisas srias. Em funo disso, a piada de Oswald foi "esquecida" e se transformou uma inteligncia claramente brasileira em mera fazedora
de anedotas. Ningum se perguntou: um filsofo que fosse verdadeira e visceralmente brasileiro - no sugiro que Oswald tenha sido; tinha o estofo e a intuio, apenas isso - poderia deixar de
ser, ao mesmo tempo, um humorista? E mais: por que, ao chamar
de humorista, pretendemos sempre diminuir algum? Onde est
dito que ofilsofo "superior" ou "mais profundo" do que o humorista? No representaria o humor, ao contrrio, a viso do avesso das coisas, aquela conscincia desperta, crtica, que o filsofo
com freqncia teme assumir, esquecendo-se nalguma ideologia?
E desde quando o humor antagnico ao filosofar? No ser, con
trariamente, a mais alta expresso do esprito crtico?
No homem srio verificamos o triunfo da certeza - do vige
te, da ordem, dos sistemas. Em termos brasileiros, no humor que
26. ANDRADE, Oswald de. Op. cit, p. 43.
A Bazo Ornamental
79
temos encontrado a forma mais genuna de assumirmos nossas incertezas, fonte de qualquer pensamento a srio e criador.
A Razo Ornamental no s cria uma realidade parte e

que lhe convm como enaltece ao delrio seu universo palavroso
Da a freqncia de ressentimento nos intelectuais. Julgam-se infelizes, adorando posar, numa anacrnica mstica romntica, de se
res etreos e destinados, no a uma morte prematura, que os antibiticos fizeram cair de moda, mas ao sofrimento de no serem
compreendidos. O que lhes permite assumir ares de superioridade face massa inculta. Num pas onde o analfabetismo sempre
ganhou de goleada, no me parece grande vantagem.
Esta pose de vtima no significa mais do que um lamentoso
pedido de aceitao ao sistema vigente. Ao invs de crtico, o inte
lectual brasileiro apenas um cidado sensvel a seus prprios calo
- embandeira-se em rebeldia at onde ela pode ser um instrumento de afirmao. A crtica que move ao sistema atua apenas enquanto este o rejeita, no lhe parecendo estranho que o sistema exclua
de seus beneficirios um imenso contingente de brasileiros que se
encontram a quilmetros da "intelectualidade". O intelectual ,
entre-ns, um individualista - a verso palavrosa de Pedro Malasarte. Do ponto de vista de uma Razo Ornamental, dada a importncia do "caminho florido das posies", tudo pode ser colocado em questo, menos o principal e o que importaria: o vigente,
os comodismos de nossa instalao. A no-criticidade da Razo
Ornamental no , portanto, algo que uma dada circunstncia lhe
tenha acrescentado, mas algo que lhe inerente.
"O trabalho mental - diz Srgio Buarque de Holanda - que
no suja as mos e no fatiga o corpo, pode constituir, com efeito, ocupao em todos os sentidos digna de antigos senhores de
escravos e dos seus herdeiros. No significa forosamente, neste
caso, amor ao pensamento especulativo - a verdade que, embora presumindo o contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes intelectuais - , mas amor frase sonora, ao
A Sazo Ornamentai
80
verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso

rara. que para bem corresponder ao papel que, mesmo sem o
saber, lhe conferimos, inteligncia h de ser ornamento e prenda,
no instrumento de conhecimento e de ao."27
I Na medida de sua positividade, o pensamento produzido pela Razo Ornamental essencialmente servil Curioso que isso ocorra precisamente num pais que tem no humor satrico uma de suas
maiores manifestaes - o que, de resto, evidencia a alienao
da elite intelectual. Transformada em instrumento de afirmao
social - como, em outros momentos, um ttulo de nobreza, a posse das terras, um diploma universitrio -, era preciso que toda a
nfase fosse transportada para o brilho, a erudio balofa, os estreis malabarismos estilsticos. Sem o que dizer, s restava brilhar.
Ser conciliador, cordial, jeitoso, servil, tudo isso no passa de
reflexo de uma doena maior, o esquecimento da Razo entre-ns.
O que Srgio Buarque de Holanda diz dos polticos cabe perfeita
mente para descrever o clima em que se viu envolvido o pensamento brasileiro: "Preferiram esquecer a realidade, feia e desconcertante, para se refugiarem num mundo ideal de onde lhes acenavam os doutrinadores do tempo. Criaram asas para no ver o espetculo detestvel que o pas lhes oferecia".28
Cumprindo seu processo ao limite, s poderia acontecer o
acontecido: o ecletismo como jeitosidade geral a contaminar uma
autntica posio intelectual; a predominncia do positivismo e derivados; o apego obsessivo ao tomismo - trs das mais flagrantes
derrotas da Filosofia, pois ausentes de criticidade. "A persistncia
do positivismo e a hegemonia neotomista sobre o ensino da disciplina constituem a nota dominante de nosso acanhado universo filosfico."29 Paralelamente constituio da mitologia brasileira: o
jeito, a conciliao, a concrdia, o homem cordial, as revolues
sem sangue.
27. BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Op. cit, pp. 50 e 51.
28. Idem, p. 140.
29. PAIM, Antnio. Op. cit, p. 253.
A Razo Ornamental
81
Incapaz de pensar, exigindo brilhar, a Razo Ornamental conduz fuga nos modismos, no ltimo grito cultural, o leilo de idias.
Compreende-se assim o recente suicdio que foi representado pela moda estruturalista, refgio de uma intelectualidade que busca
um lugar qualquer no mundo da tecnoburocracia. E compreendemos tambm o sucesso absurdo e fora de propsito do neopositi
vismo e de seus cursos obtusos de estudos de lgica e teoria do
conhecimento a contaminarem as universidades brasileiras - diante dos quais, de resto, todos se deslumbram. Ah, logrados indgenas!
Alm de cmodas - afinal, estas colocaes simplistas e for
malizantes nos oferecem um arsenal de certezas - , tais atitudes
so perfeitamente inofensivas e servis. A ningum incomodam.
Representam o aspecto srio e til da Filosofia - e imenso o
sucesso. Seria impossvel, portanto, compreender o sentido destas
modas se as isolssemos do contexto poltico onde ocorrem. Des
ta forma, ou a Filosofia se reduziu a um arquivo de respostas feitas, pronto-socorro para qualquer dvida, ou se fez estudo preliminar, suntuosa propedutica cincia - onde, de resto, somos igualmente dependentes.
Atado camisa-de-fora que vem a ser o esprito afirmativo,
o pensamento pode exercer-se entre-ns desde que se comprometa a nada dizer, a no negar. Que seja apenas afirmativo. Ou seja:
o pensamento pode existir entre-ns sob a condio de no pensar. Ou: de no existir.
Captulo 10
A Razo Afirmativa
A Bazio Afirmativa
Nem por isto compra a briga

olha bem para mim.
Vence na vida quem diz sim.
Vence na vida quem diz sim.
CHICO BUARQUE/ RUY GUERRA.
(Calabar)
a aparncia, o ecletismo o oposto do positivismo. Embora superficialmente tal oposio possa ser justificada,
a verdade que o aparecimento - e o triunfo - do positivismo nada mais fez do que desdobrar um componente j implcito no ecletismo anterior: a Razo Afirmativa. A Razo que diz sim.
Indiferenciada e dependente, precisando legitimar idias e
modelos providenciados estranhamente, a Razo Afirmativa encontrou em nosso ambiente intelectual um campo de fcil penetrao.
"Nas condies peculiares do pais - ausncia de tradio filos
ca, fragmentao e disperso do nico grupo, a Escola de Recife,
que reivindicava a metafsica ao mesmo tempo em que recusava
a volta antiga Filosofia j superada etc. - , a ao antfilosfica
dos positivistas estava fadada a alcanar resultados desproporcionais no s sua fora efetiva como consistncia mesma da doutrina." 30 Com efeito, olhando criticamente e face s urgncias histricas que se apresentavam ao Brasil, o positivismo s poderia ter
sido aceito em funo dos interesses vigentes e da reproduo da
hegemonia das classes dominantes.
30. Idem, p. 195.
A Razo Afirmativa
84
Alis, a resenha das idias filosficas no Brasil marcaria a in

fluncia de duas correntes - o ecletismo e o positivismo - que poderamos tranqilamente considerar como o que de pior se produziu em termos de alternativafilosficano Ocidente. Apesar dessa
debilidade intrnseca, sua influncia foi to decisiva - envolvendo
condies de dependncia scio-econmica - que formaram no
apenas correntes mas vises de mundo. Plasmaram modos de ver.
De sorte que outras manifestaes de pensamento que aqui chegaram foram, mais cedo ou mais tarde, absorvidas e deturpadas por
esse clima. Ningum poderia negar, em aparentes extremos, a afirmatividade dos neotomistas e neopositivistas, o qu chegou a envolver mesmo o marxismo caboclo. Sempre com a marca do ortodoxo, do modelo estrangeiro a seguir, constituindo-se em modos
de reteno histrica. De resto, esse clima afirmativo casa bem
com o carter tirnico e impositivo do ecletismo - que, na ausncia de critrios ou posies criticamente assumidas, deve optar pela simples afirmao. Est igualmente ligado ao vcio conciliador
da Razo Ecltica: ao invs de gerar um confronto criador, gerou
entre-ns o pensar anestsico. Dissolvendo oposies, antagonis
mos ou choques. Reconciliando ao nvel verbal as mais desencontradas alternativas, gerou o pensamento esterilizado, muito til
porque no contamina ningum.
Acerta Antnio Paim ao dizer que esta "forma mentis", o positivismo - que aqui, ampliando seu significado e extenso, chamo de Razo Afirmativa - , "acabou impondo-se entre-ns mais
em funo do vazio cultural aqui havido do que por qualquer virtude especfica desta atitude. Quem fosse uma organizao, conseqente e forte, acabaria fatalmente por atuar neste meio sem consistncia, nem resistncia. Foi o que sucedeu ao positivismo aqui".31
Talvez a melhor explicao do sucesso do positivismo entrens, em funo de sua conscincia poltica, ainda pertena a Sylvio
Romero. Pelo simples fato de no dissociar, em momento algum,
o pensamento positivista do contexto poltico no qual ocorre. Esta Filosofia dos pobres ou este neojesuitismo, como Sylvio Rome31. Idem, p. 196.
A Razo Afirmativa
85
ro se refere ao positivismo, jamais teria condies de continuidade e vigncia se no viesse, no processo histrico nacional, a se
unir a grupos que passaram a exercer o poder a partir da dcada
de noventa do sculo passado. Na verdade, o papel desempenhado pelo positivismo no estabelecimento da Repblica tem sido exaltado em demasia e talvez deva ser considerado mais modesto.
Quando se tramava o 15 de novembro, diz Sylvio Romero, os chefes do Centro Positivista, segundo informaes correntes na poca, foram avisados e, no entanto, se recusaram a participar do plano de derrubada da Monarquia por meio de revolta. To logo porm o movimento saiu vitorioso, os positivistas aproximaram-se
de Benjamim Constant, com o qual tinham tantas divergncias, e
acercaram-se do poder.
Tenha ou no participado imediatamente do movimento republicano em seus momentos decisivos, a verdade que o positivismo serviu de apoio ideolgico ao grupo de militares que tramava a queda da Monarquia e foi o positivismo, afinal, quem se beneficiou com esta queda. "Graas influncia militar no primeiro governo da Repblica e principalmente do governo Benjamim Constant, que com razo ou sem ela passava por decidido sectrio de
Augusto Comte, o positivismo foi quase uma religio do Estado, a
qual no era porventura desvantajoso praticar" - diz Jos Verssimo.32
Essa associao entre positivismo e militarismo j havia sido
estabelecida por Sylvio Romero em 1894 nas pginas de Doutrina contra doutrina: "Um estudo perfeito da ao do positivismo,
em nossa malsinada Repblica, para ser perfeito, deveria associar
aos feitos desse partido (os positivistas no negam que constituem
um partido poltico), os feitos do partido militar."33 Esses dois
"partidos" teriam exercido a maior influncia no incio da Repblica como dois braos de um mesmo organismo: os militares passaram a deter o poder, enquanto os positivistas providenciaram o
32 PAIM, Antnio. Op. cit., p. 208.
33. ROMERO, Sylvio. Doutrina contra doutrina: o evolucionismo e o positivismo no
Brasil In: Obra Filosfica, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1969, p. 291.
86
A Razo Afirmativa
arcabouo ideolgico de justificao desse poder. "Qualquer qu

pudesse ser a influncia do militarismo em nossa poltica - continuemos com Sylvio Romero - nos dias que correm, essa influncia,
esse valor no teria chegado para fazer, entre ns, dos militares
um verdadeiro partido preponderante, se ao militarismo, por uma
singular aberrao, por uma esquisitice de nossa educao desorientada, no se tivesse vindo juntar, em ntima aliana, o positivis
mo. E, por outro lado, os positivistas, a despeito de suas preten-,
soes e ousadias, no passariam, no teriam passado at hoje de
um grupo insignificantssimo, sem a mnima preponderncia, se
no contassem entre seus adeptos os moos estudantes e os mocos oficiais, h pouco sados da Escola Militar e da Escola Superior de Guerra."34
Sylvio Romero lamenta ter havido esta associao entre-ns,
porque "essa hibridao extravagante tem feito mal ao Exrcito e
vai fazendo dano a este pas".35 Tais malefcios seriam devidos ao
fato de o positivismo ter revestido o movimento republicano com
idias conservadoras, retrgradas, transplantando para terras tupi
niquins os modelos da sociocracia imaginada por Augusto Comte,
sob a forma de uma "ditadura republicana". "Note-se - diz Sylvio
Romero - esta diferena: at 15 de novembro a fora armada apa
recia a propsito, intervinha em prol do mundo civil e retirava-se
da cena poltica, dando as mais inequvocas provas de abnegao."3*
Nas concepes que trouxeram prejuzo ao pas, e que podem
ser atribudas " m orientao positivista"37, encontramos o regime totalitrio de inspirao comtiana, cujo melhor exemplo, o
mais direto, seria o de Jlio de Castilhos, no Rio Grande do Sul,
onde governou autocraticamente de 1893 a 1898, sob a inspirao
do Sistema de Poltica Positiva de Comte. Sistema totalmente c
tralizado, esse regime ditatorial trazia ainda outras marcas. A des34. Idem, ibidem.
35. Idem, p. 292.
36. Idem, ibidem.
37. Idem, ibidem.
A Razo Afirmativa
87
confiana com relao ao voto - "o voto no nem pode ser o

verdadeiro instrumento capaz de determinar precisamente o profundo trabalho de formao das opinies", dizia Jlio de CastUhos
- e a personalizao do poder, pois era suposto que o governo caberia a um "ditador institucional", enquanto o poder Executivo absorveria o Legislativo, podendo o chefe de governo demitir os ocupantes dos executivos municipais. Todos estes poderes acumulados
nas mos de um s homem marcavam desde j o carter antiparlamentar e antipartidrio que, mais tarde, estaria presente em outros movimentos militares como, por exemplo, o tenentismo. Essas
concepes totalitrias eram de todo coerentes com o que dizia
Augusto Comte no Catecismo a respeito dos direitos humanos: "A
noo de direito deve desaparecer do domnio poltico, como a
noo de causa do domnio filosfico. Todo direito humano to
absurdo quanto imoraL"
fcil perceber, e os exemplos no faltariam, que esta viso
poltica se perpetuou no pas a partir da Repblica, assumindo for
mas as mais variadas, mas trazendo sempre a marca de uma Razo Afirmativa que se impunha sem admitir contestao. A isso o
positivismo desde sempre esteve ligado, uma vez que, mesmo hoje, como diz Antnio Paim, " difcil supor que exista na atual sociedade brasileira um grupo social onde a mentalidade positivista
esteja mais arraigada que naquele constitudo pela oficialidade".38
O caminho descrito pelas idias totalitrias do positivismo, a
"ditadura republicana", vem de Jlio de Castilhos, no Rio Grande, passando por Borges de Medeiros que, por sua vez, cedeu o
posto a Getlio Vargas, "ao qual incumbiria transplantar o castilhismo para o plano nacional".39 Eis como um pensamento retrgrado e db, de uma insuficincia crtica total, na medida em que
poderia servir de instrumento nas mos de grupos dominantes, conseguiu se impor ao pas, vindo a ser o trao mais marcante em
nossa formao poltica e filosfica, constituindo-se no fenmeno
38. PAIM, Antnia Op. cit, p. 186.
39. Idem, p. 183.
88
A Razo Afirmativa
onde mais significativamente podemos encontrar as razes de nossas alienaes atuais.
Procuremos agora encarar a Razo Afirmativa de um outro

ngulo, ou seja, a partir das iluses com que nos acena sua positividade.
De fato, muito mais cmodo - refira-se isto ao positivismo,
ao tomismo ou ao marxismo - acatar globalmente um conjunto
de "verdades" resumidas em alguns poucos livros, manual ou catecismo do que se fazer capaz de enfrentar um longo e penoso processo de reconstruo histrica da Filosofia. Mais fcil, e at mais
fascinante pelo conjunto de certezas que nos oferece, embrenharse em piruetas verbasticas e conciliar o inconcilivel do que, num
processo de reviso crtica, reconsiderar integralmente o ato de
espirito que gerou esta atitude que chamamos de filosfica. No
se trata, porm, como erradamente muitos viriam a supor, de mera preguia mental - do que temos sido acusados, s vezes na brincadeira, por amigos e inimigos. Pondo de lado a questo de sabermos se a preguia no seria um dos valores com o qual poderamos brindar uma humanidade desesperada (a Divina Pregui
de Mrio de Andrade), gostaria de ressaltar que o afastamento, a
fuga de uma reviso crtica da Filosofia que a Europa nos enviava, no pode ser dissociada do processo paralelo que nos envolve:
a circunstncia de sermos um pais dependente. Sendo um prolongamento da cultura ocidental, a Filosofia entre-ns, ausente de criticidade, acabou por optar pela simples afirmao desse prolongamento. E o intelectual brasileiro - que tem conseguido ser o prottipo de nossos defeitos mais chocantes - assumiu, na fascinao
pelo passado europeu, o papel de ser-dependente. No deve revisar criticamente. Deve, como na ingnua posio de Lus W. Vita,
ser um "assimilador", um continuador ou repetidor de idias geradas em outras terras. Deve dizer sim - reproduzindo - quilo que
Uma Razo que dissesse no seria algo estranho ao papei

que o pas deveria desempenhar face ao passado europeu. Negar
A Razo Afirmativa
89
coroistiria, no caso, colocar-se margem, fora da viso (e da posio) de mundo europia que nos havia sido legada. Pois isto que
significa negao: para ser global e significativa - no apenas transformista como gostamos de ser, quando brincamos de revolucionrios -, deve descentrar integralmente as razes do pensamento anterior. Como isso seria realizvel se o pas, econmica, poltica
socialmente, era um apndice da Europa e to bem se adaptara
ao papel de filho edipianamente submisso? Como negar, se todo
o conjunto tupiniquim era dependente e se s produes intelectuais, vtimas da Razo Ornamental, reservvamos o simples pa
pel de refletoras - no de reflexo - do que se passava em torno?
No entanto, era exatamente isso que precisaria ter sido feito. Dessa maneira, todo pensamento entre-ns tem sido prisioneiro de
modelos e fins europeus, desligado de nosso contorno. Os caminhos de alienao da Razo Tupiniquim encaminham-se ento
no sentido de uma dependncia ainda mais acentuada. Agora ao
nfvel das justificaes ideolgicas providenciadas para a manuteno do vigente atravs da Razo Afirmativa.
Da indiferenciao do ecletismo ao esprito dogmtico do po

sitivismo, a distncia era mnima e foi percorrida festivamente pe
la inteligncia nacional. Fascinados por um modelo de pensamento e de cincia atado ao esprito oitocentista, camos em algun
mitos e novas falsificaes. O mito da certeza em geral e da certeza cientfica em particular. Qualquer positivista elimina a criticidade da Razo com quatro ou cinco argumentos, onde a f na afirmatividade to presente quanto o fanatismo nos santos guerreiros. Ao invs de favorecer o verdadeiro desenvolvimento do esprito cientfico, a Razo Afirmativa s fez bloque-lo, atado camisa-de-fora sumariada por Comte e seguidores em mui fceis lies. Apresentando-se como irrefutvel, a Razo Afirmativa impediu o aparecimento da nica coisa que poderia gerar pensamento:
a dvida.
Com a vitria da afirmatividade, o esprito da negao, sem
o qual no existe Filosofia, deixa de existir. A conseqncia fu-
A Razo Afirmativa
90
nesta: ausncia de capacidade criadora, pois esa antes do mais

destruio e dvida. A afirmatividade fez apenas acentuar quadros
mentais que se impuseram acima do direito e da urgncia de providenciarmos nossos prprios modos de ver e viver. Uma Filosofia
brasileira passou a ser impossvel a partir do momento em que, como fenmeno geral, se deu entre-ns a opo pela certeza. Se a
verdade patrimnio de um outro, no nos resta seno ser "assimiladores". O que equivale a morrer para o pensamento.
J no pensamento ecltico encontrvamos a tendncia a dis

solver oposies e a desconfiana com qualquer posio que contivesse traos de marginalidade: do ponto de vista ecltico, aquele
que discorda um criminoso, pois o ecletismo gera o fanatismo
da mesmidade. essencialmente tirnico e antidemocrtico, aves
so ao livre circuito de posies que se questionem radicalmente.
Para termos como definitivo que o positivismo s fez acentuar pressupostos eclticos, no sendo com relao ao ecletismo uma superao mas um desdobramento, "basta indicar que solidrio dessa mentalidade positivista o pressuposto antidemocrtico de que
na sociedade no deve ter lugar o livre jogo dos grupos e das faces, mas a tutela de agrupamentos que se atribuem semelhante
privilgio a diversos pressupostos. Nisso talvez a particularidade
distintiva mais caracterstica entre a mentalidade positivista e o cientificismo contemporneo, este ltimo visceralmente ligado tradi
o do liberalismo anglo-saxo, expresso na incapacidade de aceitar o dilogo e o debate em qualquer plano".40
No houve salto entre o ecletismo e o positivismo, mas pura
continuidade, desdobramento, uma afinidade que explica como o
segundo - movimento filosoficamente inconsistente - foi capaz
de encontrar entre-ns uma terra de promisso, arada e adubada
pelo ecletismo. As duas atitudes prolongam a condio de dependncia, ausentes de qualquer posio negadora.
40. Idem, p. 208.
A Razo Afirmativa
91
Tudo parece preparar o que entre-ns aconteceria quando,

levada a desconfiana com relao democracia a seu limite, passou-se a uma declarada hostilidade contra qualquer coisa que pudesse representar debate poltico - onde, de resto, nossas urgncias terminariam por surgir - e optou-se por uma franca tecnoburocracia, onde o que menos conta esta catica, vulgar e tropical
"opinio do povo". Sylvio Romero j advertira quanto ao positivismo: "tal o sistema que se prope enfaticamente a acabar com
os males da opinio democrtica e liberal, que domina no pas!..."41
Alis, foi a Real Mesa Censria, criada por Pombal em 1776, que
proibiu a traduo e difuso de Descartes, "porquanto o povo portugus ainda no est acostumado a ler no seu prprio idioma es
te gnero de escritos". Simples, portanto: o povo sempre tem culpa. No sem motivo que ainda se discute se estaremos "preparados" para a democracia. Um precursor, este Pombal
Que os poderes constitudos adotassem tal posio, nada a
estranhar, embora muito a lamentar. Mas que os pretensos intelectuais, fantasiados de inmeras maneiras, inconscientemente ou por
simples m-f, o fizessem, eis algo a estranhar e a lamentar. No
momento em que desabou sobre ns a afirmatividade, toda possvel criao que questionasse nosso mundo estava condenada. E a
conseqncia, estabelecida: entre-ns o pensamento haveria de
ser "ornamento e prenda".
Essas, as questes que devero ser abordadas numa introduo a uma possvel Filosofia brasileira. No apenas ao nvel das te
orizaes abstratas - ao modo das infindveis "introdues Filosofia" que se publicam entre-ns - , mas investigando aquilo que
a Filosofia veio a ser entre-ns e as condies que circundam tal
acontecimento. Em suma, revivificar os modos de alienao do
pensamento brasileiro, sua incapacidade de maior compromisso
com as urgncias histricas que nos rodeiam e sua fuga para a stima nuvem direita, onde se pensa "do ponto de vista da eternidade". E sobre isso exercer a conscincia negadora.
41. ROMERO, Sylvio. Op. cit, p. 30&
92
A Razo Afirmativa
Com efeito, o que faz a Filosofia? Sua pretenso parece ser

clara: desde sempre pretendeu ser um pensar ao limite. Ou: um
levar a srio que busca extrair de si as ltimas conseqncias.
justo aqui que encontramos o entrave bsico a um pensar
brasileiro. Se o prprio homem resultado de um ato de criao
de si, o viver social providencia - e ns providenciamos - nossos
modos de instalao no real, modos de contornos bem definidos
e prticos, numa especializao de nossa existncia, objetivando
manejar situaes com a mxima segurana.
Uma condio talvez nos leve a isso: o homem um animal
enraizado na insegurana, o que faz com que nada nos fascine
mais do que a certeza. As certezas dos limites de nossas instalaes, as quais acabam plasmando nosso mundo. de agarrar-se
a tais limites que extramos nossa dbil segurana. A dinmica b
sica da existncia oscila entre momentos de segurana e insegurana, certeza e dvida - sendo o ato criador aquele momento que
faz romper algumas certezas, desequilibrando um sistema. Ao con-
A Razo Afirmativa
93
trrio, a vitria de uma dada viso de mundo tender a se trans

formar em instituio, segura e slida, vigente. Logo, morta.
Um pensar ao limite s poderia nos atrapalhar. Se devo pensar, tudo est em jogo, sendo o pensar a srio um levar-se ao li
te. Equivale a expor nossas instalaes ao perigo da dissoluo, j
que pensar o mesmo que duvidar. A face inquietante da Filosofia a ameaa ao tranqilo esquema de instalao que montra
mos para enfrentar o real, aniquilando-o como coisa em sL O pensamento tender a explodir esta inrcia do dado bruto ao qua
nos agarrvamos. Contvamos com comodismos de instalao qu
vemos, sbito, desabar. E o que pretende a Filosofia quando a srio? Salvar-nos? No. A Filosofia no salvao - perdio.
Ao menos antes de alienar-se nalgum sistema. Convida-nos a largar tudo, a encontrar solues por conta prpria. Em suma: pensar por si mesmo.
Eis o convite que nos aterroriza e que nos pe nos limites
de nossas certezas: pensar por conta prpria. Me contaram ou li
(ou inventei) que segundo os chineses "pensar di". Di. E um risco a assumir. Exige colocar tudo em jogo. conduzir-se aos limites a despeito da insegurana. neste momento que o cho nos
falta - e preferimos a burra paz dos que no sabem. De fato, pensar di. Mas a nica coisa que nos resta.
Uma Razo Afirmativa o mesmo que uma sem-razo. Complemento desesperado do senso impensado da Razo Ecltica.
Equivale a agarrar-se ao dado na pretenso de perpetu-lo, quando a funo radical do pensamento destruir a positividade do dado. Se a Razo Ecltica perdia-se numa indiferenciao amorfa e
despersonalizada, a Razo Afirmativa tende a sacralizar o passado, fonte de todas as certezas - certezas que j no sabemos verdades caducas. E ambas encontram na Razo Ornamental a forma adequada sua expresso: o pensamento no pensado, alegrico. Que no incomoda nem arrisca. O pensar anestsico e esterilizado.
94
A Razo Afirmativa
Por exemplo, o estruturalismo, o neopositivismo, a predominncia da lgica, formal ou matemtica, so os lugares onde se rea
lizam aquelas intuies filosficas que se perderam. Verdadeiras
salas de operao: esterilizadas e inofensivas. E teis. Ou, pelo
menos, consentindo. Isso se d em funo do estado de alienao
no qual nos encontramos; preferimos jogos lgicos e epistemolgicos quilo que sabemos urgente.
Captub 11
Razo Dependente
e negao
96
Razo Dependente e aegai
...porque as estirpes condenadas a

cem anos de solido nao tinham uma
segunda oportunidade sobre a terra.
GABRIEL GARCA MARQUEZ
(Cem Anos de Solido)
e a funo da conscincia explodir um mundo, podemos dizer que com a Semana de Arte Moderna, em
1922, realizamos uma primeira tentativa de real independncia cultural face ao passado europeu e aos modelos
estrangeiros. Com exagero - este sim, bastante nosso efetuamos a constatao do bvio: nossa volta no havia fog, neve ou castelos medievais - mas bananeiras, coqueiros, casas de caboclo e gente de nariz batatudo e lbios grossos. O parnaso superrefinado, os traos suaves das madonas, o bom gosto oficial vieram
abaixo; nossos artistas retiraram de seus ombros a carga de um
passado alheio e que lhes pesava. Tornava-se possvel criar. O resultado foi uma revoluo. De Mrio e Oswald a Drummond e
Joo Cabral de Mello Neto, sbito percorremos os caminhos de
uma emancipao artstica. Os imensos ps das figuras de Portinari denunciam: encontrou-se um cho sobre o qual pisar.
claro que anlises detalhsticas encontrariam por detrs
do Manifesto Antropofgico o italianssimo Marinetti. Mas uma
coisa se ressalta: mudou o esprito, a atitude. A partir da uma reao em cadeia ser liberada, permitindo produzir uma arte cujo
Razo Dependente e negao
97
significado flagrante: assumir nossa posio. "Confesso - diz Oswald de Andrade - que a revoluo modernista eu a fiz mais contra mim mesmo (...) Pois eu temia escrever bonito demais. Temia
fazer a carreira literria de Paulo Setbal. Se eu no destroasse
todo o velho material lingstico que utilizava, amassasse-o de novo nas formas agrestes do modernismo, minha literatura aguava e
eu ficava parecido com D'Annunzio (...) No quero depreciar nenhuma destas altas expresses da mundial literatura. Mas sempre
enfezei ser eu mesmo. Mau mas eu."42
O modernismo brasileiro instalava-se sobre o signo da negao. Havia que destruir, como diz Oswald, aquilo que falsamente
viramos a ser: "A revoluo modernista eu a fiz contra mim mesmo". Destruir as condies internas e subjetivas da dependncia,
pois esta no simples fato externo - se existem fatos puramente internos ou externos - mas disposio internamente assumida:
o escravo traz o senhor dentro de si. Lutando contra si mesmo,
contra seus prprios fantasmas, os modernistas sentiam a urgncia
de se libertarem dos vnculos que os mantinham presos a uma Europa idealizada.
"A Alemanha racista - diz Oswald - purista e recordista precisa ser educada pelo nosso mulato, pelo chins, pelo ndio mais
atrasado do Peru ou do Mxico, pelo africano do Sudo. E precisa ser misturada de uma vez para sempre. Precisa ser desfeita no
melting-pot do futuro. Precisa mulatizar-se."43 Um mundo desabava. E a primeira coisa a fazer - assim como nas revolues - era
queimar os retratos e bustos dos tiranos. No contra os tiranos mas contra ns mesmos. E o efeito de substituio: a tomada de
conscincia do mulato, do ndio, da Amrica Latina. A conscincia
daquilo que nos constitua e sem o que nada poderamos ser.
Aps a derrubada do dolo - saudavelmente barulhenta assistimos aproximao de nossos valores, de nossos limites e
possibilidades. "Nada podemos esperar da Europa europia, para
4Z ANDRADE, Oswald de. Op. cit, p. 11.
43. Idem, p. 62
98
onde vivemos por tanto tempo voltados, com a luz de Paris em

nossos espritos. Foi uma poca que terminou. Tnhamos pelos lat
no-americanos um desprezo que participava do conhecimento de
ns mesmos, de nossos pobres recursos civilizados, perdidos no esmagamento de uma fiana torpe ligada fome dos imperialismos."44
Nas pginas de O Movimento Modernista*5, Mrio de Andra

de deixou algumas lies que precisaramos recuperar, j que a
possvel Filosofia brasileira muito teria a aprender com nossa Literatura. Encontramos a certos traos de desgosto e arrependimento,
certas restries a seu passado modernista.
No se revolta por ter sido modernista, mas por no ter ido alm
de suas pretenses. No prope um retorno, mas a reviso crtica,
na tentativa de recuperar a intuio revolucionria que se perdera.
O modernismo havia sido "uma ruptura, foi um abandono
de princpios e de tcnicas conseqentes, foi uma revolta contr
o que era a Inteligncia Nacional". Mrio nota, porm, que o "es
prito modernista e suas modas foram diretamente importados da
Europa". Da o aparecimento subterrneo, s vezes nem tanto,
de uma postura nitidamente aristocrtica, de um internacionalismo modernista e um nacionalismo embrabecido. "Era uma aristocracia do esprito." No entanto, o movimento, essencialmente destruidor e com possibilidades de criar, representava uma convulso
no panorama artstico e intelectual brasileiro. O que ficaria expresso nos trs princpios apontados por Mrio: "O direito permanen
te pesquisa esttica; a atualizao da inteligncia artstica brasi
leira; e a estabilizao de uma conscincia criadora nacional."
Isso permitiria uma reviravolta aos artistas brasileiros, que tinham sempre jogado "colonialmente certo". Havia que dar conta
das "numerosas Cataguases", o que, associado pesquisa esttica,
44. Idem, p. 63.
45. ANDRADE, Mrio de. O Movimento Modernista In: Aspectos da Literatura Brasileira. So Paulo, Martins [s/d.], pp. 231-55.
99
pudesse representar o primeiro movimento de independncia, legtimo e indiscutvel, da inteligncia brasileira. "Essa normalizao
do esprito de pesquisa esttica, antiacadmica, porm no ma
revoltada e destruidora, a meu ver, a maior manifestao de independncia e de estabilidade nacional."
Mas onde o lamento e a lio maior? Aqui, creio: "Se tudo
mudvamos em ns, uma coisa nos esquecemos de mudar: a atitude interessada diante da vida contempornea. E isto era o principal!" Vtima de seu prprio individualismo, Mrio cr no encon
trar em suas obras e nas obras de seus companheiros "uma paixo
mais contempornea, uma dor mais viril da vida. No tem. Tem
mais uma antiquada ausncia de realidade em muitos de ns".
Essa conscincia dolorosa, aguda, denuncia o esprito num
momento decisivo: o da conscincia que explode um mundo. O
momento da negao, -a crtica, que permitiria superar o prprio
modernismo e vislumbrar o que deveria vir em seguida. Falta algo. Este contato - fora de toda Razo Ornamental - com nosso
contorno; talvez um levar-se a srio ainda mais comprometido. "D
veramos ter inundado a caducidade utilitria do nosso discurso
de maior angstia do tempo, de maior revolta contra a vida como est."
Revisando tudo, Mrio aponta onde fora efetivamente renovador e onde fracassara - e d testemunho deste fracasso, superando-o. Esquecera-se de seu tempo, quando muito lhe fizera, "de
longe, uma careta". Creio que isso possa explicar por que mesmo
Mrio de Andrade no tenha ficado livre, ao final, do esprito conciliador; fcil encontrar nele traos de uma Razo Ecltica da
qual no conseguiu se libertar inteiramente.
Mas estava, ao dar testemunho de si, virtualmente pronto a
reiniciar tudo, tendo sido capaz de negar mesmo seu passado, recuperando-o criativamente. Seu lamento deve ser considerado como uma devastadora reviso crtica, legtima, porque dava testemunho de um mundo seguinte. "Eu creio que os modernistas da Semana de Arte Moderna no devemos servir de exemplo a ningum.
Mas podemos servir de lio. O homem atravessa uma fase integralmente poltica da humanidade."
Registremos agora a ausncia de repercusso do modernis-
100
mo na Filosofia praticada entre-ns. Mais uma vez vemos a denunciado o estado de alienao, de apartamento, da Filosofia diante
de uma realidade nossa. Foi, para os praticantes da Filosofia, como se a Semana no houvesse existido. "A partir da Semana de
Arte Moderna e da Revoluo de 30 - diz Roland Corbisier - ,
ocorreu no pas uma significativa renovao cultural, assinalada
pelo aparecimento de romancistas, poetas, arquitetos, pintores,
msicos, crticos literrios, ensastas etc. A essa ecloso de valor
no campo da arte e do ensaio no correspondeu, porm, no campo da Filosofia, ao surgimento de valores equivalentes."4*
A razo disso, creio, possa ser encontrada no fato de ter sido na Filosofia onde se enraizou mais fortemente - j pela primeira tentao alienante da Filosofia: pensar acima do tempo e do
espao - o carter afirmativo da dependncia cultural, perduran
do a a atitude "assimadora", de prolongamento do universo europeu. Ao nvel das justificaes ideolgicas, houve uma reao de
defesa por parte das idias e ideais dominantes, no permitindo
que se questionassem mais radicalmente as bases da viso de mundo vigente. Enquanto estas manifestaes de libertao se davam
ao nvel das propostas artsticas e ensasticas, fazendo, de long
caretas para o tempo - coisas, de resto, facilmente redutveis a
um estado de ornamento social -, era fcil manter o seu controle,
absorvendo os seus golpes. Mas pensemos no que ocorre sempre
que se tenta ir, na Filosofia ou em qualquer outra forma de expresso e conhecimento, alm de um mero questionamento ornamental das condies nacionais.
Vista a questo de dois ngulos, complementares e indissociveis, podemos dizer que, por um lado, houve a reteno do esprito crtico aos limites permitidos pela ordem vigente e, por outro,
os praticantes da Filosofia entre-ns, desde sempre vtimas e bene
ficirios da Razo Ornamental, preferiram manter-se a dist
de questes mais delicadas, permitindo-se flutuar no limbo das questes "metafsicas".
46. CORBISIER, Roland. Carncia de Filosofia. Jornal Crtica, Rio de Janeiro, ano
37:7, 21 a 27 abr., 1975.
101
Razo pela qual a Filosofia preservou entre-ns uma atitude

de desprezo face s questes efetivamente urgentes, delas se esquecendo, considerando-as coisas pouco srias, no dignas das luzes de nossos pensadores. Srias, s teses secas e desinteressan
montadas a partir de questes que foram vitais para homens que
viveram h, no mnimo, sete sculos. Srios so estudos ma
que cheiram a Europa. Assim, apesar dos traos de emancipao
de uma inteligncia nacional que podemos encontrar no modernismo, os praticantes da Filosofia continuaram, e continuam, como
no verso de Manuel Bandeira, "macaqueando a sintaxe lusada".
Podemos agora equacionar a questo de um pensamento brasileiro. A Filosofia representa, por si s, num desafio a nossas instalaes, uma exigncia de questionamento radical. Por outro lado,
por comodismo, ligao incestuosa e pela violncia do projeto colonizador, sempre delegamos Europa nos dizer o que deveramos
pensar. Deste irreconcilivel choque - quanto a isso no h como
dar um jeito - resultou a impossibilidade de uma Filosofia brasileira.
Ou no?
A questo irrespondvel se no fizermos referncias s peculiaridades de nossa formao histrica.
Este pas foi iniciado por pessoas que para c vieram sem a
pretenso de permanecer. Tanto que at o incio do sculo XVUJ
"o termo brasileiro, como expresso e afirmao de uma nacionalidade, era praticamente inexistente".47 No s por oposio formao dos EUA mas at mesmo com relao ao que aconteceria
na Amrica Espanhola, o sonho de enriquecer depressa e voltar
em seguida fez com que a ao dos portugueses se caracterizasse
entre-ns por um mercantilismo selvagem.
Os primeiros que se instalaram nestas terras mantiveram uma
ligao permanente com Portugal e, por seu intermdio, com o
resto da Europa. Desde o incio existiam as condies externas e
47. MOOG, Vianna. Bandeirantes e Pioneiros, paralelo entre duas culturas. 8? ed., Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1966, p. 116.
102
internas da dependncia: a fora da metrpole e a mente do ban

deirante - atividade extrativa, predatria e desinteressada do lugar - caracterizam a posio perifrica do Brasil, com toda sua
produo voltada para o centro europeu. Assim, os primeiros "brasileiros" - no sentido que esta palavra tinha at meados do sculo XVII: aquele que explora o pau-brasil ou aquele que fez fortuna nestas terras - sempre se mantiveram voltados com muitas saudades (j se pensou nas exploraes dessa palavra entre-ns?) para as terras d'alm-mar. De l vinham as notcias significativas, l
o destino do mundo era decidido. L estavam o poder e o saber.
E para l se voltaria algum dia.
O primeiro trao a ser destacado na formao brasileira a
origem colonial, com seu caracterstico alheamento. No possuindo uma gerao interna, resultou de um transplante cultural Jamais sujeito da prpria histria, a dependncia lhe reservava apenas o papel de objeto de explorao, exigindo que assumisse o papel de assimilador. "Numa produo transplantada, e montada
em grande escala, para atender exigncias externas, surge naturalmente uma cultura tambm transplantada."48
Condio que contaminaria sculos de Brasil De pas coloni
zado, tornamo-nos formalmente livres - e sempre saudosos. O plo de nossa dependncia econmico-cultural sofreu vrios deslocamentos, mas sempre esteve nalguma parte fora de nossos limites.
De um modo geral este centro sempre foi a "Europa", no a geogrfica, mas a espiritual, no sentido da distino feita por Hus
e analisada por Mario Casalla; neste sentido, os EUA tambm fazem parte da "Europa".49 L se encontra o centro do mundo.
onde se fazem descobertas, se escrevem romances notveis, se renovam os costumes, se fino e inteligente. O brasileiro, assim, sempre desejou ser europeu. Vale dizer: no-brasileiro. O que explicaria o incrvel sucesso de uma viagem ou de estudos realizados na
48. SODR, Nelson Werneck. Sntese de Histria da Cultura Brasileira. 2? ed., Ri

Janeiro, Civilizao Brasileira, 1972, p. 5.
49. CASALLA, Mario. Husserl Europa y la justification ontolgica dei imperialismo.
Revista de Filosofia Latinoamericana, Liberacin y Cultura, Buenos Aires, l(l):16-50, e
jun., 1975.
Sazo Dependente e negao
103
Europa - para no falar do charme sempre desejvel das maneiras europias.

As origens de nosso mazombismo tm data remota. Como a
pretenso era a posse e a instalao provisria nestas terras - sendo permanente o desejo de voltar - o prpio padre Nbrega j
notara: "No querem bem terra, pois tm afeio a Portugal".
Com a sucesso de outros plos de dependncia, essa atitude se viu reforada e acabou generalizando-se. Em geraes recentes encontramos o irresistvel desejo de ser norte-americano. Vale
aqui um registro quanto ao verdadeiro perfeccionismo que empregamos ao falar uma lngua estrangeira. fcil observarmos que
um norte-americano ou europeu costuma falar portugus com a
fluncia de quem cospe cascalhos. E no do a isso a menor importncia. So o que so e querem ser o que so. Da se concluir
que falar mal uma lngua estrangeira sinal de amadurecimento
cultural.
Executores e vtimas desta situao de colonialismo cultural,
jamais nos conformamos e muito menos desejamos ser o que somos. Os norte-americanos, por exemplo, nasceram de uma pretenso assumida: um novo mundo. Gostemos deles ou no, foram capazes de assumir-se culturalmente. Enquanto isso, o mazombo que
habita em cada um de ns continua suspirando pela culta vida d'alm-mar.
Estamos aqui em pleno domnio daquilo que Octvio Iann

chamou de "cultura da dependncia", referindo-se mais especificamente ao caso da Sociologia, que "tambm reflete as peculiaridades da dependncia estrutural e histrica que caracteriza as sociedades da Amrica Latina".50
Podemos dizer que tanto na Sociologia quanto na Filosofia
a problemtica externa, importada, e traz consigo as implicaes
50. IANNI, Octvio. Sociologia da Sociologia Latino-americana. Civilizao Brasileira,
Rio de Janeiro, 1971, p. 39.
104
tericas que dela resultam. Da a dificuldade de aplicao de tais

conhecimentos realidade que nos circunda, o que impede que
venhamos a conhecer criticamente a superfcie ideolgica que en
cobre nossas alienaes.
"Da mesma maneira que no passado, na atualidade tambm
a produo cientfica e filosfica dos pases da Amrica Latina co
tinua a revelar influncias acentuadas da produo intelectual norte-americana, francesa, alem, inglesa etc. (...) Na Sociologia, assim
como nas artes, nas outras cincias sociais e na Filosofia, ainda
freqente que o prestgio de alguns socilogos latino-americano
esteja relacionado com a informao sobre a ltima novidade sociolgica norte-americana ou francesa."51
O pensar latino-americano e particularmente o brasileiro se
encontram presos a importncias e urgncias que no so nem importantes nem urgentes, seno para europeus e norte-americanos
- motivo pelo qual a Razo entre-ns se perdeu nas alegorias da
ornamentalidade. Ocorre ento Filosofia optar por uma reproduo do pensar alheio - que , em ltima anlise, a reproduo
do pensar europeu, no mbito do qual seremos mdefinidamente
dependentes - sem se dar conta do que nos prprio. Ou, em
momentos de exaltao patrioteira, a querer se refugiar no mato,
como bugres. "A Filosofia no Brasil se acha, pois, muitas vezes entre duas tentaes igualmente funestas: a de se entregar, abandonar-se cegamente ao passado, ou a de confiar nos filsofos estrangeiros. Enquanto nos contentarmos com estudar problemas do passado ou do estrangeiro; enquanto, de fato, manifestarmos menosprezo pelos verdadeiros problemas do Brasil de hoje - a Filosofia
merecer ser tachada como artigo de luxo, que o pas poderia even
tualmente dispensar."52
O que Michel Schooyans no acrescenta, e do que pouca gente quer dar-se conta, que justamente esta Filosofia alegrica interessa manuteno de nosso estado de dependncia. Com efeito,
51. Idem, pp. 41 e 42
52. SCHOOYANS, Michel. Op. ciL, p. 78.
105
urge libertar o Brasil de dois modos: externamente, das presses

econmico-culturais, e, internamente, da introjeo do papel de
dependente e "assimilador". vigente, no entanto, a crena de
que o verdadeiro pensar encontra-se nesta incestuosa ligao com
os centros da Razo Europia, na repetio do dito, jamais no dizer. O pensamento, que poderia e deveria ser essencialmente negador e libertrio se atendesse a urgncias histricas nossas, torna
se apenas mais um instrumento de domnio. E grave, posto que
instalado dentro de ns.
Estamos aqui s voltas com a oposio entre o passado e o

futuro. Passado representado pelo que nos legou a cultura europia-ocidental, sendo o futuro a possibilidade ainda existente de
que possamos superar as amarras que nos atam a esse legado.
"De tal maneira que a 'nova cosmologia' e a 'nova histria' no
so nem mais nem menos que a superao - no sentido estrito
de Aufheben - de um passado histrico em direo a um f
redefnidor."53
No se trata de julgar conveniente qualquer tipo de ilhamento cultural. O que se isola, morre; o futuro no se constri a partir
de um presente arbitrariamente fixado, mas do questionamento
do passado. to grave esquecer-se no passado quanto esquecer
o passado. Nos dois casos desaparece a possibilidade de histria.
O contato continuado com o universo euro-ocidental condio
de nossa maturidade. Mas sob uma condio: o exerccio de uma
impiedosa antropofagia. urgente devorar a "estranja" - como
gostava de dizer Mrio de Andrade. Devorar sem culpa ou sentimento de inferioridade.
Com relao ao passado europeu, precisamos ter conscincia
de que estamos diante de uma estrutura de vida e pensamento,
de um horizonte de sentido que preciso desvendar para compre-
si CASALLA, Mario. Razn y Liberacin, notas para una filosofia latinoam

1? ed., Buenos Aires, Siglo XXI, Argentina. Ed. 1973, p. 71.
106
endermos o que nos ocorreu. A possibilidade de redefinirmos um

futuro existe na medida em que nos for possvel estabelecer as contradies a que se viu conduzida esta Razo Europia. "O germe
do novo mora na caducidade efetiva do velho. O futuro no
um simples desejo, nem um projeto demaggico a mais, no
um novo produto para o mercado, o levantamento definitivo da
contradio qual um modelo de vida-pensamento chegou."54
A Razo Euro-Ocidental a Razo Metafsica que se gerou
a partir da Grcia, vindo culminar no sculo XIX, sendo a "civiliza
o euro-ocidental uma civilizao metafsica".55 Esta metafsica
que nos foi legada hoje sofre as mesmas impossibilidades da civilizao qual deu forma e da qual o reflexo. A Razo Dualista
que emerge desde as origens na Filosofia grega encontrou sua tragdia: a impossibilidade de conciliar uma conscincia atemporal,
universal, com uma histria que fluidez no tempo. Nesta dualidade, a bipartio do homem residente nesta civilizao tornou-se
inevitvel, e sua reconciliao, impossvel. O sculo XIX express
a ltima busca desesperada da reconciliao, quando a Razo Euro-Ocidental atinge sua maior grandeza e misria. Em tal contexto compreensvel o desvario final de Husserl: preciso "salvar
a humanidade da crise". No nos iludamos. No a humanidade,
mas uma parcela da humanidade e seu modelo de vida e pensamento preocupava a Husserl. Defender a perpetuidade de seus
valores e a "misso civilizadora" da Europa face ao resto do mundo foi a tarefa qual Husserl se dedicou. Batalha previamente
perdida. A Europa no precisou ser destruda por ningum, chegando por seus prprios ps ao limite de exausto do qual encontramos os sinais por toda parte: guerras, dominao, explorao,
marginalidade, violncia, desespero. Expresso de uma civilizao
que morre, "a metafsica - agrade ou no a Husserl - terminou".56
A ns cabe a conquista da conscincia de que s seremos livres aps devorarmos o legado de nossos pais. A soluo do com54. Idem, p. 80.
55. Idem, p. 73.
56. Idem, p. 7R
107
plexo de dipo, que Freud props e milhes se recusaram a enten

der, consiste nisto: a vida explode para fora - e morre quando se
volta para o passado. De uma condio de dependncia e envolvimento com relao aos pais, urge chegar ao ponto de introjet-los.
Devorar nossos pais - o que ficou expresso no assassinato do pai
primordial - numa assimilao profunda e, ento, propor nosso
caminho. Numa exploso para fora e para a liberdade. Inexplicvel sem nossos pais, mas irredutvel a eles.
No todo da cultura as coisas se passam assim, pois o todo
histrico-social que determina o psicolgico. Com grande aborreci
mento noto o excesso de escrpulos de nossos praticantes de Filosofia, esmerando-se em permanecer fiis aos textos, questes e sistemas dos mestres europeus. A mxima fidelidade a um mestre
abandon-lo. jamais deixar que seu pensamento vire frmula vazia. No deixar que a originalidade de sua intuio morra na esterilidade de um conceito. Fazer o que um mestre fez no fazer
o que fez, mas o que faria se estivesse em nosso lugar.
preciso devorar o mestre e referir a lio restante a uma
situao nossa, aquilo que est diante de ns - sem o que nunca
haver verdade para ns, no havendo verdade nossa. A Filosofia,
j foi visto, negao do passado, dizer o contrrio. A tentativa
de enxergar um palmo diante do nariz. Enquanto a Razo EuroOcidental, com seus fins, interesses, preocupaes, esforos, continuar sendo para ns a priso intelectual que at aqui representou, aquelas pretenses radicais da Filosofia sero irrealizveis entre-ns. "Tudo aquilo que no cheira o bom perfume de nossa intelectualidade faz mal a nosso nariz. Ns estamos to cheios de
uma importncia de sabidice e de teorismos inteis que no queremos nos aproximar daquilo que est diante de nosso nariz, nas
ruas, nas condues coletivas, nas gerais dos campos de futebol,
nos suburbanos, porque tudo isto fede e fere o nosso chamado
bom gosto, que eu no sei de onde veio: somos afinal uns mestios luso-afro-tupiniquins com incrveis problemas de povo pobre,
mas pensamos em termos de uma civilizao cristalizada e que pode se dar ao luxo de pesquisar e divagar sobre problemas esotricos antes de resolver os problemas da existncia mais imediata:
108
alimentao, habitao, sade, educao etc. Somos uns deslumbrados daquilo que nem conhecemos: Amrica do Norte e Europa."57
O que impede o surgir de um pensar nosso a recusa implcita de enfrentarmos algo brasileiro. Se os modelos de ver que assimilamos so os de um outro, no nos vemos a no ser de modo
distorcido e sem chegarmos a nos assumir terica e praticamente.
Nossos temas so recusados por no serem de odor to refinado
quanto as questes europias. Nosso modo especfico de abordar
o real, tornando-o importante, esquecido. O mesmo se d com
os problemas que deveramos efetivamente problematizar, pois
no se enquadram entre aqueles que possamos pensar com "iseno", "distanciamento", de modo "neutro". Quer dizer: no poderiam ser objeto de uma Filosofia esterilizada sem contamin-la,
obrigando-a a assumir seu papel histrico entre-ns. Contaminada, esta Filosofia viria a ser muito incmoda, j no permitindo a
infindvel conciliao. O que no recomendvel, quer do ponto
de vista do vigente - e o vigente entre-ns a dependncia - ,
quer do ponto de vista das instalaes que providenciamos para
nos proporcionar certezas.
Esta Filosofia esterilizada, assptica, refinada, de bom gosto
e ornamental na verdade "a voz do dono". No se compromete nem suja as mos. Dedica-se de preferncia ao puro jogo formal que a ningum incomoda ou contamina.
As condies de possibilidade de um juzo filosfico brasileiro se encontrariam na misso de demolir as condies subjetivas
e objetivas da dependncia, a conscincia crtica voltada contra a
introjeo do papel de "assim Dadores" que a condio de coloniza57. FERREIRA FILHO, Joo Antnio. "Um Apanhador de Dados". Depoimento a
Nelson Blecher sobre o papel do reprter no jornalismo. Jornal Ex-, So Paulo, 8:9, dez., 1974.
109
dos nos reservou. O crivo severo com relao ao passado: reler

nossa histria. Criar uma nova conscincia com relao a ns mesmos e com relao conscincia que se veio gerando no Ocidente e da qual somos uma ltima expresso desfibrada e mambembe. Saber que somos outra realidade, o que de pronto exige outra
conscincia, outros fins, interesses, preocupaes. "Sendo a Filosofia uma atividade vital, inseparvel da existncia e dos problemas
da vida, necessrio (para Cruz Costa) filosofar sobre o Brasil,
vestindo as idias com os msculos, o sangue, os nervos da realida
de presenciada e apreendida: explicar sua gnese, analisar a sua
natureza, prever as suas diretrizes. Em suma, preciso ligar a nossa atividade mental aos destinos de nossa histria, porquanto 'para que o pensamento no seja fantasia sem proveito - como dizia
el-rei D. Duarte - mister que no perca contato com a histria,
com os problemas reais da vida'."58
preciso inventar as condies de nosso futuro: nossas importncias e urgncias. Mas fora de todo contexto dependente,
deixando vir tona as virtualidades efetivamente nossas para que
estas mesmas importncias e urgncias no se vejam novamente
vtimas da Razo Ornamental. Para tanto, dar adeus ao mazombo que habita em ns. Resolvido nosso complexo de dependentes
- desveladas suas condies internas e externas -, superar a culpa e a inferioridade. Conceder a ns mesmos o direito de ser o
que somos, a nosso modo. Afinal, no estamos fazendo um piquenique em Hampshire ou Saint-Germain. Aceitar que h uma dolorosa verdade no juzo segundo o qual somos "los macaquitos". E
pior: macaquitos que julgam to sem classe comer banana.
A condio prvia a qualquer Filosofia brasileira que no queira se ver reduzida, como tem acontecido at hoje, mera assimilao ornamental e dependente - teis to s a britharecos verbais
diante de um povo adormecido - fazer desabar as instalaes
srias nas quais vivemos. Negar postias importncias e urg
providenciadas estranhamente e que no nos expressam, encobrindo condies que poderiam liberar em ns um pensamento de fa58. VITA, Lus Washington. Op. cit, p. 81.
110
to criador. Jamais esquecer-se nalgum sistema cmodo de pensar,

em qualquer arquivo de primeiros socorros existenciais. Correr o
risco de no saber coisa alguma, longe de qualquer certeza prvia.
Pois o pensamento no gerado pela certeza, mas pela dvida.
Urge ser o que somos - descobrir-se no Brasil, na Amrica Latina. Sem um "outro" ao qual possamos nos agarrar. S a solido
gera pensamento - s na tragdia nasce Filosofia. Mas que seja
um pensamento comprometido, a srio, fora de toda Razo Or
mental. Essencialmente negador.
Antes disso, qualquer Filosofia ser, entre-ns, pura ingenuidade
Aprendamos duas coisas. Que nesta altura dos acontecimentos um soco na mesa, violento e sonoro, mais importante do que
sabermos da validade dos juzos sintticos a priori E que, do pon
to de vista de um pensar brasileiro, Noel Rosa tem mais a nos ensinar do que o senhor Immanuel Kant, uma vez que a Filosofia,
como o samba, no se aprende no colgio.
111
Sugestes de
atividades
didticas
Um ttulo
Cap. 1
1. Fazer uma sesso de apresentao/representao das melhores piadas que o grupo
conhece. Em seguida analisar as relaes
entre os personagens; apontar as piadas crticas e as alienantes.
2. Pesquisar sobre o Movimento Modernista, Oswald de Andrade e Mrio de Andrade. Apresentar os resultados.
3. Comentar a frase do texto: "Gaba seu
inigualvel jeito piadstico, mas na hora das
coisas 'culturais' mergulha num escafandro
greco-romano".
4. Apontar formas de conformismo nos vrios campos da vida brasileira.
5. Elencar algumas obras dos autores citados na pgina 12.
6. Montar painis com reportagens e artigos sobre o carter brasileiro.
7. Analisar as ilustraes do captulo (o
mesmo vale para os captulos seguintes).
Sugestes de atividades didtica
112
A srio: a seriedade Cap. 2

1. Apontar pessoas ou atividades "srias"
e "a srio".
2. Entrevistar um artista, um filsofo sobre
sua atividade e sobre o poder demolidor
do pensamento crtico.
3. O que erotizar o agir?
4. Analisar o conto "A hora e a vez de Augusto Matraga", de Guimares Rosa, sobre
a libertao da personalidade de uma pessoa.
5. Criar uma comdia, "a srio". Sugesto
de ttulo: "Viagem de um barnab, que saiu
do srio e rodou a baiana, a srio".
6. Comentar a frase de Nelson Rodrigues
sobre o escanteio.
7. Ao dizer que "o Brasil no um pas srio", o general De Gaulle, sem querer, fez
um elogio ou uma crtica?
8. Comentar: " afinal, o peixe que menos
sabe da gua".
Cap. 3
1. Responda, a partir do texto: " Onde estou? Quem sou?"
2. Faa uma coleo de sambas-enredo, organize uma audio e aponte as imagens
que eles apresentam sobre o Brasil Ressaltar a viso oficial e a viso alternativa.
3. Comentar a frase do poeta brasileiro:
"Cansei de ser eterno, agora quero ser moderno".
4. Procurar a relao entre a arte de um
conjunto de rock e a sua poca. O que
sucesso e o que impasse em arte?
Ili
5. Dar exemplos de situaes (equipamentos, mtodos, idias, modas) estrangeiras

mal adaptadas, entre-ns (uma boa fonte
so revistas ilustradas antigas).
6. Citar casos de solues originais para alguns problemas brasileiros.
Filosofia e negao
Cap. 4
1. Pesquisar artigos de jornal e revista sobre
a Academia Brasileira de Letras e apontar
as relaes dessa instituio com o pensamento oficial.
2. Localizar em Machado de Assis o personagem Jos Dias. Escrever um texto sobre
a figura dos agregados na famlia patriarcal
brasileira.
3. Comentar: "O verdadeiro intelectual e o
verdadeiro artista so sempre negadores".
4. O que ser clssico? O que ser moderno? Qual a relao entre as duas caractersticas?
O mito da imparcialidade: o ecletismo Cap. 5

1. O que ecletismo? Vantagens e desvantagens.
2. O brasileiro um ser cordial?
3. Sinais da dependncia cultural do brasileiro.
4 . 0 Brasil um pas velho, jovem ou infantil?
5. Comentar: " O esprito da dvida o in
cio e a essncia do pensamento". Vantagens e desvantagens da dvida como atitude mentaL
114
Sugestes de atividades didtic
6. Fazer um cartaz (com colagens, desenhos) criticando a frase: "Mais uma vez, a
Europa se curva perante o Brasil".
O mito da concrdia:
Cap. 6
o jeito
1. Fazer uma pesquisa sobre as revoltas sangrentas na Histria brasileira, passada e recente.
2. Entrevistar um burocrata assumido, sobre
o que ele considera a importncia da burocracia.
3. Entrevistar uma vtima da burocracia.
4. A partir dos depoimentos, montar uma
pequena pea teatral.
5. Apontar no cotidiano manifestaes de
jeitinho e de intolerncia. Ver como elas
aparecem na musica popular.
Cap. 7
1. Fazer o levantamento das modas intelectuais que assolam o Brasil e dos resduos
que deixam.
2. Pesquisar sobre as idias de Sylvio Romero, Srgio Buarque de Holanda.
3. Com o que os brasileiros se importam,
profundamente?
113
Cap. 8
1. Diferena entre ser criativo e assimilativo.
2 Quais as principais correntes filosficas
entre-ns?
3. Entrevistar um filsofo brasileiro sobre
suas influncias e sua originalidade.
4. O brasileiro tem "cabea filosfica"?
5. Comentar a relao pensamento-linguagem, levantada por Mrio de Andrade na
p. 65. Entrevistar um professor de Portugus sobre os preconceitos a respeito da
nossa lngua.
A Razo Ornamental Cap. 9
1. Aponte algumas pessoas "brilhantes" e
outras "esforadas", que voc conhea.
2. Analise nas campanhas eleitorais o parentesco entre "brilhantismo" e demagogia.
3. Comparar o bacharel bem-falante com
o sofista da Grcia Clssica.
4. Estudar os livros e artigos de Millr Fernandes. Responda se ele um filsofo, um
humorista, ou ambos. Demonstrar sua concluso com trechos das obras.
Cap. 10
1. Pesquisar sobre Comte e o positivismo.
2. Comentar a opinio de Comte sobre o
voto e os direitos humanos.
3. Comparar o positivismo e o ecletismo.
116
Sugestes de atividades didtica
A Razo Afirmativa
4. Fazer um levantamento das idias de

Benjamim Constant
5. Demonstrar a presena da afrmatividade e a dvida na educao, religio, nas relaes cotidianas, no sistema de trabalho,
poltica e cultura.
6. Comentar: "A Filosofia no salvao,
perdio" e "Pensar di".
Razo Dependente
e negao
Cap. 11
1. Alm da Semana de 22, que outros movimentos culturais provocaram rompimento
no Brasil?
2. Comentar: " O escravo traz o senhor dentro de si".
3. O que "jogar colonialmente certo"?
4. Apontar a presena do lucro imediato e
o sucesso fcil e rpido na economia, poltica e cultura no Brasil
5. "O brasileiro sempre desejou ser europeu
(ou norte-americano)" - levantar na msica ou na poesia comentrios a essa situao.
6. Qual a tarefa atual da filosofia no Brasil?
7. Produzir um texto (redao, pea, msica, cartaz) que sintetize as principais idias
que voc teve a partir das discusses deste
livro.
117
O autor
Igual a todo mundo, nasci Mas, em 8/10/1944, na cidade de Blumenau, Maternidade Santa Isabel, num domingo s 15 horas, s eu e um
amigo de infncia, chamado Cacaes, com quem nunca mais cruzei na vida. Um ponto a menos para os horscopos. Aos treze anos, por culpa
de Mark Twain, disparei a ler livros, revistas, jornais, folhetos, cartazes,
bulas de remdios, receitas de bolo, regulamentos de hotis (desses qu
ficam pendurados atrs das portas). Desde ento vivo com uma poro
de livros por perto e quase me transformo em personagem de Borges.
Aos 16 anos, resolvi que ia ser escritor e gastei o primeiro salrio de auxiliar de desenhista da prefeitura na compra de uma mquina de escrever usada. Nela e em mais trs outras, at chegar ao micro que uso hoje, escrevi contos, romances, artigos, reportagens, crnicas, o que resultou
numa imensa montanha de papel e em nove livros publicados, alm de
uns trs ou quatro inditos. O livro Crtica da Razo Tupiniquim
crito entre 1974 e 1977. Nele eu investi contra a hipocrisia intelectual,
contra a falsa cultura, contra a filosofia desfibrada e mole qe se praticada) no Brasil. Mas tambm investi contra mim mesmo, quer dizer, con
tra aquilo que o ensino, a escola e a universidade haviam feito de mim.
Foi uma libertao emocional e intelectual pela qual agradeo at hoje.
A minha esperana que o mesmo acontea com os leitores.
Roberto
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A Filor
algo c*
mes
se Tf
in'
P
er vista e apresentada como

esquisitices de gregos e ale.o uma coleo de teorias que
nas que, de to profundos, so
comum dos mortais. A preocumrito, desta CRTICA DA RAZO
,razer estas questes para o solo
3 no dia-a-dia, fazendo da indagam questionamento que parte do co. 10 que nos prximo, das formas que
.a particular usa para nos construir
, numanos. Darcy Ribeiro disse a propablicao deste livro: "O Brasil volta, finalj, a filosofar." Preocupado em reconstruir o
modo como ns brasileiros nos apropriamos da tradio europia, Roberto Gomes tem da Filosofia
uma viso muito particular. Ela uma crtica dos
mecanismos por meio dos quais nos tornamos dignos ou indignos da Razo.
Livros desta coleo:
PLATO - OUSAR A UTOPIA Jorge Cludio Ribeiro
ARISTTELES - O EQUILBRIO DO SER Otaviano Pereira
DESCARTES - A PAIXO PELA RAZO Mario Srgio Cortella
ROUSSEAU - O BOM SELVAGEM Luiz R. Salinas Fortes
MARX - TRANSFORMAR O MUNDO Moacir Gadotti
SARTRE - PR0D3ID0 PROIBIR Fernando Jos de Almeida
GANDHI - POLTICA DOS GESTOS POTICOS Rubem Alves
CRTICA DA RAZO TUPINIQUTM Roberto Gomes
FTD

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CRTICA DA RAZO

Copyright (c) Roberto Gomes, 1990

EDITORA FTD S.A.

MATRIZ Rua Rui Barbosa 156 (Bela Vista) So Paulo

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Editor: Jorge Cludio Ribeiro

POESIA COM LAMENTAO

Mas estas alternativas devem ser rejeitadas. Primeiro, me

meu ponto de vista brasileiro - e que outro ponto de vista poderia

gerais, das teses que antecipadamente sabemos como vo concluir,

Alis muito difcil nesta prosa saber onde termina

o captulo anterior levantou-se um tema para um ttulo.

ao normal estatstico. Isto vale dizer: Fulano de Tal um homem

No homem srio, ao contrrio, encontramos a perfeita en

ga completa ritualizao. Quando j no importa o dito, mas a

Isso tudo vem a ser ainda mais espantoso se observarmos

vas de empostao. J as expresses da lngua revelam isto. Um

to, a fuga para um universo adequado ao traje: a fria Europa.

Uma Sazo que se expressa

For muitos anos procurei-me a

empre que uma Razo se expressa, inventa Filosofia.

Uma Sazo que se expressa

De fato, descobrir-se encontrar-se em, pelo simples fato

Uma Sazo que se expressa

1. SCHOOYANS, Michel. Tarefas e vocao da filosofia no BrasiL Revista Brase

Uma Sazio que se expressa

como a obscura metafsica que de fato nunca foi."3

Uma Razo que se expressa

ato do esprito que se enraza em. Criar um automvel sem moto

Coisas simples decorrem da. Se no assumo minha posio,

Vaia Sazo que se expressa

do quando minha. Mesmo a verdade de um outro s poder ser

Uma Sazo que se expressa

inveno. Com efeito, no havia um "problema" para a Filosofia

Uma Sazo que se expressa

O passado lio para se meditar, no para reproduzir.

Filosofia goza de um destino certamente trgico: deve

ca certa atitude geral diante do Universo - atitude muito diversa

As questes decorrentes so as seguintes. Onde, entre-ns,

repetindo Giotto e Cimabue, em vez de produzir a Lngua nova

O mito da imparcialidade: o ecletismo

O mito da imparcialidade: o ecletismo

Trazendo em seu esprito o reflexo das faces mercantil e

Brasil aconteceu ser o paraso de algumas outras coisas,

5. PAIM, Antnio. Histria das Idias Filosficas no Brasil 1? ed., So Pa

O mito da imparcialidade: o ecletismo

As idias destefilsofomenor, Cousin, espcie de hegelianis

O mito da imparcialidade: o ecletismo

onde se encontra, eis algumas coisas que urgiriam ser respondidas.

Gostaria de comear por uma afirmao bvia e altament

O mito da imparcialidade: o ecletismo

O mito da imparcialidade: o ecletismo

Algumas constataes de fato. No h, em Filosofia, algo que

O mito da imparcialidade: o ecletismo

posio. O vazio nada assimila. E o que determinaria o "melhor"?

O mito da imparcialidade: o ecletismo

em dizer-se que quase todos os nossos homens de grande talento

Um pas sem memria no pode ficar esperando que um pas

8. BUARQUE DE HOLANDA, Srgio. Razes do BrasL 7? ed., Rio de Janei

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Entre-ns, portanto, a pobreza filosfica de um pas no ape

ufanismo brasileiro privilegia um objeto: o jeito. voz

O mito da concrdia.' o jeito