0.rev Ciencias Humanas v.11 2015 Maricult Sul Florianop

ESCRITOS - Revista de Cincias Humanas
Escritos, Curitiba, v.11, n.1, p. 01-106. jan/jun, 2015.
ESCRITOS
Revista de Cincias Humanas
Escritos Revisa de Cincias Humanas

ISSN: 1807-2038
Publicao da rea da Educao e Cincias Humanas da Faculdade Padre Joo Bagozzi.
Editorao:
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Escritos Revista de Cincias Humanas / Grupo Educacional Padre Joo
Bagozzi v. 11, n. 1 (jan/jun. 2015) - Curitiba: Editora Bagozzi, 2015.
Semestral
ISSN 1807-2038
1. Filosofia Cincias Humanas. Faculdade Padre Joo Bagozzi Ncleo de
Inovao Pesquisa e Extenso.
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desde que citada a fonte.
2
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ESCRITOS
Revista de Cincias Humanas
SUMRIO
Editorial .................................................................................................................................
Reflexes sobre a comunicao ambiental e o conceito de alternatividade em um cenrio
globalizado.................................................................................................................................
Claudia Cristina Lopes Machado
Myrian Regina Del Vecchio De Lima
Eloisa Beling Loose
Associativismo na mariculura do Sul de Florianpolis: importncia e limites do processo
organizativo ..............................................................................................................................
Leonida Reich
21
Habermas e as teorias organizacionais: gesto estratgica e gesto social ..............................

Alessandra Nascimento Soares Marques
Paulo Sergio Grave de Andrade
40
Avaliao de desempenho, processo de melhoria contnua para o colaborador ......................

Monica Terezinha Behnke
47
Adeso da Turquia Unio Europeia: utopia ou uma possvel realidade? ..............................

Valria Lopes Germano
Ana Carolina Chybior Catto
Edson Melo da Silva Filho
Fbio Pimenta de Pdua Jnior
54
Redemptoris Custos 25 anos depois ......................................................................................

Tarcsio Stramare
Alberto Antonio Santiago
71
Sobre a Revista Escritos.........................................................................................................
106
EDITORIAL
A A Escritos Revista de Cincias Humanas, publicao da Faculdade Padre Joo
Bagozzi, tem por meta organizar um espao para o debate entre as vrias reas das Humanidades
e a anlise multidisciplinar dos diversos campos do conhecimento. Essa multiplicidade de
leituras e reflexes permite a construo de dilogos entre os potenciais e limites da cincia, em
suas interfaces com a realidade. A Revista Escritos abre espao para essas mltiplas leituras.
Essa edio tem como trabalho inicial o artigo Reflexes sobre a Comunicao
Ambiental e o conceito de Alternatividade em um cenrio globalizado, de Claudia Cristina
Lopes Machado, Myrian Regina Del Vecchio de Lima e Eloisa Beling Loose. Este trabalho
parte de uma das ideias centrais da obra de Sousa Santos (2005): a de que h uma globalizao
hegemnica que se expande dos pases do Norte em relao aos pases do Sul (conceito no
geogrfico, mas sim categoria poltico-econmica e cultural) e que o Sul se apresenta como
espao de alternatividades e resistncias a esse movimento. Explicita-se este raciocnio e refletese como o campo da Comunicao Ambiental apresenta potencialidades para se constituir como
uma alternatividade neste jogo de foras. H o entendimento de que a epistemologia ambiental
atrelada comunicao pode contribuir com a emancipao social e, consequentemente, com o
rompimento de formas de pensar e agir hegemnicas e que conduzem ao pensamento nico.
Na sequncia apresentamos o trabalho de Leonida Reich, intitulado Associativismo na
maricultura do Sul de Florianpolis: importncia e limites do processo organizativo. Este
trabalho busca analisar o processo organizativo dos maricultores familiares da regio Sul (Ilha)
de Florianpolis, tendo como sujeito principal a Associao dos Maricultores e Pescadores
Profissionais do Sul da Ilha (AMPROSUL), vamos mostrar uma realidade organizativa na qual
associaes desempenham um papel muitas vezes mais prximo do que conceitualmente se
define como movimentos sociais.
Depois, o artigo Habermas e as teorias organizacionais: gesto estratgica e gesto
social, de Alessandra Nascimento Soares Marques e Paulo Sergio Grave de Andrade. O
presente artigo ressalta duas das ideias fundamentais seguidas a partir da teoria habermaseana:
A teoria da Ao Comunicativa e a existncia de uma esfera pblica, na qual os cidados, livres
da falta de questionamento do domnio dogmtico e totalitrio, por meio da prxis social e
poltica, podem expor suas ideias sem constrangimento.
Na sequncia, o artigo Avaliao de desempenho, processo de melhoria contnua para
o colaborador, de Monica Terezinha Behnke. A presente pesquisa tem o objetivo de
demonstrar quais so as ferramentas da avaliao de desempenho existentes para que as
empresas possam escolher a que melhor se adequa a sua realidade, possa aplic-la na empresa,
analisar os resultados adquiridos e transformar estas informaes a seu favor.
Continuamos com o trabalho Adeso da Turquia Unio Europia: utopia ou uma
possvel realidade, de Valria Lopes Germano, Ana Carolina Chybior Catto, Edson Melo da
Silva Filho e Fbio Pimenta de Pdua Jnior. O objetivo desse artigo O presente estudo tem por
objetivo fazer uma anlise da polmica questo da adeso da Turquia Unio Europeia, e suas
consequncias, fato que voltou com fora a constar na ordem do dia dos debates europeus.
Por fim, o artigo Redemptoris Custos 25 anos depois, do Pe. Tarcsio Stramare e Pe. Alberto
Antonio Santiago. Este trabalho faz anlise da Redemptoris Custos, a qual tornou-se, por
assim dizer, a charta magna de um ramo bem preciso da teologia catlica: a josefologia. No
que faltassem ensinamentos pontifcios sobre os quais embasar a reflexo teolgica sobre o
guardio de Ges e de Maria (...). Um olhar, mesmo de soslaio, no elenco da Pontificia
Iosephina revela-nos o culto a So Jos constantemente justificado, regulado, enriquecido de
indulgncias, recomendado pelos sumos Pontfices aos fiis.
Agradecemos tambm a todos os autores que nos agraciaram com seus artigos,
esperando que em breve possamos nos encontrar novamente.
7
Desejando uma boa leitura, esperamos, com mais esta edio de Escritos - Revista de
Cincias Humanas, da Faculdade Padre Joo Bagozzi, atingir nosso objetivo de educar para a
fraternidade.
Corpo Editorial
REFLEXES SOBRE A COMUNICAO AMBIENTAL E O CONCEITO

DE ALTERNATIVIDADE EM UM CENRIO GLOBALIZADO
Claudia Cristina Lopes Machado1
Myrian Regina Del Vecchio de Lima 2
Eloisa Belin Loose3
RESUMO
Este trabalho parte de uma das ideias centrais da obra de Sousa Santos (2005): a de que h uma
globalizao hegemnica que se expande dos pases do Norte em relao aos pases do Sul
(conceito no geogrfico, mas sim categoria poltico-econmica e cultural) e que o Sul se
apresenta como espao de alternatividades e resistncias a esse movimento. Explicita-se este
raciocnio e reflete-se como o campo da Comunicao Ambiental apresenta potencialidades para
se constituir como uma alternatividade neste jogo de foras. H o entendimento de que a
epistemologia ambiental atrelada comunicao pode contribuir com a emancipao social e,
consequentemente, com o rompimento de formas de pensar e agir hegemnicas e que conduzem
ao pensamento nico. A reviso bibliogrfica privilegia o dilogo dos autores Boaventura de
Sousa Santos, Milton Santos e Enrique Leff, complementando a interpretao terica com a
apresentao de algumas experincias brasileiras de Comunicao Ambiental, que se opem
constante apropriao do meio ambiente pelo mercado globalizado. Ao final, reflete-se como a
comunicao ambiental pode ser um fator para incrementar novas gramticas de cidadania.
Palavras-chave: Alternatividades. Comunicao Ambiental. Cidadania.
Relaes Pblicas. Doutora em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Mestre em
organizaes e Desenvolvimento pela UNIFAE - PR. Professora da Universidade Positivo (PR) e ISAE-FGV (PR).
Email:contato@claudiamachado.com.br
2
Jornalista. Doutora em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela Universidade Federal do Paran (UFPR). Mestre em
Comunicao Social pela Universidade Metodista de So Paulo. Professora permanente do Programa de Ps-Graduao em Meio
Ambiente e Desenvolvimento da UFPR e do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da mesma universidade. Email:
myriandel@gmail.com
3
Jornalista. Doutoranda do PPGMade - UFPR. Bolsista CNPq. Integrante do grupo de pesquisa j citado. Email:
eloisa.loose@gmail.com.
1 INTRODUO
Inspirado nas leituras e discusses do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos

e do gegrafo brasileiro Milton Santos, que tecem crticas originais sobre o sistema de
globalizao dominante, este trabalho discute a Comunicao Ambiental, como processo que
apresenta potencial para ultrapassar as dicotomias existentes entre sociedade e natureza.
Compreende-se a Comunicao Ambiental como espao interdisciplinar, que busca abarcar os
diferentes conhecimentos e a complexidade da sociedade contempornea, fundamentado a partir
da epistemologia socioambiental. Embora, como campo profissional, entenda-se que ela seja
articulada por comuniclogos comprometidos com a perspectiva ambiental, neste texto
ampliamos a compreenso da expresso, a partir de Robert Cox (2010), percebendo que a
Comunicao Ambiental pode emergir de diferentes lugares e no apenas daqueles
institucionalizados para tanto.
A ideia de informar e entrar em relao/interao com o outro, objetivos da
Comunicao Social (WOLTON, 2004), possvel a qualquer sujeito individual/coletivo, de
forma a contribuir com a emancipao social e, consequentemente, com o rompimento de formas
de pensar e agir hegemnicas e que conduzem ao pensamento nico. preciso salientar que a
chamada emancipao social que inclui a aspirao por uma sociedade em que as relaes
de autoridade sejam partilhadas, ao invs de impostas pelas relaes de poder , to cara no
contexto da Modernidade, esgotou-se na prpria regulao e, assim, a cincia tornou-se a forma
de racionalidade hegemnica e o mercado, o nico princpio regulador moderno (PEREIRA e
CARVALHO, 2008, s/p). Estes dois autores destacam que Sousa Santos discute uma
hipercientificizao da emancipao e uma hipermercadorizao da regulao. Em sua leitura
analtica de Sousa Santos, Pereira e Carvalho (2008, s/p) enfatizam que o princpio da
comunidade e a racionalidade esttico-expressiva seriam os princpios que poderiam colaborar
para a construo de um novo pilar emancipatrio.
neste sentido que vislumbramos o potencial emancipatrio da comunicao, bastante
enfatizado na literatura da rea, que, no entanto, precisaria superar suas fragilidades e converterse tambm em um campo de prticas e aes na esfera social como formas de interveno no
mundo real, de forma a estimular e evidenciar as duas dimenses das comunidades: a
participao e a solidariedade.
Esclarece-se ainda que, neste texto, entende-se o conceito de hegemonia a partir da
apropriao feita por Sousa Santos do tradicional conceito de Gramsci4, atualizando e trazendo
este conceito para o cerne da discusso sobre as correntes tericas da democracia no cenrio
global contemporneo. Ao explicar estas teorias e as aes poltico-econmicas a elas acopladas,
o estudioso as define como hegemnicas e contra hegemnicas. As primeiras, norteadas para a
acumulao e apropriao capitalista com interesses ligados aos grupos dominantes, e as outras
definidas pela definio de estratgias locais articuladas globalmente (glocal) em torno de
experincias de solidariedade e uma busca por novas formas de emancipao social.
Sousa Santos (2010) faz uso do conceito da alternatividade que Milton Santos (1996)
chama de contra-racionalidades. Ao destacar as epistemologias do Sul, ou seja, a construo
do pensamento contra-hegemnico dos povos do Sul, o pesquisador (2010) destaca a qualidade
4
Para o senso comum, hegemonia significa liderana. Ao precisar o termo, Gramsci passa a definir com ele um tipo particular de
dominao: Hegemonia dominao consentida, especialmente de uma classe social ou nao sobre seus pares. Na sociedade
capitalista, a burguesia detm a hegemonia mediante a produo de uma ideologia que apresenta a ordem social vigente, e sua
forma de governo em particular, a democracia, como se no perfeita, a melhor organizao social possvel. Quanto mais
difundida a ideologia, tanto mais slida a hegemonia e tanto menos necessidade do uso de violncia explcita. (Disponvel em:
<http://www.usp.br/fau/docentes/depprojeto/c_deak/CD/4verb/hegemon/index.htm>l).
10
do que alternativo e evidencia que, para se dar voz s alternativas contradominantes, faz-se
necessrio um conhecimento que seja plural, edificado na comunho das pequenas aes locais,
ou micromovimentos. Se a epistemologia eurocntrica foi responsvel pelo empobrecimento do
pensamento, os movimentos locais fertilizam o campo dos conhecimentos transformadores, que
visam outra organizao social, econmica e cultural das sociedades. Assim, luz deste
pensamento, no existe uma alternativa nica, mas uma multiplicidade de pensamentos e de
aes que conhecem seus limites e possibilidades, mas que lutam e resistem ao colonialismo do
saber. Faz-se importante destacar tambm que esse conceito de alternatividade difere do conceito
de mdia alternativa, um tipo especfico de mdia, marcado por suas diferenas em relao s
mdias hegemnicas, mas que no tem, necessariamente, o compromisso com a reorganizao
social e com os valores ambientais.
No procedimento metodolgico do texto, no qual se acentua o carter qualitativo do
trabalho (uma vez que no h um corpus emprico especfico), buscou-se relacionar alguns
pontos referenciais da Comunicao Ambiental com estes pensamentos de Sousa Santos (em
suas discusses sobre alternatividades e resistncias ao sistema socioeconmico hegemnico) e
os do gegrafo brasileiro Milton Santos (no que se refere, principalmente, s possibilidades de
uma outra globalizao), alm de pontuar com outros pensamentos tericos. Embora tais
autores no trabalhem especificamente com a Comunicao, suas contribuies podem instigar,
discutir e ampliar a compreenso da Comunicao como campo de construo de
alternatividades a imposies de uma comunicao de massa hegemnica.
Como complementao, o texto apresenta algumas experincias prticas brasileiras, por
estarem prximas da realidade das autoras e pertencerem ao Sul Global, que tm como
caracterstica principal seu vis de oposio constante apropriao do meio ambiente pelo
mercado globalizado, pelo vis das vozes e fluxos da Comunicao. So, ento, apresentados trs
casos de mobilizao que permitem refletir a comunicao ambiental como rea que vai muito
alm da tecnicidade e procedimentos instrumentais, podendo constituir um campo de embates
ideolgicos diante da perspectiva dominante estabelecida e ser um potencializador de novas
gramticas de cidadania.
2 AS QUESTES DO SUL GLOBAL

O socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos (2004), estudioso das
epistemologias do Sul, questiona o movimento capitalista hegemnico de globalizao neoliberal
como uma tentativa de colonizao do saber. Para ele, ao pregar uma exacerbada liberdade do
indivduo com relao, em especial, regulao do Estado, as vises hegemnicas dos sculos
XIX e XX, em especial o neoliberalismo globalizado que emergiu fortemente no final do
sculo passado, aprisionam o ser humano na ideologia da padronizao cultural, econmica,
social. Na conjuntura contempornea, para serem aceitos socialmente, tanto o indivduo quanto a
coletividade, precisam reproduzir os padres dominantes (ocidentais) de se viver.
Entretanto, o estudioso analisa que a promessa do mundo globalizado ideal para todos
(2004), alm de no vir sendo cumprida, em especial nos pases do hemisfrio Sul, tambm tem
agravado as mazelas sociais, pois o que parece estar em processo de globalizao so as crises
econmicas, sociais, culturais, ambientais. Simultaneamente globalizao dos conflitos
socioambientais aqueles que mais interessam neste texto que geram epidemias, catstrofes
naturais e tecnolgicas, aumento da pobreza e da violncia urbana, etc., as descobertas cientficas
e o desenvolvimento tecnolgico, com potencial para resolver, ou pelo menos minimizar muitos
desses problemas, so privatizados por conglomerados capitalistas, embora muitas vezes
travestidos de transnacionais. Nesta mesma linha de pensamento, o gegrafo brasileiro Milton
11
Santos afirma que para a maior parte da humanidade, a globalizao se impe como uma
fbrica de perversidades:
A perversidade sistmica que est na raiz dessa evoluo negativa da humanidade tem
relao com a adeso desenfreada aos comportamentos competitivos que atualmente
caracterizam as aes hegemnicas. Todas essas mazelas so direta ou indiretamente
imputveis ao presente processo de globalizao. (SANTOS, 2001, p.20).
O conhecimento popular pouco valorizado, quando no depreciado, e o conhecimento

hegemnico, cientfico e tecnolgico, enraizado no saber da cincia moderna de base ocidental,
construdo para servir aos interesses das soberanias nacionais ou aos interesses econmicos das
grandes corporaes que os patrocinam. Nesse contexto, estudos contemporneos,
principalmente na frica, sia e Amrica Latina, ganham fora na direo contrria
universalizao da globalizao, processo que no deixa espao para que emergncias surjam por
meio de novos sujeitos, crticos do sistema institudo do capital hegemnico.
Movimentos instituintes dessa outra epistemologia que, por vezes, antineoliberal,
anticapitalista e/ou ecologista, esto, dessa forma, em curso e precisam ser ouvidos como, por
exemplo, o Frum Mundial Social (FMS), ocorrido primeiramente no Brasil, em Porto
Alegre/RS, em 2001, mas que j foi realizado em outros pontos do mundo. Este frum se
constituiu como alternativa ao Frum Econmico de Davos, arauto da globalizao que vem
acontecendo anualmente. O primeiro FMS (2001) representou uma reunio de experincias
inovadoras e de movimentos sociais de diferentes partes do globo que acreditam que um outro
mundo possvel (SOUSA SANTOS, 2004).
Esses contramovimentos de resistncia chamados por Sousa Santos (2004) de
alternatividades vm contribuindo, desde o incio do milnio, para o alargamento das brechas
que surgem no modelo de desenvolvimento hegemnico, apesar da rigidez doutrinria
transnacional que valoriza o individualismo tais brechas, ou fissuras no modelo, podem ser
entendidas como as ideias que advm dos conhecimentos multiculturais, por meio de saberes
prticos, populares ou leigos. So experincias de resistncia pouco conhecidas no hemisfrio
Norte, que surgem, muitas vezes, de regies submetidas anteriormente opresso do
colonialismo europeu e, posteriormente, ao capitalismo do norte global (SOUSA SANTOS,
2012).
Diante da impossibilidade do hemisfrio Norte, global, responder s consequncias de
hegemonia econmica e civilizatria que impe por sculos, o sul global, enfatiza Sousa
Santos (2012), vem apresentando ao mundo vrias experincias coletivas de inovao, de gesto
da economia, de experincias democrticas, entre muitas outras. A Europa, depois de cinco
sculos a efetivamente pensar que est a ensinar o mundo, perdeu a capacidade de aprender com
o mundo exterior (SOUSA SANTOS, s/p.).
Esses movimentos so pouco visveis e sem credibilidade perante a sociedade; tambm
possuem capacidade limitada de divulgao e disseminao de suas ideias e conhecimentos.
Alm disso, enfrentam, ainda hoje, o problema epistemolgico da validade, recorrendo, em
certos momentos, ao prprio conhecimento hegemnico cientfico e tecnolgico por meio das
tecnologias da informao e da comunicao de massa para sua legitimao. A tecnocincia
encontra-se duplamente ao servio da globalizao hegemnica, quer pela maneira como a
promove e a legitima, quer pela maneira como desacredita, oculta ou trivializa a globalizao
contra-hegemnica (SOUSA SANTOS, 2004, p.13). Tal fenmeno pode ser observado,
inclusive, quando se examina a forma centralizadora de distribuio de notcias e informao
pelo mundo, realizada por um nmero reduzido de agncias transnacionais sediadas nos pases
do hemisfrio Norte.
12
Milton Santos (2001) tambm refora este aspecto ao assinalar o papel desptico da
informao. Ele lembra que as novas condies tcnicas digitais online deveriam permitir a
ampliao do conhecimento mundial, mas, nas condies atuais de globalizao, tais tecnologias
em rede, so, sobretudo, utilizadas para satisfazer objetivos de determinados atores privados ou
de alguns Estados, posio que reforada por Dnis Moraes:
A evoluo tcnica deveria ampliar o conhecimento da sociedade e dos homens. Mas,
na prtica, ocorre uma perversa inverso: as tcnicas avanadas so apropriadas pelas
elites em funo de objetivos determinados. A fluidez informativa, portanto, no
representa um bem comum (MORAES, 2006, p. 45).
O conjunto dos meios de comunicao social deveria desempenhar duas funes bsicas
nas sociedades democrticas: a de vigilncia em relao aos detentores de poder poltico,
econmico e social, o que permite a manuteno de prticas democrticas; bem como a funo
de fornecer informao credvel e um espectro amplo de opinies sobre questes importantes
para o desenvolvimento e a cidadania (SOUSA SANTOS, 2005, p.1). Mas, as transformaes
nos meios de comunicao, seus padres de organizao como indstria cultural e de
entretenimento, e sua dependncia do mercado e de relaes fortes com o poder poltico, afetam
de modo decisivo a autonomia de cumprir com suas funes bsicas.
Entretanto, o mais grave parece ser a disseminao generalizada de que o processo de
globalizao atual e suas mazelas so inevitveis, uma fatalidade, pois, como entende Milton
Santos (2001), h um renovado e exagerado encantamento pelas tecnologias de ponta e o papel
do territrio que deveria ser o retrato dinmico da sociedade deixado de lado, o que incide em
um descaso ao fator nacional. Um exemplo disso que, para algumas pessoas, a excluso e a
dvida social parecem ser fatalidades, algo imutvel, que no pode ser substitudo por uma ordem
mais humana (SANTOS, 2001).
Uma resposta a esta situao por parte dos pases do Sul, aqueles que se constituem
como os mais fragilizados no jogo desigual da globalizao atual, deve nascer pela busca de
uma outra globalizao, que no venha dos pases centrais, mas sim dos pases em
desenvolvimento ou subdesenvolvidos (sim, Milton Santos usa esta expresso). Neste contexto e
na direo de uma reflexo sobre outras formas de se fomentar o pensamento crtico e
participativo, que leve informao e mais possibilidades de se pensar o desenvolvimento e a
cultura a partir da perspectiva da relao sociedade-natureza, considera-se os princpios da
Comunicao Ambiental como uma epistemologia alternativa. Assim, as novas e outras relaes
globais prprias do Sul vo requerer que as vozes dos movimentos sociais, dentre os quais os
socioambientais, tenham vez e ampla divulgao, podendo disseminar suas ideias, de forma a
emergir diferentes maneiras de pensar os problemas decorrentes da globalizao.
3 COMUNICAO AMBIENTAL COMO ALTERNATIVIDADE

Ao compreender de forma abrangente a concepo da Comunicao Ambiental e
perceber as potencialidades que possui de se imiscuir nas brechas do sistema hegemnico,
consegue-se observar o fenmeno/processo como uma alternativa epistemologia dominante.
Entendemos que esta modalidade de comunicao entrelaada perspectiva do campo ambiental
tem o potencial de promover o exerccio da cidadania planetria, estimulando aes que
transformem nosso meio.
13
Para melhor esclarecer o que est por trs da expresso Comunicao Ambiental neste
artigo, primeiro apresenta-se aqui a dupla dimenso da Comunicao, segundo Wolton (2004), e,
em seguida, alguns fundamentos da epistemologia ambiental defendida por Leff (2001).
A Comunicao , na maioria das vezes, assimilada apenas pelo seu vis instrumental
(na qual o fenmeno reduzido aos seus meios e tecnicidades no trabalho de transmisso de
informaes). Entretanto, Wolton (2004) aponta que esta uma de suas dimenses, denominada
funcional. A outra, normativa, est relacionada ao sentido antropolgico da Comunicao de
partilhar, dialogar e entrar em comunho com o outro. A ideia de Comunicao Ambiental aqui
apresentada considera esse duplo olhar sobre o campo comunicacional, extrapolando o
desempenho ou exposio na esfera miditica (apropriada pelo pensamento hegemnico) e
proporcionando outros encontros, trocas, interaes e mobilizaes.
Sobre a epistemologia ambiental, que, para ns, deveria estar sempre incorporada s
prticas comunicacionais sobre meio ambiente, Leff (2001) trata da complexidade, intrnseca ao
objeto citado, e de uma outra racionalidade, que se diferencie da racionalidade econmica que
se mostra dominante na contemporaneidade. Diante da atual crise ambiental, Leff (2001) aponta
a necessidade de internalizar um saber ambiental com o objetivo de permitir um
desenvolvimento sustentvel, duradouro e equitativo. Dessa forma, preciso
[...] um pensamento da complexidade e uma metodologia de pesquisa interdisciplinar,
bem como uma epistemologia capaz de fundamentar
as transformaes induzidas
pela questo ambiental. Esta estratgia epistemolgica parte de um enfoque prospectivo
orientado para a construo de uma racionalidade social, aberta diversidade, s
interdependncias e complexidade, e oposto racionalidade dominante, com tendncia
unidade da cincia e homogeneidade da realidade (LEFF, 2001, p.109-110).
O terico mexicano pontua em sua obra a necessidade de romper com o pensamento

nico, calcado no conhecimento cientfico de natureza cartesiana, e prope o dilogo de saberes
(reconhecimento dos saberes que ficaram externos por no se encaixarem na racionalidade
cientfica), que se realiza no encontro de diferentes identidades e experincias, como maneira de
expandir e alcanar uma sustentabilidade real. Este olhar est em sintonia com o de Sousa Santos
(2007) quando, ao mencionar a diversidade das formas de conhecer, designa a expresso
ecologia dos saberes, que:
[...] no concebe os conhecimentos em abstrato, mas antes como de conhecimento que
possibilitam ou impedem certas intervenes no mundo real, e deixa de conceber a
cincia como referncia ou ponto de passagem obrigatrio para o reconhecimento de
todos os saberes e conhecimentos (SOUSA SANTOS, 2007, p.28).
Leff e Sousa Santos, ao longo de sua obra reflexiva, dedicam-se a uma construo
epistemolgica que abarque os saberes locais e tradicionais, desconsiderados pela matriz
hegemnica, que supervaloriza o conhecimento derivado da cincia, em especial aquela advinda
da chamada big science, sempre legitimada pela universidade e institutos de pesquisa oficiais
que compreendem parcerias com grandes indstrias e conglomerados privados. A compreenso
de Comunicao Ambiental aqui exposta alinha-se postura de Leff e Sousa Santos, ao
apresentar a preocupao em dar voz aos que no so reconhecidos oficialmente como
portadores de um discurso dominante e, portanto, de seus saberes tambm no legitimados.
Lembra-se que, apesar de muitos produtos e servios serem considerados/rotulados de
Comunicao Ambiental, teoricamente esta rea de estudo ainda recente. Ela est comeando a
reivindicar seu espao, traado no entendimento interdisciplinar e na abertura para diferentes
14
conhecimentos, mostrando-se opo para fomentar ideias que respeitem a pluralidade

epistemolgica do mundo. Cox (2010) nos apresenta uma perspectiva interessante da
Comunicao Ambiental, medida que define o conceito como um veculo pragmtico e
constitutivo para compreendermos o meio ambiente, sendo um caminho para que os problemas
ambientais sejam construdos simbolicamente e tambm negociados nas diferentes esferas
sociais, contribuindo para sua resoluo. Desta forma, a Comunicao Ambiental apreendida
como processo de articulao para qualquer pessoa que esteja envolta nesta relao sociedadenatureza, possibilitando sua participao poltica em todas as aes cotidianas.
Destaca-se tambm que Cox (2010) sinaliza a relao entre Comunicao Ambiental e
conhecimento ambiental, de modo que a primeira pode ser considerada um meio simblico para
viabilizar o acesso aos conhecimentos que, quando processados e apreendidos pelos sujeitos,
poderiam desencadear mudanas nas suas aes cotidianas. Assim, mais que na transmisso, a
Comunicao
Ambiental
se
concretiza
quando
permite
e/ou
incentiva
o
envolvimento/interao/relao das pessoas em torno de direitos que considerem a complexidade
da realidade ambiental e a multiplicidade de vozes e saberes.
Ao concordar tambm com o pensamento de Acselrad (2004), compreendemos que os
conflitos ambientais podem ser analisados, simultaneamente, a partir dos espaos de apropriao
material e simblica da natureza. Ou seja, o embate ambiental ocorre tanto na disputa por
recursos e territrios, atrelado concretude da questo, como na luta simblica para impor
categorias que legitimam ou deslegitimam a distribuio de poder sobre os distintos tipos de
capital (ACSELRAD, 2004, p.23). A Comunicao Ambiental, como forma de ao simblica
(COX,
2010),
mostra-se
fundamental
no
debate
ambiental,
que
acarreta
mobilizaes/manifestaes no seu espao material. A forma como se disseminam os discursos
(como a questo representada ou simbolicamente construda) sobre meio ambiente se reflete na
maneira de entender e agir das pessoas. Logo, uma comunicao preocupada com os
fundamentos epistemolgicos ambientais tende a colaborar de forma positiva com movimentos
contra-hegemnicos da sociedade.
A gerao de conflitos ambientais em razo da imposio de uma racionalidade
econmica tambm est no centro das discusses de Leff (2001), para quem os diversos
significados culturais ligados natureza so apropriados pela cincia e pelo mercado como
estratgia de manuteno do poder do sistema hegemnico. Como tal processo sempre apresenta
a dimenso simblica, a Comunicao, de forma geral, passa a ser usada como ferramenta de
difuso (observando-se ento apenas seu carter funcional). Seja enaltecendo o tcnico e o
cientfico, seja desqualificando o que se mostra alternativo ao hegemnico, tornando-o inferior,
promove-se a manuteno do pensamento nico e, como lembra Sousa Santos (2007b), esta
uma maneira de produzir ausncia 5.
Contudo, a Comunicao Ambiental, enquanto perspectiva crtica e poltica, emerge
como uma alternatividade a esse discurso, massivo, que representa os interesses dominantes. Del
Vecchio de Lima et al. (2014) discutem o papel desta comunicao no mbito do modelo de
desenvolvimento dominante, dando nfase para o contexto da sociedade de consumo, e detectam
algumas fragilidades do seu potencial, visto que o acesso e a prpria visibilidade do discurso
socioambiental autntico ainda limitado. De qualquer modo, tais autores acreditam ser possvel
angariar outros olhares e aes por meio da Comunicao Ambiental:
Seja pela qualificao da informao ambiental, seja pela disponibilizao de outros
conhecimentos nas brechas do sistema ou nos espaos de resistncia ao crescimento
econmico desenfreado, a comunicao em prol da cidadania ambiental, do cuidado
5
Boaventura de Sousa Santos (2007, p.9) fala da Sociologia das Ausncias, que est relacionada superao das monoculturas
do saber cientfico, do tempo linear, da naturalizao das diferenas, da escola dominante, centrada hoje no universalismo e na
globalizao, alm da produtividade mercantil do trabalho e da natureza.
15

com o meio ambiente, emerge como alternatividade explorao da natureza. (DEL
VECCHIO DE LIMA et al., 2014, p.218).
luz desse entendimento, que rene o potencial de transcender suas funes

instrumentais e caminhar como processo de dilogo e agente de interao, dando voz aos
coletivos de atores sociais que lutam pelos cuidados socioambientais, que enxergamos tambm a
fora mobilizadora da Comunicao. Neste sentido, apreende-se que a Comunicao parte
integrante do que Toro (1996) define como mobilizao social, uma estratgia que visa
participao coletiva e emancipadora para este autor, no existe mobilizao sem
comunicao.
4 ALGUMAS EXPERINCIAS BRASILEIRAS

Conhecemos e reconhecemos as vrias experincias internacionais realizadas, h
algumas dcadas, por movimentos sociais e coletivos de ao, ou mesmo pelo ativismo em redes
sociais 6 , que ao se apropriar de diversas formas/instrumentos/processos de comunicao,
garantem a visibilidade e mobilizao digital ou presencial para suas causas, promovendo aes
de esclarecimento crtico sobre questes poltico-econmicas, tnicas e socioambientais
embora nem todas possam ser caracterizadas como alternatividades, no entendimento aqui
proposto.
Ao apresentar trs experincias de Comunicao Ambiental, carregadas do sentido que
aqui buscamos, privilegiamos aquelas do Sul Global, em especial as do Brasil, mas tambm que
ilustram melhor, no nosso entendimento, a reflexo que traamos na primeira parte do texto.
Estas experincias podem ser consideradas tambm prticas e aes de Comunicao Ambiental,
uma vez que, ao utilizar brechas e permitir que vozes alternativas sejam ouvidas, possibilitam a
transformao de padres preestabelecidos pelo modelo hegemnico de desenvolvimento, pelo
menos de forma pontual.
A Rede Brasileira de Justia Ambiental (RBJA) - www.justicaambiental.org.br pode
ser considerada como um exemplo de comunicao ambiental, pois esta uma iniciativa de
diferentes atores sociais (sindicatos de trabalhadores, ONGs, ecologistas, organizaes de
afrodescendentes e indgenas, pesquisadores etc.) em articular discusses, denncias,
mobilizaes estratgicas e polticas, a fim de organizar aes de resistncia a favor da Justia
Ambiental7. Criada em 2001, seus objetivos esto atrelados ao que compreendemos como parte
do subcampo da Comunicao Ambiental: aproximar pesquisadores e ativistas, promover o
intercmbio de reflexes, experincias, anlises de contexto e elaborao de estratgias de ao
entre diferentes atores, criar agendas nacionais e regionais de pesquisa ambiental, propor
polticas pblicas e contribuir para a democratizao de informaes.
De acordo com relato de Souza Porto (2012, p.71), a Rede vem funcionando
principalmente por meio de uma lista de discusso organizada e de uma secretaria executiva.
Ele explica que a RBJA opera horizontalmente e conta com a secretaria apenas para facilitar a
troca de informaes, fortalecer a articulao dos membros e apoiar as aes coletivas que se
desenvolvem e tomam corpo no seu frum. O dilogo de saberes fomentado em prol de
elementos que permitam amplificar a mobilizao das diferentes entidades participantes a favor
6
Com relao ao ativismo digital ambiental, parte cada vez mais importante das aes e prticas da comunicao ambiental,
esclarecemos que este conceito no central no escopo do texto. O ativismo digital ambiental no constitui a nica forma de
construo de alternatividade e nem constitui, por si s, um processo de comunicao ambiental nos termos que estamos tratando
visto que pode ser instrumentalizado pelas foras dominantes.
7
Refere-se ao marco conceitual que aproxima as lutas populares pelos direitos sociais e humanos, a qualidade coletiva de vida e
a sustentabilidade ambiental.
16
do debate sobre os conflitos socioambientais e direitos humanos. A concretizao da RBJA se d

por intermdio das trocas comunicativas atreladas s questes ambientais, assim como o que dela
decorre, as manifestaes e mobilizaes. Discurso e prtica se confundem, mas ambos esto
marcados pela concepo de Comunicao Ambiental aqui adotada.
Outro exemplo evidente de Comunicao Ambiental pode ser notado no
Jornal Pessoal - http://www.lucioflaviopinto.com.br, publicao alternativa que circula desde
1987 na Amaznia, elaborada unicamente pelo jornalista Lcio Flvio Pinto. De carter
analtico, o jornal tem como norma fundante a recusa por publicidade, que costuma limitar a
liberdade de expresso dos veculos de comunicao, quando dependentes de grandes
anunciantes e dos governos. Assim, sobrevive apenas de venda avulsa.
Com circulao quinzenal em Belm (Par), o jornal de aparncia simples ( publicado
em formato ofcio, tem s 12 pginas e no usa cores ou fotografias) se tornou a principal
referncia sobre a Amaznia na imprensa brasileira. O jornalista ganhou prmios nacionais e
internacionais em funo da profundidade das suas anlises sobre a regio; mas, em razo de
suas denncias relacionadas destruio do meio ambiente e ao trfico de matria-prima na
regio amaznica, enfrenta mais de trinta processos e ameaas de morte por polticos e
empresrios locais.
O movimento Somos Todos Lcio Flvio Pinto comeou de forma descentralizada no
incio de 2012, a partir de manifestos de apoio e solidariedade por pessoas de diferentes lugares
do pas. Neste perodo, o jornalista foi condenado por ofensa moral a um empresrio paranaense,
hoje falecido, Ceclio do Rego Almeida, que comandou um gigantesco esquema de grilagem de
terras na Amaznia. Mesmo com a comprovao da fraude articulada pelo empresrio, o
judicirio local entendeu que o termo pirata fundirio, publicado no jornal em 1999, foi uma
agresso verbal ao grileiro.
Blogs e redes sociais foram utilizados por apoiadores de modo a congregar as
informaes relacionadas condenao e disseminar a indignao do pblico, j que houve
injustia em relao ao jornalista que se destacou pelas denncias contra fraudes na posse de
terras e desrespeito ao meio ambiente. Com a colaborao do movimento, que fez uma
campanha de arrecadao do valor pela internet, Lcio Flvio conseguiu pagar a sentena
indenizatria de R$ 25.116,75. De certa forma, a perseguio judicial ao jornalista rendeu mais
visibilidade ao trabalho realizado no Norte do Pas e ampliou a discusso de diversos conflitos
que ficam margem da mdia hegemnica.
Neste caso, a mdia alternativa (o jornal feito por Lcio Flvio Pinto) que leva em conta
pressupostos de comunicao ambiental representa uma alternativa ao pensamento hegemnico.
De outro modo, a mobilizao realizada pela internet por pessoas sensibilizadas com a injustia
atribuda pela poder e estruturas que dominam a explorao da Amaznia tambm configura em
uma forma de comunicao vinculada com os pressupostos ambientais e que emerge das fissuras
de um sistema onde consumir a natureza a regra.
Outra experincia que destacamos, envolvendo mobilizao da sociedade, surgiu no
final dos anos 1990, no estado do Paran (regio Sul do Brasil), com relao deciso de
explorao da gerao de energia termeltrica movida a carvo, uma tecnologia
reconhecidamente poluente e causadora de problemas socioambientais (DEL VECCHIO DE
LIMA, 1999). Um consrcio formado pela empresa estadual de energia eltrica, por uma
indstria paranaense de sistemas eltricos e telecomunicaes e por uma empresa chilena de
capital internacional, que detinha mais de 50% de participao, definiu que a instalao da usina
deveria ser no litoral do Paran, no lado sul da Baa de Paranagu, uma das regies mais pobres
do estado e de aproveitamento turstico.
Conforme prev a legislao brasileira, o Instituto Ambiental do Paran solicitou um
EIA-Rima (Estudos de Impactos Ambientais acompanhado por relatrio), que foi legitimado por
pesquisadores de renome no Paran. Apesar do projeto do empreendimento ter sido adaptado s
17
exigncias legais, paralelamente, surgiram na comunidade do litoral do Estado e tambm na

capital, Curitiba, protestos e manifestaes contrrios instalao da termeltrica no local, por
razes de carter socioambiental (ameaa biodiversidade da baa, poluio do ar e da paisagem
no local, entre outros).
Contribuiu tambm para a insatisfao popular a ausncia da maior participao no
processo decisrio e a escassez de informaes sobre o projeto que circulavam na imprensa
local. O movimento tomou forma, animado, principalmente, pelo jornal Rede Verde de
Informaes Ambientais, editado pela jornalista e ambientalista Teresa Urban, j falecida, que foi
uma liderana no estado quando se tratava de movimentos a favor do meio ambiente. O Rede
Verde foi um dos primeiros veculos alternativos de Curitiba a circular na Internet. O processo
remete ao entendimento do socilogo colombiano Bernardo Toro, que salienta que [...] toda
mobilizao tem que pensar na comunicao, pois mobilizar fazer circular sentidos e os
sentidos no podem circular seno atravs de estratgias e processos comunicativos (TORO,
1996, p.74).
A rpida adeso ao movimento contra a termeltrica a carvo alastrou-se por diversos
segmentos sociais e os mais diversos atores prefeituras e lideranas municipais do litoral,
associaes ambientais, comunidade universitria, polticos e representantes governamentais,
empresrios, jornalistas comearam a tomar posies e a utilizar a imprensa para divulgar ou
desmentir informaes (delineou-se um discurso pblico em torno da termeltrica). A
amplitude do movimento levou a Universidade Federal do Paran a organizar um frum para
discusso das questes envolvidas, no qual ganharam voz as posies contrrias instalao do
projeto. O jornal Rede Verde passou a divulgar todos os momentos do processo, permitindo
ampla visibilidade local e regional. Vrias estratgias de comunicao foram utilizadas, como o
uso de adesivos em carros e mochilas, pichaes de muros e notas divulgadas em vrios veculos
e panfletos.
A crescente mobilizao levou reverso da situao, com o governador do Estado
optando pelo veto instalao da usina. Em ano de eleies, a forte presso exercida pela
sociedade organizada, por meio de estratgias de comunicao, levou ao que pode ser
considerada uma vitria a favor do meio ambiente. A mobilizao social refletiu a busca por um
sonho coletivo (TORO, 1996), j que somente com a articulao dos indivduos, na construo
de um processo coletivo, foi possvel alterar um cenrio considerado pela maioria como
prejudicial sociedade e natureza.
5 CONSIDERAES FINAIS
Diante das experincias apresentadas, apenas trs dentre uma multiplicidade de
exemplos que podem ser verificados no Brasil especificamente, e nos pases do Sul, de maneira
geral, verifica-se no mago de todas elas, a capacidade potencializadora da Comunicao e,
particularmente, da Comunicao Ambiental, em promover e sinergizar o que se pode chamar de
novas gramticas da cidadania, quais sejam: aquelas sintaxes que permitem a articulao lgica
das questes socioambientais que interessam e dizem respeito vida e sustentabilidade em
todos os espaos geogrficos, polticos e sociais.
Ao realizar-se como processo de visibilizao de outras vozes, muitas vezes excludas
dos formatos comunicativos hegemnicos, a Comunicao Ambiental se constitui como
alternativa s prticas e discursos verticais e unilaterais, impostos pelas foras dominantes. Este
processo se constri, no apenas por formas instrumentais de comunicao, mas, sobretudo, por
estratgias de mobilizao e interao social, nas quais diversos atores podem se posicionar por
meio de aes comunicativas e participativas.
18
As reflexes de Boaventura de Sousa Santos e de Milton Santos, aqui imbricadas com

outros autores, como Enrique Leff e Bernardo Toro, se coadunam com a perspectiva terica de
Comunicao Ambiental proposta neste artigo, ao entender a necessidade de se buscar um
espao miditico ou na esfera pblica mais ampla, plural, que respeite as diferenas
socioculturais, e que permita o empoderamento dos cidados visando sua autonomia e ao
poltica. Debruamo-nos em especial sobre aqueles que habitam o hemisfrio Sul, espao de
territrios que procuram por uma globalizao diferenciada, justamente por neles perceber
brechas e oportunidades que fortaleam outros ordenamentos socioambientais.
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20
ASSOCIATIVISMO NA MARICULTURA DO SUL DE FLORIANPOLIS:

IMPORTNCIA E LIMITES DO PROCESSO ORGANIZATIVO
Leonida Reich18
RESUMO
A atividade do cultivo de espcies marinhas a exemplo de mexilhes, ostras, vieiras, entre
outras, se constitui numa atividade recente no Brasil. Santa Catarina o maior produtor destas
espcies em nvel nacional, sendo que a ilha de Florianpolis uma das regies em destaque
nesta atividade. Como ocorre com a atividade, o processo organizativo das famlias envolvidas
nela, tambm se encontra num estgio embrionrio, mas que mesmo assim demandado
permanentemente ao dilogo, luta por todas as necessidades que cercam a atividade e a sua
condio. Este trabalho se prope a colocar em debate alguns dos dilemas que se colocam para
as organizaes, em especial, para as associaes que representam as famlias maricultoras. O
estudo traz alguns elementos relacionados ao processo de organizao interna, bem como da sua
relao com o Estado, alm de apontar algumas questes que se colocam como desafios para
estas organizaes. Como referncia emprica, este trabalho contou com os dados levantados
junto a Associao dos Maricultores e Pescadores Profissionais do Sul da Ilha (AMPROSUL),
durante o ano de 2012.
Palavras-chave: Associaes. Movimentos Sociais. Maricultura.
Mestre em Agroecossistemas, pela Georg- August- Universitt Gttingen, Alemanha; Aluna especial do Programa de PsGraduao em Sociologia Poltica da UFSC. Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC).
21
1 INTRODUO
A literatura que busca conceituar de forma mais precisa as associaes, no sentido
inclusive de tentar abranger a imensa complexidade de organizaes que compe o universo
associativo, passa por constantes revises, o que ainda assim preserva vises diferentes quando
se trata de ampliar ou restringir este universo, com base nas atribuies e interpretaes dadas s
associaes. Observamos que uma das referncias mais importantes no cenrio analtico e
conceitual que envolve as associaes so trazidas por Mark Warren, em sua obra Democracy
and Association (2001). O autor tenta construir um quadro a partir de diferentes formas
associativas, buscando distinguir o seu papel na sociedade a partir dos seus objetivos, sobretudo,
no que se refere s diferentes contribuies destas organizaes para as democracias.
A importncia terica dada s associaes ainda recente, e pode ser considerada fruto
da complexificao da sociedade, gerando novas formas de organizao por parte dos grupos
sociais que no sentem os seus anseios contemplados, seja por formas organizativas
preexistentes e muitas vezes pelo prprio Estado. Os avanos tecnolgicos e os processos de
globalizao atribuem aos meios de comunicao e s novas mdias, um papel cada vez mais
relevante para a articulao de organizaes e grupos em forma de redes, superando no apenas
as formas convencionais (baseadas na presena fsica das pessoas), como tambm das
distncias e das fronteiras. Este novo cenrio das relaes sociais se torna cada vez mais um
desafio para os pesquisadores, que so demandados a acompanhar e dar respostas (complexas),
num contexto cada vez mais dinmico.
No atual universo caracterizado pelas transformaes e reinvenes das relaes sociais,
os movimentos sociais enquanto forma organizativa de setores da sociedade que tem entre suas
principais caractersticas a ao coletiva e a busca de transformaes sociais, poltica e
econmicas, continuam com um papel relevante nas pesquisas. Com o surgimento de novas
demandas da sociedade, surgem novos pontos de conflito que ultrapassam as relaes entre
capital e trabalho, e ou entre a sociedade civil e o Estado. Inmeros autores, a exemplo de
Alberto Melucci, vm buscando desvendar as novas e complexas faces de movimentos sociais.
Neste trabalho, que busca analisar o processo organizativo dos maricultores familiares
da regio Sul (Ilha) de Florianpolis, tendo como sujeito principal a Associao dos Maricultores
e Pescadores Profissionais do Sul da Ilha (AMPROSUL), vamos mostrar uma realidade
organizativa na qual associaes desempenham um papel muitas vezes mais prximo do que
conceitualmente se define como movimentos sociais.
Neste sentido, trazemos inicialmente algumas proposies conceituais acerca das
associaes, e dos movimentos sociais, numa perspectiva que aponta as caractersticas dos dois
universos, sem perder de vista as diferentes interaes e inter-relaes possveis entre as
associaes e os movimentos sociais.
Na continuidade apresentamos alguns elementos que ajudam numa breve
contextualizao da maricultura, da regio e em especial da estrutura organizativa presente neste
setor. Para enriquecer a analise, tivemos a possibilidade de contar com os dados de uma pesquisa
de campo realizada junto a uma das associaes do Sul da Ilha de Florianpolis, a Associao
dos Maricultores e Pescadores Profissionais do Sul da Ilha (AMPROSUL), no segundo semestre
de 2012, por meio de um trabalho feito junto a esta organizao, como colaboradora.
Diante da proposta de identificar a importncia e os limites do processo organizativo
da associao, por meio deste estudo, decidimos destacar dois aspectos que entendemos ser
centrais para a anlise, que por um lado, a sua capacidade organizativa e a qualidade de
representao, e por outro, a relao entre a associao e o poder pblico. Finalizando,
buscamos apontar alguns dos principais limites e desafios para as associaes, em especial para a
22
AMPROSUL, frente ao seu processo organizativo, luz das reflexes feitas ao longo desta
elaborao.
2 ALGUMAS QUESTES CONCEITUAIS ACERCA DAS ASSOCIAES E DOS

MOVIMENTOS SOCIAIS
Apesar de haver inmeras abordagens sobre o papel e a importncia das associaes no
mbito da sociedade civil2 , observa-se um relativo consenso quanto a sua importncia para a
ampliao e qualificao da democracia, tendo presente que estas contribuies podem ser muito
diversas, com impactos maiores ou menores, a depender dos seus objetivos, seu espao e formas
de atuao. Concordamos com Lchmann (2011, p. 02), quando afirma que necessrio ter
cuidados com as generalizaes, quando se trata de exaltar os impactos democrticos das
associaes, sem maiores cuidados no que se refere a necessidade de se especificar, no interior
deste campo complexo e plural, os diferentes tipos de associaes, seus diferentes, e muitas
vezes contraditrios efeitos democrticos. Para Warren (2001, p. 12), a partir do que ele
denomina de democratic ecology of associations, possvel, atravs de elementos diversos
construir um quadro que demonstra a contribuio das diferentes formas associativas para a
democracia.
fato tambm que no podemos partir do pressuposto que toda a forma de associao
contribua necessariamente para o bem comum da sociedade, h os que se associam, visando
objetivos negativos (racistas, separatistas, criminais, etc.). (CHAMBER e KOPSTEIN, 2001).
Apesar da dificuldade em definir teoricamente as associaes, a partir de um conceito
geral, levando em considerao o amplo universo de formas e formatos de associaes, segundo
as proposies de Lchmann, (2011), podemos partir de trs perspectivas tericas principais, que
buscam fazer uma interpretao das associaes e da sua contribuio para a democracia. Uma
destas vertentes se encontra na obra acerca da teoria do capital social de Putnam (1995, 2002), na
qual ele destaca a importncia do papel das associaes secundrias no fortalecimento da
virtude cvica3 , por estimularem sentimentos e prticas de cooperao, solidariedade,
confiana e tolerncia nos cidados, alm de contriburem para ampliar a eficcia e a
estabilidade de governos democrticos. (2002, p. 103)
Outra perspectiva terica a da democracia associativa, defendida entre outros, por
Cohen e Rogers (1995), que destacam a importncia de organizaes mais amplas, com atuaes
para alm da esfera local, a exemplo de grandes associaes, sindicatos e federaes, com poder
de intervir na ordem social e poltica vigente. 4 Nesta perspectiva terica a democracia
associativa interpretada como alternativa de governana democrtica, por estar ancorada no
ideal igualitrio da vida associativa. Os autores destacam a informao, a equalizao da
representao e a educao cidad, como principais contribuies das associaes para a
democracia. (LCHMANN, 2011, p. 7-8).
A terceira abordagem se alicera na teoria de sociedade civil de Habermas, que
relaciona as associaes e os movimentos sociais com o que ele denomina de mundo da vida,
9
10
11
Para Cohen e Arato (1994, p. 150) os movimentos sociais no Leste e no Ocidente, no Norte e no Sul tm se apoiado em tipos
interessantes embora eclticos de sntese, herdados da histria do conceito de sociedade civil. Eles pressupem, em diferentes
combinaes, algo de diviso gramsciana tripartite entre sociedade civil, Estado e mercado, ao mesmo tempo em que preservam
aspectos chaves da crtica marxista sociedade burguesa. Eles tambm reivindicam a defesa liberal dos direitos civis, a nfase
dada por Hegel, Tocqueville e outros pluralidade societria, a importncia dada por Durkheim ao componente da solidariedade
social e a defesa da esfera pblica e da participao poltica acentuadas por Habermas e Hanna Arendt.
3
Segundo o autor, Na comunidade cvica, a cidadania implica em direitos e deveres iguais para todos. Tal comunidade se
mantm unida por relaes horizontais de reciprocidade e cooperao, e no por relaes verticais de autoridade e dependncia.
(PUTNAM, 2002, p. 102).
4
Apud, LCHMANN, 2011, p. 62.
23
que se estrutura fundamentalmente atravs de processos comunicativos, se distinguindo de

estruturas relacionadas esfera governamental e econmica. Nesta mesma perspectiva tambm
Cohen e Arato (1994), tem uma importante contribuies, inclusive na perspectiva e trazer
alguns elementos novos para este debate, como a relativizao de alguns aspectos do conceito
formulado por Habermas (1997).
Alm destes trs campos tericos com suas importantes contribuies para a definio
do significado das associaes, ainda podemos relacionar a definio proveniente da teoria dos
movimentos sociais.5 A sua definio passa pelo carter de mudana, atravs da ao coletiva,
com nfase nas relaes de conflito, enquanto caractersticas centrais dos movimentos sociais.
Segundo Diani (1992, p. 13), os movimentos sociais se constituem de redes de interaes
informais entre uma pluralidade de indivduos, grupos ou associaes engajados em um conflito
poltico ou cultural, com base em uma identidade coletiva compartilhada. (DIANI e BISON,
2010, p. 220). A literatura sobre movimentos sociais bastante ampla e passa por releituras
permanentes inclusive pela grande dinamicidade e complexidade social, na qual eles se inserem
e acabam sendo a expresso das contradies geradas pelas relaes sociais. Para Melucci (2001,
p. 44), Um movimento opera no interior de diversos sistemas organizativos, situa-se entre um
ou mais sistemas polticos, agem em uma sociedade histrica, na qual coexistem vrios sistemas
produtivos. A sua ao envolve, portanto, uma gama de problemas, de atores, de objetivos.
Ainda no mbito do movimento social, vem se constituindo uma vertente que trabalha
os movimentos sociais na perspectiva de redes. (SCHERER-WARREN, 2006). Contudo, o
conceito de redes utilizado em perspectivas diversas, a exemplo de Melucci (2001) que aplica o
conceito para descrever a forma organizativa da ao coletiva de movimentos sociais mais
recentes (ambientalista, feminista, voluntrio, etc.). Para ABERS e BLOW, parte dos estudos
resultantes da ampla disseminao do conceito de redes sofre dois problemas: uma viso
aprioristicamente positiva das redes como metfora para descrever novas formas de organizao
coletiva, supostamente menos hierrquicas, e uma viso teoricamente pouco desenvolvida de
redes, que no especifica os vnculos entre os diferentes tipos de atores (2011, p. 73)
Mesmo considerando as diferentes leituras acerca das atribuies e das contribuies
das associaes dentro do complexo e vasto tecido social, com suas contraditrias relaes, se
evidencia uma perspectiva relativamente convergente quanto a sua importncia na sociedade,
seja na perspectiva do fortalecimento da democracia, como na promoo de relaes de vivencia
coletiva, tolerncia, solidariedade e cooperao. Contudo, para se chegar a uma definio que
consiga abarcar toda a diversidade associativa, ao que consta a elaborao mais abrangente a
encontrada em Warren (2001), que busca incluir desde os grupos familiares, organizaes de
representao de classe, como sindicatos, at as formas associativas de grupos econmicos. Mas
para que esta complexa pluralidade possa ser abarcada, evitando a utilizao do conceito de
sociedade civil, o autor prope a distino entre associaes e relaes associativas.
Lchmann, (2011, p. 17).
12
Associations are organizations whose force is derived primarly from associational

relations that is, relations based on normative influence. Associational relations refers
to one of the three general means of organizing societies. It follows that the distinction
between state, economy, and civil society is one of institutional domain, while the
distinctions between bureaucracy, market, and associational relations refer to types of
operative organization. The sets of distinctions are related in that each kind of
institutional domain is centered, as it were, on a type of operative organization, of which
no institution is a pure exemplar. No institution can work purely through market
transactions, nor through hierarchical command. Likewise, few associations, owing to
5
O principal aspecto que diferencia as teorias mais especficas dos movimentos sociais das associaes se baseia na sua
dimenso conflitiva e das aes coletivas, assim como pela sua organizao grupal com identidades e objetivos bem
formulados. (LCHMANN, 2011, p. 09). Ver tambm (DIANI e BISON, 2010; ABERS e BLOW, 2011; MELUCCI, 2001).
24

their entanglements with power and money, exhibit the purely voluntary and consensual
qualities of associational relations. (WARREN, 2001, p. 54).
Nesta perspectiva, parte-se do pressuposto da existncia de relaes associativas no

mbito das esferas estatais e econmicas, da mesma forma como podemos encontrar nas
associaes a existncia de relaes econmicas e polticas.
3 A MARICULTURA NO SUL DE FLORIANPOLIS BREVE HISTRICO
Compreende-se por aquicultura a atividade de cultivo de organismos aquticos,
incluindo peixes, moluscos, crustceos e plantas aquticas (FAO, 2009) 6 . Segundo a mesma
instituio, a produo pesqueira mundial se subdivide em dois grandes grupos: Marinha e
Continental. A aquicultura marinha desenvolvida em guas marinhas, enquanto que a
aquicultura continental se desenvolve em guas doces. 714
No mbito da aquicultura marinha, o maior investimento tem acontecido na produo de
camaro em cativeiro (carcinicultura), atividade desenvolvida predominantemente pela China,
Tailndia, Indonsia e ndia, responsveis por 81% da produo de camares em cativeiro (FAO,
2009). No Brasil a atividade vem tendo um crescimento anual em torno de 15%, sendo que o
Nordeste o maior produtor de camares-marinhos em cativeiro, com 85% do total da produo
nacional. O crescimento da aquicultura marinha no perodo de 1999 a 2004, envolvendo as
diferentes espcies cultivadas foi de 947,2% (ROSSO, 2010, p. 24), o que demonstra a
dinamicidade e o potencial deste setor no pas.
No cenrio nacional, o estado de Santa Catarina tem um destaque especial na produo
aqucola, mais conhecida como maricultura8 , atravs da produo de ostras (ostreicultura) e o
mexilho (mitilicultura). Santa Catarina produz 95% da produo nacional, majoritariamente de
forma artesanal, atravs da produo familiar (ROSSO, 2010).
A Implantao da maricultura no Estado se deu a partir da dcada de 1980, atravs da
iniciativa de pesquisadores da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). A primeira
experincia foi realizada em Balnerio Cambori (SC), em 1983. As pesquisas e a
implementao de experimentos seguiram at o final da dcada, uma vez que o registro da
primeira produo comercial de mexilhes no Estado, de 190 toneladas, foi registrada em 1990
(EPAGRI, 1999). O crescimento da produo foi bastante grande, sendo que em 1998, chegou a
8.000 toneladas.
O desenvolvimento da atividade em Santa Catarina teve o propsito inicial de servir
como uma alternativa econmica para pescadores artesanais, por ser o setor mais afetado pelo
declnio da pesca de captura no litoral do Estado. Em 1999 a prefeitura Municipal de
Florianpolis, em parceria com o Escritrio Municipal de Agropecuria, Pesca e Abastecimento
(EMAPA), implementou o Programa de Desenvolvimento Sustentvel da Maricultura, com o
objetivo de incentivar o cultivo de moluscos (ostras e mexilhes), como alternativa de gerao
de trabalho e renda populao pesqueira artesanal. (MARIANO, A. & PORSSE, M. C. S.,
2005, p. 251).
13
15
FAO Yearbook Fishery and Aquaculture Statistics, 2009. Disponvel em http://www.fao.org/fishery/statistics/globalaquaculture-production/en. Acesso em 05/07/2013.
7
A aquicultura marinha, realizada em guas marinhas, inclui atividades de captura e de cultivo. Enquanto que a aquicultura
continental pode ser realizada em diversos ambientes como lagos, represas, rios, etc. geralmente em gua doce.
8
Conforme a Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural de Santa Catarina (EPAGRI) (1999), a maricultura se
caracteriza pelo cultivo de organismos marinhos em seu habitat natural e se refere ao cultivo de moluscos (ostras e mexilhes),
cuja atividade demanda de estruturas fixas em reas marinhas, como plataformas, balsas, estruturas para cabos (long-line), etc.
25
A produo de mexilhes e ostras no Sul da Ilha de Florianpolis teve inicio a partir da

dcada de 1990. A introduo da atividade se deu por intermdio de pesquisadores e tcnicos da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Conforme relato de maricultores que
participaram deste processo, a expectativa da possibilidade do cultivo de mexilhes, que at
ento eram coletados nos costes, era muito grande.
... Um belo dia chegou aqui o pessoal da universidade (...), pra falar da implantao
da maricultura. Isso pra ns foi uma coisa surpreendente! Imagina, pra ns
plantao que a gente conhecia era feita na terra e no no mar... Quando falaram
em plantar marisco, foi surpresa maior ainda. Porque ns pescadores conhecamos o
marisco, mas no costo, ento aquilo era uma ideia absurda e ao mesmo tempo parecia
um sonho! Imagina, o pessoal falando que o marisco ia ficar grande daquele tamanho,
e isso em oito meses...!! E depois de sete meses o que era sonho virou realidade, vimos
um marisco grado e gordo, muito diferente daquele do costo!!! (Fala de Maricultor
do Ribeiro da Ilha, 2012)9 .
16
O incio da atividade envolveu cerca de 10 (dez) pescadores do Distrito do Ribeiro da

Ilha10 . O crescimento da atividade na regio foi bastante acentuada, sendo que atualmente mais
de 100 famlias trabalham com o cultivo de moluscos. Alm da ampliao do nmero de
maricultores, tambm houve uma mudana no perfil dos produtores. A atividade surgiu como
uma alternativa de renda para os pescadores artesanais, que foram os precursores da atividade na
regio, entretanto, atualmente a maioria dos maricultores, tem sua origem em outras atividades,
em especial dos setores de servios e do comercio.11
17
18
4 A ORGANIZAO DO SETOR ATRAVS DE ASSOCIAES

A maricultura apresenta uma realidade clssica na qual podemos observar a importncia
do associativismo, uma vez que desde o incio da atividade, as famlias maricultoras passaram a
se organizar atravs de associaes. Em praticamente todos os municpios catarinenses onde a
atividade desenvolvida existem associaes, atravs das quais os produtores se organizam e
buscam garantir a sua representao nos diferentes espaos da sociedade.
No Sul da Ilha de Florianpolis, que a principal regio produtoras de mexilhes e
ostras do Estado, existem atualmente quatro associaes de maricultores familiares e a Federao
das Empresas de Aquicultura de Santa Catarina - FEAq. A primeira associao criada na regio,
em 2001, foi a Associao de Maricultores do Sul da Ilha AMASI, no mesmo ano tambm foi
criada a Cooperilha Cooperativa Aquicola da Ilha de Santa Catarina, pelos maricultores , com
apoio da Prefeitura Municipal de Florianpolis, com o objetivo de auxiliar os maricultores no
processamento e comercializao de sua produo. O seu funcionamento ficou dependente da
expedio do selo do Servio de Inspeo Federal (SIF), que apenas foi liberado em 2007.
No perodo de 2000 a 2012, com o crescimento da atividade surgem tambm os
conflitos e as divergncias entre os produtores. Parte dos associados da AMASI se desligou e
criou a Associao dos Maricultores e Pescadores Profissionais do Sul da Ilha AMPROSUL,
8
Depoimento publicado no material da AMPROSUL: Maricultura a emergncia de uma atividade inovadora e sustentvel,
Florianpolis, 2012.
9
Sua sede a chamada Freguesia do Ribeiro, as outras localidades do distrito, que possui uma rea total de 51,54 km, so: Alto
Ribeiro, Barro Vermelho, Caiacangau, Caieira da Barra do Sul, Carianos, Costeira do Ribeiro, Praia de Naufragados, Praia da
Tapera e Serto do Peri. (Fonte: http://www.ribeiraodailha.com/2011/01/aspectos-geograficos.html) Acesso em 08/07/2013.
10
Dados levantados a partir do acompanhamento ao longo de dois (02) anos junto ao setor e de pesquisa feita junto aos
associados da AMPROSUL em 2012, como veremos na sequncia deste trabalho.
26
em 2005. Posteriormente foram criadas outras duas associaes, a Associao de Aquicultoras e

Ambientalistas AMAQUAI e a Associao Sul da Ilha de Maricultores ASIMAR. A AMASI
que em 2005 contava com 152 associados (ROSSO, 2010, p. 31), atualmente se encontra
desarticulada, enquanto que as demais associaes contam com cerca de 20 a 30 associados. 11
As associaes se articulam no mbito estadual atravs da Federao das Associaes de
Maricultores de Santa Catarina (FAMASC) e pela Associao Catarinense de Aquicultura
(ACAq).12
De uma forma mais ampla, possvel dizer que as associaes desempenham vrios
papeis, os quais acabam influenciados pela conjuntura e pela demanda dos prprios maricultores.
Como a atividade est concentrada em comunidades locais relativamente bem demarcadas13 , as
associaes tm um papel de agregar as famlias na busca da resoluo de questes cotidianas
relacionadas especialmente atividade. Alm das atividades locais, as associaes geram
demandas e possibilidades de participao dos seus dirigentes e associados em espaos polticos
e sociais, contribuindo para o que Putnam (2002) chama de formao de capital social.
Alm da articulao dos associados em torno de questes mais cotidianas, observa-se
que em inmeras situaes estas organizaes adquirem um carter de movimento social. Esta
situao ocorre especialmente quando o setor se sente ameaado pela perda de algum benefcio
conquistado, ou na necessidade de ampliar conquistas, em especial quando se trata de polticas
pblicas. A identidade coletiva14 se manifesta especialmente nos momentos de reivindicao e
ou de conflito com atores externos. (MELUCCI, 2001). Um exemplo disso ocorre no Sul da Ilha
de Florianpolis, onde num universo de cerca de 150 maricultores existem quatro associaes, o
que num primeiro momento demonstra um elevado nvel de fragmentao do processo
organizativo, motivando especialmente divergncias polticas e interesses pessoais. 15 Mas, em
todos os momentos, quando os interesses do setor esto ameaados, todas as associaes se
unem para atuar de forma conjunta contra os atores externos.
Ou seja, fica evidente que as associaes assumem mais explicitamente o papel de
movimento social, quando a sua atuao se d no mbito de aes coletivas. 16 Para Diani e
Bison (2010, p. 221), A ao coletiva no somente se orienta para o trato de problemas
coletivos, para corrigir injustias, conquistar bens pblicos, atacar fontes de descontentamento,
ou expressar apoio a certos valores ou princpios morais; ela o faz identificando alvos para os
19
20
21
22
23
24
11
Dados levantados a partir do trabalho de acompanhamento como articuladora do Territrio da Pesca e Aquicultura da Grande
Florianpolis. Poltica do Ministrio da Pesca e Aquicultura, para estimular o desenvolvimento regional/territorial do setor.
12
A FAMASC atua fundamentalmente no setor da maricultura, e passa atualmente por um momento de relativa desarticulao. A
ACAq abrange tambm o setor de produo de espcies criadas em guas doces, em especial a piscicultura de audes. A ACAq
est passando por uma reestruturao e vem tendo um importante papel, inclusive na articulao das organizaes da maricultura
do litoral catarinense.
13
Pelo fato da atividade ser desenvolvida no mar, a maioria dos produtores vivem nas localidades (litorneas), onde acontecem
os cultivos.
14
O processo de construo, manuteno, adaptao de uma identidade coletiva tem sempre dois ngulos: de um lado a
complexidade interna de um ator, a pluralidade de orientaes que o caracteriza; de outro a sua relao com o ambiente (outros
atores, oportunidades/vnculos). Tal processo a base para a construo das expectativas e para o clculo dos custos e benefcios
da ao. (MELUCCI, 2001, p. 69).
15
Aqui se verifica o carter voluntario das associaes, onde ao invs de aprofundar os conflitos internamente, a opo
daqueles que divergem da linha de atuao da associao, optam em se desligar da mesma, criando outra organizao. Assim
possvel identificar um nvel bem mais acentuado de conflitos externos (entre as associaes) do que internos nas associaes,
onde se verifica grande homogeneidade com identidade mais efetiva. (WARREN, 2001). No caso da regio do Ribeiro da Ilha
importante registrar que as divergncias no envolvem a maioria dos maricultores e sim as lideranas, que devido ao seu maior
engajamento poltico, acabam disputando espaos de representao e de poder dentro do setor. (Observao e vivncia junto ao
setor).
16
Esta situao ficou bastante clara numa situao em que houve a ameaa da Companhia de gua e Saneamento (CASAN),
ameaou despejar parte do esgoto (semi-tratado) da cidade na Baia-Sul. Outro momento de unificao de todas as associaes se
deu em torno do debate acerca da demarcao e cesso das reas de cultivo, atravs do Ministrio da Pesca e Aquicultura. Alm
de outras questes, que envolviam o reconhecimento pblico do setor. (fonte: observao no acompanhamento ao setor durante o
perodo de dois anos)
27
esforos coletivos, especificamente articulados em termos sociais e polticos. Neste contexto

no se pode desconsiderar o papel da FAMASC e da ACAq, que acabam assumindo a funo de
intermediadoras, que contribuem na constituio numa perspectiva de rede
interorganizacional, Diani e Bison (2010, p. 222), contribuindo para minimizar as divergncias
e focando nos objetivos a serem alcanados.
Por outro lado, esta face que aproxima as associaes de maricultores da caracterstica
de movimentos sociais, (com destaque para a realidade de Florianpolis), confirma uma das
caractersticas apontadas na anlise feita por MELUCCI (2001, p. 29), quando ele afirma que,
quando se fala em movimento social, refere-se, geralmente, a um fenmeno coletivo que se
apresenta com uma certa unidade externa, mas que, no seu interior, contm significados, formas
de ao, modos de organizao muito diferenciados e que, frequentemente, investe uma parte
importante de suas energias para manter unidas as diferenas.
5
A AMPROSUL ASSOCIAO DOS MARICULTORES E PESCADORES
PROFISSIONAIS DO SUL DA ILHA
A Associao dos Maricultores e Pescadores Profissionais do Sul da Ilha
AMPROSUL foi criada em 2005, tendo entre seus principais objetivos: a) representar seus
associados junto a organizaes pblicas e privadas; b) buscar solucionar problemas tcnicos da
aquicultura; c) incentivar o cooperativismo, estimular a produo e o controle da
comercializao pelo prprio maricultor; d) promover e participar das atividades da pesca e
aquicultura, em colaborao com outras entidades; e) proteger o meio ambiente em harmonia
com a natureza; e f) buscar parcerias. (ESTATUTO SOCIAL, 2005. P. 2).
A maioria dos scios da AMPROSUL fazia parte de outra associao (AMASI), que
por divergncias internas acabaram deixando a entidade e decidiram criar outra associao.
Conforme depoimento dos associados, o principal motivador para a criao da AMPROSUL fo i
a articulao coletiva em torno da montagem de coletores de sementes de mexilhes, evitando
assim a coleta de sementes nos costes, conforme era a prtica da poca. 17
A AMPROSUL conta atualmente com cerca de 30 scios, envolvendo 12 famlias em
sua grande maioria residentes no Distrito do Ribeiro da Ilha. A maioria dos maricultores
representados pela associao tem sua origem profissional em outras atividades, com destaque
para o comrcio e os servios como mostra o quadro abaixo.
25
17
Os coletores de sementes de mexilhes, so cabos envoltos por redes de pesca recicladas e garrafas pet. Os cabos, depois de
montados so estendidos nos cultivos e as larvas dos mexilhes que se soltam dos costes, acabam automaticamente se fixando
nos cabos, onde so manejados pelos maricultores. Os mexilhes se desenvolvem nos prprios cabos, de onde eles so colhidos
aps atingirem o tamanho adequado para a colheita. Esta tcnica de produo de mexilhes oriunda da Frana, trazida para
Florianpolis por maricultores que participaram de intercmbios desenvolvidos pela Prefeitura Municipal de Florianpolis.
Atualmente esta tcnica amplamente difundida e adotada por praticamente todos os produtores de mexilhes no pas. (Dados
colhidos junto aos maricultores)
28
Atividade Anterior
Outros
Comercio
Servios
Func. Publico
Pescador
0
Grfico1: Atividade profissional anterior ao trabalho com a maricultura

Fonte: pesquisa feita junto aos maricultores1826
Cabe ressaltar que 50% dos entrevistados continuam atuando em outra atividade, se
dedicando apenas parcialmente maricultura. 19 Todos os scios entrevistados atuam em regime
familiar, com casos de contratao de funcionrios espordicos (diaristas), em perodos de muito
trabalho.
A associao no tem sede nem estrutura prpria de funcionamento. Para o registro e
referncia dos associados, a sede funciona na casa do atual presidente, que usa a sua estrutura
pessoal (telefone, computador, impressora, internet, carro, casa, etc.) para a realizao das
atividades da associao, da mesma forma como o trabalho dos membros da direo
voluntrio. A fonte de financiamento uma contribuio voluntria mensal de cada scio, no
valor atual de R$ 10,00 (dez reais), mas nem todos pagam a sua contribuio regularmente, o que
deixa o caixa da associao invariavelmente no negativo.
A estrutura organizativa se constitui por uma direo composta pelas funes de
Presidente, Vice-Presidente, Primeiro e Segundo Tesoureiros e Primeiro e Segundo Secretrios;
e pelo Conselho Fiscal, com membros titulares e suplentes, com mandato de dois anos. O rgo
mximo de deciso a Assembleia Geral Ordinria, realizada uma vez por ano. Mensalmente
realizada uma reunio, para a qual todos os scios so convidados. Nestas reunies so
apresentados os encaminhamentos feitos pela direo no decorrer dos ltimos trinta dias,
tambm so apresentadas questes que demandam de deciso e ou de aprovao para serem
realizadas/implementadas.
Para alm das contribuies dos associados, a AMPROSUL tem buscado recursos junto
a rgos governamentais, para aquisio de equipamentos de uso comum dos associados,
insumos para a produo e para a realizao de atividades de qualificao e formao dos seus
associados.
27
18
Em 2012 foi realizada uma pesquisa junto aos associados (as) da AMPROSUL, com a finalidade de realizar um diagnstico do
seu perfil, dinmica produtiva, avaliao do trabalho da associao e a indicao de demandas dentro da atividade. Aplicao e
sistematizao da pesquisa: Leonida Reich. (questionrio em anexo).
19
A dedicao parcial mais comum entre os produtores de mexilhes, (comercializados com casca) que demandam bem menos
trabalho comparado aos que comercializam o produto sem casca e embalado. Os produtores de ostras, por demandar trabalho
mais intensivo, em via de regra atuam integralmente na maricultura.
29
6 A CAPACIDADE ORGANIZATIVA E QUALIDADE DE REPRESENTAO

So inmeros os atributos dados s associaes, mesmo considerando as diferentes
vertentes tericas (LCHMANN, 2011). 20 Contudo, para que as diferentes virtudes possam se
concretizar necessrio que estas associaes estejam organizadas para que o seu funcionamento
possa de dar de fato.21 Em muitas situaes a atuao de associaes locais menores fica
limitada pela falta de recursos (fsicos, financeiros, pessoal, conhecimentos, etc.) dos associados,
o que se estende para a associao. Esta limitao acaba influenciando na capacidade
organizativa e consequentemente na sua capacidade de interveno na sociedade.
No caso da AMPROSUL, que uma associao que representa maricultores familiares,
com uma situao financeira relativamente limitada, observamos que as dificuldades dos
associados se reproduzem na associao, que pelo fato de no possuir nenhuma estrutura e
depender basicamente da doao e atuao voluntria da direo associados, acaba limitando a
sua organizao e sua capacidade de interveno.22 O que se observa um certo crculo
vicioso, exemplo disso que a associao desde a sua fundao no regularizou a sua situao
contbil e fiscal, o que lhe impede de acessar recursos (a fundo perdido) que poderiam ampliar a
sua atuao. Todo o trmite burocrtico para que a associao esteja oficialmente regular,
conforme as exigncias legais, ultrapassam os conhecimentos dos seus associados, fazendo com
eles dependam de ajuda externa (voluntria, j que a associao no tem recursos para pagar este
tipo de assessoria) para este fim.
Numa avaliao feita pelos associados, estes consideram que diante das condies em
que se encontra, a associao tem uma atuao positiva, da mesma forma que a maioria dos
associados reconhecem que a sua participao deveria ser maior, conforme demonstra o grfico
2.
28
29
30
20
Considerando a perspectiva de Tocqueville, que atribui s associaes a capacidade de gerar maior civilidade nos cidados,
seja na viso de Putnam (1996, 2001), quando destaca a importncia das associaes na promoo de redes de engajamento
cvico e no desenvolvimento de virtudes democrticas, ou ainda na perspectiva da democracia associativa, defendida por
Cohen e Rogers (1995), como pelas importantes contribuies de Warren (2001), destacando os benefcios democrticos das
associaes, entre outros.
21
Por experincia de atuao neste campo, podemos afirmar que nem todas as associaes formalmente constitudas, tm um
funcionamento efetivo.
22
Esta situao no exclusiva da AMPROSUL, observamos que as demais associaes tambm se encontram formalmente
irregulares, sendo que nenhuma delas atualmente est apta a receber recursos financeiros de rgos governamentais, como
tambm de assinar convnios ou parcerias com os mesmos.
30
Desempenho da AMPROSUL, da Direo e dos

Associados
Boa participao dos associados
Pouca participao dos associados
Atuao positiva da direo
Atuao negativa da direo
Atuao ruim da AMPROSUL
Atuao insuficiente da Amprosul
Atuao satisfatoria da AMPROSUL
Atuao boa da AMPROSUL
0
Grfico 2: Avaliao da atuao da AMPROSUL pelos seus associados

Fonte: Pesquisa de campo realizada em 2012.
Como demonstra o grfico, a maioria dos entrevistados reconhece o empenho dos

membros da direo e as dificuldades nas quais estes realizam as suas atividades. Com relao a
AMPROSUL, mesmo os que consideram a sua atuao insuficiente, destacaram que esta
situao se deve falta de condies estruturais e financeiras.
Contudo, mesmo diante das dificuldades identificadas a AMPROSUL tem um
importante papel na representao dos interesses dos maricultores a ela associados. A
associao, por meio da sua direo, participa da maioria dos eventos onde so discutidos os
interesses da categoria, como fruns, seminrios, conferncias e outros eventos que tratam de
questes relacionadas a maricultura. Ou seja, identificamos aqui um conjunto de aes que
reforam a importncia democrtica das prticas associativas, (LCHMANN, 2011, p. 04)
entre os quais se destacam o seu empenho em defender as demandas de um grupo vulnervel e
excludo (COHEN, 1999) (especialmente no que se refere ao acesso a polticas pblicas).
Outra caracterstica identificada na atuao da AMPROSUL a sua busca em constituir
parcerias (mesmo de forma informal), com atores pblicos-estatais, como a Universidade Federal
de Santa Catarina, a Marinha, a Empresa de Prestao de Assistncia Tcnica e Extenso Rural
(EPAGRI), Ministrio da Pesca e Aquicultura (MPA), entre outros, na perspectiva de promover
e ocupar os espaos de cogesto de polticas pblicas, o que segundo FUNG (2003), se constitui
numa forma de enriquecer as bases da participao e da representao poltica da democracia
(LCHMANN, 2011, P. 04).
Por outro lado, a constituio de alianas e de parcerias tambm acontece no mbito da
esfera no governamental, ou seja, na iniciativa de se relacionar com outros atores sociais, como
associaes de pescadores artesanais, movimentos sociais, cooperativas, entre outros. 23 No
entendimento dos membros da direo da associao, a constituio dessas alianas estimula e
fortalece a prpria organizao.
31
23
A AMPROSUL, tem realizados intercmbios para troca de experincias com agricultores assentados, ligados ao Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, para conhecer o seu processo organizativo e cooperativo, alm de cooperativas e
associaes no mbito da maricultura e da agricultura familiar.
31
Os intercmbios so muito importantes, a gente sempre aprende, mesmo que no seja

em organizaes da maricultura, a gente conhece outras cooperativas e associaes,
que esto mais bem organizadas do que as nossas, isso faz com a gente aprenda
questes novas que podem ajudar na nossa organizao, que ainda precisa ser
fortalecida. (maricultora, ex-presidente da associao)
Observamos aqui a iniciativa da AMPROSUL de se inserir num espao mais amplo, na

perspectiva de se fortalecer atravs da inter-relao com outros atores sociais, que possibilitam
uma identificao de objetivos comuns. Esta uma caracterstica mais diretamente atribuda aos
movimentos sociais. Conforme Diani e Bison (2010, p. 222), Um processo de movimento social
est presente na medida em que atores, tanto individuais como organizados, mantendo a sua
autonomia e independncia, engajam-se em trocas sustentadas de recursos na busca de objetivos
comuns.
7 A RELAO ENTRE A ASSOCIAO E O PODER PBLICO

As diferentes abordagens tericas aqui destacadas ressaltam a importncia das
associaes para a ampliao e qualificao da democracia. Entre estes efeitos, podem ser
destacados os seus impactos no mbito da esfera pblica. Para os tericos da sociedade civil,
como Habermas (1997) e Cohen e Arato (1992), as organizaes (associaes civis e
movimentos sociais) que compe o mundo da vida, constituem um campo essencial na
tematizao e formulao de questes voltadas ao interesse de setores da sociedade excludos
dos debates pblicos. Outra atribuio feita s organizaes civis, em especial as associaes, a
sua relevncia na formao da identidade dos indivduos e na construo de valores como a
solidariedade.2432
A Maricultura, pela sua caracterstica (do seu desenvolvimento num espao pblico
no mar), demanda por um lado, do estabelecimento de definies e normas para o seu
funcionamento, que em grande parte esto condicionadas as decises e legislao dos
diferentes rgos pblicos.25 (PAULILO, 2004). Por outro lado, o fato da atividade ainda ser
muito nova, h grande carncia de polticas pblicas, que possam dar o suporte necessrio
atividade, como assistncia tcnica, crdito, inspeo sanitria, entre outros, principalmente para
os produtores familiares, com menos recurso para investimentos. (ROSSO, 2010).
Frente a este contexto das associaes, e analisando aqui de forma mais especfica a
atuao da AMPROSUL, observamos um forte direcionamento para a reivindicao, a
negociao e busca de parcerias com as instituies e rgos estatais, visando contemplar as
demandas do setor. A relao da associao com os entes governamentais (nos diferentes nveis)
ocorre por iniciativa de ambas as partes, 26 podendo se dar na perspectiva de relaes de parceria,
33
34
24
Na medida em que atores se entendem mutuamente e concordam sobre a sua condio, eles partilham uma tradio cultural.
Na medida em que eles coordenam as suas aes por intermdio de normas intersubjetivamente conhecidas, eles agem enquanto
membros de um grupo social solidrio. Os indivduos que crescem no interior de uma tradio cultural e participam da vida de
um grupo internalizam orientaes valorativas, adquirem competncia para agir e desenvolvem identidades individuais e sociais
(COHEN e ARATO, 1994, p. 153).
25
... O acesso s baias para fins de maricultura encontra-se regulamentado pela associao de maricultores e pela EPAGRI, e
cabe a esta ltima tramitar as licenas dos interessados em se iniciarem na atividade junto a outros rgos. Junto Fundao do
Meio Ambiente de Santa Catarina FATMA deve ser obtida a licena ambiental; junto ao (Ministrio da Pesca e Aquicultura) o
registro de maricultor (...), a Secretaria do Patrimnio da Unio SPU confere se a rea requisitada est entre as demarcadas para
a aquicultura; e a Capitania dos Portos do Ministrio da Marinha verifica se no haver interferncia com as atividades de
navegao. (PAULILO, 2004, p. 02)
26
A AMPROSUL, mesmo sendo uma organizao pequena e com pouca estrutura, conhecida e reconhecida pelos rgos
governamentais, o que a coloca como uma das principais representaes locais dos interesses da maricultura familiar. A
32
como tambm de forma conflituosa atravs da divergncia de interesses e posies, a depender

dos contedos e/ou da situao.2735
A carncia de polticas pblicas para o setor da maricultura pode ser atribuda, entre
outros fatores, pela ainda frgil e recente estruturao de rgos oficiais de representao do
setor em todos os nveis governamentais, ou seja, em nvel estadual foi criado em 2012 o
Departamento de Pesca e Aquicultura, junto a Secretaria Estadual de Agricultura e
Abastecimento, enquanto que o Municpio de Florianpolis ainda est estruturando a recm
(2013) criada Secretaria de Pesca e Aquicultura. A criao da Secretaria Especial de Aquicultura
e Pesca em 2003, e sua transformao em Ministrio da Pesca e Aquicultura em 2008, foi
importante por reconhecer a importncia, sobretudo econmica, do setor (ROSSO, 2010).
Reconhecimento este que contribuiu, e vem contribuindo para ampliar a sua visibilidade nos
demais nveis governamentais. Este tardio reconhecimento do setor por parte do Estado uma
das razes de ainda no existirem rgos de representao oficiais, a exemplo dos Conselhos,
fato este que demanda das organizaes sociais (associaes) uma constante necessidade de criar
espaos alternativos e informais junto a estes rgos, para fazer as suas interlocues. 2836
O fato da AMPROSUL ter uma relao prxima com vrios rgos governamentais,
tem lhe favorecido no acesso a recursos pblicos, na forma de projetos e subvenes para a
aquisio de insumos, equipamentos e maquinas para o setor produtivo. Entre as vrias
associaes, ela uma das poucas que tem tido conquistas nesse mbito, o que pode ser
considerado em parte, resultado da habilidade de negociao por parte dos membros de sua
direo e da aplicao dos recursos acessados em favor do coletivo com bastante transparncia. 37
Entretanto, no se pode deixar de levar em conta as relaes que existem entre membros da
direo e polticos locais, que acabam tendo um papel muito importante na facilitao de
trmites que viabilizam o acesso a determinados projetos e recursos. Ou seja, estas relaes
buscam contemplar os interesses coletivos, mas muitas vezes embutem interesses pessoais
(SORJ, 2000).2938
No se pode deixar de observar a configurao de uma relao clientelista, adotada
ainda por muitos polticos, normalmente com interesses eleitorais, como ficou muito visvel nas
eleies municipais de 2012.30 Mesmo que os recursos obtidos pela associao, por meio destas
relaes sejam aplicados de forma transparente, com a devida prestao de contas dos recursos
junto aos rgos financiadores, ainda assim h o privilgio no acesso, uma vez que ele se d no
pela via correta, que seria atravs de edital pblico.
39
associao convidada com frequncia para participar de eventos que discutem questes relacionadas maricultura, como
fruns, seminrios, conferncias, reunies, entre outros.
27
Conforme ABERS e BLOW, as relaes entre os atores sociais e o Estado, nem sempre se d de forma conflituosa e ou de
oposio, elas apresentam situaes em que podem ser encontradas colaboraes entre alguns atores dentro e fora do Estado,
enquanto persistiram conflitos entre outros. (2011, p. 71).
28
A ausncia de espaos formais de participao, dilogo e de deliberao, a exemplo dos Conselhos, no existe na maricultura.
Dessa forma, estes espaos precisam ser permanentemente constitudos, sempre que ocorre a demanda de dilogo entre as partes.
Esta situao leva, em alguns casos, a um deslocamento de relaes que deveriam ser institucionais para um patamar pessoal, ou
seja, negociaes que deveriam acontecer em espaos formalmente constitudos so tratadas com polticos, que buscam
favorecimentos pessoais/eleitorais a partir destas relaes.
29
Antes de acessar recursos por meio de projetos, subvenes, etc. feita uma discusso com todos os associados, que so
consultados a respeito da questo. Uma vez acessado os recursos, a sua aplicao tambm discutida no coletivo. (Analise das
Atas das reunies mensais e acompanhamento s reunies durante o ano de 2012).
30
Para Sorj (2000, p. 90-91), As identidades coletivas nas sociedades modernas so recursos sociais, instrumentos atravs dos
quais os indivduos formam grupos estveis, do sentido ao social e a partir dos quais negociam sua posio dentro do
prprio grupo e/ou na sociedade. A anlise de novas identidades deve incluir tanto os componentes mais profundos e
inconscientes da formao de valores e crenas quanto as dimenses de manipulao estratgica da identidade coletiva e o poder
do grupo, em particular dos lderes, para alcanar posies de mando e outras vantagens para si mesmos e/ou para o seu grupo.
31
As principais lideranas da AMPROSUL foram procuradas por inmeros polticos, cobrando o apoio as suas candidaturas,
atravs da exposio de materiais de propaganda nas residncias, insero de depoimentos nos horrios de propaganda eleitoral
nos meios de comunicao, entre outros.
33
Este caso ilustra que h uma complexidade de relaes entre as associaes e o Estado,
que podem tanto ser importantes para a democratizao da democracia (COSTA, 1997),
atravs da sua insero nos espaos institucionais, na perspectiva de ampliar os espaos de
participao e do acesso a polticas pblicas, como tambm podem integrar relaes de cultura
assistencialista e clientelista, normalmente atribuda mais diretamente s instituies polticas.
(LAVALLE, 2003). Ao mesmo tempo, demonstra que as organizaes civis no podem ser
vistas como parte de uma esfera a parte do Estado e do mercado, distante das influencias
derivadas das relaes baseadas no poder e nos recursos financeiros (HABERMAS, 1997;
COHEN e ARATO, 1994).
8 LIMITES E DESAFIOS DO PROCESSO ORGANIZATIVO

A realidade da AMPROSUL pode ser considerada ilustrativa para um grande nmero de
pequenas associaes de atuao local no Brasil. Elas normalmente so constitudas por grupos
que buscam atravs das associaes facilitarem o acesso a recursos, a bens e servios e a
polticas pblicas ainda inacessveis. Nesta situao se evidenciam duas situaes: por um lado,
comum que estas associaes assumam uma postura de movimento social, com uma
caracterstica mais reivindicativa, atravs de aes coletivas, muitas vezes conflituosas na
relao com os atores externos (DIANI e BISON 2010; MELUCCI, 2001). Por outro lado,
considerando os aspectos poltico-culturais baseados em relaes clientelistas, ainda muito
presentes na cultura poltica brasileira, estas associaes podem por vezes ser cooptadas e ou
manipuladas por partidos ou lideranas polticas locais, sem perder de vista que estas relaes
normalmente embutem interesses de ambas as partes.
Contudo, a reproduo de relaes clientelistas por parte das associaes tambm no
pode ser vista apenas sob o aspecto da prtica negativa baseada na m f. Este tipo de
comportamento pode ocorrer tambm em consequncia de falta de formao, informao e
conhecimentos especficos acerca do associativismo, que fundamental para se compreender a
complexidade das relaes sociais e polticas e os jogos de interesses nelas embutido. Para
Melucci, (2001, p.142) O conhecimento um recurso fundamental para os novos atores
conflituais, seja porque, em torno dele, so desencadeados conflitos importantes (apropriao e
controle de formas de conhecimento, de informaes, de instrumentos, de produo e de
circulao de saber), seja porque o conhecimento a condio para revelar a natureza real das
relaes sociais ao elevado contedo simblico, prprios das sociedades complexas, por traz da
aparncia que os aparatos dominantes tendem a impor vida coletiva.
Neste sentido, entre os desafios maiores de associaes como a AMPROSUL, est a
necessidade de superar relaes que, mesmo de forma relativa, acabam comprometendo a sua
autonomia podendo colocar em risco a sua idoneidade, especialmente quando se trata de relaes
que envolvem recursos pblicos. Contudo, para que este desafio possa ser alcanado, ser
necessria a superao de alguns limites importantes, entre os quais podemos citar a questo da
qualificao dos seus membros (direo e associados), que por sua vez poder contribuir na
elevao da sua autoconfiana quando se trata de tomar decises. O fato dos membros das
associaes subestimarem a sua capacidade de definir as aes internas e externas contribui para
que estas organizaes busquem orientaes externas, que nem sempre so descomprometidas e
idneas.32 Outro limite importante a ser superado a falta de recursos mnimos para a
40
32
comum os membros das associaes pequenas de atuao local, formada por pessoas simples subestimarem os seus
conhecimentos e a sua capacidade de tomada de deciso, ao mesmo tempo em que sobre valorizam as contribuies externas,
(advogados, contadores, assessores de polticos, etc.), cujas contribuies nem sempre vem isentas de interesses. Esta uma
constatao a partir da vivncia junto ao setor, sendo que em muitas situaes havia a expectativa de que eu como colaboradora
que detinha o conhecimento, segundo eles, deveria sugerir o que a associao deveria fazer.
34
autossustentao, uma vez que as dificuldades estruturais e financeiras se tornam uma porta de
acesso para atores oportunistas, que se utilizam desta situao para a prtica do clientelismo e da
manipulao poltica.
Outro limite, que de certa forma se relaciona com o problema da sustentao financeira
da AMPROSUL, diz respeito a participao e o envolvimento mais efetivo dos (as) seus (uas)
scios (as). Mesmo havendo um esforo por parte da direo em convidar todos (as) associados
(as) para as reunies mensais, a frequncia bastante baixa. 33 As razes desta desmobilizao,
pode ser atribuda vrios fatores, entre os quais podemos citar capacidade (ou a falta dela), de
atender s demandas dos (as) scios (as), atravs da associao, o que traz uma certa
desmotivao a participar em algo que no d o retorno esperado. Outro elemento que
influencia o tempo e os recursos pessoais a serem dispensados para participar das atividades da
associao, na relao custos x benefcios. 34 Esta situao fica bastante evidente ao comparar
a participao dos (as) scios (as) nas atividades internas (reunies e assembleias) e atividades
que contam com a presena de algum representante externo, especialmente de representantes de
instituies e rgos pblicos.
Entre os desafios da AMPROSUL, no se pode ignorar as expectativas dos maricultores
entrevistados, durante a pesquisa de campo. Nas respostas questo quais as aes mais
importantes que a AMPROSUL deve desenvolver? aparece de forma bastante evidente a
necessidade de melhorar a organizao interna (comunicao, repasse de informaes,
planejamento, etc.), conforme podemos observar no grfico 3.
41
42
Aes que a AMPROSUL deve desenvolver

Buscar polticas pblicas
Organizao e Planejamento
Envolver mais os scios
Ter uma sede prpria
Melhorar a Comun. e Inform.
Reaproveitamento de residuos
Comercializao
Cesso das reas e certificao
Projetos em Turismo
Buscar insumos/maq./tecnol.
0
Grfico 3. Demandas para a AMPROSUL, segundo seus scios.

Fonte: Dados da pesquisa de campo realizada em 2012.
Um dos desafios na perspectiva da superao dos limites da motivao e da participao

scios talvez esteja no fortalecimento da identidade coletiva (MELUCCI, 2001), e na
33
Dos cerca de 30 associados da AMPROSUL com registro oficial, h uma participao relativamente regular de menos de 10
pessoas, mesmo com convite antecipado e um lembrete telefnico normalmente no dia anterior reunio. Quando se trata de
atividades com a presena de representantes de atores externo (em especial do estado), a participao aumenta
consideravelmente. (Fonte: analise das listas de presena das reunies durante o ano de 2012).
34
Manter o grupo mobilizado, com interesse na participao, mesmo em perodos que no envolvem aes que se relacionam
com as demandas do grupo, no uma tarefa fcil, segundo MELUCCI (2001, p. 140), a mobilizao envolve interesses e
benefcios que devem corresponder experincia direta e ao espao-tempo de vida cotidiana dos participantes;
35
solidificao do processo organizativo mais amplo, numa perspectiva de rede. Conforme visto
acima, as iniciativas j existentes, a partir da articulao das vrias associaes, em conjunto
com as organizaes de representao estadual (FAMASC e ACAq) podero se fortalecer a sua
atuao, atravs de uma rede intraorganizacional, de atores ligados por solidariedades e
identidades compartilhadas (DIANI e BISON, 2010, p. 221). A atuao fortalecida e mais bem
articulada possibilita a ampliao das conquistas e abre novos canais de dilogo e de
representao junto aos rgos governamentais/estatais, que se constituem num dos principais
interlocutores para o setor da maricultura familiar. Nesta perspectiva, vale ressaltar que a
constituio de espaos formais de participao como os Conselhos, tambm uma importante
iniciativa.
Ao iniciar a elaborao deste texto parecia mais evidente que estaramos tratando da
anlise de uma, entre vrias, associaes de maricultores, que de uma forma em geral poderiam
ser facilmente localizadas entre o universo terico-conceitual que trata mais especificamente do
associativismo. Mas na medida em que foram avanando as reflexes, aparecia uma evidncia
cada vez mais clara, que no se tratava de uma associao possvel de ser analisada apenas por
esta teoria. A sua estreita relao com situaes que envolvem aes coletivas, em relao com
atores externos, que muitas vezes expressam situaes de conflito, assinalam para um
indicativo que se trata de uma associao, mas que acaba desempenhando um papel de
movimento social, inclusive pelo seu papel de representao poltica, em mbito externo.
Ao analisarmos a situao que envolve as vrias associaes de maricultores no Sul da
Ilha de Florianpolis, observamos que elas preservam relaes de razovel igualdade
(maricultores familiares), como tambm o voluntarismo que so caractersticas que tm
marcado a definio de associaes (LCHMANN, 2011, p. 15). A questo do voluntarismo
tem contribudo para que se constitussem novas associaes, o que por sua vez, minimiza a
existncia de conflitos internos (WARREN, 2001). Por outro lado, houve uma fragmentao
bastante elevada numa regio que poderia fortalecer o seu processo organizativo, a partir de uma
maior unidade. Mesmo que em momentos de maior tenso e necessidade as associaes se
unificam em torno de aes coletivas, frente aos atores externos.
Contudo, cabe ressaltar que, como a prpria atividade da maricultura, as suas
organizaes tambm so muito novas, e para alm das caractersticas aqui analisadas, elas
trazem consigo outras nuances, que podem ser consideradas bastante interessantes para outros
estudos. Uma delas diz respeito a um universo muito amplo de questes que envolvem a
atividade, tais como a relao com o meio ambiente e sanidade, relao com inmeras
instituies e rgos pblicos, a relao com o mercado, alm de se confrontar com reas de
conflito, como a questo da privatizao do mar, como bem pblico, os conflitos com a
indstria do turismo, entre vrias outras situaes demarcadas pela disputa de interesses
econmicos e polticos.
As associaes se encontram em meio a este emaranhado de problemas, conflitos e
desafios a serem superados e ou solucionados. Talvez seja em funo da situao que cerca
atualmente a atividade, que as associaes se veem na permanente condio de ter uma atuao
que mais se assemelha ao movimento social. Na realidade, temos aqui um campo bastante frtil e
interessante para a realizao de pesquisas, inclusive na perspectiva interdisciplinar, a considerar
a complexidade e multidimensionalidade do setor.
36
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39
HABERMAS E AS TEORIAS ORGANIZACIONAIS:

GESTO ESTRATGICA E GESTO SOCIAL
Alessandra Nascimento Soares Marques143
Paulo Sergio Grave de Andrade244
RESUMO
O presente artigo prope um breve resgate histrico da construo da Teoria Crtica em oposio
razo instrumental positivista e discute a crtica habermaseana s abordagens sistmicas
funcionalistas, especificamente, as que so voltadas a crtica metodolgica sustentada pelos
autores: Hempel e Nagel. O objetivo proporcionar uma base terico-metodolgica para
reflexo dos conceitos antinmicos entre o modelo de gesto estratgica e gesto social. O
modelo de gesto social apresentado como um processo intersubjetivo que preside a ao da
Cidadania tanto na esfera privada quanto na esfera pblica. Sendo o modelo de gesto social
defendido como uma evoluo dos modelos tradicionais de gesto. Contrapondo-se a hegemonia
das teorias organizacionais e viabilizando um instrumento por meio da teoria crtica que fornea
subsdio intelectual para o questionamento de tendncias totalitrias existentes nas teorias
organizacionais. Conclu-se que no Brasil, o estudo terico e prtico da gesto social, bem como
da teoria crtica nas teorias organizacionais ainda so escassos apesar de aparentemente
promissores.
Palavras-chaves: Teoria crtica. Teoria da ao comunicativa. Hegemonia. Gesto social. Prxis
social. Desenvolvimento social.
Terapeuta Ocupacional formada pela Universidade Tuiuti do Paran. Mestra em Sociedade, Tecnologia e Meio Ambiente pela
UNIEVANGLICA - GO. Especialista em Gesto para o Desenvolvimento Social pelo Centro Universitrio Positivo- UNICENP
de Curitiba/ PR; Especialista em Sade Mental-Psicopatologia e Psicanlise pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran e
Aperfeioamento em Psicologia do Trabalho pela Universidade Federal do Paran. Endereo para correspondncia: Email:
alessandramarques@ymail.com
2
Doutor em Administrao pela FEA / USP, Mestrado em Administrao de Empresas pela PUC / RJ, Graduao em
Administrao pela Universidade Cndido Mendes / UCAM. (orientador).
40
1 INTRODUO
Em 1937, Max Horkheimer publicou o ensaio intitulado Teoria Tradicional e Teoria
Crtica, no qual se opunha fortemente razo instrumental e subjetiva propugnada pelos
positivistas. O autor retoma a palavra crtica que j fazia parte da teoria marxista, restabelecendo
a prioridade da crtica voltada para sociedade moderna burguesa como sendo o aspecto essencial
ao marxismo e aponta um mtodo que analisa e confronta pela via da crtica imanente.
Favorecendo assim aos homens a posio de produtores da prpria estrutura de vida na sua
totalidade com uma conscincia de seu tempo e de sua especificidade histrica.
A Teoria Crtica reconhecida como sendo um dos pilares da corrente filosfica da
Escola de Frankfurt.3 Enquanto a teoria tradicional se fundamentava no conhecimento positivista
e onisciente, com saber absoluto, priorizando o conhecimento puro antes que a transformao
social, a Teoria Crtica, por sua vez, pleiteava a instrumentalizao metodolgica da investigao
multifatorial dos fenmenos sociais denunciando a alienao terica aplicada pelos tericos
tradicionais.
Ora, na verdade, ao portar-se desta maneira, a Teoria Crtica rompia com a postura
alienada da Teoria Tradicional, incitando a conscientizao do indivduo em relao
importncia de no aceitar naturalmente as determinaes bsicas de sua existncia, o que
destacava, entre outras, a conscincia histrica. Nas palavras do autor:
45
Assim, ningum pode refletir sobre si mesmo ou ainda sobre a humanidade, como se
fosse um sujeito livre de determinadas condies histricas. Decerto um indivduo pode
abstrair-se de certos interesses pessoais, pode incluir na medida do possvel, todas as
particularidades impostas pelo seu prprio destino, porm todos os passos de seu
pensamento sero sempre de um determinado homem de uma determinada classe num
determinado momento (HORKHEIMER, 1990, p.118).
Nos dias atuais o filsofo Jrgen Habermas o maior representante e o mais destacado
filsofo associado a esta escola de pensamento alemo. O objetivo da teoria habermaseana
desenvolver com base na perspectiva epistemolgica uma teoria diferente da teoria tradicional,
de modo a permitir uma prxis social e poltica voltada para um conhecimento reflexivo, que
favorea o questionamento e a transformao das estruturas sociais polticas e econmicas
(TENRIO, 2002, p.147).
A crtica da teoria habermaseana em relao abordagem sistmica funcionalista est
voltada a base terico-metodolgica ligada noo de estabilidade, de equilbrio, proposta pelos
autores: Hempel e Nagel. Onde inclusive, uma ruptura ou ameaa de ruptura estaria sendo
identificada como uma forma de ameaa a estabilidade, ao equilbrio (SOUZA, 2001). O autor
elucida que:
O termo Escola de Frankfurt refere-se institucionalizao dos trabalhos de um grupo de intelectuais marxistas no ortodoxos,
que na Alemanha, a partir dos anos 20, procurou enriquecer o marxismo com contribuies de rea correlatas com o objetivo de
desenvolver uma teoria crtica da sociedade. Esses intelectuais estavam associados ao Instituto de Pesquisa Social vinculado a
Universidade de Frankfurt, criado em 1923. No ano de 1933, devido a segunda guerra mundial o instituto foi transferido para
Genebra, e depois para Nova Iork, retornando para Frankfurt em 1950.Seus representantes mais renomados so: Max
Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamim, Erich Fromin e Herbert Marcuse.Na atualidade, Jurgen Habermas
considerado o herdeiro intelectual da Escola de Frankfurt (TENRIO, 2002, p.13, 14 e 15).
41

A abordagem sistmica funcionalista est ligada a uma noo de estabilidade, de
equilbrio. Fariam parte do sistema os elementos que se inter-relacionariam
funcionalmente para produzir um fim. A ruptura seria identificada, a exemplo de um
sistema orgnico, como uma patologia que ameaa o equilbrio. Para Habermas,
portanto, haveria a necessidade de uma teoria da evoluo social ex ante, para
determinar limites e estados-meta dos sistemas, para determinar as faixas de variao
estrutural e para identificar as situaes em que a ruptura da tradio e as consequentes
manifestaes de patologia social indicam crises genunas, que ameaam a identidade,
ou indicam condies necessrias evoluo. Isto, no entanto, transcende as pretenses
emprico-analticas de tal abordagem (id. p.32-33).
Assim, para Habermas (2000) no existe uma base de sustentao emprica da

abordagem sistmica funcionalista na continuidade estrutural dos sistemas sociais. Isso, porque
para o autor:
quando os sistemas se mantm pela alterao tanto das fronteiras como da continuidade
estrutural, sua identidade perde a nitidez. Uma mesma modificao do sistema pode ser
concebida como um processo de aprendizagem e mudana ou, igualmente bem, como
um processo de dissoluo e colapso do sistema (HABERMAS, apud INGRAND,
1994, p.179).
Neste sentido, o presente artigo ressalta duas das ideias fundamentais seguidas a partir
da teoria habermaseana: A teoria da Ao Comunicativa e a existncia de uma esfera pblica, na
qual os cidados, livres da falta de questionamento do domnio dogmtico e totalitrio, por meio
da prxis social e poltica, podem expor suas ideias sem constrangimento.
De outro lado, o modelo de gesto social apresentado como um campo promissor para
se desenvolver o aprofundamento do estudo terico e prtico da teoria crtica que, por meio do
conceito de racionalidade comunicativa viabiliza a proposta da construo de elementos
conceituais democratizadores das relaes na sociedade contempornea.
2 PROPOSTA DA CONTRIBUIO DA TEORIA HABERMASIANA PARA A

GESTO SOCIAL
Seguindo o eixo conceitual da Escola de Frankfurt, Jurgen Habermas, por intermdio do
conceito de Ao Comunicativa, erigiu uma Teoria Crtica com o interesse de aprofundar as
interlocues recprocas dos fenmenos sociais atravs da racionalidade comunicativa. A teoria
da Ao Comunicativa foi introduzida por Habermas na obra intitulada Teoria da Ao
Comunicativa, publicada em 19814 , podendo ser delimitada grosseiramente como a teoria da
sociedade moderna que est fundamentada por mtodos da sociologia, filosofia social e filosofia
da linguagem.
No paradigma habermaseano, a linguagem serve como garantia da democracia e se
caracteriza como o oposto da teoria tradicional que fundamenta a gesto estratgica
monolgica.5 Para que a linguagem desempenhe seu papel democrtico, imprescindvel que a
comunicao no apresente distores nas palavras.
46
47
Teoria da Ao Comunicativa, I-II, (1981), Madrd, Taurus, 1987.

Resultado da fala onde os participantes tematizam as pretenses de validade que se apresentam de forma duvidosa para
implement-las ou recus-las por meio de argumentos (TENRIO, 2002, p.125).
5
42
Para Habermas (1989) a linguagem pode ser um instrumento de racionalidade

comunicativa que tem como base tomada de deciso por meio da argumentao e onde todos
os envolvidos participam ativamente sem constrangimento, favorecendo a maioria e prevenindo
assim a hegemonia dos saberes absoluto. Para o autor a ao comunicativa propicia um ambiente
potencializador para se desenvolver convices comuns, j que o objetivo principal buscar o
consenso que beneficie a maioria.
Neste sentido, o abandono do uso exclusivo da razo instrumental ou iluminista 6 o
caminho proposto para o uso correto das palavras, visando uma ao comunicativa. Logo, a
teoria, quando incorporada crtica, retoma seu papel transformador que permite uma prxis
social voltada para um conhecimento livre dos saberes absoluto e dominante. Na tica
habermaseana o mundo da vida7 se apresenta como a possibilidade de uma emancipao
necessria para o retorno ao caminho da modernizao, devido a sua caracterstica no esttica,
nem no tempo, nem no espao. Seu cerne a interao entre indivduos. Com a diferenciao
das estruturas do mundo da vida, multiplicam-se apenas as formas das patologias sociais.
(HABERMAS, 2000, p.482).
Os componentes estruturais do mundo da vida so apresentados na teoria
habermaseana da seguinte maneira: a) cultura - acervo de saber em que os participantes na
comunicao se abastecem de interpretaes para entender-se sobre algo no mundo; b) sociedade
- ordenaes legtimas das quais os participantes na interao regulam suas pertinncias a grupos
sociais, assegurando assim a solidariedade; c) personalidade -entendendo as competncias que
permitem a um sujeito ser capaz de linguagem e de ao (TENRIO, 2002, p. 119).
A prxis habermaseana advm do fato de que a teoria comunicativa pode contribuir para
elucidar como, na modernidade, uma economia organizada sob a forma de mercado se entrelaa
funcionalmente com o Estado e se autonomiza em relao ao mundo da vida, colocando-se na
posio de sociabilidade isenta s normas, opondo-se aos imperativos da razo, fundados na
conservao do sistema. (HABERMAS, 2000, p.484).
Discutir a gesto social na perspectiva da abordagem habermaseana se desvencilhar
do instrumental que a cincia econmica e as cincias sociais se fundamentaram para decifrar e
planejar a modernidade, uma vez que a Teoria Crtica capaz de fundamentar a gesto social e
auxiliar no desenvolvimento social integrando o ser que pensa e o ser que age o pensamento e
a ao abrem caminho para novas formas sociais e se voltam contra a reproduo da realidade
que obtida atravs de uma sociedade centrada nas relaes de mercado e nas relaes de
produo. Assim, possvel afirmar que os conceitos passam de instrumentos de conservao
para instrumentos de transformao, engajados nas lutas polticas do presente. Segundo Tenrio:
48
49
[...] a base epistemolgica da gesto social deve ser a intersubjetividade - dialogicidade,

como a poltica, como o bem comum, contemplando o envolvimento da cidadania no
espao privado. Assim, gesto social o processo intersubjetivo que preside a ao da
cidadania tanto na esfera privada quanto na esfera pblica. (TENRIO, 2002, p.136144).
A proposta habermaseana pontua a questo da liberdade da pessoa humana, sua

responsabilidade social e o exerccio da cidadania deliberativa. O ser humano alcana seu status
de cidado no momento em que pode utilizar sua liberdade para se estabelecer [...] sujeito
privilegiado de vocalizao do que interessa sociedade. (TENRIO, 2002, p.114).
6
Razo instrumental ou iluminista a razo utilizada pelo sujeito cognoscente, ou seja, onde a razo torna-se um instrumento de
uma cincia como meio de dominao e poder da natureza e dos prprios seres humanos (YENRIO, 2002, p.119).
7
A ideia central habermaseana de mundo da vida compreendida atravs da participao de atores sociais nos processos
cooperativos, com a inteno de formar alianas e parcerias (HABERMAS, 2002, p.416, 417).
43
A abordagem de Habermas (1995) est intrinsecamente ligada com o conceito de

desenvolvimento atravs de uma ao gerencial voltada para o entendimento de sujeitos sociais,
norteados por um consenso conquistado argumentativamente. 8 Assim, as ideias so expostas e
ouvidas de maneira racional e o posicionamento do grupo como um todo motivado pela razo
no [...] reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validade do discurso de cada um dos
sujeitos envolvidos [...] (TENRIO, 2002, p.208).
50
Conforme essa concepo [cidadania deliberativa] a razo prtica se afastaria dos

direitos universais dos homens (liberalismo) ou da eticidade concreta de uma
determinada comunidade (comunitarismo) para se situar naquelas normas de discurso e
de formas de argumentao que retiram seu contedo normativo do fundamento da ao
orientada para o entendimento, e, em ltima instncia, da prpria estrutura da
comunicao lingustica (HABERMAS, 1995, p.46).
A compreenso da gesto social se d por meio de um processo de aprendizagem, de

percepo de valores e crenas, de anlise constante dos processos, das pessoas e/ou dos grupos.
O desenvolvimento social atravs da gesto social um produto das relaes humanas,
efetivadas pela capacidade, desejo e deciso dos indivduos de se colocarem como sujeitos
sociais transformadores de sua prpria vida e da comunidade em que vivem.
Para Habermas (2000) a razo cognitiva - instrumental inibidora da emancipao do
homem. E por intermdio da razo comunicativa podemos estabelecer elementos conceituais
democratizadores das relaes na sociedade moderna.
O controle cognitivo instrumental sobre uma natureza (e sociedade) objetivada assim
como a autonomia (no sentido da autoafirmao racional com respeito a fins) dilatada
de maneira narcisista so momentos derivados, que se tornaram independentes quanto
as estruturas comunitrias do mundo da vida, isto , quanto intersubjetividade das
relaes de entendimento e das relaes de reconhecimento recproco. A razo centrada
no sujeito produto de uma separao e usurpao, ou seja, de um processo social em
cujo curso um momento subordinado ocupou o lugar do todo, sem possuir a fora para
assimilar a estrutura do todo (HABERMAS, 2000, p.438).
A questo da modernidade em nossa sociedade que se fundamenta atravs da dialtica

de Hegel criticada por Habermas e Heidegger. Ambos pontuam que aps a tentativa hegeliana
existe a tendncia de sermos confinados a uma nova etapa, na qual a questo da finitude
apresentada de diversas perspectivas, ou seja, a inevitvel fragmentao da filosofia. Resultando
assim numa retrospectiva nietzschiana, a qual afirma que na filosofia, o que impera a vontade
de poder (FVERO, 2002, p.31).
Para Heidegger, a questo do poder, aqui explicitado, implica em desconfiar desta razo
que tenta identificar e controlar o movimento do imprio do poder; mas para Habermas implica o
uso racional para tomar o poder, assim h uma confiana na razo.
A modernidade, cujo projeto se colocou alicerado na razo, visa emancipao e
autorrealizao do indivduo, mas este projeto foi desviado de seu curso e seu resultado tem sido
Gesto estratgica um tipo de ao social utilitarista, fundada no calculo de meios e fins e implementada atravs da
interao de duas ou mais pessoas na qual uma delas possui autoridade formal sobre a (s) outra (s) (TERRIO, 2002, p.123).
44
a racionalizao da dominao da sociedade, a destruio da natureza e a coisificao do homem

no meio ambiente, voltada para perspectiva da economia capitalista.
No paradigma Habermaseano a filosofia epistemolgica, e para o paradigma
heideggeniano a filosofia se encerra com a epistemologia e precisa de um outro comeo. Por isso
para Heidegger, diferentemente de Habermas, no h mais continuao da modernidade, e sim a
instaurao de um novo comeo, s um pensamento de outra vertente poderia dar conta da
transformao no mundo.
A abordagem habermaseana modifica completamente o modo de compreender o
universo do conhecimento e as condies de transcendncia da realidade, que antes eram
entendidas como sendo do sujeito e da subjetividade, pois em Habermas so extradas do mundo
prtico. Assim, a filosofia no se posiciona como o tribunal da razo e passa a ser uma
guardadora e interprete. (FVERO, 2002, p. 32).
Contrapondo a viso economicista, a anlise habermaseana prope a elaborao terica
prtica por meio da investigao de duas perspectivas: o contexto histrico atravs do ato do
conhecimento; e a investigao do contexto histrico da ao sobre a qual a teoria pode exercer
sua influncia. O mundo da vida se reproduz atravs do prosseguimento das tradies da
interao fundamentada nas normas e valores da socializao das geraes atravs do tempo.
Dessa maneira a sociedade pode pensar os seus prprios valores conformadores da ordem
capitalista atual, que se apodera de prticas gerenciais focadas em resultados econmicos
capitalistas, em vez de focar em processos de envolvimento da cidadania que resultariam na
construo de um capital social e na agregao de valores necessrios para o desenvolvimento de
uma comunidade global.
No contexto geral da gesto estratgica, uma pessoa atua sobre outra(s) para influenciar
e direcionar a continuao de uma interao, sendo a linguagem utilizada como um instrumento
para transmitir informaes, mas tambm como instrumento de dominao que serve a classe
institucional dominante. A gesto social contrape-se gesto estratgica, na medida em que
estimula a substituio do modelo de gesto tecnoburocrtica por um modelo de gerenciamento
participativo, dialgico.
Assim, no contexto da gesto social direcionada pela racionalidade comunicativa, o ator
social, ao fazer suas propostas, impe suas pretenses de validade somente depois que todos os
participantes expuserem suas argumentaes. A gesto social permite um processo de deciso
exercido por intermedirio de diferentes sujeitos sociais. No processo de gesto social, acorde
com o agir comunicativo dialgico, a verdade s existe se todos os participantes da ao social
admitem sua validade. (TENRIO, 2002, p.127).
Na abordagem habermaseana est explcita a questo da liberdade do ser humano e a
importncia do exerccio da cidadania para o desenvolvimento da sociedade. O conceito de
cidadania tem relao com o conceito de gesto social medida que entendida como uma ao
poltica deliberativa, onde o individuo deve participar de um processo democrtico, onde sua
autodeterminao no se d sob a lgica do mercado, mas da democracia social.
Podemos pontuar em trs aspectos as observaes que a teoria crtica remete a teoria
tradicional: a teoria tradicional inadequada para analisar ou entender a vida social; a teoria
tradicional analisa somente o que v, aceitando a ordem social presente, inibindo qualquer
possibilidade de mudana; a teoria tradicional fator de sustentao da dominao tecnolgica
na sociedade tecnocrtica.
A base epistemolgica da gesto social deve ser a intersubjetividade dialogicidade,
contemplando o envolvimento crtico e transformador da ao comunicativa do cidado no
45
espao pblico e do trabalhador no espao privado. Portanto, nesta perspectiva a epistemologia

de desenvolvimento da gesto social no fundamentada por mecanismos de mercado que
orientam a gesto estratgica estruturada pelas teorias tradicionais. Assim, gesto social o
processo intersubjetivo que centraliza na prioridade de efetivar a ao da cidadania, tanto na
esfera privada quanto na esfera pblica, agregando os valores necessrios para o
desenvolvimento social.
Aprofundar o estudo terico-prtico do tema gesto social com base na abordagem
habermaseana emergente e atual no sentido que aponta para a direo da democracia e
demonstra permitir a construo de um caminho para transpor a crtica de uma comunicao
idealizada. Os processos de interao nos quais interesses devem ser compartilhados em prol de
objetivos comuns so apontados como imprescindveis na obteno de resultados satisfatrios e
duradouros, tanto no mundo dos negcios, quanto naqueles de carter pblico.
REFERNCIAS
FVERO, A. A.; TROMBETTA, G. L.; RAUBER, J. J. Filosofia e racionalidade Festschrift
em homenagem aos 45 anos do curso de filosofia da Universidade de Passo Fundo. Rio Grande
do Sul: Editora UFPR, 2002.
HABERMAS, Jrgen, 1929. O discurso filosfico da modernidade. Trad. Luiz Srgio Repas;
Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
___________. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1989.
HORKHIMER, Max (1937, 1980). Teoria tradicional e Teoria crtica In: Textos Escolhidos,
coleo Os Pensadores, So Paulo: Editora Abril Cultura, p. 117 154. (Traduo: Edigard
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_____________. Teoria crtica. So Paulo. Perspectiva, 1990.
SIEBENEICHLER, Flvio B. Jrgen Habermas: Razo comunicativa e emancipativa. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro. 1979.
TENRIO, Fernando Guilherme. Tem razo a administrao? Ensaios de teoria
organizacional e gesto social. Rio Grande do Sul: Unijui. 2002.
46
AVALIAO DE DESEMPENHO, PROCESSO DE MELHORIA

CONTNUA PARA O COLABORADOR
Monica Terezinha Behnke151
1 INTRODUO
O processo de avaliao de desempenho, se for elaborado com o intuito de melhorar o
processo de trabalho dos colaboradores, poder treinar e desenvolver os mesmos para que
produzam com mais qualidade e consequentemente atendam melhor o cliente, aumentando assim
o lucro das organizaes.
A avaliao de desempenho serve tambm para avaliar o clima organizacional, podendo
aps sua verificao, motivar o comportamento humano para o resultado esperado para as
organizaes.
Para Knapik (2004, p. 101), a flexibilidade e maturidade emocional nos
relacionamentos interpessoais esto sendo exigidas dos profissionais no mercado de trabalho
para amenizar os conflitos e criar condies e um clima favorvel para o desenvolvimento e a
motivao de talentos humanos nas organizaes, tendo em vista o comportamento da equipe
com a busca dos resultados da empresa.
As relaes interpessoais e o clima psicolgico do grupo, influenciam o ambiente de
trabalho criando uma esfera agradvel e estimulante, desagradvel e inibidora ou mesmo
neutralizando a criatividade. Os gestores da empresa e a equipe de trabalho dependem destas
competncias interpessoais para conquistar a sinergia de esforos na busca de sucesso dos
resultados da organizao.
O processo de avaliao de desempenho, aps o seu resultado pode ser utilizado para
que os gestores trabalhem com os seus colaboradores, transmitindo-lhes mais contedo e
informaes. Fundamental incentivar o autodesenvolvimento para que os mesmos modifiquem e
ou melhorem seus conceitos, atitudes e hbitos. Pode-se oferecer cursos, palestras, estudo
dirigido, reunies para a melhoria do desenvolvimento do funcionrio.
Por meio da avaliao de desempenho pode-se analisar a criatividade e conhecimento
dos colaborares, conhecendo o talento de cada um. Gestor e colaborador podem trabalhar unidos
para que possam usar seus conhecimentos em favor da organizao, onde o desenvolvimento das
pessoas deixou de ser uma tarefa exclusiva da rea de treinamento e desenvolvimento e sim uma
preocupao holstica na organizao. Cada gestor passa a ser inserido no esforo conjunto de
cultivar e desenvolver continuamente o talento humano.
Este artigo tem o objetivo de demonstrar quais so as ferramentas da avaliao de
desempenho existentes para que as empresas possam escolher a que melhor se adequa a sua
1
Mestre em Administrao de Empresas pela UDE Universidad de la Empresa, Montevideo-Uruguay. Professora de

Fundamentos da Gesto, Teoria das Organizaes, Recursos Humanos, Orientadora de TCC e estgio.
47
realidade, possa aplic-la na empresa, analisar os resultados adquiridos e transformar estas

informaes a seu favor.
Para Chiavenato (2002, p. 04), o capital humano depende de talentos que a empresa
precisa conquistar, reter, aplicar, desenvolver, motivar e recompensar.
E a que entra a avaliao de desempenho como um processo do todo organizacional,
avaliando a estrutura organizacional. necessrio que esta avaliao possa ser uma ferramenta
indispensvel para os gestores trabalharem com o talento humano, para que os mesmos possam
utilizar suas competncias e atingir os resultados esperados pela organizao.
2 AVALIAO DE DESEMPENHO
A avaliao de desempenho um instrumento que mede e ou analisa a forma de
trabalhar da organizao, o desempenho dos gestores e colaboradores.
Para Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 207), a avaliao de desempenho pode ser
considerada um dos mais importantes instrumentos de que dispe a administrao de uma
empresa para analisar os resultados luz da atuao de sua fora de trabalho e para prever
posicionamentos futuros, considerando o potencial humano disponvel em seus quadros.
A avaliao de desempenho segundo os autores, recebe diferentes denominaes, tais
como:
- avaliao de mrito;
- avaliao dos empregados;
- relatrios de progresso;
- avaliao da eficincia funcional;
- avaliao 360;
- avaliao de desempenho global.
Trata-se de um conjunto de tcnicas visando a obter e analisar informaes que
possibilitem estimar a qualidade da contribuio prestada pelo colaborador organizao.
Para Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 207), necessrio identificar as causas de
eventuais deficincias e os meios de super-las. Cumpre tambm examinar os aspectos positivos,
a fim de maximiz-los, incentivando assim o potencial de crescimento dos empregados.
Os objetivos principais da avaliao de desempenho:
- adequao do indivduo ao cargo;
- identificao das necessidades de treinamento;
- promoes;
- incentivo salarial ao bom desempenho;
- melhoria do relacionamento entre supervisores e liderados;
- auto-aperfeioamento do colaborador;
- estimativa do potencial de desenvolvimento dos colaboradores;
- estmulo maior produtividade;
- divulgao dos padres de desempenho da organizao;
- feedback para o prprio indivduo avaliado;
- decises sobre transferncias, dispensas e progresso / ascenso funcional.
Os seguintes desempenhos so avaliados: colaborador, supervisor, vrios grupos, setores,
departamentos, organizao.
48
Avaliando todos os integrantes da organizao pode-se ter uma viso global do todo,
podendo achar com mais facilidade os erros que ocorrem e podem ser trabalhados por meio de
incentivos, treinamento, desenvolvimento, processos de motivao.
2.1 AVALIAO DE DESEMPENHO DO COLABORADOR

Avalia-se os colaboradores, pois os mesmos so quem desenvolvem e ou colocam em
pratica as atividades e ou produo da empresa. importante ressaltar que os mesmos podem ser
responsveis por aumentar ou diminuir a produtividade da organizao, podendo interferir no
atendimento ao cliente. Um funcionrio bem avaliado e desenvolvido, aps a anlise de sua
avaliao poder render para a empresa bons resultados, no somente com sua produo, mas
tambm, servindo de estmulo aos outros indivduos.
Segundo Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 208), avaliar cada pessoa da
organizao importante porque interessa sua administrao poder contar com uma fora de
trabalho bem treinada e produtiva, que esteja altura dos desafios enfrentados no dia a dia do
mercado. Somente a avaliao individual pode mapear os pontos fortes e fracos da pessoa,
evidenciado:
- a melhoria da produtividade;
- o potencial de desenvolvimento dos colaboradores;
- a necessidade de mais treinamento em uma ou mais atividades;
- a adequao do indivduo ao cargo e a possibilidade de aproveit-lo em outro cargo ou em
outras dependncias;
- uma eventual readaptao em face de um novo problema;
- a necessidade de incentivo salarial, promoes ou dispensas.
Para obter dados mensurveis que permitam a comparao entre perodos, convm
utilizar indicadores de desempenho e negociar metas a serem atingidas pelo empregado.
2.2 AVALIAO DE DESEMPENHO DO SUPERVISOR

Torna-se necessrio e importante os colaboradores avaliarem tambm seus supervisores,
pois eles que detm a maioria das informaes, eles que incentivam os seus colaboradores a
produzirem com eficincia e eficcia. Um bom supervisor / gerente ir conduzir os trabalhos,
incentivando os seus subordinados a produzirem com mais qualidade por meio de sua persuaso
e no pelo poder que tem de ser seu chefe.
Pois, a maioria dos colaboradores no gosta de trabalhar pressionada pelo poder que os
gerentes tm, e sim pelo incentivo com o objetivo de influenciar os seus subordinados a
produzirem mais e com qualidade.
Segundo Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 209), a avaliao do supervisor pelos
colaboradores est sendo considerada de alta relevncia pela administrao das empresas.
Embora essa avaliao possa causar reaes no muito favorveis no incio (gerentes inseguros e
colaboradores com medo de expressar suas opinies), os resultados conhecidos tm sido bastante
positivos para a organizao.
Para que est avaliao tenha resultados concretos e verdadeiros deve-se o responsvel
pela aplicao e desenvolvimento da avaliao de desempenho, trabalhar primeiramente com os
Chefes e subordinados, mostrando aos mesmos que a avaliao serve para crescimento
profissional e no para criar desavenas.
49
2.3 AVALIAO DE DESEMPENHO DO GRUPO

Todo o trabalho de uma empresa independentemente se estratgico, gerencial, ou
operacional requer o trabalho em equipe. Toda organizao trabalha com uma equipe grande,
todos com um nico objetivo, lucratividade para a organizao. E nos departamentos existem
grupos de trabalho para o desenvolvimento de atividades.
Todos os colaboradores devem ter um certo entrosamento, confiana e afinco em
desenvolver as atividades, pois as mesmas no so realizadas individualmente e sim em
conjunto, um precisa da atividade bem-feita do outro para poder dar continuidade na sua e com
eficincia.
Segundo Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 210) esta avaliao, alm de mostrar a
importncia do trabalho conjunto, permite que o gestor verifique a efetividade do fluxo interno
do processo produtivo e a participao de cada um no produto ou servio final. Todas as pessoas
do grupo tm aqui o seu desempenho apreciado. A mdia dessas avaliaes representar a
avaliao de desempenho do grupo.
2.4 AVALIAO DE DESEMPENHO DO SETOR

Torna-se importante avaliar o setor, pois os setores da empresa esto interligados, o
desempenho e sucesso da organizao dependem de todos os setores com suas finalidades bem
desempenhadas e entrosadas para um bom resultado positivo da organizao.
Segundo Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 211), entende-se por setor um
conjunto de grupos de trabalho. Pode ser que no mesmo setor existam grupos mais importantes
do que outros, dada a sua contribuio para o processo produtivo da organizao. Nesse caso,
recomenda-se atribuir previamente pesos a cada um deles, mantendo-os sempre que o ciclo de
avaliao seja reiniciado.
2.5 AVALIAO DE DESEMPENHO DO DEPARTAMENTO

Segundo Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 212) avalia-se todos os setores que
compem o departamento. O conjunto das avaliaes dos setores constitui a avaliao do
departamento. A sistemtica a mesma utilizada na avaliao dos setores.
2.6 AVALIAO DE DESEMPENHO DA ORGANIZAO

Segundo Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 212) avalia-se todos os departamentos
que compem a organizao. O conjunto das avaliaes dos departamentos constitui a avaliao
da organizao, a qual pode servir de eficiente instrumento de marketing.
Toda a organizao (funcionrios, gestores, gerentes, supervisores, linha de produo,
administrativo, departamentos, setores) deve trabalhar em sincronizao para que as atividades
sejam desempenhadas com qualidade e possam atender e superar as expectativas de seus
clientes. Por isto, torna-se importante a avaliao da empresa como um todo, inclusive dos
recursos materiais e financeiros que a mesma dispe.
50
2.7 COMISSO DE AVALIAO

A comisso da avaliao de desempenho pode ser interna ou externa, pode-se contratar
uma empresa ou um consultor para preparar a comisso que ir realizar a avaliao de
desempenho.
Para Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 212), se por um lado essa metodologia
centraliza a anlise final dos dados em um grupo previamente designado para essa tarefa, por
outro permite aprofundar as concluses quanto anlise do clima organizacional e propor
medidas relativas a:
- programas de treinamento (avaliao de cada empregado e do grupo);
- processos de trabalho (avaliao dos grupos e setores);
- aspectos relevantes da cadeia produtiva (avaliao dos setores e departamentos);
- aprimoramento da qualidade dos bens e/ou servios produzidos, com vistas a valorizar a
imagem da organizao.
Dessa comisso faria parte em carter permanente:
- um representante da alta gerncia;
- o gerente do processo de gesto de pessoas (para garantir a adequao do processo poltica de
pessoal da organizao);
- e um especialista em avaliao de desempenho (para orientar a aplicao das diferentes
tcnicas).
Poder-se-ia contar tambm com a participao de um representante da rea
organizacional, que se encarregaria de colher subsdios para a melhoria dos sistemas e rotinas
que estivessem influindo mais diretamente no desempenho das pessoas da organizao.
(TACHIZAWA, FERREIRA, FORTUNA, 2004)
Haveria igualmente os chamados membros transitrios, que participariam apenas da
avaliao dos empregados ligados s suas respectivas reas de atuao. Tal grupo seria formado
pelos gerentes dos diversos rgos da empresa.
Os integrantes da comisso de avaliao de desempenho devem ser treinados para
participarem ficando cientes deste processo, seus objetivos e metas para que a avaliao tenha
resultados satisfatrios para a organizao e seus colaboradores.
2.8 FEEDBACK DA AVALIAO

Torna-se importante o feedback da avaliao de desempenho para todos que
participaram da mesma, pois so destes resultados que a organizao por meio de seus
dirigentes, gerentes e gestores podero realizar as estratgias necessrias para o crescimento e
fortalecimento da organizao. Por meio deste feedback os colaboradores podero saber como
est o seu desenvolvimento na organizao e qualificarem suas atividades por meio de
treinamentos, palestrar, estudos e reunies.
Para Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 212) cada colaborador deve ter pleno
conhecimento de sua avaliao, a fim de que possa manter e desenvolver os seus pontos fortes e
corrigir os seus pontos fracos. Seu desempenho tem que considerar os indicadores de avaliaes
anteriores e as metas negociadas com o seu supervisor. Suas possibilidades de corresponder s
expectativas esto diretamente ligadas ao pleno apoio de seu grupo e ao cumprimento das
51
garantias que a organizao lhe oferece. Suas perspectivas em relao a carreira e salrios
dependem disso.
Os ajustes e correes a serem realizados exigiro o esforo conjunto desses segmentos
e a participao de cada empregado, que ter a sua parcela de responsabilidade no processo
(TACHIZAWA, FERREIRA, FORTUNA 2004).
O desempenho do grupo e do departamento torna-se importante e os indivduos devem
tomar conhecimento dos resultados, pois todos trabalham em equipe, um depende do outro para
o desenvolvimento das atividades. Estas atividades precisam ter uma sincronia para que os
clientes sejam atendidos bem, gerando plena e total satisfao.
2.9 PRINCIPAIS DISTORES QUE PODEM OCORRER NA AVALIAO DE

DESEMPENHO
Se no houver um preparo com os participantes antes de aplicar a avaliao de
desempenho a mesma poder acontecer com erros que prejudicariam a avaliao, distorcendo as
informaes; e este no objetivo das organizaes que aplicam a avaliao.
O principal objetivo ao desenvolver a avaliao de desempenho saber o que est certo e
o que est errado para poder ser trabalhado e melhorar a produo do colaborador.
Para Tachizawa, Ferreira e Fortuna (2004, p. 213), como em todos os processos que
envolvem o elemento humano, a avaliao de desempenho, se no for bem conduzida, poder
causar transtornos para a direo da organizao. A seguir as distores mais frequentes:
- lenincia: lenir significa abrandar; lenincia , pois, a tendncia que tm algumas pessoas de
abrandar o seu julgamento dos avaliados; o popular panos quentes;
- efeito de halo: a tendncia a nivelar o julgamento de uma pessoa por cima ou por baixo.
Assim, quando um empregado mal visto pelo avaliador por ter srias deficincias em alguns
aspectos, pode acabar sendo mal avaliado em quesitos nos quais no tenha mal desempenho. Por
outro lado, os que so vistos como bons empregados podem acabar recebendo nota alta em todos
os quesitos, mesmo naqueles em que deixem a desejar;
- falsidade: a ocultao ou distoro proposital de informaes sobre o julgamento do
avaliado, com o intuito de prejudic-lo ou benefici-lo;
- obstculos polticos: quando o avaliador distorce a avaliao por interesse poltico, visando,
por exemplo, a manter uma boa imagem de seu setor ou ficar bem com algum superior que seja
padrinho de algum empregado avaliado;
- obstculos interpessoais: quando o avaliador se deixa levar por simpatias ou antipatias
pessoais, no conseguindo estabelecer distino entre a qualidade do relacionamento que
mantm como avaliado e o julgamento de seu desempenho profissional;
- diferentes graus de rigor: quando alguns avaliadores so mais rigorosos do que outros,
empregados com bom desempenho podem ter avaliaes menos favorveis do que outros cujo
desempenho seja pior.
A melhor maneira de evitar esses problemas submeter os avaliadores a um treinamento
prvio, explicando-lhes os critrios a serem utilizados no processo de avaliao e mostrando-lhes
as distores mais comuns.
A comisso de avaliao citada contribui, tambm, para minorar tais problemas mediante
o monitoramento constante dos especialistas em recursos humanos e a troca de experincias
entre os avaliadores. (TACHIZAWA, FERREIRA, FORTUNA, 2004).
52
A ferramenta de avaliao de desempenho importante para toda e qualquer
organizao, independentemente do tamanho da mesma, pois por meio dela consegue-se
conhecer o clima organizacional, os pontos fortes e fracos dos colaboradores, setores, gerentes,
enfim do grupo.
Esta ferramenta possibilita trabalhar com estes pontos fortes, extraindo mais
conhecimento e qualidade e podendo utilizar estes colaboradores para incentivar o restante da
equipe de trabalho.
Os pontos fracos podem ser trabalhados, por meio de treinamentos, palestras, incentivos
motivacionais, reunies semanais e produtividade. Por meio destas reunies rpidas os gerentes e
seu grupo iro trabalhar com todos os pontos fracos, discutindo e propondo estratgias para em
equipe resolver as deficincias apresentadas.
Para que estas avaliaes de desempenho tenham resultado positivo para a organizao
e seus colaboradores torna-se necessrio o treinamento antes da aplicao da mesma.
Todos os membros envolvidos com este processo devem conhecer a importncia e
relevncia para a organizao deste processo de avaliao de desempenho e que desta avaliao
depende todo o clima organizacional, a influncia em sua cultura organizacional.
Se bem aplicada, esta ferramenta poder trazer resultados surpreendentes para a
organizao, que tambm por meio de sua alta direo deve estar comprometida em melhores
resultados, facilitando o treinamento e desenvolvimento dos pontos fracos encontrados nas
avaliaes.
A empresa que atende e supera as expectativas dos seus clientes por meio de um
trabalho em equipe, organizao e colaboradores unidos em prol do crescimento, expanso e
lucro obtm uma melhora operacional da organizao.
REFERNCIAS
CHIAVENATO, Idalberto. Recursos Humanos. 7 ed. So Paulo: Atlas, 2002.
KNAPIK, Janete. Administrao Geral e de Recursos Humanos. Curitiba: IBPEX.
TACHIZAWA, Takeshy; FERREIRA, Victor Claudio Paradela; FORTUNA, Antonio Alfredo
Mello. Gesto com Pessoas. Uma abordagem aplicada s estratgias de negcios. 3 ed. Rio
de Janeiro: FGV, 2004.
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ADESO DA TURQUIA UNIO EUROPEIA: UTOPIA OU UMA

POSSVEL REALIDADE?
Valria Lopes Germano152
Ana Carolina Chybior Catto 253
Edson Melo da Silva Filho 354
Fbio Pimenta de Pdua Jnior455
RESUMO
O sonho de adeso Unio Europeia continua sua marcha, estendendo-se cada vez mais. Em
janeiro de 2007, foi a vez da Romnia e Bulgria aderirem ao clube. Porm, em maio de 2004 j
havia ocorrido o maior alargamento de que se tem notcia, quando dez pases do Leste Europeu
foram aceitos Unio Europeia. A fora de atrao do bloco inquestionvel, todos querem a
ele aderir. Porm, a adeso mais controversa desde sempre tem sido a da Turquia. Com os
argumentos de que no um Estado europeu ou de que a maioria muulmana est muito distante
da realidade dos cristos do ocidente, a adeso vai sendo adiada constantemente, ora por um
motivo ora por outro; e isso j dura meio sculo. Entretanto, no se pode deixar os turcos a
esperar ad eternum, pois um dia a pacincia pode chegar ao fim e podem decidir buscar outra
alternativa. O presente estudo tem por objetivo fazer uma anlise da polmica questo da adeso
da Turquia Unio Europeia, e suas consequncias, fato que voltou com fora a constar na
ordem do dia dos debates europeus.
Palavras-chave: Unio Europeia. Turquia. Adeso UE.
Ps-graduada em Relaes Internacionais pela Universidade Federal do Paran, Ps-graduada em Marketing Estratgico pela
UNIBRASIL e Administradora pela UNOPAR.
2
Ps-graduada em Relaes Internacionais pela Universidade Federal do Paran, Bacharel em Direito PUCPR.
3
Mestre em Administrao pela Universidade Federal de Santa Catarina. Coordenador do Curso de Ps-graduao em Marketing
da Faculdade SPEI.
4
Doutor em Administrao pela Universidade Federal do Paran. Professor do programa de Mestrado da Faculdade Bagozzi.
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1 INTRODUO
A velha Europa, que no passado no to distante vivia em eterno conflito, passou a ser,
no espao de cinquenta anos, o destino para onde todos querem ir. Com a criao da
Comunidade Econmica Europeia (1957), mais tarde transformada em Unio Europeia (1992), o
territrio europeu conheceu um profundo desenvolvimento, tanto em nvel econmico como em
nvel social e cultural. De fato, atualmente a Unio Europeia um gigante econmico e a sua
segurana social a mais invejada do planeta. Iniciada com a inteno de pr freio antiga
rivalidade entre Frana e Alemanha, e para tanto colocando os destinos do carvo e do ao
matrias-primas essenciais tanto para a indstria de um como para a indstria do outro sob uma
autoridade comum, a Unio Europeia com o decurso dos anos colocou em construo uma
sociedade sui generis, criando um arcabouo de novas instituies que vo dando corpo e
tornando realidade o que era a maior utopia at meio sculo atrs, isto , a conciliao e vivncia
pacfica dos povos da Europa.
Contando com apenas seis membros fundadores, aos poucos um a um do restante dos
Estados europeus foram pedindo a sua adeso ao grupo e hoje a Unio conta com vinte e sete
Estados-membros e com pretenso de continuar o alargamento. Entretanto, a adeso mais
polmica a da Turquia. Desde 1959, quando do primeiro pedido de adeso do Estado Turco,
que esse imenso pas muulmano luta para alcanar os requisitos exigidos no processo de adeso.
Para isso, promoveu uma gigantesca transformao em todos os setores de sua sociedade, seja
eles poltico, econmico, social ou cultural.
So vrias, entretanto, as razes levantadas por muitos europeus para recusar a entrada
da Turquia no seleto grupo. Dentre as principais est o fato de ser um pas majoritariamente
muulmano, o que causaria um profundo choque na cultura ocidental dos europeus judaicocristos. Todavia, tal argumento no consistente, uma vez que atualmente vive nas principais
cidades da Unio Europeia um nmero acentuado de imigrantes muulmanos vindos de todas as
partes da Terra e completamente integrados s condies de vida ocidentais.
Por outro lado, os que so a favor da entrada da Turquia dizem que a posio estratgica
desta no tabuleiro do jogo internacional fundamental para a Unio Europeia; por isso, seria
loucura deixar a Turquia de fora do grupo europeu. E o fato de ser um grande pas muulmano
serviria de ponte entre os ocidentais e orientais, evitando talvez o que muitos chamam de a
guerra das civilizaes. De fato, no se pode negar que o dilogo aumentaria entre os povos, e
s isso j seria um grande alento para todos.
Assim, por ser a adeso da Turquia Unio Europeia um assunto bastante atual e
importante que foi escolhido para tema do presente estudo. Feitas estas primeiras
consideraes, cabe agora explicitar o caminho pelo qual o trabalho foi desenvolvido. Este foi
dividido em trs tpicos: no primeiro tpico feito um resgate da evoluo histrica da Europa
at fundao da Unio Europeia; abordado tambm o processo de alargamento bem como os
critrios de adeso. O segundo tpico trata da Turquia especificamente. discutido o fim do
Imprio Otomano e o nascimento da Repblica da Turquia: sua herdeira. Em seguida so
abordados os aspectos geopolticos do territrio turco e o processo de ocidentalizao que
ocorreu em sua sociedade. Por fim, faz-se uma reflexo sobre o pedido de adeso e o longo e
penoso processo que ainda no terminou, demonstrando os prs e os contra a adeso da Turquia
no seio da Unio Europeia.
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2 UNIO EUROPEIA
2.1 A EVOLUO HISTRICA DA IDEIA EUROPEIA

O Velho Mundo sempre possuiu uma diversidade tnica e antagonismo de interesses, que
prevaleceram entre os diversos povos que ao longo dos sucessivos perodos histricos foram se
fixando em seu territrio. Com exceo da comunho de crena religiosa que se consolidou
com o cristianismo-, nunca houve entre os europeus, qualquer fator de unidade que se opusesse
desagregao existente (CAMPOS, 1995).
Com legados recebidos tanto de gregos o prprio nome Europa tem suas origens na
mitologia grega como de romanos, germnicos (os brbaros), africanos e muulmanos, estes
ltimos vindos das margens sul do mediterrneo, a cultura e civilizao europeias se
consolidaram num turbilho de diversidades potencialmente explosivo. De fato, como bem
salienta Joo Mota de Campos, a civilizao europeia o resultado da amlgama da tradio
cultural da antiguidade greco-romana e do cristianismo, do mundo mediterrnico e dos povos
germnicos (CAMPOS, 1995, p. 23).
Entretanto, apesar dos povos europeus apresentarem um mosaico to rico de cultura e
estarem em permanente conflito, pode-se afirmar que, pelo menos at a consolidao dos
Estados-nao e, por conseguinte, do Estado absolutista, a Europa mostrou uma certa unidade
sob a gide do Papado romano. Foi a difuso do cristianismo, de fato, que implicou uma
aceitao pelos diversos povos europeus de uma harmonia em torno da f crist; o que, durante a
Idade Mdia, permitiu momentos de unio no caldeiro de convulses que sempre representou o
continente europeu. O movimento das cruzadas ilustra perfeitamente o nimo da poca, pois se
apresenta como uma expresso inequvoca da mobilizao dos povos europeus, em torno da
autoridade do Papa, para combater os infiis que haviam se apoderado da Terra Santa; unindo,
assim, toda a cristandade. Guerras houve muitas, mas sempre em torno da defesa da Santa Madre
Igreja Catlica e do Papa e toda a sua corte.
Entretanto, com o advento do Estado absolutista, onde os reis j no aceitavam mais a
intermediao do Papa e, em decorrncia, se auto-intitulavam os prprios representantes diretos
de Deus na terra, o poder papal sofreu um profundo enfraquecimento, ao mesmo tempo em que o
poder absoluto, sobretudo, dos reis franceses chegava ao seu apogeu. Com o enfraquecimento do
poder papal, os interesses nacionalistas, exacerbadamente terrenos, colocaram-se em conflito.
Tal conflitualidade exps toda a rivalidade dos recm-surgidos Estados-nao. As guerras que se
seguiram a partir do sculo XIV arrastaram os povos europeus para batalhas cruelmente
sangrentas, consolidando o princpio da unidade nacional e afirmando definitivamente o poder
absoluto dos soberanos, em detrimento dos Papas de Roma cuja unidade religiosa e poltica da
Europa haviam conseguido preservar durante mil anos (CAMPOS, 1995, p. 25).
Em decorrncia dessa queda de brao que se seguiu entre os Estados-nao, inicia-se um
esforo em busca do equilbrio europeu, aps a Guerra dos Trinta Anos, a qual mudou
radicalmente a geopoltica europeia. Com o Tratado de Westeflia, assinado em 24 de outubro de
1648, o qual ps termo quela guerra, reconheceu-se o princpio da igualdade jurdica entre os
Estados; estabelecia-se, assim, o equilbrio europeu (baseado no equilbrio de foras entre os
Estados) e surgiam os primeiros ensaios para a positivao do Direto Internacional, o que viria a
permitir, at um certo ponto, uma segurana jurdica entre os Estados (SILVA; ACCIOLY,
2002).
Adentra o sculo XIX e o imperialismo napolenico que pe em xeque o equilbrio
europeu conseguido at ento. Por um curto espao de tempo, Napoleo, utilizando-se da fora
de seus exrcitos, conseguiu interromper o equilbrio de foras que durava desde o sculo XVII e
que se baseava num sistema de alianas entre as potncias europeias. Foi o Congresso de Viena,
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realizado em 1815, que ps fim s pretenses imperialistas da Frana e, ao mesmo tempo, abriu
espao para o concerto europeu que se consolidou com a formalizao da Santa Aliana. Em
decorrncia disso, durante todo o sculo XIX, o Velho Continente viveu em franca harmonia.
Excetuando a guerra franco-prussiana, que foi pontual, pode-se dizer que a Europa conheceu
quase um sculo de paz.556
Entretanto, cumpre ressaltar que tal paz relativa. Isto porque as potncias europeias,
finalmente conscientizaram-se de que o espao geogrfico do continente europeu era exguo e,
portanto, qualquer conflito armado de grandes propores poderia degenerar-se em uma guerra
de gravidade intolervel. Decorre da que, para dar vazo s suas rivalidades (que,
verdadeiramente, nunca deixaram de existir), transferiram seus conflitos para outros palcos,
nomeadamente frica e sia. Consequentemente, tal estratgia permitiu aos povos europeus
preservar uma convivncia pacfica durante todo o restante do sculo XIX (CAMPOS, 1995).
Frise-se, entretanto, que essa convivncia pacfica existiu somente nos limites do territrio
europeu, pois nas terras de alm-mar a carnificina foi assustadora e ocorreu um verdadeiro
retalhamento, principalmente na frica, dos territrios dominados.
Todavia, na partilha dos continentes africano e asitico pelos europeus, a Alemanha no
saiu satisfeita, pois se sentia imensamente prejudicada, dado que sua corrida imperialista
comeou tardiamente devido a sua unificao s ter ocorrido em 1871, ou seja, quase ao findarse o sculo XIX. Ao mesmo tempo, a Alemanha, dentro do espao europeu, sentia-se sufocada
entre suas fronteiras e comea, portanto, a reivindicar o seu espao vital em busca de matriasprimas sobretudo o carvo e o ao, essenciais para a sua indstria nascente e mo de obra
barata (entre os eslavos do Leste Europeu), indispensveis para a sua sobrevivncia. Esses fatos
acabam se transformando num dos motivos que degeneram na primeira guerra mundial; conflito
sem precedentes na histria europeia (e no mundo) (DEFARGES, 1997).
O perodo entre guerras que se seguiu revelou os nacionalismos mais virulentos no seio
da Europa. O continente europeu no encontrou a paz com o Tratado de Versalhes; pelo
contrrio, a Alemanha sentia-se humilhada pelas condies impostas pelas potncias vencedoras.
De fato, tais condies mostraram-se totalmente impossveis de cumprir, o que levou o povo
alemo a se revoltar e a extravasar completamente o seu dio aps a ascenso de Hitler ao poder.
Ao trmino da segunda guerra mundial, ocorrida entre 1939 e 1945, a Europa, enfraquecida que
j estava aps a primeira guerra, encontra-se inteiramente destruda. O solo europeu nunca havia
conhecido tamanha devastao, e os que antes eram os donos do mundo, veem-se na inusitada
situao de depender de uma outra potncia (no europeia para humilhao total) para tentar
reconstruir suas naes.
A misria e a fome que se seguiram aps o trmino do conflito levaram os povos da
Europa ocidental6 a buscar novas formas de coexistirem, pois, uma outra guerra naquelas
propores seria intolervel. Ademais, a necessidade premente exigia um esforo gigantesco de
recuperao da capacidade de produo, que deveria visar, antes de tudo, as necessidades bsicas
da populao, como alimentao, vesturio, habitao. A Europa encontrava-se, literalmente,
devastada, tanto fsica como emocionalmente.
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nesse perodo que comeam a surgir as primeiras organizaes de cooperao internacional no mbito europeu (que ainda era
o centro do mundo nessa poca). Mota Campos relata que: Em 1815 instituda a Unio Telegrfica Internacional; em 1874
criada uma Unio Postal Internacional que em 1878 adota a designao de Unio Postal Universal (UPU); na conferncia de
Berlim de 1906 criada a Unio Rdio-Telegrfica Internacional; em 1875 aparece a Unio para o Sistema Mtrico; em 1883 a
Unio para a Proteo da Propriedade Industrial; em 1886 a Unio para a Proteo da Propriedade Literria e Artstica; em
1890 a Unio dos Caminhos de Ferro. A par disso, as potncias europeias renem-se em frequentes conferncias e congressos
internacionais para tratarem dos problemas polticos da Europa e do Mundo que so a expresso da instituio, no quadro
europeu, de um embrio de governo internacional assente no Concerto das grandes potncias. (CAMPOS, 1995, p. 27).
6
Convm lembrar que, aps a guerra, a cortina de ferro havia descido sobre o territrio europeu, dividindo a Europa Ocidental e a
Europa de Leste; quela sob o manto protetor dos Estados Unidos e esta sob o manto de veludo vermelho da Unio Sovitica.
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A partir desse contexto aterrador, crebros iluminados7 comeam a esboar os contornos

do que viria a se constituir a futura Unio Europeia, pois nunca houve em sua histria a
conjugao de condies to favorveis unidade do continente. Tais condies materializavamse na imposio de uma ameaa exterior,8 nos problemas econmicos, sociais e polticos comuns
a todos os Estados e no enfraquecimento total do velho continente. Somente com a conjugao
de esforos, portanto, conseguir-se-ia reconstruir a Europa. A opinio pblica europeia, por sua
vez, encontrava-se nesse momento perfeitamente preparada para os esforos necessrios
reconstruo, que, conforme Campos (1995, p. 43), iriam se desenvolver em duas frentes, a
saber:
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a da cooperao no pleno respeito da soberania dos Estados europeus; e a da

integrao que acabaria por se impor tendente instituio entre os Estados
participantes de um embrio de lao federal vocacionado para congregar um dia, no
quadro dos Estados Unidos da Europa, um grupo de pases que ao longo dos sculos se
haviam periodicamente enfrentado nos campos de batalha.
A reconstruo da nova Europa conheceu, portanto, duas fases: a fase da cooperao e a

fase da integrao. A fase da cooperao consolida-se com as ajudas mtuas. No primeiro
momento teve lugar a cooperao em matria de defesa, para logo em seguida ser a vez da
cooperao nos planos econmico e poltico. A fase da integrao, por sua vez, d origem a todo
o arcabouo institucional que, com o decorrer do tempo, forjou a estrutura do que hoje a Unio
Europeia.
Quanto fase da cooperao, todavia, cedo os europeus entenderam que a defesa militar
da Europa seria impossvel sem o apoio dos norte-americanos. Assim, em 4 de abril de 1949,
vem a lume o Tratado do Atlntico Norte (OTAN), que viria a desempenhar papel fundamental
na defesa da Europa face ao perigo vermelho vindo do Leste. Importante salientar que, em
virtude das memrias recentes, a Alemanha no foi excluda dessa Organizao, vindo a integrla em 1954; e igualmente importante o fato de que a Turquia tambm passa a integrar esse
organismo internacional de defesa em 1952.
No que diz respeito cooperao econmica, esta teve incio com o famoso Plano
Marshall, que consistiu na ajuda financeira por parte dos Estados Unidos para o programa de
reconstruo europeia; pois os americanos tinham plena conscincia da simpatia que os europeus
ocidentais comeavam a sentir pelas ideias socializantes que se difundiam a partir da Unio
Sovitica. Assim, em 16 de abril de 1948 foi assinada a Conveno de Paris que criou a
Organizao Europeia de Cooperao Econmica (OECE) para pr em ao o Plano Marshall.
Esta Organizao contava com dezesseis Estados, entre eles a Turquia (CAMPOS, 1995).
Passado, entretanto, a emergncia da primeira hora, e a economia europeia recuperada, a OECE
viria a ser convertida mais tarde (1960) na Organizao para Cooperao e Desenvolvimento
Econmico (OCDE), que passou a incluir no s os pases europeus, mas todos os pases
industrializados do mundo.
Quanto cooperao poltica, esta se materializou por meio do Conselho Europeu, criado
em 5 de maio de 1949, que tinha como objetivo promover a reconciliao dos europeus em torno
de um conjunto de valores democrticos e de respeito aos direitos humanos compartilhados por
toda a opinio pblica europeia (QUESADA POLO, 2000). Ou seja, os objetivos da organizao
7
Considerados os pais fundadores da Unio Europeia: Jean Monnet, Robert Schuman, De Gasperi, Paul-Henri Spaack, Lon
Blum, Adenauer, Paul Reynaud, W. Churchill (CAMPOS, 1995, p. 41).
8
As tropas soviticas encontravam-se a poucas horas de marcha das fronteiras francesas, e as ambies de Stalin eram
conhecidas de todos. Todos os pases da Europa Ocidental, portanto, tinham plena conscincia que estavam militarmente
indefesos.
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seria aproximar os povos europeus, atravs da consolidao da democracia, do respeito pelos

direitos fundamentais e das liberdades pblicas, e para fazer respeitar estes preceitos deveria ser
criada uma Corte Suprema. A escolha da sede, Estrasburgo, foi extremamente feliz, uma vez que
tal cidade o smbolo da reconciliao franco-alem. E, tal como aconteceu quando da criao
da OECE, tambm no Conselho Europeu a Turquia foi includa. Desde sua criao, o Conselho
tem funcionado como um importante e prestigiado frum de debates das diversas correntes de
opinio e de todas as questes com interesse para a Europa.
A segunda fase da construo europeia, ou seja, a da integrao, comea com a
Declarao Schuman, proferida por Robert Shuman, ento Ministro das Relaes Exteriores da
Frana. O Ministro tornou pblica a inteno do governo francs, numa iniciativa da maior
importncia histrica, de tentar encontrar uma soluo definitiva para o problema das relaes
franco-alems. Tal soluo consistia, conforme sugesto de Jean Monnet, em colocar sob o
controle comum, da Frana e Alemanha, toda a produo de matrias-primas fundamentais para
o desenvolvimento da indstria blica ou de objetivos de domnio econmico. Em outras
palavras, colocar o conjunto da produo franco-alem do carvo e do ao sob controle de uma
alta autoridade comum, numa organizao aberta participao de outros pases da Europa
(CAMPOS, 1995, p. 76).
De fato, o carvo e o ao, sempre estiveram na base de todos os conflitos envolvendo os
dois pases. Assim, com a resoluo de doravante comandar juntos os destinos dessas matriasprimas, estava lanada a pedra fundamental do grande sonho europeu. A proposta do governo
francs de imediato foi recebida com grande entusiasmo pelos outros Estados europeus. Os
governos italiano e dos trs pases que compem os BENELUX (Blgica, Holanda e
Luxemburgo) entraram nas negociaes envolvendo Frana e Alemanha que viriam a conduzir,
em 18 de abril de 1951, instituio da Comunidade Europeia do Carvo e do Ao (CECA).
Esta Instituio a primeira das futuras Comunidades Europeias. A CECA, entretanto, j surgiu
com caractersticas supranacionais. O Tratado que a instituiu declara expressamente a
transferncia de determinadas competncias estatais para uma Alta Autoridade
Comunitria dotada de poderes para agir tanto sobre os Estados-membros como sobre
empresas nacionais dos sectores do carvo e do ao; produo legislativa autnoma e
consequente sobreposio de ordens jurdicas; possibilidades abertas s instituies
comunitrias de procederem elas prprias a revises do Tratado; submisso dos
Estados-membros legislao de origem comunitria e ao controlo jurisdicional do
exato cumprimento das obrigaes por eles assumidas no mbito da CECA.
(...) com objetivo ltimo de criar, mediante a instaurao de uma comunidade
econmica, os primeiros fundamentos de uma comunidade mais larga e mais profunda...
e lanar assim as bases de instituies capazes de orientar um destino doravante
compartilhado (CAMPOS, 1995, p. 83-84).
Comeava, assim, a materializar-se o grande sonho europeu, que no decorrer de

cinquenta e seis anos, viria a se transformar no grande paradigma a ser seguido em todos os
quadrantes do globo.
Na esteira da CECA, que j rendia aos pases participantes os frutos do mercado comum
do carvo e do ao, os seis Estados fundadores deram prosseguimento aos seus objetivos de
integrao. Dessa forma, foi se estabelecendo os contornos de um mercado comum que se
estendesse por todos os setores de produo. Finalmente, em 25 de maro de 1957, foram
assinados, em Roma, dois Tratados instituindo a Comunidade Econmica Europeia (CEE) e a
Comunidade Europeia da Energia Atmica (CEEA), tambm conhecida por EURATOM. A
partir de ento, essas trs Comunidades passam a responder pelo processo de integrao
europeia.
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Em 17 de fevereiro de 1986, contudo, viria a ser assinado por todos os membros das
Comunidades, em Luxemburgo, o Ato nico Europeu. Tal Tratado teve por objetivo fazer uma
reviso nos trs Tratados Comunitrios e dar novos impulsos ao processo de integrao, com
instrumentos jurdicos a tratar das questes relativas tanto s Comunidades Europeias como
cooperao poltica. Mas, embora, se almejasse a criao de uma Unio Europeia, esta no veio a
ser instituda com o Ato nico. Este Tratado, embora pese o avano que proporcionou para o
processo de integrao, ficou aqum das expectativas quer no plano poltico quer nos planos
institucional, econmico e social (CAMPOS, 1995, p. 124).
Entretanto, o avano imensamente significativo no processo de integrao europeia se
deu com a assinatura do Tratado de Maastricht, em 7 de fevereiro de 1992, o qual veio a
estabelecer uma unio econmica e monetria, implementando uma moeda nica para todos os
Estados-membros que a ela quisessem e pudessem aderir, e, finalmente, instituir a Unio
Europeia (da que chamado tambm de Tratado da Unio Europeia) cujos objetivos so: i)
promover a unidade poltica e econmica da Europa; ii) melhorar as condies de vida e de
trabalho dos cidados; iii) melhorar as condies de livre comrcio entre os Estados-membros;
iv) reduzir as desigualdades sociais e econmicas entre regies; v) fomentar o desenvolvimento
econmico dos pases em fase de crescimento; e vi) proporcionar um ambiente de paz, harmonia
e equilbrio na Europa.960
Assim, cerca de quarenta anos aps a criao das Comunidades Europeias, o mundo v se
materializar o projeto mais ambicioso de todo o sculo XX. A Unio Europeia hoje caminha a
passos largos para a formao de um Estado Federal, e o projeto de uma Constituio Europeia,
apesar do revs francs e holands em 2005, no saiu da pauta do Conselho de Ministros. As
batalhas campais, comuns outrora em territrio europeu, so definitivamente uma pgina virada
da histria do velho continente.
2.2 O PROCESSO DE ALARGAMENTO

O art. 237 do Tratado de Roma (substitudo agora pelo art. O do Tratado de Maastricht,
mas sem, contudo, mudar-lhe a substncia) estabelecia, desde o incio, a possibilidade de adeso
de outros Estados europeus s Comunidades Europeias. Tal dispositivo dispunha que qualquer
Estado europeu poderia pedir a sua adeso cujo requerimento seria endereado ao Conselho de
Ministros, que deveria se pronunciar por unanimidade. O futuro acordo teria a necessidade de ser
ratificado por todos os Estados contratantes. Assim, desde o princpio ficou claro que a
integrao europeia no s poderia, como deveria estender-se para todos os demais Estados
europeus, desde que cumpridos certos requisitos de adeso. Contudo, o projeto europeu teve
incio com apenas seis membros; a Inglaterra (que nessa poca ainda acreditava ser uma potncia
mundial) no quis participar, pois via a iniciativa de integrao com profundo ceticismo. E
tambm no pretendia abrir mo de parte de sua soberania em prol de instituies
supranacionais. Na verdade, a Inglaterra pretendia ser uma zona de livre comrcio apenas, no
estava em seus planos participar de um mercado comum. 10 61
9
www.europa.eu/
Faz-se necessrio esclarecer que a integrao possui diversos nveis e cada nvel pressupe uma renncia crescente de
competncias inerentes soberania nacional. So quatro os nveis existentes no processo de integrao: 1) Zona de livre
comrcio que consiste no espao territorial que envolve dois ou mais pases cujos direitos aduaneiros e demais regulamentaes
restritivas so eliminados no que se refere a produtos originrios dos pases que compem tal zona. Desta forma, fica
estabelecido, por meio de tratado, a livre circulao de mercadorias sem barreiras ou qualquer restrio quantitativa ou aduaneira.
Sendo que os Estados Partes conservam total liberdade nas suas relaes com pases terceiros. Entretanto, para que os produtos
possam circular livremente pela zona de livre comrcio estabelecida, deve ficar provado, mediante certificado, que a maior parte
da mo de obra e das matrias-primas procedem de um dos Estados signatrios; 2) Unio aduaneira o segundo nvel do
processo de integrao. Neste nvel, os pases que a integram, alm de liberar suas fronteiras internas, com o objetivo da livre
circulao de mercadorias no territrio abrangido pelo acordo, os Estados Partes acordam igualmente em constituir uma tarifa
10
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Contudo, a despeito da recusa inglesa, o processo de integrao continuava a sua marcha

e j era um sucesso incontestvel. As vantagens e os frutos colhidos com o mercado comum
tornaram-se patentes e o nimo no aprofundamento da integrao era contagiante. Os ingleses,
porm, sempre foram um povo pragmtico; quando perceberam as oportunidades que estavam a
perder no mercado comum, no tiveram dvidas e, baseados no art. 237 do Tratado de Roma, em
9 de agosto de 1961, pediram oficialmente a sua adeso s Comunidades Europeias. Entretanto,
logo que se abriu o processo de negociaes, ficou claro que a Inglaterra queria impor
modificaes aos Tratados Comunitrios, de forma a adapt-los aos interesses britnicos, com
ntidos prejuzos s Comunidades Europeias (CAMPOS, 1995). Evidentemente os seis pases
fundadores no podiam aceitar quaisquer mudanas; o processo arrastou-se durante todo o ano
de 1962, at que o General De Gaulle, ento Presidente francs, ps fim s negociaes. Como, o
art. 237 do Tratado de Roma exigia unanimidade, tornou-se impossvel o ingresso da Inglaterra
nas Comunidades.
A Inglaterra, porm, no desistiu, esperou os nimos esfriarem e, em 11 de maio de 1967,
fez novo pedido de adeso. Novamente encontrou a forte resistncia do General De Gaulle.
Entretanto, em 1969, este abandona o poder e deixa o caminho livre para um novo pedido da
Inglaterra. Assim, em 22 de janeiro de 1972, assinado o tratado de adeso da Inglaterra s
Comunidades Europeias, juntamente com os tratados de adeso de Irlanda, Dinamarca e
Noruega. Tais tratados entraram em vigor em 1 de janeiro de 1973, exceto o tratado de adeso
da Noruega que no foi aprovado pelo povo noruegus, em um referendo nacional. Este foi o
primeiro alargamento das Comunidades Europeias, que passaram, ento, a contar com nove
Estados-membros.
O segundo alargamento ocorreu em 1 de janeiro de 1981, quando a Grcia passou a
integrar o projeto europeu, depois da redemocratizao do pas com o fim do perodo de ditadura
conhecido como regime dos coroneis.
O terceiro alargamento envolveu os pases ibricos. Estes tambm, aps um longo
perodo de ditadura (Portugal com a ditadura Salazar e Espanha com a ditadura Franco),
aderiram s Comunidades Europeias em 1 de janeiro de 1986. Agora j eram doze os Estadosmembros sob as ordens de Bruxelas.
Em 1 de janeiro de 1995, foi a vez de ustria, Sucia e Finlndia; seria o quarto
alargamento. A Noruega novamente participou das negociaes e chegou a assinar o tratado de
adeso; porm, uma vez mais o povo noruegus recusou-se, por meio de referendo, a entrar para
a Unio Europeia.1162
O processo de alargamento continuou o seu caminho. Com a imploso da Unio
Sovitica e a posterior independncia dos Estados que at ento estavam sob o seu jugo,
comearam as negociaes para a incluso do Leste Europeu Unio Europeia. Assim, em 1 de
maio de 2004, teve lugar o quinto e tambm maior alargamento conhecido at ento. Dez novos
Estados entraram para o grupo: Chipre, Eslovquia, Eslovnia, Estnia, Hungria, Letnia,
Litunia, Malta, Polnia e Repblica Checa, unindo, assim, a Europa desde o Oceano Atlntico
at os Montes Urais.
externa comum com relao a pases terceiros. Constituindo, assim, uma verdadeira unio aduaneira entre os Estados Partes. A
unio aduaneira comporta um grau mais elevado em relao zona de livre comrcio. E cabe frisar que a tarifa externa comum,
imposta por este nvel de integrao, tem como consequncia uma poltica comercial comum entre os estados Partes, posto que
agora os pases tm de negociar em bloco, perdendo, portanto, parte de suas autonomias nos assuntos que se referem s
importaes e exportaes; 3) Mercado comum o terceiro nvel de integrao e caracterizado pela livre circulao de bens,
servios (o qual implica tambm a liberdade de estabelecimento), pessoas e capitais; 4) Unio econmica e monetria o ltimo
nvel de integrao e consiste na instituio de uma unio monetria com a consequente implementao de uma moeda nica. O
nico bloco econmico que chegou nessa fase de integrao foi a Unio Europeia cuja moeda nica, o euro, comeou a circular,
em janeiro de 2002, em doze dos, na poca, quinze membros que constituam a Unio (Cf ACCIOLY, Elizabeth; Prefcio de
Fausto de Quadros. Mercosur & Unin Europea: estructura jurdico-institucional. 2. ed. Curitiba: Juru, 2002, p. 29-34).
11
Cumpre lembrar que em 1992, com o Tratado de Maastricht, as Comunidades Europeias transformaram-se em Unio Europeia.
61
O sexto alargamento ocorreu em 1 de janeiro de 2007, quando Bulgria e Romnia

tornaram-se membros plenos da Unio Europeia. O ltimo pas a entrar foi a Crocia, em 2013.
Hoje, so vinte e oito Estados a compor o bloco europeu. Entretanto, novos candidatos
engrossam a fila de espera: as negociaes de adeso da Turquia tiveram incio em outubro de
2005; em dezembro de 2005 foi aceito o pedido da Macednia, embora ainda no tenha sido
estabelecido uma data para a abertura das negociaes; e por fim, a Unio Europeia comeou a
analisar a possibilidade de o alargamento estender-se aos pases dos Blcs , nomeadamente a
Bsnia-Herzegovina, a Srvia, o Montenegro e a Albnia, pois considera que vocao destes
pases tornarem-se membros da Unio Europeia to logo estejam preparados.1263
2.3 OS CRITRIOS DE ADESO

Conforme j exposto, qualquer Estado europeu pode vir a ser membro pleno da Unio
Europeia. Tal dispositivo j estava previsto no Tratado de Roma e foi recepcionado pelo Tratado
de Maastricht. Entretanto, no basta ser um Estado europeu, preciso tambm que se respeitem
os princpios estabelecidos no art. 6, n 1, bem como as condies impostas pelo art. 49, do
Tratado da Unio Europeia.13 Por outras palavras, para que um Estado possa pedir a sua adeso
Unio Europeia, primeiro deve ser um Estado que respeite os princpios da liberdade, da
democracia, do respeito pelos direitos do homem e pelas liberdades fundamentais, bem como o
princpio do Estado de Direito. Somente os Estados que observarem esses princpios podero ser
aceitos como candidatos e, posteriormente, aderir Unio Europeia. Em segundo lugar, o Estado
candidato, antes de se tornar membro pleno, deve cumprir as condies de admissibilidade
impostas pelo art. 49. Entretanto, o art. 49 estabelece, de uma forma bastante vaga, que tais
condies sero matria de acordo entre os Estados-membros e o Estado candidato. Assim, de
uma leitura direta do art. 49 fica claro que as condies de admissibilidade seriam negociadas
conforme o Estado candidato. Ora, isso traria uma certa insegurana no processo de adeso.
Decorre da que, em 1993, na reunio dos Chefes de Governo da Unio Europeia, realizada em
Copenhague, os critrios de adeso foram clarificados.
As condies essenciais de adeso foram, portanto, definidas e ficaram conhecidas como
os Critrios de Copenhague. Dessa forma, no momento de adeso (frise-se que no momento
de adeso e no no momento do pedido de adeso), os novos membros devem ter cumprido os
trs critrios que foram estabelecidos e que so:
64
a) O critrio poltico: existncia de instituies estveis que garantam a democracia, o

Estado de Direito, os direitos do homem, o respeito pelas minorias e a sua proteo;
b) O critrio econmico: existncia de uma economia de mercado que funcione
efetivamente e capacidade de fazer face s foras de mercado e concorrncia da
Unio;
c) O critrio do acervo comunitrio: capacidade para assumir as obrigaes decorrentes
da adeso, incluindo a adeso aos objetivos de unio poltica, econmica e monetria. 1465
13
www.europa.eu/
Art.6, n 1 A Unio assenta nos princpios da liberdade, da democracia, do respeito pelos direitos do Homem e pelas
liberdades fundamentais, bem como do Estado de direito, princpios que so comuns aos Estados-Membros.
Art. 49 Qualquer Estado europeu que respeite os princpios enunciados no n 1 do artigo 6 pode pedir para se tornar membro
da Unio. Deve dirigir o respectivo pedido ao Conselho, que se pronuncia por unanimidade, aps ter consultado a Comisso e
aps parecer favorvel do Parlamento Europeu, que se pronuncia por maioria absoluta dos membros que o compem.
As condies de admisso e as adaptaes dos Tratados em que se funda a Unio, decorrentes dessa admisso, sero objeto de
acordo entre os Estados-Membros e o Estado peticionrio. Esse acordo ser submetido ratificao de todos os Estados
Contratantes, de acordo com as respectivas normas constitucionais.
15
www.europa.eu/
14
62
O estrito cumprimento desses trs critrios so os nicos garantes de uma resposta

positiva por parte da Unio Europeia, para com o pas candidato adeso plena. Entretanto, para
que o Conselho Europeu decida a abertura das negociaes, basta que o Estado candidato tenha
cumprido o critrio poltico; os outros dois critrios devero, necessariamente, ser cumpridos no
decorrer das negociaes.1666
Em suma, para fazer parte da Unio Europeia o Estado candidato deve primeiro ser
reconhecido como um Estado europeu; segundo, observar os princpios contidos no art. 6, n1;
e, finalmente, cumprir os critrios de Copenhague.
3 TURQUIA
3.1 O FIM DO IMPERIO OTOMANO E O NASCIMENTO DA REPBLICA DA TURQUIA

A Repblica da Turquia a herdeira do poderoso Imprio Otomano. Originalmente um
pequeno principado na Anatlia Ocidental, 17 o Estado otomano tornou-se um imprio mundial
que durou do fim do sculo XIII at 1923. Em 1453, os turcos conquistam Constantinopla, antiga
Bizncio e capital do outrora Imprio Bizantino, rebatizada de Istambul, e passam a dominar os
estreitos de Bsforo e Dardanelos, que do passagem ao Mar Negro e da para o Oriente, o que
vem a provocar as grandes navegaes, iniciadas pelos portugueses, no final do sculo XV, pois
os europeus precisavam encontrar um novo caminho para as ndias.
No seu apogeu, o Imprio Otomano se estendeu desde os limites do Imprio AustroHngaro at o Eufrates, passando pelo Norte da frica, dominando o Egito, Tunsia e Lbia.
Entretanto, o perodo entre 1800 e 1923 assistiu fragmentao do Imprio. Assolado por
guerras e revoltas dos povos subjugados, que exigiam a independncia, o Imprio Otomano foi
perdendo territrios. Diante da desintegrao gradual, guerras e runa financeira, os sultes
tentaram reformar o Estado. Abdulmacid I instituiu uma Nova Ordem no Imprio, a Tanzimat,
primeiro texto com carter constitucional do mundo muulmano, onde se proclamava a
inviolabilidade da vida e da propriedade. Este texto foi seguido, em 1856, por um decreto que
garantia a igualdade a todos os cidados, qualquer que fosse a sua religio ou etnia. Foi tambm
editado um cdigo penal inspirado no modelo francs. Esta modernizao levada a cabo pelos
sultes foi, contudo, muito criticada pelas autoridades religiosas islmicas e tambm por um
grupo recm-surgido denominado Jovens Otomanos. Estes eram favorveis a uma verdadeira
Constituio e no a um simples texto com carter constitucional. Obteriam sua vitria em 1876.
Entretanto, meses depois, o sulto suspendeu a Constituio conquistada pelos Jovens Otomanos
e dissolveu o recm-criado parlamento: era o retorno ao absolutismo (COURAU, 2006).
O Imprio Otomano tornou-se ento no doente da Europa (expresso do embaixador
russo, Alexandre Gorchakov, Ministro das Relaes Exteriores durante a guerra da Crimia) e
perdeu a Bulgria, a Bsnia-Herzegovina e Chipre, em 1878. Logo depois, foi a vez da Tunsia e
do Egito. Nesse momento, uma oposio liberal secreta comeou a se formar; inicialmente
chamada de Jovens Turcos, depois foi batizada de Comit Unio e Progresso. Essa oposio
lutou pelo restabelecimento da Constituio de 1876, conseguindo lograr xito em 1907. A partir
de ento, o Comit passou a dirigir o pas secretamente e at o fim da dinastia, em 1922, os
sultes no passariam de fantoches (COURAU, 2006).
67
16
www.europa.eu/
Cumpre ressaltar que a Anatlia foi um dos beros da Europa. Era em seu territrio que se encontrava a famosa Tria, cantada
por Homero. E foi tambm na Anatlia que se formaram as primeiras comunidades crists (COURAU, Christophe. Asitica e
muulmana, a Turquia quer a Europa. In: Histria Viva. So Paulo, ano III, n. 27, p. 59, 2006).
17
63
Em 1913, em plena guerra dos Blcs, os Jovens Turcos do um golpe de Estado e

instauram uma ditadura. Explode a primeira guerra e o Imprio Otomano coloca-se ao lado da
Alemanha e da ustria contra a Rssia e os aliados ocidentais. Em 1915, ordenam a deportao e
massacre de centenas de milhares de armnios genocdio que a Turquia ter de reconhecer para
ser admitida no seio da Unio Europeia. Com o fim da primeira guerra ocorre tambm o
desmembramento total do Imprio Otomano, instrumentalizado pelo Tratado de Svres. Instaurase uma grande crise no pas e neste momento aparece um novo homem forte, Mustaf Kemal
(que mais tarde recebeu o ttulo de Atatrk, Pai dos Turcos), que vem a proclamar a Repblica
da Turquia, em 29 de outubro de 1923, no que restava do territrio, ou seja, a Anatlia e a Trcia
Oriental. Ancara passou a ser a capital da nova Repblica e Kemal deu incio a um vasto
programa de modernizao do pas, que no raras vezes foi imposto pela fora. Em 1938, morre
Atatrk, aps transformar a Turquia na primeira nao muulmana moderna, de tipo europeu e
que hoje reivindica a sua entrada no seio da Unio Europeia (COURAU, 2006).
3.2 OS ASPECTOS GEOPOLTICOS DO TERRITRIO TURCO

A geopoltica da Turquia consiste, sem sombra de dvidas, num grande desafio Unio
Europeia. Estado islmico secular, no seu conjunto, envolve tantas caractersticas dspares que a
sua adeso implicar necessariamente em consequncias profundas no seio da Unio, tanto
polticas como estratgicas, econmicas e identitrias.
Comeando pela geografia, a Turquia ocupa a pennsula da sia Menor e a regio da
Trcia Oriental europeia, tendo como capital a cidade de Ancara, apesar de Istambul ser a mais
famosa. Possui um territrio vastssimo (mesmo com o profundo desmembramento sofrido pelo
Imprio Otomano), quando comparada aos padres europeus. Com 769.604 km, superior ao
conjunto dos dez Estados que entraram para a Unio Europeia em maio de 2004, os quais
totalizam apenas 736.482 km e representa cerca de 1,5 vezes a dimenso do maior pas
atualmente, ou seja, a Frana. Por outro lado, a soma total das suas fronteiras terrestres ascende a
2648 km, abrangendo oito pases to diversos como a Armnia, o Azerbaijo, a Bulgria, a
Gergia, a Grcia, o Ir, o Iraque e a Sria. Enfim, geograficamente, a Turquia pertence tanto
Europa como sia, ao Cucaso e ao Oriente Mdio, ao Mar Negro e ao Mediterrneo, ao Mar
Egeu e ao Mar de Mrmara (FERNANDES, 2006). Constata-se, assim, o quo estratgica a sua
posio geogrfica.
Decorre da que, essa grande diversidade geogrfica coloca a Turquia numa posio de
destaque perante a Unio Europeia, com pesos significativos tanto poltico como econmico,
estratgico e demogrfico j que conta com aproximadamente 70 milhes de habitantes, em
sua esmagadora maioria composta por muulmanos, que so, portanto, culturalmente muito
diferentes dos europeus cristos.
Conforme estabelece a Constituio, ratificada em 1982, a Turquia uma repblica laica
e multipartidria, com uma Assembleia Nacional eleita de cinco em cinco anos. O presidente
cumpre um mandato de sete anos e nomeia o primeiro-ministro. E, apesar da tradicional diviso
islmica, os polticos turcos distinguem-se mais pela personalidade do que por ideologias
(KINDERSLEY, 1996).
Por outro lado, a Turquia apresenta alguns pontos de conflitos com os Estados vizinhos.
No caso da Armnia, por exemplo, a Turquia ainda no reconhece como genocdio, os massacres
da populao armnia com cerca de um milho de vtimas , ocorridos na derrocada do
Imprio Otomano. Quanto ao Chipre, os turcos ocupam militarmente a parte norte da ilha onde
mantm cerca de 36 mil efetivos que garantem a existncia de fato da Repblica Turca do Norte
de Chipre, a qual s reconhecida, de direito, em nvel internacional, pela prpria Turquia. Com
a Grcia h litgios referentes s guas territoriais martimas e aos corredores areos no Mar
64
Egeu; h litgios igualmente em relao aos direitos de minoria muulmana turca na Grcia; e
tambm sobre os direitos do Patriarcado da Igreja Ortodoxa grega de Constantinopla/Istambul. O
Iraque, pelo menos at a deposio de Saddan Hussein, em 2003, contestava a diminuio
unilateral dos caudais dos rios Tigre e Eufrates, devido construo da barragem de Atatrk e
aos planos de irrigao das provncias do territrio turco junto sua fronteira, que levam a seca e
guas poludas ao seu territrio. A Sria, por sua vez, reclama a provncia turca do Hatay (onde
se encontra a cidade de Antioquia), no reconhecendo a soberania da Turquia sobre esse
territrio, anexado em 1938. E da mesma maneira que o Iraque, a Sria tambm contesta a
diminuio unilateral dos caudais dos rios Tigres e Eufrates, que levam igualmente ao territrio
srio a seca e guas poludas (FERNANDES, 2006).
Nesse contexto, percebe-se a complexidade da geopoltica da Turquia e o porqu de a
mesma representar um desafio para a Unio Europeia. A sua adeso ao clube europeu acarretaria
uma mudana radical nos equilbrios de poder existentes hoje, o que por si s provoca arrepios,
embora no confessados, em muitos dos dirigentes de Bruxelas.
3.3 A OCIDENTALIZAO DA TURQUIA

A Ocidentalizao e modernizao da Turquia tiveram incio com Mustaf Kemal. Sob
o seu governo, foi abolido o califado; as escolas teolgicas foram fechadas; o alfabeto rabe foi
substitudo pelo alfabeto latino, porm, com algumas modificaes; adotou-se o calendrio
gregoriano com o descanso aos domingos e no mais s sextas-feiras; eliminou-se a proibio
islmica ao consumo de lcool; proibiu-se a poligamia; at o vesturio sofreu modificaes,
adotando-se em muitos casos os costumes ocidentais (TLLEZ, 2007). Em 1926, foi adotado um
cdigo civil baseado no modelo suo. Foi dado o direito de voto s mulheres, em 1934, sendo
que no ano seguinte dezoito delas foram eleitas para o parlamento (COURAU, 2006).
As reformas levadas a cabo, por Mustaf Kemal, permitiram que um sistema
democrtico mesmo que no to consolidado como nos pases europeus do ocidente surgisse
aps a segunda guerra mundial (frise-se, porm, que foi aps a segunda guerra mundial, isto
porque Kemal governou com forte autoritarismo o Estado turco), quando teve lugar uma reforma
eleitoral autorizando a formao de novos partidos polticos, criando, dessa forma, uma oposio
legal. Decorre da que, em maio de 1950, o partido democrata chega ao poder, com 53% dos
votos, no que vem a ser a primeira alternncia poltica desde 1923. 1868
Por outro lado, com a memria ainda recente do desastre ocorrido na primeira guerra, a
Turquia manteve-se neutra no segundo conflito, o que possibilitou mais tarde usufruir dos
benefcios do Plano Marshall e ser aceita como membro de pleno direito no Conselho da Europa
e pouco depois em 1952, como membro tambm da OTAN. Com isso, caindo de braos abertos
na Aliana Atlntica que se formou durante a guerra fria, passando definitivamente a integrar o
grupo ocidental.
Entretanto, para que no houvesse um retrocesso nas reformas, o exrcito passou a ser o
garante da laicizao e ocidentalizao promovidas por Kemal. At hoje so os militares os
guardies da Constituio da Repblica da Turquia, no permitindo, sob nenhum pretexto, que a
religio volte a andar de mos dadas com o Estado.
18
Wikipdia.
65
4 O PEDIDO DE ADESO DA TURQUIA UNIO EUROPEIA
4.1 UMA LONGA TRAJETRIA DE APROXIMAO

A noiva turca est a espera h quase cinquenta anos. Data de 1959 o primeiro pedido de
adeso da Turquia. Entretanto, a Unio Europeia, desde sua criao, sempre se pautou no
respeito aos direitos humanos, democracia e ao Estado de Direito; por isso, esse primeiro
pedido foi logo recusado, sobretudo em virtude dos srios problemas que a Turquia tinha em
relao aos direitos humanos e a instabilidade de suas instituies, apesar da abertura
democrtica ocorrida em 1950 quando o partido democrata chegou ao poder.
Porm, apesar da recusa em iniciar as negociaes para a adeso do Estado turco ento
CEE, esta percebeu desde cedo que no podia virar as costas para a Turquia pura e
simplesmente. Assim sendo, em 1963, foi assinado o Acordo de Associao entre a CEE e
Ancara (SOUSA; FRANCO, 2006). Os acontecimentos de julho de 1974, quando a Turquia
invade a ilha de Chipre, somado a sua permanente recusa em reconhecer o genocdio dos
armnios, de 1915, s vm a dificultar mais ainda as suas pretenses.
Em 1987, porm, a Turquia volta a apresentar em Bruxelas o seu pedido de adeso.
Entretanto, mais uma vez as questes srias envolvendo o desrespeito pelos direitos humanos, as
relaes tensas entre Ancara e Atenas, a questo de Chipre e os problemas envolvendo a minoria
curda so um entrave ao incio das negociaes (SOUSA; FRANCO, 2006). Diante desse
contexto, no h como negar que os principais obstculos para adeso da Turquia sempre foram
de carter poltico. Todavia, os turcos, determinados a entrar para o clube europeu, desde a
primeira recusa, em 1959, deram incio a um longo processo de desenvolvimento e
democratizao, o que levou o Estado turco profundas mudanas em todos os aspectos, sejam
eles polticos, econmicos ou culturais.
Em 1995, foi assinado um Acordo de Unio Aduaneira entre Turquia e Unio Europeia,
o qual est sendo cumprido sem maiores dificuldades e o dinamismo da economia turca
demonstra que no haver problema em alcanar uma economia de mercado vivel. Em 1999, no
Conselho Europeu de Helsinque, a Unio Europeia passou a considerar a Turquia um Estado
candidato em igualdade de circunstncias com os outros Estados candidatos. Isto significa que, a
partir da, passaram a valer para a Turquia os mesmos critrios de Copenhague com vistas
adeso plena (SOUSA; FRANCO, 2006). A Turquia j cumpriu com pelo menos um dos
critrios de Copenhague, ou seja, o critrio econmico, uma vez que sua economia est em
franco progresso e tudo atesta no sentido de que no ter problemas em manter uma economia de
mercado sustentvel. Quanto ao critrio poltico, que sempre foi o que causou maiores
obstculos, a Comisso Europeia concluiu que a Turquia os cumpria o suficiente para iniciar as
negociaes para a adeso, o que veio a ocorrer em 3 de outubro de 2005. De fato, os governos
turcos dos ltimos anos, num fervor reformista, deram importantes passos para que o pas
cumprisse as regras necessrias para se tornar membro do grupo europeu. Ao estabelecer como
prioridade a adeso Unio Europeia e ao aceitar os critrios de Copenhague sobre as regras
democrticas, o governo de Erdogan, Primeiro Ministro turco, aumentou as liberdades, reduziu o
arbtrio policial, fez reformas econmicas. Enfim, reforou a ocidentalizao da Turquia
(FERNANDES, 2007).
Entretanto, em dezembro de 2006, numa total falta de coerncia, Bruxelas suspendeu as
negociaes de 8 dos 35 captulos do processo de adeso da Turquia e a reabertura de quaisquer
deles exigir unanimidade dos atuais vinte e oito membros. Como observa Pedro Jordo, "num
continente cujos 'valores' incluem a transparncia, no respeitvel aceitar condutas de m-f"
(JORDO, 2006, p. 122). Tal fato deu origem a um profundo desnimo nos turcos; em
66
novembro de 2006, 75% da populao apoiava a adeso. Hoje, apenas 8% acreditam que ela seja
possvel (FERNANDES, 2007).
4.2 OS PRS E CONTRAS ADESO

Dado o sinal verde para a abertura das negociaes, em outubro de 2005, e agora a
recente deciso de suspender parte do processo de adeso, a questo turca entra de novo em fora
no debate europeu. So muitas as vozes que se levantam contra e a favor da adeso do herdeiro
do outrora Imprio Otomano. Uma espcie de turcofobia tomou conta dos europeus (reforado
com a eleio, em maio, de Nicolas Sarkozy, para a Presidncia da Frana) e ao que parece, pelo
andar da carruagem, a novela arrastar-se- ainda por muito tempo.
4.2.1 Os prs adeso

A Europa, na verdade, nunca ps em causa a vocao europeia da Turquia. De fato,
Ancara pertence a todas as organizaes multilaterais europeias, desde a OCDE OTAN,
passando pelo Conselho Europeu e pelo Banco Europeu de Reconstruo e Desenvolvimento
(BERD); inclusive ligada aos campeonatos europeus de futebol e no os da sia. A nica
exceo justamente a Unio Europeia. Pode-se sustentar que a Turquia nunca prescindiu de
exercer as suas prerrogativas e responsabilidades no concerto das naes europeias. Dessa forma,
vir a dizer que a Turquia no um pas europeu, e por isso no pode aderir ao grupo, pois no
cumpre o primeiro requisito de adeso, , do ponto de vista da Histria, algo muito difcil de
sustentar, para se dizer o mnimo. H de se notar tambm que neste domnio a noo de
fronteira essencialmente poltica.
Outro ponto a analisar a favor da adeso que a Turquia, devido a sua geografia, est na
confluncia de regies vitais para a segurana europeia e para a segurana do seu abastecimento
energtico (deve-se lembrar que a Turquia tem fronteiras comuns com antigos Estados
Soviticos e com pases do Oriente Mdio, os quais abundam em matria-prima energtica).
Ademais, serve como ponte ao mundo islmico; fato este que, aps o 11 de setembro, entrou na
ordem do dia a sua equalizao (SOUSA; FRANCO, 2006).
Com a entrada da Turquia, a Unio Europeia absorveria um enorme mercado emergente
e alavancaria a sua estatura no grande xadrez geopoltico mundial, pois a Turquia uma potncia
regional com forte influncia tanto no mundo ocidental como na parte oriental do globo
(JORDO, 2006).
Finalmente, um argumento de peso dos que advogam a favor da adeso da Turquia
que seria a maior vitria daquele que o mecanismo mais poderoso da Unio Europeia, ou seja,
a capacidade de forar uma reforma interna rumo democracia sem o uso da fora, num ntido
contraponto aos Estados Unidos. Ora, se a Unio Europeia democratizou a Europa do Sul e a
Europa do Leste, o prximo passo deve ser a democratizao da Turquia (RAPOSO, 2007). A
consolidao da democracia conduziria a um modelo alternativo ao fundamentalismo islmico e
s ditaduras que se alastram por todo o Oriente Mdio, refutando, assim, a ideia de que existe
uma incompatibilidade entre o isl e a democracia.
4.2.2 Os contras adeso

A dimenso territorial e demogrfica da Turquia a preocupao mais pertinente, pois h
que se notar que a soma do seu territrio superior soma dos dez membros que entraram em
67
maio de 2004. Se vier a aderir, em poucos anos a Turquia ser o pas mais populoso dentro da
Unio Europeia, o que alteraria radicalmente os equilbrios de poder que a sustentam desde a sua
fundao, ou seja, o eixo franco-alemo. A Turquia tornar-se-ia a primeira fora no Conselho
Europeu e o Estado-membro com o maior nmero de deputados no Parlamento Europeu. Na
verdade, embora os dirigentes em Bruxelas no queiram assumir, so esses os reais motivos
daqueles que se ope adeso turca (LIMA, 2007). Por outro lado, merece reflexo a ajuda
econmica que, necessariamente, teria de se dar a Turquia, por meio dos fundos comunitrios, de
maneira a garantir-lhe o mesmo tratamento que os demais Estados puderam se beneficiar quando
de suas adeses. A dimenso populacional e territorial da Turquia somada ao fato de que ainda
uma economia emergente com srios problemas estruturais, tornaria os custos da integrao
altamente significativos, seno proibitivos (FERNANDES, 2006).
Quanto questo do islamismo, que um dos temas mais abordados, sobretudo aps o 11
de setembro, um aspecto particularmente importante, segundo aqueles que so contra a adeso,
por causa das implicaes que podem advir quando se trata de um processo de integrao
ambicioso como o da Unio Europeia. Isso porque a existncia de um mercado comum
implica, por definio, a livre circulao de pessoas, e com isso o aumento migratrio para os
Estados mais abastados e o aumento da influncia cultural islmica nos pases cristos
(FERNANDES, 2006). H que se notar que o problema da convivncia entre culturas to
distintas existe tanto nos arredores de Paris como em Ancara ou Istambul. Logo, no um
argumento slido para se fazer parar as negociaes de adeso.
4.2.3 preciso no fechar as portas

Embora com 97% do territrio situado na sia, a Turquia mais europeia do que asitica.
Suas fontes de inspirao encontram-se mais em Istambul, Paris, Berlim ou Sarajevo do que em
Meca. Por isso, no prudente fechar-lhe definitivamente as portas. Desde a sua fundao a
Unio Europeia d esperanas Turquia, a qual promoveu uma metamorfose colossal tanto em
nvel econmico, como social, poltico e cultural, com um nico objetivo: integrar-se Europa.
Diante desse contexto, Bruxelas no pode agora, por razes de coerncia poltica e de
princpios, negar Ancara a chance de seguir com o processo at o fim, seguindo todos os passos
rumo ao cumprimento dos critrios de Copenhague. Pois foram justamente essas expectativas
que foram criadas junto ao Estado turco durante todos esses anos. Um retrocesso agora teria
efeitos sensveis no seio da Turquia. A conduta levada a cabo pela Unio Europeia fere a
dignidade dos turcos, que sentem que os europeus nunca os aceitaro. Como diz, e bem, Pedro
Jordo:
Humilhados e sentindo-se ciclicamente enganados, os turcos tm alternativas. A
interligao com os EUA apetecvel para ambos. A Rssia namora a Turquia e teme-a
porque a sua influncia invadiu espaos dominados pela antiga URSS. A Turquia uma
crescente potncia regional numa regio absolutamente vital do globo, o que lhe abre
mltiplas vias de influncia e parceria. Ganhar se aderir Unio Europeia, mas esta
perder se tal no suceder.
Em sntese, o que est em jogo para a Unio Europeia transcende largamente a
integrao ou o afastamento da Turquia. Em causa est tambm a definio da
identidade e do protagonismo da Unio Europeia perante o mundo e perante a
populao islmica que vive no seu prprio seio. Est em causa o futuro da Turquia,
mas tambm o da Unio Europeia. A Turquia est atenta aos prximos passos da Unio
Europeia. Mas o mundo tambm est (JORDO, 2006).
68
Assim, no boa poltica da Unio Europeia a de fechar as portas Turquia. Pois os

turcos podem prosseguir o seu caminho rumo a internacionalizao e estabilizao, alternativas
para isso eles tm. At o dia em que Bruxelas venha bater-lhes porta para pedirem que entrem:
depressa, urgente e extremamente necessrio.
As relaes entre a Turquia e os pases europeus sempre foram muito intensas, como
visto no decorrer deste estudo. Entretanto, apesar dos vrios conflitos que surgiram no decurso
da histria desses povos, desde a formao e consolidao do Imprio Otomano que a populao
que vive nesse espao geogrfico se relaciona mais com Paris, Berlim e Londres do que com
Meca, Bagd, Teer ou Damasco. Sendo um pas muulmano, as tenses religiosas sempre
existiram entre os turcos e os europeus, pois a unidade judaico-crist destes ltimos sempre
mostrou profunda averso Turquia muulmana.
Entretanto, a Unio Europeia, querendo-se ou no, um espao privilegiado onde todos
querem entrar; a sua fora de atrao incontestvel. Assim, um a um todos os pases da Europa
vo pedindo a sua adeso e a Turquia no exceo. Pelo contrrio, desde os primrdios da
Unio Europeia que a Turquia insiste em sua adeso e para isso levou a cabo, durante quase
cinquenta anos, profundas mudanas em seu territrio para conseguir cumprir os critrios de
Copenhague para que um dia possa vir a fazer parte do clube europeu, para onde todos querem
convergir.
Contudo, embora as negociaes de adeso tenham sido iniciadas em outubro de 2005,
so muitos aqueles que so contra a entrada da Turquia. Em virtude disso, as negociaes foram
suspensas no final de 2006, o que veio a provocar um imenso mal-estar entre os turcos, pois estes
se sentem eternamente enganados por Bruxelas, com a ntida sensao de que todo o esforo foi
em vo.
A adeso da Turquia, entretanto, no to simples. Existem, de fato, muitas questes
delicadas que demandam cautela. No entanto, no se pode deixar os turcos eternamente a espera,
sempre acenando com a possibilidade de entrada, mas nunca a concretizando. Ademais, a Unio
Europeia tem como vocao o estreitamento entre os povos, com determinao e persistncia,
aos poucos foi agregando em seu seio vrias naes que h um pouco mais de meio sculo quase
se exterminaram mutuamente naquele que foi o maior conflito de sempre. Mas no h dvidas de
que a Turquia ainda causa um certo receio aos europeus, vestgios do eterno conflito judaicocristo-muulmano, talvez seja esse o principal motivo da averso, mesmo que no confessado
abertamente. Assim, diante desse contexto, para concluir, so oportunas as palavras de Manuela
Franco, para quem:
A candidatura da Turquia confronta os europeus com uma escolha que os assusta a
propsito da natureza da Unio. Opera estranheza, a noo ancestral do isl rival e
frequentemente inimigo. O Estado turco democrtico e laico herdeiro do imprio
otomano, cuja confrontao guerreira com o Ocidente no est esquecida de ningum,
mesmo que a memria no esteja ativa. De resto, os conflitos dos Blcs esto a para o
demonstrar. O caso da Turquia pe em ao a relao entre as naes europeias crists e
as sociedades muulmanas. E aqui a ideia parece simples: se a CECA serviu para
reconciliar a Frana e a Alemanha, se a Turquia moderna, por intermdio dos
instrumentos polticos modernos puder entrar na famlia das naes europeias herdeiras
da tradio bblica e do cristianismo, talvez a Unio Europeia possa fazer o servio de
reconciliar os povos do livro e lev-los a uma harmoniosa distanciao dos conflitos
de interpretao sobre a origem e o fim do Homem na terra (SOUSA; FRANCO, 2006,
p. 39).
Fica aqui, pois, registrada a ideia.

69
REFERNCIAS
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70
REDEMPTORIS CUSTOS 25 ANOS DEPOIS

Tarcsio Stramare169
Alberto Antonio Santiago,osi270
1 INTRODUO
Dia 15 de agosto deste ano, a exortao apostlica de Joo Paulo II sobre a figura e a
misso de So Jos na vida de Cristo e da Igreja comemorava os exatos primeiros 25 anos da sua
promulgao em 1989.
Desde ento a Redemptoris Custos tornou-se, por assim dizer, a charta magna de um
ramo bem preciso da teologia catlica: a josefologia. No que faltassem ensinamentos pontifcios
sobre os quais embasar a reflexo teolgica sobre o guardio de Ges e de Maria, alis, ocasio
para o documento foi precisamente o centenrio da Quamquam pluries de Leo XIII. Um olhar,
mesmo de soslaio, no elenco da Pontificia Iosephina revela-nos o culto a So Jos
constantemente justificado, regulado, enriquecido de indulgncias, recomendado pelos sumos
Pontfices aos fiis. Mas ao final deste quarto de sculo mais que necessrio perguntar-se: o
documento foi aplicado, como a magna charta que sempre consultada, ou foi engavetado, como
aquelas certides que depois do ato jurdico no so mais usadas? Ademais, rendeu os frutos
esperados pelo autor, isto : quanto cresceu em todos ns o amor ao Patrono universal da Igreja?
Quanto cresceu o nosso amor ao Redentor, a quem ele serviu de maneira exemplar? Em nosso
tempo, o povo cristo recorre a So Jos com maior fervor e invoca com confiana o seu
patrocnio? Temos conseguido apresentar ao povo So Jos no seu modo humilde e amadurecido
de servir e de participar na economia da salvao? So perguntas que se devem fazer todos os
destinatrios da exortao apostlica: bispos, sacerdotes e diconos, religiosos e religiosas e cada
fiel. Mas esses questionamentos premem particularmente a ns, Oblatos de So Jos, que temos
como empenho constitucional difundir a devoo ao Guardio do Redentor.
E como ningum vive aquilo que no ama e ningum ama aquilo que no conhece,
pensamos que seria til um olhar panormico sobre os pressupostos usados por Joo Paulo II ao
redigir esse documento, que so os mesmos pressupostos da atual teologia de So Jos ou
josefologia.
Telogo. Biblista. Professor da Pontifcia Academia de Teologia e dirige Movimento Josefino, Roma, Itlia. Foi professor na
cadeira de Sagrada Escritura na Pontifcia Universidade Lateranense e depois na Pontifcia Faculdade Teolgica Marianum
Itlia. E.mail: stramare@osjcuria.org
2
Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, PUC/SP, Brasil. Graduao em Filosofia pela PUC/PR.
Graduao em Teologia Pontifcia Universit Urbaniana de Roma, Itlia. Especialista na rea de Hermenutica. E.mail:
albertosantiago2@gmail.com
71
2 O QUE JOSEFOLOGIA?
A Josefologia aquele ramo da teologia que trata da parte de So Jos, esposo da
Virgem Maria e guardio de Jesus, na histria da salvao, e explica o seu papel no mistrio de
Cristo e da Igreja. Como toda teologia, emprega uma linguagem analgica para esprimir
conceitos que de outra forma permaneceriam fora das possibilidades da linguagem humana.
As suas fontes so: a Sagrada Escritura, principalmente os Evangelhos, os Padres da
Igreja, a Liturgia e os documentos do Magistrio. Serve-se tambm de cincias auxiliares: a
filosofia, a exegese, a histria dos dogmas, as devoes, as artes, o folclore...
Tratando de uma parte importante do mistrio da Encarnao, a Josefologia
estritamente ligada com a cristologia e a mariologia, o seu lugar natural no tratado De
Incarnatione Verbi Dei.
So temas tradicionais e sempre atuais da teologia de So Jos: definir a posio dele
como esposo da Me de Deus, como pai de Jesus e como chefe da Santa Famlia; determinar a
natureza do seu matrimnio com Maria e da sua paternidade com respeito a Jesus; esclarecer a
sua funo na vida da Igreja e o culto que lhe compete; precisar teologicamente a sua santidade;
defender os seus privilgios e expr as suas virtudes...
Mas a Redemptoris custos d um impulso mais profundo a esse estudo: trata-se agora de
aprofundar a relao de So Jos com os mistrios da encarnao e da redeno; conhecer o seu
papel na histria da salvao, ou seja, de que modo ele, mediante o exerccio da sua
paternidade cooperou, na plenitude dos tempos, no grande mistrio da Redeno e por isso ,
verdadeiramente, ministro da salvao (n. 8).
O documento de Giovanni Paolo II vem despertar todos os cristos para uma realidade
fundamental, mas muitas vezes desconsiderada: So Jos no teve simplesmente um papel
histrico, mesmo se importante, na vida de Jesus, nem podemos considerar o seu papel como
pessoal. Seria assim, a presena de tantos personagens contemporneos em relao vida de
um personagem-chave: amigos, parentes, conhecidos... que todavia poderiam tambm no
encontrar-se pessoalmente envolvidos no acontecimento, na funo poltica, social, cultural etc.
Talvez seja o caso dos parentes de Jesus, cuja importncia no pode ser medida pelo gau de
parentela que tinham com ele, mas sim segundo o papel efetivo desempenhado na histria da
salvao.
Ora, de So Jos se diz que ele foi chamado por Deus para servir diretamente Pessoa
e misso de Jesus (n. 8); que ele participou no plano de Redeno, que tem o seu alicerce no
mistrio da Encarnao
como nenhuma outra pessoa humana, a exceo de Maria, a Me do Verbo Encarnado.
Ele participou em tal mistrio simultaneamente com ela, envolvido na realidade do
mesmo evento salvfico, e foi depositrio do mesmo amor, em virtude do qual o eterno
Pai nos predestinou a sermos adotados como filhos por intermdio de Jesus Cristo (Ef
1,5). Ele tornou-se, portanto, um depositrio singular do mistrio escondido desde
todos os sculos em Deus (cf. Ef 3,9), como se tornara Maria, naquele momento
decisivo que chamado pelo Apstolo plenitude dos tempos (n. 5). Desse mistrio
divino, juntamente com Maria, Jos o primeiro depositrio. Simultaneamente com
Maria e tambm em relao com Maria ele participa nesta fase culminante da autorevelao de Deus em Cristo; e nela participa desde o primeiro momento (n. 5).
A necessidade e a importncia do matrimnio de Jos com Maria so vistos luz da

paternidade de Jos, porque precisamente mediante o exerccio da sua paternidade que ele
coopera no grande mistrio da Redeno, quando chega a plenitude dos tempos e
verdadeiramente ministro da salvao (n. 8).
72
2.1 RAZES DA JOSEFOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO

A teologia de S. Jos tem razes profundas, que remontam at mesmo aos tempos do
Novo Testamento com Mateus, Lucas e os outros evangelistas.
2.1.1 O testemunho dos evangelistas Sobre a messianicidade de Jesus

A apresentao que o evangelista Joo faz de Jesus realmente singular: por um lado,
ele se detm na exaltao do Verbo que era Deus e existia no princpio junto de Deus. Todas as
coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada foi feito de tudo o que existe. Nele era a vida e
a vida era a luz dos homens (1,1-4); por outro lado, ele afirma o abaixamento do mesmo Verbo,
que se fez carne e habitou entre ns (v. 14), fazendo-se chamar Jesus.
Ao grandioso testemunho de Joo Batista, apresentado como o apresentador de Jesus,
luz verdadeira destinada a iluminar todo homem (vv. 7ss.), e como aralto que atesta de Jesus
que ele o Filho de Deus (v. 34), o evangelista acrescenta e quase contrape, integrando a
descrio teolgica com a histrica, o humilde testemunho de Felipe, concidado de Andr e de
Pedro, o qual encontrando Natanael lhe diz: Aquele do qual escreveram Moiss na Lei e os
Profetas, ns o encontramos: Jesus, filho de Jos, de Nazar (1,45).
Temos nessas ltimas palavras aquilo que poderamos definir os dados do registro civil
de Jesus, filho de Deus feito homem: paternidade e naturalidade. Se a f do Batista consentia-lhe
identificar em Jesus o Filho de Deus, aos olhos do mundo Jesus era considerado simplesmente
como filho de Jos, de Nazar.
Que reaes suscitava no povo essa paternidade e essa provenincia? O evangelista no
nos esconde. afirmao de Jesus: Eu sou o po vivo descido do cu, os Judeus haviam
contraposto a prpria experincia: No ele Jesus, o filho de Jos? Dele conhecemos o pai e a
me! Como, ento, diz que desceu do cu? (Jo 6,42). Tambm em Nazar, os seus concidados
se admiram das palavras que saam da sua boca e diziam: No ele o filho de Jos? (Lc 4,22);
No ele o filho do carpinteiro? (Mt 13,55). E isso era para eles motivo de escndalo (cf. Mt
13,57).
A impresso que a designao de Jesus como Nazareno esteja, s vezes, ligada a um
sentimento de desprezo e de hostilidade (cf. Mc 1,24; 14,67; Lc 4,34; Mt 26,71; At 22,8; 24,5;
26,9) confirmada por textos explcitos.
Ora, da multido, alguns que tinham ouvido as suas palavras disseram: Este
verdadeiramente um Profeta!. Outros diziam: Este o Messias!. Mas outros diziam:
O Messias vem, por acaso, da Galilia? A Escritura no disse: Da descendncia de
Davi, e de Belm, a cidade de onde era Davi, vem o Messias?. E houve dissenso entre a
multido por causa dele (Jo 7,40-43).
A mesma opinio e a mesma dificuldade eram partilhadas pelos fariseus, os quais a

Nicodemus, que procurava defender Jesus, responderam assim: s tambm tu galileu? Estuda e
vers que da Galilia no sai nenhum profeta! (v. 52). J Natanael no tinha conseguido
esconder de Felipe a sua opinio desfavorvel sobre Nazar: De Nazar pode vir algo de bom?
(1,46). Desses testemunhos resulta que a provenincia de Jesus de Nazar, onde tinha crescido
(Lc 4,16), tinha tornado obscura, na mente do povo, o seu verdadeiro lugar de origem, Belm, e a
sua legtima descendncia davdica.
Com a sua meticulosidade de histrico, Lucas informa os destinatrios do seu evangelho
acerca da anunciao havida em Nazar, a ocasio da mudana da Santa Famlia para Belm,
73
onde nasceu o menino, e o retorno a Nazar, resolvendo assim o problema das diversas
localidades. Alonga-se, ademais, na descrio da concepo miraculosa de Jesus, seguro do
interesse e do gosto dos seus leitores. Mateus, em vez, d por descontado o problema da
localidade, inserindo-o no dilogo dos Magos com Herodes (Mt 2,2-7), e apresenta diretamente
Jesus como nascido em Belm de Jud (v. 1). Nazar volta a ser nomeada s depois do retorno
do Egito. Superada assim a dificuldade da provenincia de Jesus, Mateus, escrevendo para um
publico judeu-cristo, demonstra-se mais preocupado com o problema da messianicidade de
Jesus, comprometida, e no ajudada, pelo fato da concepo virginal do Messias, dificilmente
concilivel, para os seus leitores, com a descendncia davdica. De fato, se a circunstncia da
concepo virginal, de uma parte exalta a transcendncia de Jesus, da outra, exclundo a
cooperao de um descendente de Davi, no garante a Jesus o direito s promessas davdicas.
Mateus sublinha, ento, como foi Deus mesmo a providenciar a legitimidade da
descendncia davdica a Jesus, quando expressamente, por meio de um anjo, quis dar a sua
paternidade a Jos filho de Davi (1,18-25). No foi um homem, mesmo se filho de Davi, a
inserir na famlia de Davi Jesus concebido virginalmente, mas foi o prprio Deus.
Com a explicita afirmao da iniciativa divina, Mateus garante contemporaneamente no
plano histrico o papel prprio de Jos, que o de ter constitudo Jesus filho de Davi,
assegurando-lhe legalmente a descendncia. Tal descendncia era um sinal do Messias, mais
relevante, ao menos aos olhos dos judeus, do que a concepo virginal; doutra parte, que Maria
derivasse ou no da casa de Davi (cf. Lc 1,5.36) no contava nada para a descendncia de Jesus.
Portanto, Jos no foi uma figura secundria no grande acontecimento do nascimento do
Salvador, mas teve a uma parte verdadeira, positiva e importante, inferior somente de Maria.
2.1.2 O testemunho de Mateus e Lucas sobre o filho de Davi

Os evangelistas Mateus e Lucas concordam em apresentar So Jos como descendente
da estirpe de Davi (Mt 1,1-16.20; Lc 1,27; 2,4; 3,23-31), mas divergem quanto genealogia,
seguindo cada um uma srie diversa de antepassados, que em Mateus chega a Jos atravs de
Jac (1,16), em Lucas atravs de Heli (3,23). Sabemos, alm disso, por Egsipo, que Jos tinha
um irmo chamado Clofas (Eusebio, Hist. Eccl. 3,11: PG 20, 248; cf. Gv 19,25).
Nazar a cidade onde Lucas (1,26) nos apresenta Jos casado com uma Virgem de
nome Maria, a qual sob a sombra do Esprito Santo concebe Jesus (cf. vv.27-35). Por motivo de
um edito de Csar Augusto, que prescreve um recensiamento, a famlia dirige-se ao lugar de
origem, Belm, onde nasce Jesus (Lc 2,1-7).
Enquanto Lucas conta a concepo e o nascimento de Jesus pondo em evidncia a
virgindade de Maria, Mateus em vez, que escreve para os hebreus, sublinha a messianicidade de
Jesus, filho de Davi. Para isso, ele inicia o seu evangelho com as palavras: Livro da origem de
Jesus Cristo filho de Davi, filho de Abrao (v.1) e mostra que Jesus resulta filho de Davi atravs
de Jos, esposo de Maria, da qual nasceu Jesus, chamado o Cristo (v. 16). Dessa descendncia
legal, afirmada na genealogia, Mateus narra, depois, a realizao: Ora, tal foi a origem de Jesus
Cristo (v. 18, religando-se assim ao v. 1). A inteno de Mateus de provar a paternidade legal
de Jos prossegue no relato dos vv. 18-25, onde, permanecendo firme a sua excluso da
concepo de Jesus (vv. 18-25), vem revelado a Jos atravs da mensagem do anjo qual deve ser
o seu ofcio. Depois que Mateus, de fato, tinha afirmado sem ambiguidade que Maria diventara
me por obra do Esprito Santo, ao leitor israelita, que no tinha dificuldade para admitir o
milagre, (bastar como prova a citao de Is 7,14 do v. 23), apresentava-se em vez, no plano
jurdico, a grave questo da hereditariedade ao trono de Davi por parte do menino, concebido em
modo virginal. Tal dificuldade Mateus apresenta refletida na dupla perplexidade de Jos:
74
- ele pode ainda manter consigo Maria, sempre legalmente sua esposa, mas tornada agora posse
de Deus?
- lhe consentido dar o seu nome ao Menino, concebido sim por Maria, enquanto era sua, mas
por obra do Esprito Santo? (cf. S. Tommaso, Summa Teologica, Suppl., q. 62, a. 3, ad 2).
Atravs de um anjo, Deus lhe ordena, em sonho, que mantenha consigo a esposa Maria
e que d nome ao Menino (vv. 20s). Mesmo se a concepo obra do Esprito Santo, Jos tem
um importante ofcio a cumprir, posto bem em evidncia por Joo Paulo II: So Jos foi
chamado por Deus para servir diretamente Pessoa e misso de Jesus, mediante o exerccio da
sua paternidade (RC n. 8). porque deve ser pai para o Menino que ele, filho de Davi,
manter consigo, apesar da concepo virginal, a me de Deus. Jesus filho de Davi, porque o
Jos.
No oitavo dia do nascimento do menino, o mohel cumpriu para ele o rito da circunciso
e foi-lhe imposto o nome de Jesus. Enquanto no relato da anunciao Lucas atribui me o
encargo de impr o nome ao menino: Concebers e dars luz um filho e o chamars Jesus
(Lc 1,13), no momento da imposio do nome ele usa uma forma impessoal: foi chamado Jesus,
como o anjo havia dito que o chamassem (Lc 2,21). Mateus em vez, diz claramente que foi Jos
a cham-lo Jesus (Mt 1,25; cf. v.21). Trata-se do exerccio da autoridade paterna.
Quarenta dias depois do nascimento, Jos acompanha Maria e Jesus a Jerusalm.
Apresentado no templo,no quadro da purificao de Maria e do resgate do primognito, Jos
escuta admirado aquilo que Simeo diz sobre Jesus e recebe a bno (Lc 2,22-38).
Faz parte do relato de Mateus a visita que os Magos fizeram em Belm a Jesus e o no
retorno deles a Herodes, com o resultado de fomentar as suas suspeitas e a sua ira e de obrigar a
Santa Famlia fuga no Egito (Mt 2,1-15).
2.1.3 O testemunho de Mateus sobre o chefe da Santa Famlia

Mateus, que havia resolvido, com o relato da dvida de Jos, a dificuldade da sua
paternidade no plano jurdico, reconhecendo a este filho de Davi a potestade sobre Maria e seu
filho, no-lo mostra agora no exerccio dos seus direitos e das suas funes de chefe da Santa
Famlia. a ele que o anjo aparece; a ele que o anjo fala; a ele que comunicada a
destinao; a ele que ser revelada a data do retorno. Jos o chefe incontestado em sua casa,
na qual tudo lhe sujeito: Toma o menino e sua me (Mt 2.13-20s).
A permanncia da Santa Famlia no Egito durou at morte de Herodes (Mt 2,19ss), che
aconteceu no ano 750 da fundao de Roma, quatro anos antes da era comum. A Herodes, o
Grande, sucederam seus trs filhos: Arquelau, Antipas e Felipe. A Arquelau, que assumira o
ttulo de etnarca, coubera a Samaria, a Judia e a Idumia. O seu carter cruel e vingativo e o
cumprimento de uma profecia so os motivos adotados por Mateus (2,22s) para a escolha que
Jos fez, de morar com a Santa Famlia na cidade de Nazar na Galilia, governada pelo tetrarca
Herodes Antipas, localidade designada por Lucas simplesmente como sua cidade (2,39).
Sabemos, alm disso, de Lucas, que Jos costumava ir todo ano com a famlia a Jerusalm para a
Pscoa (2,41) e que, numa dessas vezes, Jesus aos 12 anos permaneceu na cidade, sem que os
pais o soubessem, causando-lhes um grande sofrimento na angustiosa procura que durou trs
dias (vv. 42-50). ainda Lucas a designar toda a vida de Jesus em Nazar com a expresso eralhes submisso (v. 51), em referncia queles que o evangelista havia indicado como seu pai e
sua me (v. 48).
A qualificao que recebe o trabalho de Jos a de (Mt 13,55; Mc 6,3),
expresso traduzida pela Vulgata com faber. A genericidade do termo consente extend-lo a
multiplas atividades manuais. Os apcrifos descrevem Jos como arteso de arados e jugos,
servio que Justino (Dial. 88,18: PG 6, 688) atribui tambm a Jesus. Pela mesma atividade
75
exercida sobre a madeira (carpinteiro, marceneiro) esto as interpretaes das verses siraca,
gtica, copta e etipica. Os evangelhos no nos informam mais nada sobre Jos.
3 CONTRIBUTO DOS PADRES DA IGREJA, ESCRITORES ECLESISTICOS,

PAPAS, TELOGOS E DEVOTOS ILUSTRES
Tambm ao longo do tempo, quando foi necessrio esclarecer e defender das heresias as
verdades da f concernentes a Jesus e sua me, no faltaram referncias a So Jos e sua
misso sempre ligada ao mistrio da Encarnao.
3.1 CONTRIBUTO DOS PADRES DA IGREJA

A Redemptoris custos comea com a seguinte afirmao: [
Inspirando-se no Evangelho, os Padres da Igreja, desde os primeiros sculos, puseram
em relevo que So Jos, assim como cuidou com amor de Maria e se dedicou com
empenho jubiloso educao de Jesus, assim tambm guarda e protege o seu Corpo
mstico, a Igreja, da qual a Virgem Santssima figura e modelo (n. 1).
Via de regra, os Padres colhiam diretamente dos escritos apostlicos as notcias sobre
Jesus, Maria e Jos, mas houve quem se deixou influenciar pelos apcrifos, encontrando ali um
fcil apoio na defesa da virgindade perptua de Maria. A ns interessam aqueles que
proclamaram abertamente e sem cedimentos a excelsa dignidade de So Jos, exigindo graas
singulares para aquele que fora escolhido por Deus para ser esposo de Maria e pai para Jesus.
Desde as origens, estava presente entre os Padres a figura de Jos educador de Jesus.
Santo Irineu (+ 203): Convicto e sem dvidas, Jos tomou consigo Maria e em tudo dedicouse com jubiloso empenho educao de Cristo (Adversus haereses, IV, 23, 1: PG 7, 1048).
Origene (+ 255?) S. Jos foi escolhido por Deus para ser o ordenador do nascimento do
Senhor (Hom. XIII in Lucam, 7: PL 13, 1832).
Santo Efrm (+373) define S. Jos ministro desta economia divina (da encarnazione)
(Comentrio ao Diatessaron, I, 26).
Santo Ambrsio (+ 397) considera a unio singular de Maria e Jos como verdadeiro
matrimnio com base no direito romano, para o qual no a perda da virginidade constitui o
matrimnio, mas o pacto conjugal (De institutione virginis, 6, 41: PL 16, 316).
So Joo Crisstomo (+ 407) afirma que S. Jos, desde que acolheu sua esposa Maria tornouse ministro de toda a economia (do mistrio) (In Matthaeum, 5,3: PG 57, 57-58).
So Jernimo (+ 419-420) o primeiro a elevar a voz contra os deliramenta apocryphorum3
(In evang. Matt., II, 12, 49-50: PL 26, 88); ele sustm que permaneceu virgem aquele que
mereceu ser chamado pai do Signore (Adversus Helvidium, 19: PL 23,213).
Santo Agostinho (+ 430) distingue-se pela fora e clareza com que defende e ilustra a
virgindade de S. Jos, o seu verdadeiro matrimnio com Maria e a singolar paternidade em
relao a Jesus. Eis algumas expresses significativas: Jos esposo (maritus) de Maria, sua
conjuge no pelo amplexo carnal, mas pelo afeto (non concubitu, sed affectu); no pela unio dos
corpos, mas o que mais importante (quod est charius) pela comunho dos nimos
71
delrios dos apcrifos.
76
(copulatione animorum) (Contra Faustum, 23, 8: PL 42, 470; cf. Contra lulianum, 5, 12: PL
44, 810; Sermo 51, 16.20: PL 38, 348.351; cf. De consensu Evang., 2,1: PL 34,1071s.; De nuptiis
et concupiscentia, I,11s: PL 44, 421.).
So Pedro Crislogo (+ 450) considera o casal Maria-Jos como prefigurado pelos casais
elogiados no Antigo Testamento e como figura, em modo eminente, do cassal mstico CristoIgreja (Sermo 146: PL 52, 592); So Jos, esposo de Maria, tambm figura do Bispo, esposo de
uma igreja virgem e fecunda (Sermo 175: PL 52, 657-8).
3.2 CONTRIBUTO DOS ESCRITORES ECLESISTICOS POSTERIORES

A Walafrido Strabone (+ 849) atribuda esta singular expresso que associa
estreitamente Jos com Maria e Jesus: Os pastores encontraram Maria, Jos e o Menino: por
meio desses trs o mundo foi salvo (In Lucam 2,16: PL 114, 896).
Remigio dAuxerre (ca. 900) faz de Jos um ntimo cooperador na obra da nossa
redeno, exsaltando sua obedincia (Homilia 4: PL 131, 889) : Per inobedientiam Adae omnes
perditi sumus; per bonum obedientiae loseph omnes ad pristinum statum revocamur4 .
A So Bernardo (+ 1153) devemos a comparao entre Jos do Egito e Jos de Nazar,
usado no Breviarium Romanum como leitura do segundo noturno para a festa de 19 de maro
(Homilia II super Missus est: PL 183, 69s.). No h duvidas que este Jos, esposo da Me do
Salvador, tenha sido um homem bom e fiel. Servo fiel, digo, e prudente, que o Senhor constituiu
amparo de sua me, nutrcio de sua carne, nico fidelssimo cooperador sobre a terra no seu
grande desgnio (ibidem). Ele tambm o autor da antfona recomendada pela Igreja aos
sacerdotes na preparao Missa. No contexto bernardiano queremos incluir ainda Dante
Alighieri que, segundo a descoberta di J.P.Th. Deroy (1965), comps a clebre orao de So
Bernardo a Nossa Senhora (Paradiso, XXXIII, 19-39) formando o acrstico IOSEP AV (loseph,
ave).
72
3.3 CONTRIBUTO DOS GRANDES TELOGOS ESCOLSTICOS

Santo Toms de Aquino (+1274) trs afirmaes suas formam os alicerces da teologia de So
Jos:
I) matrimnio verdadeiro e perfeito, entre Jos e Maria, quanto essncia e primeira perfeio,
no porm quanto ao uso (Summa Theologica, III, q. 29, a.2; IV Sent., dist. 30, q. 2, a.2);
II) virgindade perfeita conservata por Jos durante toda a sua vida (Ad Gal., c. 1, lect. 5; Super
Mt. 12, 46 s.; Super Io., e. 2, lect. 3; cf. Summa Theologica, III, q. 28, a.3 ad 5);
III) voto de virgindade seja em Maria seja em Jos, condicionado antes do matrimnio, absoluto
depois (IV Sent., dist. 30, q. 2, a. 1; Summa Theologica, III, q. 28,a. 4 in c. et ad 1 et 3).
So Boaventura fala de Jos no Comentario a So Lucas, naquele sobre as Sentenas e tambm
em diversos sermes, nos quais o exalta como perfeito exemplar de devoo a Jesus e a Maria.
De So Bernardino de Sena o Sermo de Sancto Joseph Sponso B. Virginis, no qual admite a
sua ressurreio e assuno corporal. Dos seus sermes a Igreja toma as leituras para o ofcio do
Patrocnio de So Jos; a atual Liturgia das Horas o usa na festa de 19 de maro.
O celestino Pierre Pocquet, tambm chamado Bourguignon (+ 1408) escriveu em
versos Dictamen de laudibus beati Joseph; ele o primeiro a incluir So Jos na ressurreo de
Jesus (cf. Mt 27,52s.), ajuntando que ele teria tambm foi elevado ao cu com Jesus.
Pela desobedincia de Ado todos nos perdemos, pelo bem da obedincia de Jos todos somos chamados novamente ao estado
inicial.
77
Um chanceler da Universidade de Paris, Jean Charlier (+ 1429), chamado Gerson, do

lugar de nascimento (perto de Rethel), distingue-se entre todos no zelo pela honra de So Jos.
Comps Consideraes sobre So Jos, Josephina (poema latino sobre as virtudes e a dignidade
do Santo) e um especial Sermo de nativitate gloriosae Virginis Mariae et de commendatione
virginei sponsi eius Joseph5 , que proferiu aos Padres do Conclio de Constana (8 de setembro
de 1416). Nesse discurso o autor exorta o Conclio a invocar oficialmente a intercesso de So
Jos e a instituir uma festa em sua honra para obter a unidade da Igreja. Gerson sustenta a
santificao de So Jos no ventre materno, a sua imunidade da concupiscncia, a sua
ressurreo com Jesus e a sua assuno ao cu. Ele aplica Santa Famlia o ttulo de Trindade
terrestre, precedido porm pelo agostiniano Frei Flix Tancredi da Massa no poema A infncia
de Jesus (1380-1385), onde, depois de ter afirmado que Jos tinha sobre Jesus sumo governo,
exclama: trindade, criada em grande virtude (estrofe 265). O primeiro confronto entre a
Trindade celeste e a terrestre encontra-se, em 1535, junto ao franciscano espanhol Francisco
dOsuna, retomado depois pelo jesuta Joo Osrio em 1593.
O cardeal Pierre dAilly (Petrus de Alliaco, + 1420), mestre de Gerson, autor
do Tractatus de duodecim honoribus Sancti Joseph6 . Extratos dessa obra foram usados nos
ofcios de vrias festas locais de So Jos.
Entre os sumos pontfices recordamos Sisto IV (1471-1484). do seu pontificado o
mais antigo documento sobre So Jos de que temos notcia. Diz respeito festa de So Jos no
Brevirio e no Missal Romano.
73
74
3.4 CONTRIBUTO DE TELOGOS E DEVOTOS ILUSTRES DO SCULO XVI

Jean Heidenberg (Johannes Trithemius, + 1516), benedetino, abade de Sponheim,
escreveu o tratato De laudibus sanctissimi castissimique Joseph e um Officium Missae de
sanctissimo Christi nutricio Joseph7 .
Em 1522 aparece a Summa de donis Sancti Joseph do dominicano milans Isidoro
Isolani (+ 1528), o primeiro a recolher com ordem e mtodo quanto de melhor tinha sido escrito
sobre So Jos.
Aos escritos desses autores devemos unir o pensamenteo do dominicano Santo Antonino
de Florena (+ 1459) e de Felipe de Meron (+ 1492), a pregao de So Vicente Ferreri (+
1419) e dos trs Bernardinos: de Feltre (+ 1494), de Busto (+1513) e de Laredo (+ 1540), autor
de Josefina (1538), de Pelbrt de Temesvr (+ 1504), com um eco que do sculo XV vir
sempre mais engigantando at aos nossos dias no assenso dos exegetas, pregadores, telogos,
Santos e da Igreja inteira.
Um mrito particolar vai atribudo obra de Santa Teresa dvila (+ 1582), que
honrou com uma incrvel devoo a exmia dignidade de So Jos, pregou o seu patrocinio,
promoveu o seu culto (Leone XIII) na Espanha, intitulando ao glorioso padre So Jos o seu
primeiro mosteiro de vila (1562) e depois outros dez, verdadeiros centros de irradiao da
devoo josefina: Medina del Campo (1567), Magaln (1568), Toledo (1569), Salamanca
(1570), Segovia (1574), Beas de Segura (1575), Siviglia (1575), Caravaca (1576), Palencia
(1580), Burgos (1582). No reconhecimento da grandeza de So Jos confluem nomes de toda
nao e instituo, entre os quais citamos G. Eck (+ 1543); G. Maldonato (+ 1583); A.
Salmeron (+ 1585); So Pietro Canisio (+ 1597).
75
5
6
7
Sermo sobre a natividade da gloriosa Virgem Maria e a recomendao a Jos, seu esposo virginal.
Tratado sobre as doze excelncias de So Jos.
Louvores de Jos santssimo e castssimo, e Ofcio da Missa em louvor de Jos, santssimo nutrcio de Cristo.
78
3.5 CONTRIBUTO DE TELOGOS E DEVOTOS ILUSTRES DO SCULO XVII

Pedro de Morales (+ 1614); Jernimo Gracin de la Madre de Dios (+ 1614); F. Surez (+
1617), que revolucionou o pensamento sobre o Santo descrevendo Jos como membro da
ordem da unio hiposttica; Juan de Cartagena (+ 1618); So Loureno de Brndisi
(+1619); So Francisco de Sales (+ 1622), que escolheu So Jos como patrono das Filhas da
Visitao e influiu na devoo ao Santo con il seu Trait de lamour de Dieu e com a XIX das
suas Conferncias espirituais; Pierre Coton (+1626); Cornlio a Lapide (+ 1637), que
reivindicou ao Santo il culto di suma dulia; Justino Mickowiense (+ 1642); Melchor Prieto
(+ 1648); J.-J. Olier (+ 1657), que ps a fundao de seus seminrios sob a proteo de So Jos
e com a escola berulliana ps o acento sobre a unio das pessoas da famlia de Nazar com as
pessoas da SSma. Trindade; So Vicente de Paulo (+ 1660), que quis So Jos patrono da
Congregao da Misso; Paul de Barry (+ 1661); F. Bourgoing (+ 1662); a Ven. Clara Maria
da Paixo (+ 1675), carmelita, que se esforou junto a Clemente X para que a festa de 19 de
maro fosse elevata ao rito duplo de segunda classe; Juan de Sylveira (+1687); George Iwanek
(+ 1693); Bernard Rosa (+ 1696).
Entre os sumos pontfices recordamos:
Gregorio XV a 8 de maio de 1621 insere a festa de So Jos entre as festas nas quais a Igreja
prescreve que se abstenha do trabalho e que se assista aos ofcios divinos.
Urbano VIII (13 de setembro de 1642) na Constituio para a Observncia das Festas, enquanto
suprime muitas outras, confirma como de preceito a festa de So Jos.
Inocncio X (20 de julho de 1651) Disposio para Roma. Proibio da celebrao do Trnsito
depois do dia 20 de julho.
Clemente X (21 de novembro de 1671) aprova o novo Ofcio de So Jos a ser recitado duplo de
2 classe a 19 de maro.
Inocncio XI (19 de abril de 1679) Carta apostlica So Jos patrono e protetor de todos os
reinos e domnios do rei catlico.
3.6 CONTRIBUTO DE TELOGOS E DEVOTOS ILUSTRES DO SCULO XVIII

J.B. Bossuet (+ 1704) com os seus famosos panegricos; B. Boaventura de Potenza (+ 1711);
G.A. Patrignani (+ 1733) com a sua difusssima biografa de So Jos; P. Peralta (+ 1736);
J.H. Serry (+ 1738); o Card. V.L. Gotti (+ 1742); C.G. Beschi (+ 1746), autor de
Thempavany (= Guirlanda eterna), obra literria tamil; So Leonardo de Porto Maurizio (+
1751); o Card. P. Lambertini, futuro Bento XIV (+ 1758); o beato Junpero Serra (+1784);
G.C. Trombelli (+ 1784); Santo Afonso Maria de Ligrio (+ 1787).
Entre os sumos pontfices recordamos:
Clemente XI (4 de fevereiro de 1714) aprova o novo ofcio de So Jos.
Bento XIII (19 de dezembro de 1726) Decreto do nome de So Jos nas Ladainhas dos Santos e
dos moribundos.
Pio V (13 de setembro de 1785) Decreto sobre o ofcio e a Missa de So Jos, uma vez por ms.
79
3.7 CONTRIBUTO DE TELOGOS, PAPAS E DEVOTOS ILUSTRES DO SCULO XIX

So Gaspar Bertoni (+ 1853), que venerou de modo particolar o Matrimnio de Maria e
Jos; F.W. Faber (+ 1863); So P.-J. Eymard (+ 1868); A.V. Lataste (+ 1869), que ofereceu a
sua vida para obter que So Jos fosse declarado patrono da Igreja universal e o seu nome fosse
inseriso no cnon da Missa; Santo Henrique de Osso (+ 1896).
Uma meno merecem os numerosos fundadores de institutos religiosos que neste sculo
escolheram So Jos como patrono principal ou secundrio de sua obra.
E entre os Sumos Pontfices:
Pio VII (12 de dizembro de 1806) Decreto sobre a transferncia da Festa.
Leone XII (18 de abril de 1828) Decreto sobre a Missa e o ofcio de So Jos dia 19 de cada
ms.
Pio IX
- com o decreto da S. Congregao dos Ritos Inclytus Patriarcha Joseph (10 de setembro de
1847), estende Igreja universal a festa do Patrocnio de So Jos, expondo pela primeira vez, se
bem em sntese, os princpios da teologia de So Jos;
- Carta apostolica Iam alias, 5 de julho de 1861: indulgncia plenria para os devotos do culto
perptuo de So Jos.
- na alocuo Maxima quidem (9 de junho de 1862) invoca So Jos antes dos SS. Pedro e Paulo,
coisa nunca acontecida no passado: petamus quoque suffragia tum sancti eiusdem Virginis
Sponsi Iosephi, tum sanctorum Apostolorum Petri et Pauli;
- com o decreto da S. Congregao dos Ritos Quemadmodum Deus (8 de dezembro de 1870)
proclama So Jos Patrono da Igreja universal; Jos do Egito indicado como tipo de Jos de
Nazar; So Jos segundo s em relao a Maria no poder de intercesso;
- com o decreto Inclytum Patriarcham (7 de julho de 1871) vem riconhecido a So Jos o a um
culto superiore ao dos outros Santi; considera-se que a So Jos foram concedidas por Deus
graas especiais para o seu estado.
Entre as obras que testemunham a devoo de Pio IX a So Jos assinalamos:
- o grandioso afresco de F. Podesti, na Sala da Imaculada no Vaticano, o qual, enquanto recorda
a definio e a proclamao do dogma da Imaculada Conceo de Maria, representa tambm So
Jos significativamente inserido, por vontade do Pontfice, entre So Pedro e Jesus;
- o grupo monumetal que na Praa da Espanha sutenta a coluna da Imaculada, feita erigir dois
anos depois da proclamao do dogma, onde um baixo relevo representa o Sonho de So Jos;
- a preciosa tapearia, feita desenhar por F.Grandi em 1871 e executada por P. Gentili, onde o
patrocnio de So Jos simboleizado por dois anjos que apresentam ao Santo o decreto
pontifcio e a Igreja;
- uma medalha, feita cunhar em 1876, na qual representado So Jos entre a Igreja e a Santa
Famlia, con a inscrio: Iosephus Mariae V. Sponsus Ecclesiae Cath. Patronus datus 1871.
Leone XIII:
- na primeira alocuo ao colgio dos Cardeais (28 de marzo de 1878) pe o seu pontificado sob
a potentssima proteo de So Jos, celeste Patrono da Igreja; repete-o na primeira encclica
(21 de abril de 1878);
80
- na enc. Aeterni Patris (4 de agosto de 1879) termina pedindo que invoquem purissimum
Virginis sponsum B. Josephum;
- na enc. Sancta Dei civitas (3 de dicembre de 1880), recomenda depois de Maria purissimum
eius Sponsum, quem plures missiones iam sibi praestitem custodemque adsciverant et nuper
Apostolica Sedes universae Ecclesiae Patronum dedit;
- na carta ap. Militans Iesu Christi Ecclesia (12 de marzo de 1881) confia a So Jos o Jubileu
extraordinrio a comear no dia da sua festa;
- na enc. Diuturnum (29 de giugno de 1881) ricorda S. Iosephum castissimum sponsum eius,
cuius patrocinio plurimum universa Ecclesia confidit;
- na enc. Etsi nos (15 de febbraio de 1882) invoca Maria una cum sanctissimo Sponso eius
Iosepho, custode et patrono gentium christianarum;
- na enc. Humanum genus (20 de aprile de 1884) ricorda: item Iosephum Virginis sanctissimae
Sponsum, Ecclesiae catholicae patronum caelestem salutarem;
- na enc. Quamquam pluries (15 de agosto de 1889) expe toda a doutrina sobre So Jos, dos
fundamentos da sua dignidade at razo singular pela qual mereceu ser proclamato patrono de
toda a Igreja, modelo e advogado de todas as famlias crists;
- na carta ap. Quod paucis abhinc (28 de gennaio de 1890) concede Espanha e aos seus
domnios celebrar a festa de So Jos como dia de preceito, j que hunc sane honorem
beatissimo Viro deberi nemo est qui non videat;
- carta apostlica Etsi apud, 3 de junho de 1890) para o restabelecimento da festa de So Jos em
Portugal e nas suas colnias.
- na carta ap. Quod erat (3 de marzo de 1891) afirma que, para conservar o patrimnio da f e
para viver cristmente, nada mais eficaz do que merecer o patrocnio de So Jos e assim
obter para os devotos do seu castssimo esposo o favor de Maria, Me de Deus;
- na carta ap. Neminem fugit (14 de giugno de 1892), com a qual institui canonicamente a Pia
Associao Universal das Famlias consagradas Sagrada Famlia de Nazar, afirma a
participao ntima de Jos na suprema dignidade da santa Famiglia.
- Decreto Ex quo, 15 de agosto de 1892, da Sagrada Congregao dos Ritos sobre a transferncia
da festa de So Jos.
- carta apostlica Cum sicut, 24 de setembro de 1895, sobre a festa jubilar patronal de So Jos,
esposo da beatssima Virgem Maria.
3.8 CONTRIBUTO DETELOGOS, PAPAS E DEVOTOS ILUSTRES DO SCULO XX

AT O CONCLIO VATICANO II
Card. H. Vaughan (+ 1903), o maior apstolo de So Jos para a Inglaterra do mesmo modo
que o foi Maurits Raepsaet (+ 1905) para a Blgica; J. Knabenbauer (+1911 ); M. Meschler
(+ 1912); Card. Vives y Tut (+ 1913) escreveu a Summula Iosephina; C. Macabiau (+1915);
N.G. Camilli (+ 1915); M.Mineo-Janny (+ 1927); Card. A.M. Lpicier (+ 1936); Santo
Andr Bessette, C.S.C. (+ 1937), fundador do Oratrio de So Jos (Montral); M.-J.
Lagrange (+ 1938); R.Garrigou-Lagrange (+ 1964)
E entre os Sumos Pontfices:
Pio X:
- na enc. E supremi apostolatus (4 de ottobre de 1903) conclui Inoltre esortiamo a considerare
come intercessori anche il castissimo Sposo della Madre di Dio, patrono della Chiesa cattolica, e
.
81
- Decreto Sanctissimus Dominus, 18 de maro de 1909) da S.C. dos Ritos Aprovao das
ladainhas de So Jos.
- Decreto Evulgato motu proprio, 24 de julho de 1911) da S.C. dos Ritos Rito das duas festas
em honra de So Jos.
Bento XV:
- Decreto Praefatio in festis Sancti Ioseph, 9 de abril de 1919, da S.C. dos Ritos Prefcio nas
festas de So Jos, esposo da Beatssima Virgem Maria.
- no Motu Proprio Bonum sane (25 de julho de 1920), escrito na ocasio do 50 aniversrio da
proclamao de So Jos Patrono da Igreja universal, recorda a necessidade e a eficcia da
devoo a So Jos como remdio para os problemas do ps-guerra e prope as suas virtudes de
modo especial aos pobres e aos trabalhadores;
- recomenda, ademais, as associaes institudas para suplicar a So Jos em favor dos
moribundos, j que ele considerado merecidamente o seu mais eficaz protetor, havendo
expirado com a assistncia de Jesus e Maria;
- na enc. Spiritus Paraclitus, 15 de setembro de 1920, tratando da linguagem usata na S.
Escritura observa que, quando um escritor chama So Jos pai de Jesus, indica claramente em
todo o curso da sua narrao como entende esse nome de pai.
- Decreto Volvente anno iubilari, 23 de fevereiro de 1921): sobre o acrscimo da invocao a
So Jos no Bendito seja Deus.
Pio XI:
- Discorso na ocasio da exaltao do Ven. Andr Fournet e das Ven. Lcia Filippini e Antida
Thouret, 21 de abril de 1926.
- na alocuo de 21 de abril de 1926 ensina como o ttulo de Patrono da Igreja j pertence a So
Jos desde o tempo em que era chefe da Santa Famlia;
- na alocuo de 19 de marzo de 1928, para a heroicidade das virtudes da Ven. Bichier Des
Ages, sustm a superioridade de So Jos sobre So Joo Batista e So Pedro;
- na alocuo de 23 de maggio de 1929 prope Maria e Jos como o primeiro divino exemplo de
educao crist;
- Decreto sobre as virtudes heroicas da Ven. Emlia de Vialar, fundadora das Irms de So Jos
da Apario, a 19 de maro de 1935.
- na alocuo de 19 de maro de 1935 mostra a conexo de So Jos com a unio hiposttica,
donde deriva o seu poder de intercessor;
- na enc. Ad sacerdotii catholici (20 de dezembro de 1935) afirma Divinus Magister inde a
teneris unguiculis in Nazarethana domo cum Maria et losepho, virginibus utrisque, educari
voluit;
- Decreto sobre a heroicidade das virtudes da Ven. Maria Jos Rosello, a 19 de maro de 1936.
- na enc. Divini Redemptoris (19 de maro de 1937) prope So Jos como modelo e patrono dos
operarios diante do comunismo;
- na alocuo de 19 de maro de 1938 reconhece intercesso de So Jos o ttulo de
onipotente.
Pio XII:
- na alocuo Si nobis suave (1 de maio de 1939) recorda So Jos: auspice et praelucente
Sancto Joseph, Beatae Virginis Sponso et Ecclesiae Patrono, cuius sollemnitatem hanc per
hebdomadam celebramus;
- na alocuo de 10 de maio de 1939 diz que Maria experimentou todas as inefveis alegrias da
convivncia domstica, alegrada pelo amor mais puro de um esposo castssimo e pelo sorriso e a
ternura de um Filho que era ao mesmo tempo Filho de Deus;
82
- na alocuo de 10 de abril de 1940 descreve So Jos na sua funo de chefe de famlia;

- na enc. Mediator Dei (20 de novembro de 1947), entre as iniciativas e as prticas de piedade,
no estritamente conexas com a sagrada Liturgia, que contriburam evoluo e s mudanas
dos ritos, indica o culto mais amplo e mais fervoroso Virgem Me de Deus e ao seu purssimo
Esposo;
- na Constituio Exul Familia (1 de agosto de 1952) considera no decreto da encarnao o
Filho una cum Virgine Immaculata Matre pioque Custode.
- na enc. Sacra Virginitas (25 de marzo de 1954), a propsito do celibato sacerdotale cita So
Pier Damiani, segundo o qual nosso Redentor amou tanto a integridade do pudor, que no s
nasceu de um tero virginal, mas quis ser tratado por um nutrcio virgem;
- no discurso de 1 de maio de 1955, na ocasio do X aniversrio das ACLI, reprope So Jos
como patrono e modelo dos operrios (11 de maro de 1945) e institui a festa litrgica de So
Jos operrio;
- na Haurietis aquas (15 de maio de 1956) descreve as relaes familiares de Jesus com Jos:
Palpitava igualmente de amor o Corao do Salvador, sempre em perfeita harmonia
com os afetos da sua vontade humana e com o seu amor divino, quando ele tecia
celestiais colquios com a sua dulcssima me, na casinha de Nazar, e com seu pai
putativo Jos, a quem obedecia prestando-se como fiel colaborador no faticoso mister
de carpinteiro;
- Carta apostlica Debitum in Iesum, 19 de maro de 1957, So Jos patrono do Peru.
- numa orao pelas vocaes sacerdotais (30 de outubro de 1957) invoca So Jos como
exemplo perfeito de correspondncia aos chamados divinos;
- na radiomensagem de 19 de fevereiro de 1958 aos alunos das escolas catlicas americanas
inculca a devoo a So Jos, do qual descreve o ofcio, a santidade e a personalidade.
- Orao dos artesos ao seu patrono So Jos, 11 de maro de 1958.
3.9 OCUPARAM-SE DE SO JOS, DO CONCLIO VATICANO II AT OS NOSSOS

DIAS
Tarcisio Stramare,osi autor de muitas publicaes sobre So Jos principalmente no campo
da teologia bblica, entre tantas citamos: San Giuseppe dai Padri della Chiesa agli Scrittori
Ecclesiastici fino a s. Bernardo (2009); Vangelo dei Misteri della Vita Nascosta di Ges (1998);
San Giuseppe nel mistero di Dio (1992) e San Giuseppe nella Sacra Scrittura, nella Teologia e
nel Culto (1983). Marcionei Miguel da Silva Jos no mistrio da Encarnao (2008).
Leonardo Boff So Jos a Personificao do Pai (2005). Roland Gauthier,csc
compilador de uma Bibliographie sur Saint Joseph et la Sainte Famille (1999). Francisco
Canals Vidal San Jos Patriarca del Pueblo de Dios (1994). Jos Antonio Carrasco San
Giuseppe nel mistero di Cristo e della Chiesa (1984).
E entre os sumos pontfices:
Giovanni XXIII
- Discurso In questa luminosa, 1 de maio de 1959) invocao a So Jos patrono dos
trabalhadores.
- Discurso Per la seconda volta, 1 de maio de 1960, s A.C.L.I. dignidade do trabalho e
orao a So Jos.
83
- Homilia Al rito solenne, 26 de maio de 1960, a ressurreo de So Jos.

- na carta ap. Le voci de 19 de maro de 1961 resume os atos dos precedentes Pontfices em
honra de So Jos e nomeia-o protetor do Conclio ecumnico Vaticano II;
- Discurso Alla luce del patrono della Chiesa universale, 19 de maro de 1961, em ocasio do
onomstico e do aniversrio da consagrao episcopal.
- Alocuo Ogni settimana, 1 de maio de 1961) A Santa Famlia e o trabalho; o altar de So
Jos na baslica vaticana; devoo a So Jos.
- Bula di indico do Conclio Vaticano II, 25 de dezembro de 1961) confiana na ajuda de
Maria e tambm de So Jos, que havia declarado Patrono do futuro Conclio.
- na exortao ap. Sacrae laudis (6 de janeiro de 1962), considerando como no perodo natalicio
muito amide se apresenta mente So Jos junto sua augustssima Esposa, observa:
Quem, de fato, mais convenientemente do que o sacerdote pode identificar-se com So
Jos, cui datum est Deum non solum videre et audire, sed portare, deosculari, vestire et
custodire? (Missale Romanum, Praeparatio ad Missam);
- no solene discurso de abertura do Conclio Vaticano II (11 de outubro de 1962), logo aps ter
invocado a intercesso de Maria, prossegue: junto com vosso Esposo So Jos;
- com o decreto da Sagrada Congregao dos Ritos De S. Ioseph nomine Canoni
Missae inserendo (13 de novembro de 1962) ordena que infra Actionem post verba:
Communicantes Domini nostri Iesu Christi, haec addantur: sed et beati Ioseph eiusdem
Virginis sponsi.
- Discurso de encerramento do 1 perodo do Conclio Vaticano II, 8 de dezembro de 1962 So
Jos viatore junto com a Igreja, como foi com a Santa Famlia.
- Discurso de resposta aos augrios a ele dirigidos pelo Sacro Colgio, 17 de maro de 1963)
So Jos modelo de serenidade.
- em 20 de maro de 1963, aos participantes da audincia geral Presena de So Jos e devoo
a ele.
- Alocuo Lo spettacolo che 1 de maio de 1963) o patrono do Conclio Vaticano II.
Paolo VI:
- Alocuzione ao solene incio da segunda sesso do Conclio Ecumnico Vaticano II, 29 de
setembro de 1963.
- homilia na baslica de Nazar, 5 de janeiro de 1964 Em Nazar, a primeira escola do
Evangelho.
- homilia aos trbalhadores da FIAT, 19 de maro de 1964.
- alocuo antes da Missa, 1 de maio de 1964 Fazendo-se humilde trabalhador, Deus quis ser
amigo e irmo de todos os trabalhadores.
- alocuo, 1 de maio de 1964) Entre os vrios grupos presentes.
- na const. Lumen Gentium (21 de novembro de 1964) acolhe o inserimento de So Jos no
Cnone: Quando celebramos o sacrifcio eucarstico nos unimos em sumo grau ao culto da
Igreja celeste comungando con ela e venerando a memria sobretudo da gloriosa sempre virgem
Maria, mas tambm de So Jos e dos santos Apstolos e de todos os Santos (n. 50);
- alocuo, 19 de maro de 1965 So Jos, exemplo ideal para aproximar-nos do Senhor.
- relao entre So Jos e o mundo do trabalho, 1 de maio de 1965.
- na homilia de 19 de marzo de 1966, em coincidencia com o conferimento da plenitude do
sacerdcio a quatro novos bispos, exalta a grandeza de So Jos pela sua total dedicao ao
servio de Cristo com amor e por amore;
- alocuo ao Angelus, 19 de maro de 1966 o multiforme patrocnio de So Jos.
- homilia, 1 de maio de 1966 Eis-nos, agora, a saudar...
84
- a 22 de maio de 1966, para comemorar o 75 aniversrio da Rerum Novarum, envia aos

diretores do Movimento Mundial dos Trabalhadores Cristos uma medalha representando Jesus e
Jos no trabalho, com a escrita: Cum esset Filius Dei putari fabri flius voluit;
- na exortao apostlica Signum magnum (13 de maio de 1967), tratando da virgindade perptua
de Maria (Quae et in partu et post partum virgo permansit), apresenta a vita santa de Maria
como vita castissimae sancti Joseph Sponsae. Trata-se do primeiro documento mariano psconciliar no qual se faz explcito referimemto ao esposo de Maria;
- na homilia de 19 de maro de 1968, So Jos indicado como introdutor ao Evangelho das
bem-aventuranas e como exemplo de docilidade e prontidoe de obedicia no aceitar e fazer a
vontade de Deus;
- na homilia de 19 de maro de 1969, a existncia de So Jos vem ulteriormente apresentata
como um holocausto s exigncias da vinda do Messias e como tipo do Evangelho anunciado por
Jesus como programa para a redeno da humanidade;
- alocuo depois do Angelus, 19 de maro de 1970 Cristo nella famiglia e nel mondo del
lavoro.
- no Angelus de 19 de maro de 1971 pe em evidncia a misso providencial de So Jos na
histria da salvao;
- alocuo, 1 de maio de 1971 Concrdia e justia para todos os trabalhadores.
- alocuo depois do Angelus, 19 de maro de 1973 So Jos protetor de todos.
- na exortao ap. Marialis cultus (2 de fevereiro de 1974) escreve que a Igreja na festa da santa
Famlia de Jesus, Maria e Jos observa com profunda reverncia a santa vida que conduziram na
casa de Nazar Jesus, Filho di Dio e filho do homem, Maria, sua me, e Jos, homem justo (n.
5);
- na homilia de 19 de maro de 1975 desenvolve o significaco da presena de So Jos na famlia
de Nazar e na famlia crist.
- alocuo depois do Angelus, 19 de maro de 1975 A figura evanglica do pai putativo de
Jesus.
- aos fieis na Praa So Pedro, 19 de maro de 1976 So Jos protetor das famlias e do
trabalho.
- carta do Secretrio de Estado ao Card. de Toledo pelo II Simpsio Internacional sobre So
Jos, 13 de dezembro de 1976.
- alocuo Continuando unantica, 2 de fevereiro de 1978, aos representantes das
comunidades religiosas e aoa cnegos das baslicas Patriarcais de Roma, na festa da Candelria.
- Decreto Astensis seu Acquensis, 2 de junho de 1978, da Congregao para as Causas dos
Santos, sobre as virtudes hericas do servo de Deus Jos Marello, fundador dos Oblatos de So
Jos e Bispo de Acqui.
Joo Paulo II:
- na enc. Redemptor hominis (4 de maro de 1979) insere So Jos no corao da Redeno: A
cruz do Calvrio, por meio da qual Jesus Cristo feito homem filho de Maria Virgem, filho
putativo de Jos de Nazar deixa este mundo, ao mesmo tempo uma nova manifestao da
eterna paternidade de Deus (n. 9);
- Audincia na Baslica Vaticana, 18 de maro de 1980. A famlia de Jesus.
- na alocuo de 19 de marzo de 1980 pe em relevo que
Deus confia a Jos o mistrio, cujo cumprimento haviam esperado por tantas geraes
a estirpe de Davi e toda a casa de Israel, e ao mesmo tempo confia a ele tudo aquilo de
que depende o cumprimento de tal mistrio na histria do povo de Deus; afirma, alm
disso, que a Igreja foi sempre consciente, e hoje o de modo particolar, de quo
fundamental tenha sido a vocao desse homem: do Esposo de Maria, daquele que,
85

diante dos homens, passava pelo Pai de Jesus e que foi, segundo o esprito,
uma encarnao perfeita da paternidade na famlia humana e ao mesmo tempo sacra;
prope So Jos como modelo a todos os pastores e ministros da Igreja, para que
sirvano o povo de Deus com dedicao ativa e generosa, como So Jos serviu
dignamente o Senhor Jesus e a Virgem Me
- homilia em Turim, 13 de abri de 1980, a redeno do trabalho.

- homilia, So Jos al Trionfale, Roma. So Jos mestre de humanidade.
- homilia em Terni, 19 de maro de 1981, Dignidade espiritual da paternidadet.
- na enc. Laborem exercens (14 de setembro de 1981) coloca Jos ao lado de Jesus: Esse era
tambm o Evangelho do trabalho, porque aquele que o proclamava era ele mesmo homem do
trabalho arteso como Jos de Nazar (n. 26);
- na exortao ap. Familiaris consortio (22 de novembre de 1981), confia cada famlia a Jesus, a
Maria e a Jos; s suas mos e ao seu corao apresenta a mesma exortao, a fim de que seja
eles a d-la aos fiis e a abrir os coraes deles luz do Evanglelho; invoca, alm disso, a
proteo de So Jos sobre as famlias: Que So Jos, homem justo, trabalhador incansvel,
guardio integrrimo dos penhores a ele confiados, os guarde, proteja, e ilumine sempre (n.
86);
- homilia em Livorno, 19 de maro de 1982 Herdeiro da f de Abrao.
- audincia, Roma, 24 de maro de 1982 - A virgindade pelo reino dos cus.
- alocuo ao Regina Coeli, Roma, 1 de maio de 1982 So Jos orientado para Cristo.
- homilia em Termopolis, 19 de maro de 1983 - O Filho de Deus chamou-o de pai.
- Jubileu dos trabalhadores, Roma, 18 de maro de 1984.
- Orao junto sepultura de Frre Andr, Montreal, 12 de setembro de 1984.
- homilia em Avezzano, 24 de maro de 1985) Feito pai do Filho de Deus.
- ao trmino da missa, em Avezzano, 24 de maro de 1985 - Patrono das famlias e do trabalho.
- na Parquia de So Jos em Via Nomentana, 15 de dezembro de 1985 - A profundidade da
alma.
- na carta ap. Parati semper (31 de maro de 1985) dirigida aos jovens, recordando a juventude
de Jesus, nota que as palavras do Evangelho a propsito so breves, mesmo se cobrem o
perodo de trinta anos por ele transcorridos na casa de famlia, ao lado de Maria e de Jos, o
carpinteiro (n. 14);
- Discurso no Macrolotto, Prato, 19 de maro de 1986 O Evangelho do trabalho.
- homilia, em Prato, 19 de maro de 1986, O matrimnio vivido como dom.
- alocuo aos jovens, no Angelus, em Prato, 19 de maro de 1986 Confiana em So Jos.
- na enc. Dominum et vivifcantem (18 de maio de 1986) apresenta So Jos seja no episdio do
incio da atividade messinica de Jesus em Nazar, na qual tinha passado trinta anos na casa de
Jos, o carpinteiro, ao lado de Maria, sua Virgem Me (n. 18), seja no relato da anunciao a
Jos (n. 49);
- homilia em Civitavecchia, 19 de maro de 1987 O mistrio confiado a Jos.
- ao trmino da missa em Civitavecchia, 19 de maro de 1987 - Esposo consciente do dom.
- discurs. aos trabalhadores da Enel de Torre di Vadaliga-Nord, Civitavecchia, 19 de maro de
1987.
- na Redemptoris Mater (25 de marzo de 1987) So Jos presente em todos os episdios da
infncia de Jesus, ou seja, o nascimenso, a apresentao no templo, a fuga para o Egito (sob a
premurosa protezione de Jos), o reencontro no templo e a vida em Nazar, onde Jesus estava
submisso a Jos, porque este fazia as vezes de pai diante dos homens;
- homilia aos condutores romanos da ATAC, 19 de maro de 1988 - A Jos foi confiado o grande
mistrio de Deus.
- homilia em Civita Castellana, 1 de maio de 1988 Olhem para a vida de Nazar.
86
- na enc. Mulieris dignitatem (15 de agosto de 1988), Maria, esposa de Jos, esto coenvolvidos na virgindade por causa do Reino (n. 20);
- na exortao ap. Christifideles laici (30 de dizembro de 1988), datada na festa da Santa Famlia
de Jesus, Maria e Jos, Jesus designado como o Filho do carpinteiro (n. 14);
- audincia em Roma, 15 de maro de 1989 - S. Giuseppe modello di virt.
- homilia no Hospital Bambino Ges, Roma, 19 de marzo de 1989 Os incios da redeno.
- na exortao ap. Redemptoris custos (15 de agosto de 1989), uma ampla reflexo sobre a
figura e a misso de So Jos na vida de Cristo e da Igreja, publicata na ocasio do Centenrio
da enc. Quamquam pluries de Leo XIII, coloca claramente Jos no corao do mistrio da
Redeno, na mesma linha das grandes encclicas Redemptor hominis e Redemptoris Mater. Os
episdios evanglicos da infncia de Jesus so considerados na sua verdadeira luz de mistrios
da vida de Cristo, dos quais Jos ministro. Mediante o exerccio da sua paternit, Jos
coopera no grande mistrio da Redeno, quando chega a plenitude dos tempos, e
verdadeiramente ministro da salvao (n. 8). O seu exemplar servio ao Redentor proposto a
todo o povo cristo para que tenha sempre diante dos olhos o seu modo lhumilde e amadurecido
de servir e de participar na economia da salvao (n. 1);
- homilia em Ivrea, 19 de maro de 1990 Jos acreditou como Abrao.
- Discurso s Oficinas Olivetti em Ivrea, 19 de maro de 1990.
- homilia em Camerino, 18 de maro de 1991 O servo obediente.
- homilia em Fabriano, 19 de maro de 1991 - Cartee cristolgico da solenidade de So Jos.
- discurso em Fabriano, 19 de maro de 1991 - Modelo de toda ocupao humana.
- na Parquia Santa Famlia de Nazar, Roma, 9 de fevereiro de 1992 A trindade divina e a
trindade terrestre.
- alocuo ao Angelus, Roma, 15 de maro de 1992 - Converso interior.
- discurso em Sorrento, 19 de marzo de 1992 Jos ao lado de Maria a testemunha mais
direta do mistrio da encarnao.
- homilia em Castellammare di Stabia, 19 de maro de 1992 A genealogia da f.
- discurso aos trabalhadores do estaleiro, Castellammare di Stabia, 19 de maro de 1992.
- encontro com Sacerdotes e Religiosos em Sorrento, 19 de maro de 1992 - Silncio orante.
- no discorso aos participantes do Congresso Internacional de estudos para o XVI Centenrio do
Conclio de Cpua (24 de maio de 1992) afirma: Maria viveu, depois do nascimento de Jesus,
em total e perptua virgindade; e, junto com So Jos, tambm ele chamado a desenvolver un
papel primrio nos eventos iniciais da nossa salvao, dedicou-se ao servio da pessoa e da obra
do Filho (n. 6);
- homilia no Snodo Romano, 3 de outubro de 1992.
- homilia em Monterotondo, 19 de maro de 1993 A figura de So Jos pertence ao mistrio da
encarnazione.
- discurso aos agricultores, Pao episcopal de Torri, 19 de maro de 1993.
- discurso aos jovems, Poggio Mirteto, 19 de maro de 1993 Jos e Jesus.
- discurso, Magliano Sabina, 19 de maro de 1993 Jos, modelo de homem reto e justo.
- audincia, Roma, janeiro de 1994 So Jos recebe os reis magos.
- na Carta s famlias (2 de fevereiro de 1994) escreve que Jos revive com Maria, s portas da
Nova Aliana, a experincia do belo amor descrito no Cntico dos Cnticos; graas
tambm a Jos que o mistrio da encarnao e, junto a ele, o mistrio da Santa Famlia, est
inscrito profundamente no amor esponsal do homem e da mulher e indiretamente nela genealogia
de cada famlia humana (n. 20). A medalha oficial anual do XVI ano de Pontificato retrata no
verso a Santa Famlia de Nazar com a escrita: ANNUS FAMILIAE (no alto) e: MCMXCIV
(em baixo);
87
- na exortao ap. Vita consecrata (25 de maro de 1996) afirma que perto de Cristo, junto com
Jos, na vida escondida de Nazar a Virgem mestra de seguimento incondicionado e de
assduo servio (n. 28).
- homilia, Colle di Val dElsa, 30 de maro de 1996 O trabalho e as vias da salvao.
- audincia, Roma, 21 de agosto de 1996 - Paternidade real, no aparente.
- audincai, Roma, 5 de dezembro de 1996 Jos educador.
- Angelus, Castel Gandolfo, 29 de dezembro de 1996 - Festa da Santa Famlia.
- audincia, Roma, 15 de janeiro de 1997) - Permanenza di Ges nel tempio.
- discorso aos fieis da diocese de Kalisz, Roma, 6 de novembro de 1997.
- homilia numa ordenao episcopal, Roma, 19 de maro de 1998 Protetor do Verbo
encarnado.
- Angelus, Roma, 21 de maro de 1999 - Reflexo da divina paternidade.
- na Carta apostlica Novo Millennio Ineunte (6 de janeiro de 2001) recorda o nascimento
virginal de Jesus, de Maria, esposa de Jos (n.18), Jesus filho do carpinteiro (Mt 13,55)
(n.18), a angustia com que Maria e Jos procuraram Jesus (n.24).
- Angelus, Roma, 17 de maro de 2002 - Sempre na escuta do Senhor.
- Bula pontifcia de doao do anel papal a So Jos, 16 de outubro de 2003.
- 19 marzo 2004, doa o seu anel papal para decorar o quadro de So Jos, venerado na igreja
sobre a Colina, dos Carmelitas Descalos, em Wadowice.
Acrescentamos que no Prefcio ao novo Cdigo de Direito Cannico, promulgado por
Joo Paulo II, a 25 de janeiro de 1983, a reta observncia das normas confiada, depois de haver
invocado a Beatssima Virgem Maria, Me da Igreja, ao seu Esposo So Jos, Patrono da
Igreja.
O Catecismo da Igreja Catlica, promulgado pelo mesmo Joo Paulo II, a 11 de
outubro de 1992, dedica a justa ateno aos Mistrios da infncia e da vida escondida de
Jesus, dos quais So Jos foi ministro (nn. 522-534) e convida a confiar-nos a So Jos,
patrono da boa morte (n. 1014).
Bento XVI:
- conclui a Carta aos Bispos, aos Presbteros, s pessoas consagradas e aos fieis da Igraja
catlica na Repblica Popular Chinesa (27 de maio de 2007) invocando a intercesso de So Jos
junto com a de Maria: Maria Santissima, me da Igreja e Rainha da China vos acompanhe
com materna premura e interceda por todos vs junto com So Jos e os numerosos santos
Mrtires chineses.
- em homenagem a Bento XVI, que leva o nome de Jos, Joseph Ratzinger, em 2010 foi
construda e solenemente inaugurada nos jardins vaticanos uma fonte monumental, bem visvel
ao lado do Governadorado.
Papa Francisco:
- Na homilia da Missa de incio do ministrio petrino, il Sumo Pontfice agradece ao Senhor
poder celebrar esta Santa Missa na solenidade de So Jos, esposo da Virgem Maria e patrono
da Igreja universal: uma coincidncia muito rica de significado.
Il significato indicato nella guarda, una missione che coinvolge tutti.
A misso que Deus confia a Jos a de ser custus, guardio. Guardio de quem? De
Maria e de Jesus; mas uma guardiania que se estende, depois, Igreja, como
sublinhou o beato Joo Paulo II (Redemptoris Custos, n.1).
Como realiza Jos esta guarda? Com discrio, com humildade, no silncio, mas com
uma presena constante e uma fidelidade total, mesmo quando no consegue entender.
Desde o casamento com Maria at ao episdio de Jesus, aos doze anos, no templo de
88

Jerusalm, acompanha com solicitude e amor cada momento. Permanece ao lado de
Maria, sua esposa, tanto nos momentos serenos como nos momentos difceis da vida, na
ida a Belm para o recenseamento e nas horas ansiosas e felizes do parto; no momento
dramtico da fuga para o Egipto e na busca preocupada do filho no templo; e depois na
vida quotidiana da casa de Nazar, na carpintaria onde ensinou o ofcio a Jesus. .
Como vive Jos a sua vocao de guardio de Maria, de Jesus, da Igreja? Numa
constante ateno a Deus, aberto aos seus sinais, disponvel mais ao projecto dEle que
ao seu. E isto mesmo o que Deus pede a David, como ouvimos na primeira Leitura:
Deus no deseja uma casa construda pelo homem, mas quer a fidelidade sua Palavra,
ao seu desgnio; e o prprio Deus que constri a casa, mas de pedras vivas marcadas
pelo seu Esprito. E Jos guardio, porque sabe ouvir a Deus, deixa-se guiar pela
sua vontade e, por isso mesmo, se mostra ainda mais sensvel com as pessoas que lhe
esto confiadas, sabe ler com realismo os acontecimentos, est atento quilo que o
rodeia, e toma as decises mais sensatas. Nele, queridos amigos, vemos como se
responde vocao de Deus: com disponibilidade e prontido; mas vemos tambm qual
o centro da vocao crist: Cristo. Guardemos Cristo na nossa vida, para guardar os
outros, para guardar a criao! ()
cuidar, guardar requer bondade, requer ser praticado com ternura. Nos Evangelhos,
So Jos aparece como um homem forte, corajoso, trabalhador, mas, no seu ntimo,
sobressai uma grande ternura, que no a virtude dos fracos, antes pelo contrrio
denota fortaleza de nimo e capacidade de solicitude, de compaixo, de verdadeira
abertura ao outro, de amor. No devemos ter medo da bondade, da ternura! .
Guardar Jesus com Maria, guardar a criao inteira, guardar toda a pessoa,
especialmente a mais pobre, guardarmo-nos a ns mesmos: eis um servio que o Bispo
de Roma est chamado a cumprir, mas para o qual todos ns estamos chamados,
fazendo resplandecer a estrela da esperana: Guardemos com amor aquilo que Deus nos
deu!.
- um decreto da Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos (1 de maio de

2013) dispe que, como j acontece no Cnon Romano o nome de So Jos, esposo da Bemaventurada Virgem Maria, seja, a partir de agora, acrescentado na Orao Eucarstica II, III e IV
da terceira edio tpica do Missal Romano.
- a 5 de julho de 2013, na ocasio da bnao da esttua de So Miguel colocada diante do Palcio
do Governadorado do Estado da Cidade do Vaticano, Papa Francisco presente tambm Bento
XVI consagra o Governadorado a So Jos alm do Arcanjo. A consagrao do
Governadorado a So Jos afirma o Card. Jos Bertello, presidente do Governadorado tornase para todos ns um ulterior empenho para o cumprimento do nosso trabalho em sustento das
mltiplas atividades da S Apostlica. O exemplo humilde e silencioso do esposo de Maria nos
guie nas nossas cotidianas ocupaes, abene as nossas famlias e nos encoraje a sermos sempre
testemunhas do Senhor Ressuscitado. No ato de consagrao a So Jos, Papa Francisco pe
sob a proteo do esposo de Maria os bispos e os sacerdotes, as pessoas consagradas e os fieis
leigos, que trabalham e vivem no Vaticano.
4 DINAMISMO DOS CENTROS DE PESQUISA EM JOSEFOLOGIA

Nos anos 50 do sculo passado sentiu-se a utilidade e a necessidade de formar Centros de
pesquisa e surgiram vrios deles, alguns com publicaes prprias:
A primeira revista de pesquisas sobre so Jos, Estudios Josefinos, apareceu em 1947
por iniciativa do Pe. J.A. Carrasco, dos Carmelitas Descalos de Valladolid. A 30 de agosto de
1951 estabeleceu-se oficialmente a Sociedad Espaola Josefina; re-apresentada em 25 de maio
de 1953 com o ttulo de Sociedad Ibero-americana de Josefologia, essa compreende Espanha,
Portugal e naes americanas de lngua espanhola e portoguesa. Em 1957 criou o Centro espaol
de investigaciones josefinas.
89
Junto ao Oratrio So Jos de Montral foram fixadas a 30 de abril de 1952 as

Constituies para um oficial Centre de Recherche et de Documentation, o qual desde 1953
publica a revista Cahiers de Josphologie, trasformada, em 1996, em Cahiers de lOratoire
Saint-Joseph; a 5 de maio de 1962 foi fundada a Socit nord-amricaine de
Josphologie, dirigida pelo Pe. R. Gauthier.
Na Itlia esto operantes trs instituies:
- o Centro Studi San Giuseppe, surgido em julho de 1952 em Viterbo, sob a direo da
Congregao de So Jos, fundada por So Leonardo Murialdo;
- o Movimento Josefino, promovido pelo Pe. A. Rainero (com revista homnima) a 3 de abril de
1963; a 11 de agosto de 1981 torna-se o organismo com o qual a Congregao dos Oblatos de
So Jos, fundata por So Jos Marello, empenha-se em promover a fraterna colaborao de
todos os devotos de So Jos; sua publicao oficial a revista Joseph.
Aberto a todas as iniciativas josefinas, o Movimento Josefino, em 1989, em
homenagem a Joo Paulo II instituiu o Meeting Point Redemptoris Custos, para aprofundar e
tornar conhecida a teologia da exortao apostlica sobre A figura e a misso de So Jos na
vida de Cristo e da Igreja.
- a Pia Unione del Transito di San Giuseppe, fundata por So Lus Guanella e instituita por Pio
X a 13 de fevereiro de 1913. Publica o peridico La Santa Crociata; em 1993 hospedou o VI
Simpsio Internacional sobre So Jos.
No Mxico, os Misioneros Josefinos, fundados pelo Servo de Deus J.M. Vilaseca,
deram vida a trs Centros:
- o Centro de Estudios Josefinos de Mxico, institudo em 1958 com sede na Cidade do Mxico e
com a revista El Propagador de la devocin al Seor San Jos; desde 1982 chiama-se Centro de
Documentacin y Estudios Josefinos de Mxico (CEDEJOM);
- o Centro Josefino de Centro Amrica (CEJdeCAM), fundado em El Salvador (Santa Ana) a 7
de julho de 1985; seu o peridico El Divulgador Josefino, j edito dede 1981 pelo Pe. J.A.
Morn (+ 1993);
- o Centro Josefino de Chile, inaugurado a 19 de julho de 1996 na sede da Sociedad Obreros de
San Jos.
Nella Polnia, o Dr. Joo Zarba (+ 1986), bispo de Wladislavia, fundava a 24 de
setembro de 1969 o Centro di Studi su San Giuseppe di Polonia (Centrum Jzefologiczne), com
sede em Kalisz. Dom Stanislaw Napieraa, bispo da nova diocese de Kalisz, instituiu na sede do
Centro uma Faculdade de Teologia Josefina.
Novos Centros de Estudo sobre So Jos surgirami:
- na Alemanha em Kevelaer, a 8 de dizembro de 1992 (Arbeitskreis fr Josefstudien);
- em Malta (Rabat) a 31 de agosto de 1993
- na Coreia a 15 de setembro de 1993;
- no Per, em Lima, a 19 de agosto de 2002, com uma Semana Teolgica sobre san Jos;
- no Brasil, em Apucarana, a 6 de outubro de 2003, com a promop de Semanas Teolgico
Pastorais sobre So Jos, agora na sua 5 edio com o ttulo de Congresso Teolgico; A cidade
de Apucarana tem sido sede de um Centro Interamericano Josefino-Marelliano, que publica cada
ms as Sementes Josefinas.
- na Frana, em Saint-Joseph de Mont-Rouge (Puimisson), onde, a 19 de marzo de 2011, foi
inaugurado o Institut de Recherche Thologique Redemptoris Custos (INREC);
- na ustria, em Kleinhain, a Gemeinschaft vom heiligen Josef inaugurou o seu Centro a 23 de
janeiro de 2013.
90
5 VITALIDADE DOS SIMPSIOS INTERNACIONAIS SOBRE SO JOS

Ficar memorvel na histria josefina o Primo Simposio Internazionale su San
Giuseppe, em Roma, de 29 de novembro a 6 de dezembro de 1970 na ocasio do Centenrio da
sua proclamao a Patrono da Igreja universal. A esse seguiram-se outros Simpsios
Internacionais peridicos com sede em vrias cidades. De todos os Simpsios esto disponveis
osi Atos.
I Simpsio, em Roma, de 29 de novembro a 6 de dicembre de 1970, no ano Centenrio da
proclamao de So Jos a patrono da Igreja universale. Sede: Domus Mariae. Tema geral: So
Jos nos primeiros quinze sculos da Igreja.
II Simpsio, em Toledo (Espanha), de 19 a 26 de setembro de 1976. Sede: Seminario
diocesano. Tema geral: So Jos no Rinascimento (1450-1600).
III Simpsio, em Montral (Canad), de 14 a 21 de setembro de 1980. Sede: Oratoire SaintJoseph. Tema: So Jos no sculo XVII (primeira parte).
IV Simpsio, em Kalisz (Polnia), de 22 a 29 de setembro de 1985. Sede: Santurio de So
Jos. Tema: So Jos no sculo XVII (seconda parte).
V Simpsio, na Cidade do Mxico (Mxico), de 17 a 24 de setembro de 1989. Sede:
Congregao dos Misioneros Josefinos. Tema: So Jos no sculo XVIII.
VI Simpsio, em Roma, de 12 a 19 de setembro de 1993. Sede: Pia Unione del Transito di San
Giuseppe. Tema: So Jos nol sculo XIX.
VII Simpsio, em Malta, de 22 a 28 de setembro de 1997. Sede: Porziuncola Retreat
House Frati Minori. Tema: So Jos nos sculos XIX e XX.
VIII Simpsio, em San Salvador (El Salvador, C.A.), de 16 a 23 de setembro de 2001. Sede:
Brisa del Carmelo. Tema: A Redemptoris Custos: aspectos teolgicos e pastorais.
IX Simpsio, em Kevelaer (Alemanha), de 25 de setembro a 2 de outubro de 2005. Sede:
Mariologisches Institut. Tema: A importncia de So Jos na hstria da salvao.
X Simpsio, em Kalisz (Polnia), de 27 de setembro a 4 de outubro de 2009. Sede: Seminrio
diocesano. Tema: So Jos, patrono para os nossos tempos.
XI Simpsio, em Ciudad Guzman (Mxico), de 29 de setembro a 6 de outubro de 2013. Tema:
So Jos, guarda da vida e do amor. Organizador: Centro de Estudios Josefinos de Mxico.
XII Simpsio (projeto): em Saint Joseph de Mont-Rouge (Montpellier, Frana), em setembro
de 2017. Tema: So Jos e o homem de hoje: trabalho e famlia. Organizador: Institut de
Recherche Thologique Redemptoris Custos: Saint-Joseph de Mont-Rouge (Puimisson), Frana.
A Pontificia Facolt Teologica Marianum (Roma) em 1985 introduziu no seu
programa acadmico um curso especfico sobre So Jos. Um exemplo verdadeiramente
louvvel, digno de se imitar.
Da parte do magistrio, os papas do sculo XX mantiveram a linha de Pio IX e Leo XIII
conjugando honra litrgica e fondamento teolgico.
Com o Conclio Vaticano II aconteceu uma guinada na histria da teologia reclamando a
necessidade de faz-la brotar dos fundamentos bblicos. Para responder s exigncias conciliares
tambm os joseflogos puseram-se a escrutar as Escrituras para tirar dali as razes da ligao de
S. Jos com a Histria da salvao e toda a obra da Redeno. Mas logo perceberam que no
bastavam as copiosas citaes biblicas tpicas da teologia ps-conciliar. Precisava, em vez,
repensar todo o edifcio da disciplina a comear pelos conceitos de Revelao, Tradio e
Mistrio fazendo-os remontar doutrina dos textos conciliares.
Para uma inteligncia sempre mais aprofundada da Redemptoris custos, til recordar os
pressupostos utilizados pelo documento. Uma leitura levando em considerao os mesmos
poder ser reveladora de muitos detalhes antes passados despercebidos.
91
6 PRESSUPOSTOS DA NOVA JOSEFOLOGIA
6.1 O CONCEITO DE REVELAO SEGUNDO O VATICANO II

Como sabemos, todo nosso conhecimento de Deus e das realidades sobrenaturais
regido pela lei da analogia (aquela semelhana dessemelhante dos filsofos), assim o termo
Revelao empregado na Igreja para indicar em primeiro lugar, no um conjunto de
conhecimentos desvelados somente a poucos iniciados, mas sim para significar aquela realidade
sobrenatural que consiste na relao vital entre Deus e o homem, em Cristo, por obra do
Esprito Santo, e essa a essncia da revelao. Essa relao especial entre ns e Deus supera
completamente as nossas capacidades j que no pertence ao mbito da natureza e da razo, e
como meta-histrica (pois prescinde do tempo e do espao) vem justamente chamada
mistrio. Todavia nos dado conhecer o plano divino atravs de sinais inteligveis constitudos
pelos eventos che dizem respeito ao povo hebreu, a Jesus e Igreja. Mas no podemos esquecer
que esses conhecimentos supem essenzialmente uma realidade sobrenatural que tem como
objeto a nossa participao na natureza divina.
Jesus constitui a plenitude da revelao dado que nEle que vem comunicada ao
homem a filiao divina e manifestado o mistrio de Deus. Ele, Verbo de Deus e Evangelho de
Deus revelao com a sua presena e a sua vida.
O desenvolvimento histrico da atividade salvfica de Deus (Evangelho) compreende
trs etapas: a da promessa (a preparao no A.T.); a da promulgao (o cumprimento das
promessas em Jesus); e a do anncio (a extenso dos benefcios do amor de Deus atravs dos
apstolos e da Igreja a todos os chamados).
De fato, Deus antes escolheu o povo de Israel e f-lo experimentar a salvao nos fatos
interpretados por meio das palavras profticas.
Depois enviou o Filho, que com sua vida e obras revelou plenamente o Pai e instituiu a
Igreja a fim de que exprimisse a vontade salvfica universal de Deus na sua vida, culto e
doutrina.
O Esprito Santo insere no mistrio todos os homens sinceros e generosos, e dispe que
uma parte deles vivam-no em plenitude e conscientemente, tornando-se um sinal visvel.
A Sagrada Escritura o documento inspirado (autntico), deixado por Deus, sobre o
evento histrico concernente a Israel, a Jesus e Igreja.
6.2 UMA NOVA METODOLOGIA

Todo enfoque bblico pressupe uma escolha hermenutica. No se pode ler um texto de
teologia sem levar em conta os pressupostos hermenuticos e teolgicos do autor. Aos
joseflogos faltava exatamente sistematizar seus pressupostos. Os vrios enfoques ao texto
bblico, desenvolvidos nos ltimos 150 anos, no respondiam s exigncias deles, nem ofereciam
um slido princpio interpretativo ao qual reconduzir as vrias percopes de uma unidade
literria, por exemplo os captulos 1 e 2 de Mateus e 1 e 2 de Lucas. Por isso, viram-se na
necessidade de mudar o mtodo de pesquisa.
Foi ento que uma escolha hermenutica bem precisa, orientada para os mistrios da vida
de Cristo mostrou-se muito adequada e fecunda, sendo posteriormente colaudada pela
Redemptoris custos.
Duas consideraes: conta-se que, no final da Primeira Sesso do Conclio Ecumnico
Vaticano II, os trabalhos para a elaborao da Constituio sobre a Divina revelao tinham
ficado encalhados em numerosos recifes. A resolver a situao foi o Papa Paulo VI, que num
92
clebre discurso aos Padres Conciliares, a 29 de setembro de 1963, no incio da Segunda Sesso,
apelou para o essencial, ou seja para Cristo! Cristo nosso princpio; Cristo nossa via e nosso
guia; Cristo nossa esperana e nosso fim.
De modo semelhante, considerando que nenhum esegeta credente livre de
pressupostos, os telogos de S. Jos encontraram a segurana hermenutica necessria para
embasar suas reflexes teolgicas num princpio fundamental: o texto evanglico nasceu da
Igreja, na Igreja e para a Igreja. Realmente, da Igreja primitiva que homens da primeira
gerao crist, inspirados pelo Esprito Santo, colheram o testemunho da pregao apostlica e
puseram-no por escrito com a finalidade de transmitir os fundamentos da f.
A segunda considerao diz respeito estreita unio entre o anncio e a sua realizao.
Um anncio pode ser oral ou escrito, mas sempre se refere a uma realidade. E quando o anncio
torna-se um documento, a sua melhor chave de interpretao sempre a mesma realidade qual
o documento se refere, a sua realizao ou atuao. O problema que na maioria das vezes
aquela realidade j no mais disponvel, tornando impossvel a verificao. Pois bem, no caso
do anncio evanglico, a Igreja possui e vive esta realidade, por isso lgico partir dela para
fazer uma adequada e frutuosa interpretao dos documentos.
Dessas consideraes, passamos aos primeiros princpios da nova metodologia. Eles
surgem de uma espcie de dilogo entre duas constituies do Conclio Vaticano II: a
Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia e a Dei Verbum sobre a Divina revelao.
1. Toda a atividade apostlica tem como centro primrio de interesse Jesus e tudo o que se
refere a Ele. Diz a Sacrosanctum Concilium: Portanto, assim como Cristo foi enviado
pelo Pai, assim tambm Ele enviou os Apstolos, cheios de Esprito Santo, no s para
pregarem o Evangelho a toda criatura, anunciarem que o Filho de Deus, pela Sua morte e
ressurreio, nos libertou do poder de Satans e da morte e nos transferiu para o reino do
Pai... (n. 6).
2. A Dei Verbum precisa que os Evangelhos so o testmunho escrito da pregao
apostlica: Aquilo que os apstolos pregaram por ordem de Cristo, eles prprios e os
vares apostlicos sob a inspirao do Esprito Santo no-lo transmitiram em escritos que
so o fundamento da f, a saber, o quadriforme Evangelho, segundo Mateus, Marcos,
Lucas e Joo (n. 18). necessrio evidenciar que se trata de escritos que tm por fim
transmitir todo o fondamento da f; e no so, portanto, simples fontes de informaes
biogrficas, nem um banco de argumentos para escrever uma tese ou preparar um
sermo.
3. A Sacrosanctum Concilium completa essa doutrina com um outro elemento essencial, ou
seja, que Jesus enviou os apstolos no s para que anunciassem..., mas ainda para
levarem a efeito o que anunciavam: a obra de Salvao atravs do Sacrifcio e dos
Sacramentos, sobre os quais gira toda a vida litrgica (n. 6).
De consequncia, aquela pregao apostlica que, perdida na noite dos tempos, no
podemos mais alcanar diretamente, ns ainda hoje podemos encontr-la testemunhada nos
escritos inspirados e actuada (levada a efeito) na liturgia. No toa a Dei Verbum diz: A Igreja
sempre venerou as divinas Escrituras, da mesma forma como o prprio Corpo do Senhor, j que,
principalmente na Sagrada Liturgia, sem cessar toma da mesa tanto da palavra de Deus quanto
do Corpo do Cristo o po da vida, e o distribui aos fiis (n. 21).
Existe, ento, uma osmose entre Liturgia e Escritura porque ambas, uma transmitindo os
fatos e a outra as palavras, esto a servio do mesmo Mistrio.
Essa nomeclatura fatos, palavras, mistrios remonta a um outro pargrafo da Dei
Verbum que diz:
93
Essa economia da Revelao se concretizza atravs de fatos e palavas intimamente

conexos entre si, de forma que as obras realizadas por Deus na Histria da Salvao
manifestam e corroboram os ensinamentos e as realidades significadas pelas palavras.
Estas, por sua vez, proclamam as obras e elucidam o mistrio nelas contido (n. 2).
Para no trairmos a inteno do documento conciliar, devemos reconhecer na economia

da Revelao os trs elementos que a constituem: os fatos, as palavras e o Mistrio. Nem
podemos separ-los, pois a realidade sobrenatural (o Mistrio) est contida no seu sinal (fatos e
palavras).
O sinal (histria salutis), por sua vez formado por dois elementos necessariamente
ligados: os fatos, indispensveis para haver histria, e as palavras profticas, igualmente
indispensveis para dar a conhecer aqueles fatos como salvficos, isto , relativos a uma
histria no profana, mas sagrada. Uma revelao, portanto, que no tem como caracterstica
somente um Deus que fala, mas que tambm age, at mesmo encarnando-se na histria do
homem.
Essa a revelao crist, que se distingue exatamente pela encarnao, na qual fato e
mistrio se compenetram. A Dei Verbum compreende entre as palavras tambm a realidade (res)
por elas significada, ou seja, a tipologia, isto , o sentido tpico, expresso no imediatamente
pela palavra, mas mediante a entidade ou coisa, por sua vez expressa pela palavra8 .
76
O vocbulo mann, por exemplo, significa aquele determinado alimento, com o qual o Senhor sustentou o seu povo
milagrosamente no deserto por 40 anos. Mas essa entidade, o mann, exprime uma outra entidade, a Eucaristia (cf. Jo 6,31.49).
Assim G. PERRELLA, Introduzione Generale alla Sacra Bibbia, 2 ed., Marietti 1952, pp. 274-283.
94
A relao entre fatos e palavras fica, assim, bem equilibrada: obras que manifestam e
reforam a doutrina; palavras que proclamam as obras e esclarecem o mistrio nelas contido9 .
77
6.3 O QUE SE DEVE ENTENDER POR FATOS?

A histria sagrada que lemos na Bblia documenta aqueles eventos divinos e humanos
que na sucesso do tempo e do espao envolveram o destino do homem. Tendo sido colocado no
ponto mais alto da criao por obra do Verbo e depois devastado pela sua rebelio, o homem
foi restaurado pelo mesmo Verbo atravs da sua encarnao e redeno. A Sagrada Escritura
nos testemunha tudo isso, mostrando-nos como Deus realizou esse projeto atravs dos fatos e
palavras que constituem a histria sagrada. Os fatos so o tecido constitutivo da histria
humana. Eles dizem respeito criao do homem, sua queda, escolha do povo hebreu, sua
aliana com Deus, sua escravido e deportao, sua repetida libertao, s suas infidelidades,
misericrdia divina at vinda do Verbo de Deus ao mundo e redeno por ele operada com
a sua morte e ressurreio.
A gnose, que reduz tudo ao conhecimento, ou seja, palavra, o verdadeiro sedutor e
anti-Cristo. Negando o valor dos fatos, ela no reconhece Jesus Cristo vindo na carne (1Jo 7).
A f na real Encarnao do Filho de Deus o sinal distintivo da f crist: Disto podeis
reconhecer o Esprito de Deus: todo esprito que reconhece que Jesus Cristo veio na carne, de
Deus (1Jo 4,2). essa a alegre convico da Igreja desde o seu incio, quando canta o grande
Mistrio da piedade. Ele manifestou-se na carne (1Tm 3,16)10 .
78
Cf. T. STRAMARE, La Teologia della divina Rivelazione, Portalupi Editore, Casale Monferrato (AL) 2000. Toda a tratativa
segue rigorosamente a linha conciliar da economia da Rivelao.
10
Catecismo da Igraja Catlica, n. 463. Muito expressiva a lectio de alguns cdices latinos e gregos, que interpretaram
significativamente o non confitetur como solvit (1Jo 4,3): negar a carne de Jesus equivale a dissolv-lo.
95
6.4 O QUE SE ENTENDE POR PALAVRAS?

Aos fatos vm conexas as palavras reveladoras, ou profticas, necessrias para dar a
conhecer o mistrio contido nos fatos. Israel era consciente de ser o povo escolhido por Deus e
convicto de que os acontecimentos de sua prpria histria no so abandonados ao jogo das
circunstncias, mas esto estritamente ligadas com o mistrio salvfico de Deus. Ento surge o
problema: como descobrir o significado providencial daqueles acontecimentos histricos
particulares, que parecem ter as mesmas caractersticas de todos os acontecimentos humanos?
Como poder afirmar com segurana que s neste determinado acontecimento, e no em um
outro, est presente a mo de Deus?
Eis que se apresentam os profetas, designados por Deus para essa misso e
reconhecveis atravs de especiais critrios de autenticidade. Esses personagens especiais, cuja
influncia estende-se por toda a Bblia, so exatamente aqueles que revelam em nome de Deus o
significado sobrenatural contido nos fatos histricos (cf. Am 3,7; Dn 9,6), transformando, para
quem tem a luz da f, a histria profana em histria proftica.
6.5 O QUE DEVEMOS ENTENDER POR MISTRIO?

A teologia da Redemptoris custos centrada sobre o Mistrio, por isso, essencial
compreendermos o significado preciso desse termo.
Chama-se mistrio quelas palavras e queles fatos da vida de Jesus que, tendo para ns
um significado de salvao, so celebrados com especial ateno na liturgia da Igreja. Diz Inos
Biffi: Mistrio quer dizer um gesto, um acontecimento di Jesus que nos salvou e que
representamos e revivemos na liturgia11 .
J Santo Hilrio de Poitiers dizia: entende-se por mistrios, fatos, personagens e
palavras do Antigo Testamento che prefiguram os eventos da salvao cumpridos em e por Jesus
Cristo na Igreja. (Cfr. Spiegazione dei misteri)
O Vaticano I, devendo reagir ao racionalismo, no que diz respeito revelao fizera cair
o acento sobre o aspecto de verdade escondida; mas o Vaticano II, depois de discutir
longamente a questo, quis enfatizar muito mais o aspecto de realidade sobrenatural e assim
acrescentou o conceito de comunicao12 em lugar do de manifestao e aboliu a referncia
s duas fontes da revelao. Alm disso, descreveu a revelao como economia 13 . Esse
novo horizonte compreende os trs elementos estruturais da revelao e pe em evidncia o
mistrio, que deve ser interpretado segundo Efsios 1,9 14 .
Dizia o papa Paulo VI: Mistrio a Igreja, isto : realidade embebida de divina presena
e por isso capaz de novas e mais profundas exploraes... 15 .
O Catecismo da Igreja Catlica desenvolve esse tema sob o ttulo: Nossa comunho com
os mistrios de Jesus, afirmando que toda a riqueza de Cristo destinada a cada homem e
constitui o bem de cada um16 . Cristo no viveu a sua vida para si mesmo, mas para ns, desde
a sua Encarnao por ns homens e pela nossa salvao at sua Morte por nossos pecados
(1Cor 15,3) e sua Ressurreio para a nossa justificao (Rm 4,25) (n. 519). Tudo o que
79
80
81
82
83
84
11
Introduzione e commenti al Messale del giorno, p. 381. Piemme, II ed. Casale Monferrato (AL), 2001.
Cf. Const. Dei Verbum, n.6.
13
Ibidem, n.2.
14
Ele nos fez conhecer o mistrio de sua vontade.... A citao latina, feita segundo o texto da Vulgata, traz sacramentum,
substitudo na Nova Vulgata com mysterium, que segue o texto grego. Cf. Ef 3,3.
15
Cf. AAS 55 1963] 848-849.
16
GIOVANNI PAOLO II, Lett. Enc. Redemptor hominis, n.11.
12
96
Cristo viveu foi para que pudssemos viv-lo nele e para que Ele o vivesse em ns. Pela sua
Encarnao, o Filho de Deus, de certo modo, se uniu a todo homem17 (n. 521; cf. n. 618).
A pregao do apstolo Paulo insiste muito sobre a nossa solidariedade com a morte e a
ressurreio de Cristo, mostrando o quanto estamos envolvidos naqueles fatos de Jesus: a
morte e a ressurreio. Isso significa que aqueles fatos so para ns um acontecimento, dizem
respeito diretamente a ns e nos envolvem a ponto de se tornarem nossos.
Pois bem, esse envolvimento salvfico para ns, o Mistrio!
Daqui se compreende a necessidade da historicidade de determinados fatos, actuados
pela humanidade de Jesus, uma vez que sem fato no h suporte para o acontecimento, ou seja,
no h Mistrio!
A propsito de historicidade, a Exortao apostlica reabilita a historicidade dos assim
chamados Evangelhos da infncia, liberando-os das interpretaes midrshicas, que a
pulverizam. Ela conduz descoberta dos mistrios da vida escondida de Jesus, em
correspondncia com a economia da Revelao exposta na Constituio Dei Verbum, que une
os fatos e as palavras da historia salutis com o mistrio neles contido, como exige a
redeno, que tem o seu fundamento na encarnazione.
O mtodo de exegese bblica empregado na Redemptoris custos mostra-se muito atento
a essa coligao. Paulo exprime o elo indissolvel entre fato-acontecimento-Mistrio unindo os
verbos com a partculo (cum): mortui cum Christo (Rm 6,8); consepulti ei (Col 2,12;
cf. Rm 6,4); convivificavit nos Christo et conresuscitavit et consedere fecit in caelestibus in
Christo Iesu (Ef 2,5s; cf. Col 2,12s; 3,1). E no pode ser diferente, se na f aceitamos o mistrio
que omnes enim vos unus estis in Christo Iesu (Gal 3,28). Enfim, a origem e o fundamento
dessa ntima unio com Jesus (unus) exatamente a Encarnao, por meio da qual Deus novo
modo creaturae se univit, vel potius eam sibi 18 . Cristo em ns (cf. Col 1,27) pode ser
considerada a frmula paulina mais concisa para definir o Mistrio.
85
86
6.6 COMO PODEMOS IDENTIFICAR OS MISTRIOS?

Os mistrios mais desenvolvidos teologicamente so os da morte e da ressurreio de
Jesus, talvez pela ateno que Paulo reservou a eles. Todavia, uma verdade no toda a verdade,
e continua valendo o princpio de solidariedade do homem com Jesus aplicado a toda a vida de
Cristo, tendo a Redeno a mesma extenso da Encarnao. Mas, e os outros Mistrios da vida
de Cristo, como podemos identific-los con certeza?
Considerando a natureza da Sagrada Escritura e da Liturgia, bem como a mutua osmose
delas na vida da Igreja, podemos concluir que a celebrao dos Mistrios na Liturgia apresentase como um detector seguro para a identificao deles dentro da literatura apostlica.
Ou seja, a unio inscindvel das duas mesas nos consente interpretar o passado
testemunhado nas Escrituras, atravs do presente actuado na Liturgia. Na celebrao litrgica,
Palavras e fatos da histria da salvao esto presentes e operantes nos seus Mistrios.
J Pio XII ensinava que o ano litrgico
no uma fria e inerte representao de fatos que pertencem ao passado... mas
sobretudo Cristo mesmo, que vive sempre na sua Igreja e que prossegue o caminho de
imensa misericrdia por ele iniciado com piedoso conselho nesta vida mortal, quando
passou fazendo o bem a fim de pr as almas humanas em contato com os seus mistrios
e faz-las viver por eles; mistrios que so perenemente presentes e operantes... fontes
17
18
Const. Gaudium et spes, n. 22.

S. Toms de Aquino, S.Th., III, q. 1, a. 1 ad 1.
97

de graa divina pelos mritos e pela intercesso do Redentor; ... perduram em ns com o
seu efeito, sendo cada um deles, segundo a sua ndole, causa da nossa salvao 19 .
87
O Catecismo da Igreja Catlia afirma que

o ano litrgico o desdobramento dos diversos aspectos do nico mistrio pascal. Isso
vale muito particularmente para o ciclo das festas em torno do mistrio da encarnao
(anunciao, natal, epifania) que comemoram o comeo da nossa salvao e nos
comunicam as primcias do Mistrio da Pscoa (n. 1171).
Ns encontramos essa continuidade entre o evento do Mistrio e a sua actuao

litrgica no s na acurada co-relao entre as leituraas bblicas e o Mistrio celebrado, mas
tambm nas frmulas das oraes, principalmente aquelas sobre as ofertas, e nos prefcios, que
recordam:
- seja o significado salvfico dos fatos da vida de Cristo (o Natal: deu incio nossa
redeno; vosso Filho elevou o homem junto de vs na glria; no mistrio adorvel do
Natal... comeou a existir no tempo para reintegrar o universo no vosso designio, Pai, e
reconduzir a vs a humanidade dispersa; a Epifania: nEle aparecido em nossa carne mortal...
nos renovastes com a glria da imortalidade divina; com o mistrio da sua encarnao fez-se
guia ao homem para conduzi-lo grande luz da f; o Domingo de Ramos: com a sua morte
lavou as nossas culpas e com a sua ressurreio conquistou para ns a salvao; a Pscoa:
morrendo destruiu a morte, ressuscitando restaurou nossa vida; nele morto redenta a nossa
morte, nele ressuscitado toda a vida renasce; a Asceno: subiu ao cu, para que ns fssemos
participantes da sua vida divina; o Tempo comum: nascendo da Virgem, inaugurou os novos
tempos; sofrendo a paixo, destruiu os nossos pecados; ressuscitando dos mortos, abriu-nos a
passagem para a vida eterna; subindo a vs, Pai, preparou-nos um lugar no vosso reino);
- seja a sua actuao na celebrao (a oferta deste sacrifcio, que actua o santo mistrio por vs
institudo; toda vez que celebramos este memorial do sacrifcio do Senhor, cumpre-se a obra
da salvao; nestes mistrios cumpris a obra da nossa salvao; por meio dos sinais
sacramentais cumpris a obra da redeno; enquanto exercemos o nosso ofcio sacerdotal, vs
cumpris em ns a vossa obra de salvao; fazei que participemos com f da paixo gloriosa do
vosso Filho, que agora celebramos no mistrio).
Entre os Mistrios da infncia e da vida escondida de Jesus o Catecismo da Igreja
Catlica pe em particular evidncia: o Natal (nn. 525.526), a Circuncio de Jesus (n. 527), a
Epifania (n. 528), a Apresentao de Jesus no templo (nn.529. 583), a fuga no Egito (n. 530), a
vida escondida de Jesus (n. 531), a submisso de Jesus (n. 532), a educao de Jesus (n. 472), o
reencontro de Jesus no templo (n. 534).
A exortao apostlica Redemptoris custos considera tambm outros Mistrios: o
matrimnio de Maria e Jos (n. 7)20 , a Santa Famlia (nn. 7.21)21 , o recensiamento (n. 9), a
imposio do Nome (n. 12), o trabalho (n. 22). Ela se detm com particular ateno nos
mistios da vida escondida de Jesus, sublinhando o seu significado e valor salvfico e a parte
que neles teve So Jos com o exerccio da sua paternidade. A insero de So Jos nesses
mistrios importante ao ponto de condicionar a existncia e o desenvolvimento deles de modo
a tron-los manifestos. A exposio do seu papel contribui para tornar melhor conhecido o
mistrio da encarnao e da redeno.
88
19
20
21
89
Enc. Mediator Dei, 20 novembre 1947.

Cf. T. STRAMARE, Il matrimonio della Madre di Dio. I Santi Sposi, Edizioni Stimmatine, Verona 2001.
Cf. T. STRAMARE, La Santa Famiglia nel mistero dellIncarnazione, Temi di predicazione, n. 343, Napoli 1994.
98
Poderamos ainda descobrir outros mistrios? Claro que sim, pois a reflexo sobre o
tema do Verbo encarnado e a solidariedade humana no exclui do valor salvfico nenhum
momento da vida de Cristo, em fora da eficcia da unio hiposttica22 . Naturalmente isso
exigiria uma pesquisa aprofundada nas celebraes litrgicas, principalmente em todas as festas
da Bem-aventurada Virgem Maria que se referem vida escondida de Jesus, luz do sensus fidei
do povo cristo.
90
7 UMA LTIMA REFLEXO

A figura digna e decorosa de So Jos que emerge da Redemptoris custos faz jus s suas
prerogativas e corresponde perfeitamente aos dados dos evangelhos. Ajuda-nos a honr-lo e a
crescer em confiana nele ao lado de sua esposa a Beatssima Virgem Maria. Esclarece para ns
o tipo de relao que ele teve com a pessoa de Jesus e sobretudo com a sua obra salvfica.
Revela-nos que, segundo a economia da graa de Deus, a Jos foi dado conhecer o mistrio da
Encarnao e ser seu ministro:
- Jos, que honrou com o ttulo de esposo de Maria a sua divina maternidade;
- ele, o filho de Davi, que transmitiu a Jesus a descendncia davdica, indispensvel para ser
reconhecido como o Messias, o Cristo.
- ele que inseriu Jesus entre os cidados do mundo com o seu registro civil em Belm, por
ocasio do recensiamento de Augusto;
- ele, que introduziu Jesus no povo da aliana, provendo ao rito da circunciso;
- ele, que imps ao Verbo encarnado, por mandato do Pai e com pleno direito legal, o nome de
Jesus, que o designa como Emanuel, ou seja, Deus conosco;
- ele, que o apresentou ao Pai, cumprindo a oferta ritual do primognito e partecipando
sucessiva confirmao de tal oferta, feita por Jesus adolescente na ocasio da sua permanncia
no templo;
- ele, que protegeu o Menino e sua me nas viagens do exlio e na vida de refugiado no Egito;
- ele, que o reintroduziu na terra de Israel;
- ele, que o domiciliou em Nazar, qualificando-o Nazareno;
- ele, que cuidou da sua manuteno, procurando-lhe alimento e vestes, e o criou como pai
nutrcio;
- ele, que lhe ensinou uma profisso e lhe deu a categoria de filho de carpinteiro;
- ele, que o educou orao e ao conhecimento da vida e do mundo.
A Redemptoris custos pode passar como um documento simples e sem grandes
novidades aos olhos de um leitor desatento, mas abriga no corpo do seu iceberg uma rede
complexa de recursos teolgicos. Seu ponto de partida uma leitura atenta e meditada dos
documentos conciliares Dei Verbum e Sacrosanctum Concilium. Recupera unidade da mesa da
palavra e da mesa do po celebradas na liturgia. Reabilita a historicidade de Mt 1-2 e Lc 1-2, ao
menos no seu ncleo essencial. Reafirma a igual extenso entre encarnao e redeno. Seu
ponto de chegada a compreenso dos evangelhos luz dos mistrios da vida de Cristo
celebrados na liturgia como chave hermenutica. Seu alcance teolgico uma maior e melhor
compreenso do mistrio da encarnao vendo So Jos como ministro. O alcance pastoral vem
com as luzes para a famlia, a educao, o mundo do trabalho, a vida contemplativa, a vida
cotidiana. Nesse sentido, pode muito bem ser que, uma insuficiente compreenso do documento,
22
Cf. ancora CCC: Le parole e le azioni di Ges nel tempo della sua vita nascosta e del suo ministero pubblico erano gi
salvifiche. Esse anticipavano la potenza del suo Mistero pasquale. Annunziavano e preparavano ci che egli avrebbe donato alla
Chiesa quando tutto fosse stato compiuto (n. 1115).
99
sem ter em conta os seus pressupostos, tenha levado a uma exgua explorao de seus recursos e
de sua mensagem, seja no campo teolgico, seja no campo da evangelizao.
8 CONSIDERAES MARGINAIS SOBRE A REDEMPTORIS CUSTOS
8.1 O CONTEXTO DA QUAMQUAM PLURIES E DA REDEMPTORIS CUSTOS NO

PENSAMENTO DE LEO XIII E DE JOO PAULO II
A carta encclica Quamquam pluries pertence fase de transio entre os dois perodos
em que os histricos costumam dividir o pontificado de Leo XIII: antes e depois de 1889. A
encclica reflete as linhas mestras herdadas de Pio IX e assumidas por Leo XIII durante todo o
seu pontificado, que tinha como programa a restaurao crist da sociedade. Aos homens do
final de 1800, imersos numa crise revolucionria que sacudia os fundamentos da civilizao
crist e ameaava a paz no mundo, aquelas linhas representavam a reao da Igreja: a busca de
uma renovao da via crist atravs da regular frequncia aos sacramentos, das vrias formas de
devoo eucarstica (missas, adoraes, congressos), do culto ao Sagrado Corao (reparao,
consagrao), da devoo a Nossa Senhora (rosrio, consagrao) e da devoo a So Jos
(modelo para todos, mas principalmente para os pais de famlia e os trabalhadores).
O papa Leo XIII, perseguido pela convico de uma conjurao internacional das
foras do mal contra a Igreja, apelava para a proteo de So Jos e no final do documento
rezava e fazia o povo rezar: ... afastai para longe de ns, pai amantssimo, a peste dos erros e
dos vcios que amorba o mundo; assisti-nos propcio do cu, nosso fortssimo protetor, nesta
luta contra o poder das trevas ... defendei a santa Igreja de Deus das insdias hostis e de toda
adversidade... (Quamquam pluries, orao.)
A exortao apostlica Redemptoris custos situa-se na linha doutrinal que Joo Paulo II
escolheu para o seu pontificado, ou seja, o grande tema da Redeno. A histria recente da
humanidade, revelando uma incrvel desproporo entre o grande progresso tecnolgicocientfico e a mesquinha realizao das grandes metas humanitrias (a paz mundial, a justia
social, a igualdade...), demonstra que o homem tem sempre necessidade de Redeno. Por isso a
Igreja anuncia: Jesus Cristo o Redentor do homem, Maria a me do Redentor e So Jos o
Guardio do Redentor.
Bastaria a ateno aos ttulos desses escritos pontifcios para entender a sua linhamestra. Mas Francisco de P. Sol, SJ h cerca de 10 anos apresentou uma interessante
considerao que nos parece esclarecer melhor a inteno de Joo Paulo II, e por isso queremos
agora resgat-la:
Jesus Cristo ocupa o centro ou o vrtice ao qual o Papa chama Redemptor hominis:
duas palavras que podemos considerar qualificativas do Deus-Homem (...). A iniciativa
divina se explica em Dives in misericordia, que o Pai, o qual com o Filho doa-nos o
Esprito Santo que vida e santificao (Dominum et vivificantem). Da mesma
Redemptor hominis deriva a Redemptoris mater e a Redemptoris custos, que so a Me
e o Esposo, guardio de Jesus e da esposa. (...) temos assim por um lado a Trindade
celeste de um Pai misericordiosssimo, que nos d um Redentor, que o Filho feito
homem, e ambos, Pai-Filho nos do o Esprito Santo, que amor e vida. Eis a Trindade
celeste23 .
91
23
Estructura y sntesis de la Redemptoris Custos, in Custodio del Redentor, Estudios Josefinos Ao XLIV, Enero-Diciembre
1990, Nms. 87 y 88, pp.15-17. Ma anche Roman Llamas, Profilo spirituale di San Giuseppe, in Rivista di Vita Spirituale, n. 2,
1990 pp. 139-174.
100
A imaginao do povo de Deus, to frequentemente representada em pinturas, faz

facilmente corresponder Trindade celeste uma trindade terrestre formada pela Santa Famlia.
De fato, para encarnar-se e ser verdadeiro homem, o Filho de Deus precisava de uma Me, que
a Virgem Maria, e de um pai (guardio) que o fizesse tornar-se cidado deste mundo, eis So
Jos.
Prosseguindo com seu pensamento, P. Sol diz:
Comparando agora a trindade terrena com a trindade celeste, Maria no segundo lugar
corresponde ao Pai24 (...) situando Jesus entre o Pai e a Me. Como terceiro membro
esto o Esprito Santo e So Jos25 aos quais o papa reconhece uma mesma misso
quando na encclica Dominum et vivificantem afirma querer tratar de Spiritu Sancto in
vita Ecclesiae et mundi, e na Redemptoris custos fala de persona Ioseph et opera in
Christi iesu Ecclesiaeque vita. uma ao smile: o Esprito Santo d vida Igreja e ao
mundo inteiro; So Jos atua (opera, obras) na vida de Cristo e da Igreja. Formas de
ao distintas, mas ordenadas a uma mesma finalidade: dar vida. 26
92
93
94
A esse esquema to slido e compacto ousamos, seguindo a opinio de outro ilustre

telogo27 , acrescentar tambm a Redemptoris missio, j que essa trata da misso do Redentor
comunicada Igreja, que continua a obra de Jesus sob a guia do Esprito Santo reconduzindo a
humanidade ao Pai. E como a maternidade da Virgem Maria e a guardiania de So Jos
prepararam e favoreceram a insero de Jesus entre os homens e o desenvolvimento da sua
misso, assim ele e ela continuam a cuidar da gerao na f e do patrocnio sobre a Igreja
enquanto esegue o mandato missionrio.
Com esse acrscimo, o esquema visualmente representado fica assim:
95
Pelo esquema acima podemos entender tambm visualmente que a Redemptoris custos,
como parte integrante da linha-mestra escolhida pelo papa Joo Paulo II para o seu pontificado,
ps So Jos ao lado da Virgem Maria no corao da redeno, que tem o seu fundamento no
mistrio da encarnao.
24
De fato, como o Pai gera o Verbo, assim Maria gera Jesus.

Porque como o Esprito Santo no gera o Verbo, mas da vida, assim So Jos no gera Jesus, mas lhe d vida.
26
Idem ibidem.
27
Alla luce del mistero dellIncarnazione si comprende come nel grande tema della redenzione () Giuseppe vi occupi la sua
giusta parte: Redemptor hominis, Redemptoris mater e Redemptoris custos. una trilogia che si impone e si prepone alla
Redemptoris missio. (Tarcisio Stramare. Partes S. Ioseph in Historia Salvationis. PATH vol. 9 Pontificia Academia
Theologica 2010/2, pp. 419.)
25
101
8.2 A REDEMPTORIS CUSTOS E A SUPERAO DO ESQUEMA PIRAMIDAL NA

LINGUAGEM TEOLGICA
Caracterstico de certo tipo de teologia a apresentao das reflexes sobre temas
teolgicos dentro de uma hierarquia das verdades de f. O recurso a esse esquema, que
chamamos de piramidal, tinha a vantagem de apresentar o pensamento de modo muito preciso,
mas no evitava os limites impostos pelo mtodo mesmo. Assim, podemos dizer que do ponto de
vista doutrinala aquele esquema no conduzia necessariamente a erros, mas precisamos tambm
reconhecer onestamente que nem mesmo permitia uma explorao mais esauriente dos temas em
estudo, que terminavam sempre condicionados considerao de toda a realidade localizada
entre o mais e o menos, ou se quisermos, entre o maior e o menor.
As encclicas de Leo XIII em geral e a Quamquam pluries em particular ressentem
fortemente desse estilo. Um breve trecho tornar claro o nosso pensamento:
certo que a dignidade da Me de Deus to alta, que nada pode existir de mais
sublime; mas pelo fato que entre a Beatssima Virgem e Jos houve um estreito n
conjugal, no h dvida que, daquela altissima dignidade, em fora da qual a Me de
Deus supera imensamente todas as criaturas, ele se aproximou tanto quanto nenhum
outro jamais.
O pensamento teologicamente correto, mas os termos empregados parecem dar mais

fora uma separao medida em anos-luz, do que unio conjugal no dia-a-dia!
Por isso, o leitor da Exortao apostlica Redemptoris custos de Joo Paulo II nota logo a
frequncia da expresso junto com a sua esposa. Promulgada a 15 de agosto de 1989 para
comemorar o primeiro centenrio da Quamquam pluries de Leo XIII, representa uma
continuidade no aprofundamento teolgico da figura de So Jos, mas tambm uma ruptura pelo
que diz respeito linguagem e ao mtodo teolgico. O documento de Joo Paulo II todo
centrado no mistrio da encarnao e logo ao incio diz:
Foi precisamente neste mistrio que Jos de Nazar participou como nenhuma outra
pessoa humana, exceo de Maria, a Me do Verbo Encarnado. Ele participou em tal
mistrio simultaneamente com Maria, envolvido na realidade do mesmo evento salvfico,
e foi depositrio do mesmo amor, em virtude do qual o eterno Pai nos predestinou a
sermos adotados como filhos por intermrdio de Jesus Cristo (Ef 1,5) (RC1).
Joo Paulo II utiliza um esquema que, oposto ao piramidal, chamaramos de relacional.

De fato, a reflexo aqui no sobre a encarnao de Jesus acontecida em Maria que por isso
precisou da assistncia de Jos. Mas a presena conjunta daquele casal escolhido por Deus e
unido com um estriteito vnculo de caridade para servir ao plano de redeno de toda a
humanidade, que comea a cumprir-se com o mistrio da encarnao.
Em outras palavras, Deus chamou a ambos, marido e mulher, para servirem ao seu plano
de salvao. Ambos responderam com pronta generosidade e o Esprito Santo agiu em ambos,
mas naturalmente realizando a concepo no sexo que devia gerar. Cada um deles recebeu os
dons necessrios para o cumprimento do prprio papel: Maria imaculada, Jos justo. Lemos:
Deste mistrio divino (a encarnao), juntamente com Maria, Jos o primeiro depositrio.
Simultaneamente com Maria e tambm em relao com Maria ele participa nesta fase
culminante da auto-revelao de Deus em Cristo; e nela participa desde o primeiro momento
(RC5).
102
A prontido e a generosidade em responder ao apelo de Deus outro ponto de

proximidade entre Jos e Maria:
Despertando do sono, Jos fez como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu a sua
esposa (Mt 1,24). Ele recebeu-a com todo o mistrio da sua maternidade; recebeu-a com
o Filho que havia de vir ao mundo, por obra do Esprito Santo: demonstrou deste modo
uma disponibilidade de vontade, semelhante disponibilidade de Maria, em ordem
quilo que Deus lhe pedia por meio do seu mensageiro (RC3).
interessante recodar que a dar o primeiro passo para a superao do esquema piramidal
na teologia de So Jos foi So Joo XXIII quando fez introduzir o nome de So Jos no Cnon
Romano ao lado do da Virgem Maria, seguido pelo ttulo de seu esposo. E tal obra teve
seguimento nos escritos dos papas sucessivos e na deciso do papa Francisco de estender a
meno do nome de So Jos tambm s outras trs Oraes eucarsticas do Misso Romano.
8.3 A RUPTURA ENTRE TEOLOGIA E CULTURA LAICA PRESENTE NA QUAMQUAM

PLURIES E A SUA RECONCILIAO PRESENTE NA REDEMPTORIS CUSTOS
Os histricos costumam distinguir ao menos dois perodos no pontificado de Leo XIII:
o primeiro caracterizado por uma atitude de relativa abertura aos problemas do mundo de ento
(de 1878 a 1889), seguido por um segundo perodo caracterizado por um enrigecimento das
posies da Igreja (de 1890 em diante).
No incio do pontificado de Leo XIII houve quem, esperando ingenuamente um papa
liberal, quisesse contrapr os orientamentos do novo pontfice aos de seu predecessor Pio IX,
pois o novo papa demonstrava a preocupao de apresentar a Igreja como uma instituio no
necessariamente contrria s aspiraes dos homens nos campos cultural, social e poltico.
Podemos conceder que houve uma mudana de estratgia: com Leo XIII, a Igreja
comeou a porpr-se como uma parceira autorizada na busca de solues para os problemas que
se tornavam sempre mais sentidos, mas a verdade que, com o tempo, ele se mostrou to
antimoderno quanto o seu antecessor Pio IX e o seu sucessor Pio X. Como eles, tambm ele foi
sempre categrico em condenar o neopaganismo em todas as suas expresses: o matrimnio
civil, o divrcio, a escola laica, as crescentes tentativas de secularizao da sociedade, o
liberalismo laicista, os sistemas filosficos modernos e qualquer tentativa de reflexo teolgica
neles inspirada. Promoveva com todas as foras o retorno Escolstica contra toda forma de
naturalismo e de recionalismo modernos.
A Quamquam pluries reflete esse continuum nas preocupaes de Leo XIII, mas na
sua fase menos aguda, quando ele ainda acreditava que poderia debelar diplomaticamente as
hostilidades e fazer da igreja uma voz digna de ser ouvida como me e mestra da cultura. Seja
como for, o documento espelha o clima de isolamento quase sempre polmico, ou, no melhor
dos casos, indiferente, da teologia diante dos acontecimentos culturais do tempo. No sculo XIX
a teologia catlica diante da sntese filosfica de carter imanentista do idealismo, do mtodo
histrico-crtico de pesquisa sobre as fontes, do evolucionismo positivista professado pela
cincia, tinha-se afastado da cultura laica. Em oposio a ela, promovia a neoescolstica,
proposta pela Aeterni Patris (escrita por Leo 1 ano antes da Quamquam pluries) no esteio da
Dei Filius do Conclio Vaticano I.
A idia dominante era que a filosofia pura prejudicial soluo dos problemas
humanos, por isso o papa recomendava a filosofia de Santo Toms como a nica idnea a
corrigir os desvios que se tinham insinuado na teologia por causa do recurso s filosofias
modernas. Essa escolha teve o mrito de manter compacto o ensinamento da teologia catlica,
103
mas ao mesmo tempo provocou o isolamento da teologia das correntes culturais do tempo. O
modernismo vir como uma reao a esse estado de coisas.
J Joo Paulo II vivia num contexto diferente e tinha uma forma mentis diversa. Ele
conhecia o homem nas suas capacidades de criar o belo, que eleva o esprito, assim como o
conhecia nas capacidade de criar o inferno para si e para seus irmos. Sua experincia juvenil
sob o regime cumunista tornou-o capaz de desmascarar as mentiras seja do comunismo seja do
capitalismo no campo econmico-social, e de defender o ideal democrtico no campo poltico
rejeitando os totalitarismos. Como postura filosfica, Joo Paulo II era tomista de formao, mas
nutria um vivo interesse e mantinha um dilogo comprometido com a fenomenologia.
A teologia catlica da ltima metade do sculo XX caminhava principalmente sobre
dois trilhos: o confronto com a Sagrada Escritura e ao mesmo tempo o confronto com a cultura
contempornea nas suas variegadas expresses.
O perodo imediatamente antecedente ao Conclio Ecumnico Vaticano II at o fim dos
anos 60 representou para a Igreja e para a sociedade civil anos de esperana e de otimismo que
empenharam tambm a teologia. Mas logo comeou-se a sentir uma dificuldade: um conjunto de
problemas e tenses mal resolvidas agravados pelos dramas do contexto histrico mundial
conduziam a uma descontinuidade entre conclio e teologia ps-conciliar.
Para liberar-se do exclusivismo da restaurao neo-escolstica, era preciso que a
teologia atingisse uma compreenso e uma avaliao mais profundas dos mestres j clssicos que
estavam na origem da cultura contempornea: Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Freud, Foucault ...
Desde ento sentia-se fortemente um problema que, nem a neo-escolstica, nem o puro e simples
abandono da filosofia clssica podia resolver: a falta de uma base filosfica que se encarregasse
de resolver problemas que a interrogao incondicionadamente crtica (filosfica) suscitava
dentro do horizonte de saber qualificado da f religiosa em geral e crist em particular 28 .
So dessa poca a teologia poltica (J.B. Metz) e as teologias: da secularizao (W.
Hamilton, T. Altizer, H. Cox, J.A.T. Robinson), da esperana (Moltmann) e da libertao (G.
Gutirrez, H. Assmann, L. Boff), que pretendiam aceitar o desafio do mundo contemporneo e
dar uma resposta num plano prevalentemente prtico-operativo.
Joo Paulo II, fiel ao seu propsito de pr em prtica o Conclio, quis escrever um
documento que apresentasse So Jos segundo um modelo histrico-salvfico, um princpio
cristolgico, uma dimenso antropolgica da f, com abertura aos problemas do mundo e da
sociedade e com finalidade pastoral.
Ele que tinha comeado o seu pontificado com fama de progressista, terminou-o com o
rtulo de reacionrio. Seja como for, a Redemptoris custos reflete a sua postura de escuta da
cultura contempornea quanto s problemticas sobre a mulher e o homem, a maternidade e a
paternidade, o trabalho e a contemplao, a famlia e a sociedade. Por outro lado, reflete sem
dvidas a tendncia da teologia do sculo XX na medida em que profundamente centrada nas
Sagradas Escrituras.
96
REFERNCIAS
ANGELINI, Giuseppe. Dizionario Teologico Interdisciplinare, vol. III, Marietti, Torino, 1977.
AUBERT, Roger. Leone XIII: Tradizione e Progresso, in I Cattolici e la Questione Sociale, a
cura di Elio Guerriero, Ed. San Paolo, Milano, 2005.
28
Angelini Giuseppe. Dizionario Teolgico Interdisciplinare, voce La vicenda della Teologia Cattolica nel sec. XX.
104
LLAMAS, Romn. Profilo Spirituale di San Giuseppe considerazioni intorno allesortazione

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SOL, Francisco de P. Estructura y sintesis de la Redemptoris Custos, in Estudios Josefinos
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STRAMARE, Tarcisio. Partes S. Ioseph in Historia Salvationis, in PATH Pontificia
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www.movimentogiuseppino@wordpress.com acessado em 1 de agosto de 2014.
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Adeso da Turquia Unio Europeia: utopia ou uma possvel realidade? ..............................

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Inspirado nas leituras e discusses do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos

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O conhecimento popular pouco valorizado, quando no depreciado, e o conhecimento

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O terico mexicano pontua em sua obra a necessidade de romper com o pensamento

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conhecimentos, mostrando-se opo para fomentar ideias que respeitem a pluralidade

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luz desse entendimento, que rene o potencial de transcender suas funes

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exigncias legais, paralelamente, surgiram na comunidade do litoral do Estado e tambm na

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