UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

MESTRADO PROFISSIONAL EM POLTICAS PBLICAS
E GESTO DA EDUCAO SUPERIOR

SELMA HELENA MARCOS RIBEIRO

POLTICAS AFIRMATIVAS NA UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR:

DESAFIOS E CONQUISTAS DO CURSO DE MAGISTRIO INDGENA
TREMEMB SUPERIOR - MITS

FORTALEZA
2013

SELMA HELENA MARCOS RIBEIRO

POLTICAS AFIRMATIVAS NA UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR:

DESAFIOS E CONQUISTAS DA EDUCAO DIFERENCIADA NO CURSO DE
MAGISTRIO INDGENA TREMEMB SUPERIOR - MITS

Dissertao
de
mestrado
profissional
apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Polticas Pblicas e Gesto da Educao
Superior (Poleduc) da Universidade Federal do
Cear, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de mestre. Linha de Pesquisa:
Educao Superior.
Orientadora: Profa. Dra. Sueli Maria de Arajo
Cavalcante

FORTALEZA
2013

___________________________________________________________________________
R372p

Ribeiro, Selma Helena Marcos

Polticas afirmativas na Universidade Federal do Cear: desafios e conquistas do Curso de
Magistrio Indgena Trememb Superior MITS / Selma Helena Marcos Ribeiro. - 2013.
92 f. : il., enc. ; 30 cm.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Cear, Programa de Ps-Graduao em
Polticas Pblicas e Gesto da Educao Superior, Fortaleza, 2013.
rea de Concentrao: Educao Superior.
Orientao: Profa. Dra. Sueli Maria de Arajo Cavalcante.
1. Educao diferenciada. 2. Mits. 3. Protagonismo. 4. Trememb. 5. Universidade Federal do
Cear. I. Ttulo.
CDD

___________________________________________________________________________

SELMA HELENA MARCOS RIBEIRO

POLTICAS AFIRMATIVAS NA UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR:

DESAFIOS E CONQUISTAS DA EDUCAO DIFERENCIADA NO CURSO DE
MAGISTRIO INDGENA TREMEMB SUPERIOR - MITS

Dissertao
de
mestrado
profissional
apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Polticas Pblicas e Gesto, da Educao
Superior (Poleduc) da Universidade Federal do
Cear, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de mestre. Linha de Pesquisa:
Educao Superior.
Aprovada em: 28 / 08 / 2013.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________
Profa. Dra. Sueli Maria de Arajo Cavalcante (Orientadora)
Universidade Federal do Cear (UFC)
________________________________________________
Prof. Dr. Jos Mendes Fonteles Filho
Universidade Federal do Cear (UFC)
________________________________________________
Prof. Dr. Gerson Augusto de Oliveira Junior
Universidade Estadual do Cear (UECE)

Aos meus pais,

Artur (in memoriam)
e
Eleuses.
Eles me ensinaram as coisas importantes
que nortearam minha vida.
O orgulho que tenho deles,
seus exemplos de amor, de vida,
de dignidade e de famlia
so minhas referncias
e me fortalece cada dia.
O carinho e apoio de minha famlia esto
sempre presentes em meu caminho
e em minha vida.
Aos meus irmos,
Artur Filho
Aldaiza
Roberto e
Antnio Jos.
Aos sobrinhos e sobrinhas
e
ao Igor.

AGRADECIMENTOS

Professora Sueli Maria de Arajo Cavalcante, por ter me acolhido quando o professor
Andr Haguette necessitou se ausentar. O respeito ao ofcio e pessoa e a solidariedade por ela
demonstrados foram fundamentais para a realizao e concluso desta dissertao. Seu
incentivo, sua pacincia e dedicao me fortaleceram, suas orientaes me ajudaram.
Certamente levarei por toda a vida os ensinamentos que ela generosamente me transmitiu.
Aos professores participantes da banca examinadora, Jos Mendes Fonteles Filho e
Gerson Augusto de Oliveira Junior, pelo incentivo, indicaes de leituras e sugestes valiosas
na finalizao deste trabalho.
Aos professores tremembs egressos do curso de Magistrio Indgena Trememb
Superior (Mits) pelas entrevistas concedidas. Em especial ao Getlio, Sesinho e ao Joo
Venncio, cacique dos tremembs pela acolhida nas aldeias.
Ao professor Andr Haguette, pela orientao e pelo tempo dedicado. A todos os
professores do curso.
professora Socorro Rodrigues Sousa pela ateno e pelos conselhos.
Aos colegas da turma de mestrado, pelas reflexes, crticas e sugestes recebidas.
s amigas da turma: Vera Pontes Juvncio e Anselma Batista, pela amizade, carinho e
ateno.
A Fernanda Arajo, pela competncia, amizade e presteza.
A Tmara, Erivan Junior, Luciana, Rubens, Marcela e Pedro pelo carinho e apoio.

RESUMO

Esta pesquisa tem como objetivo investigar, sob o olhar dos egressos, fatores que se
apresentaram para os desafios e conquistas do Curso de Magistrio Indgena trememb
Superior (Mits), realizado pela Universidade Federal do Cear, nas aldeias de Almofala,
Itarema, Cear, como poltica de ao afirmativa dirigida aos indgenas. A fundamentao
terica engloba aspectos conceituais de polticas de aes afirmativas, da educao intercultural
e diferenciada dos povos indgenas no Brasil e, por extenso, fundamentos da poltica nacional
para o ensino superior. Descreve ainda caractersticas gerais da etnia trememb e do Curso
(Mits). Caracteriza-se como pesquisa de natureza emprica, do tipo descritiva, com abordagem
qualitativa. Quanto aos procedimentos tcnicos de coleta de dados, recorreu-se as fontes
bibliogrficas, documentais e estudo de caso. Os sujeitos participantes da pesquisa so egressos
do Mits concludo em 2013, alm do Coordenador geral do curso, Jos Mendes Fonteles Filho,
e do cacique dos tremembs, Joo Venncio. Os dados coletados por meio de entrevista foram
tratados segundo anlise de contedo de Bardin. Os resultados da pesquisa revelaram as
seguintes

categorias:

Educao

diferenciada,

Desafios

Dificuldades;

Benefcios;

Protagonismo. Conclui-se que um dos principais desafios do Mits diz respeito realizao na
prpria aldeia dos indgenas tremembs, no sentido de atender plenamente ao Projeto Poltico
Pedaggico voltado para a realidade dos tremembs e com autonomia. Quanto s conquistas,
destaca-se formao dos professores tremembs, aptos a atuar como educadores, gestores de
escolas e cidados conscientes de seus direitos. Registra-se como ponto relevante do Mits, o
protagonismo dos tremembs na histria da educao diferenciada e, especialmente no ensino
superior. Por outro lado, destaca-se o pioneirismo da UFC ao aprovar e realizar o projeto, pois
agregou sua histria o ttulo de primeira instituio de ensino superior a realizar um curso
superior para indgenas, inteiramente ministrado em suas aldeias em Itarema, Cear.

Palavras-chave: Educao diferenciada. Mits. Protagonismo. Trememb.

ABSTRACT

This research aims to investigate, under the gaze of the already graduated, the factors that
contributed to the challenges and achievements, such as affirmative action directed at Indians,
of the teaching of Advanced (HIGHER) Tremembe Indigenous Course (Mits), conducted by
the Federal University of Cear, in the villages of Almofala and Itarema, of Cear. The
theoretical foundation discusses conceptual aspects of affirmative action policies, intercultural
and differential education of indigenous peoples in Brazil, touching on aspects of higher
education and describing the general characteristics of Tremembe ethnicity, and the teaching of
higher education Course to the Indigenous Tremembe people (Mits). It is characterized as
descriptive empirical research, with aqualitative approach. The technical procedures for data
collection consist of bibliographicresearch and documentary case study. Twelve people (12),
egresses of the Mits course concluded in 2013, participated in this research, in addition to the
Coordinator General of the Course, the son of Prof. Dr. Jos Mendes Fonteles, and the Chief of
the trememb, Mr.John Venancio. The research data were collected through na interview and
evaluated by the content analysis method of Bardin. The results of the survey revealed the
following characteristics: Differential Education, Challenges and Difficulties; Benefits and
Protagonism. We conclude that one of the main challenges of Mits consists the realization of
education in the very village of the indigenous Tremembe, in order to fully meet the
Educational Policy Project respecting the reality of trememb people and their autonomy. As
for the achievements, it can be said that one of the great realization was the successful
formation of the Tremembe graduates of teacher training with hundred percent frequency, as
well as training them as qualified professional educators, manager of schools and Tremembe
citizens, to act in defending their rights. It is important to note one of the most important points
in Mits: the protagonism of the Tremembe in the story of differentiated education, and
particularly the higher education. On the other hand, there is the UFC as the pioneer to approve
and execute the project. This successful experiment for trememb teachers and to the UFC has
aggregated the first course held, in its history, in the indigenous villages of Almofala in
Itarema, of the Cear State.

Keywords: Differential Education. Mits. Protagonism. Trememb.

LISTA DE FOTOGRAFIAS
Fotografia 1 Igreja da Nossa Senhora da Conceio de Almofala .................................. 45
Fotografia 2 Danando o Torm ...................................................................................... 48
Fotografia 3 Colao de Grau de alunos do Curso de Magistrio Indgena Superior ..... 50
Fotografia 4 Escola Maria Venncio ............................................................................... 56
Fotografia 5 Concludentes do Curso (Mits) ................................................................... 57
Fotografia 6 Fila para assinatura de presena na colao de grau ................................... 95
Fotografia 7 Familiares dos indgenas formandos .......................................................... 95

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Ana

Associao Nacional de Ao Indigenista

Cedi

Centro Ecumnico de Documentao e Informao

Cimi

Conselho Indigenista Missionrio

Cita

Conselho Indgena trememb de Almofala

CNE

Conselho Nacional de Educao

Coneei

Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena

CPI

Comisso Pr-ndio

CTI

Centro de Trabalho Indigenista

EIB

Educao Intercultural Bilngue

EJA

Programa de Educao de jovens e adultos

Enade

Exame Nacional de Avaliao de Desempenho

Funai

Fundao Nacional do ndio

IBGE

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

ICA

Instituto de Cultura e Arte

Labomar

Instituto de Cincias do Mar

Laced

Laboratrio de pesquisa em etnicidade, cultura e desenvolvimento

LDB

Lei de Diretrizes e Bases da Educao

MEC

Ministrio da Educao

Mit

Magistrio Indgena trememb (nvel mdio)

Mits

Magistrio Indgena trememb Superior

OIT

Organizao Internacional do Trabalho

ONG

Organizao no Governamental

Opan

Operao Anchieta

PDI

Plano de Desenvolvimento Interno

PNE

Plano Nacional de Educao

Proesi

Programa de Educao Superior Indgena Intercultural

Prolind

Programa de Apoio Formao Superior e Licenciaturas Indgenas

Pronera

Programa Nacional de Educao na Reforma Agrria

Reuni

Programa de Reestruturao e Expanso das Universidades Federais

Secadi

Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso

Sicaf

Sistema de Cadastro de Fornecedores

Seduc

Secretaria de Educao Bsica do Estado do Cear

Semits

Seminrio Indgena trememb Superior

SIL

Sociedade Internacional de Lingustica

Sisu

Sistema de Seleo Unificado

SPI

Servio de Proteo ao ndio

UAB

Universidade Aberta do Brasil

Uece

Universidade Estadual do Cear

Uerj

Universidade Estadual do Rio de Janeiro

UFC

Universidade Federal do Cear

UFRJ

Universidade Federal do Rio de Janeiro

USP

Universidade de So Paulo

Unemat

Universidade do Estado de Mato Grosso

Unicamp

Universidade Estadual de Campinas

UNI

Unio Nacional do ndio

USP

Universidade de So Paulo

UVA

Universidade Estadual Vale do Acara

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................... 12

POLTICAS PBLICAS DE AES AFIRMATIVAS ..................................... 17

2.1

Aes Afirmativas .................................................................................................... 17

2.2

Polticas de ao afirmativa: aspectos poltico, tico e social ............................... 20

EDUCAO INTERCULTURAL E DIFERENCIADA DOS POVOS

INDGENAS NO BRASIL ...................................................................................... 26

3.1

Os povos indgenas e suas necessidades ................................................................. 26

3.2

Processo de incluso dos indgenas no mundo dominante ................................... 28

3.3

A histria da educao indgena no Brasil ............................................................. 32

3.3.1 Primeira Fase os padres jesutas no perodo colonial .......................................... 33

3.3.2 Segunda Fase os missionrios estrangeiros .......................................................... 33
3.3.3 Terceira Fase Servio de Proteo ao ndio, SPI, no perodo republicano ......... 34
3.3.4 Quarta Fase Funai e SIL ....................................................................................... 35
3.4

Educao intercultural e diferenciada dos indgenas alcanando o ensino

superior ..................................................................................................................... 37

O MOVIMENTO DE RESISTNCIA INDGENA NO NORDESTE ............... 44

4.1

O povo indgena trememb de Almofala ............................................................... 45

DESAFIOS E CONQUISTAS DO CURSO DE MAGISTRIO INDGENA

TREMEMB SUPERIOR: O CASO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO
CEAR ..................................................................................................................... 50

5.1

A Universidade Federal do Cear e a poltica afirmativa de educao para os

indgenas .................................................................................................................... 50

5.2

Curso de Magistrio

Indgena Trememb Superior

Licenciatura

Intercultural Especfica ........................................................................................... 52

5.3

Aspectos metodolgicos ........................................................................................... 63

5.3.1 Classificao da pesquisa .......................................................................................... 63

5.3.2 Participantes da pesquisa .......................................................................................... 64
5.3.3 Instrumento de coleta de dados ................................................................................ 64
5.3.4 Tratamento dos dados ............................................................................................... 64
6

RESULTADOS E DISCUSSES ........................................................................... 66

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 83

REFERNCIAS ....................................................................................................... 85
APNDICE A ROTEIRO DA ENTREVISTA .................................................. 91
ANEXO A FOTOGRAFIAS ................................................................................ 92

12

1 INTRODUO

O Brasil tem uma extenso territorial grande e uma populao multifacetada como
resultado da mistura de culturas e raas. Temos uma histria com muito mais de quinhentos
anos. Nela destacam-se aspectos relevantes para o tema aqui tratado, a educao superior para
os indgenas. Um breve resgate da histria da educao no pas e da educao para os nativos
desde o perodo colonial ao sculo XXI necessrio para contextualizar a sociedade indgena
e sua integrao na sociedade nacional.
Colonizado pelos portugueses, o Brasil teve seu desenvolvimento econmico e
social marcado pela submisso de ndios. Considerados seres sem sentimentos e vontade,
tiveram suas vidas modificadas pela imposio da cultura dos colonizadores, que ignoraram
os indgenas como sociedade aqui existente, com costumes e cultura.
Por todo o perodo colonial, vigoraram exclusivamente os interesses da Coroa
portuguesa. No havia da parte de Portugal interesse em promover a educao no Brasil, pois
seu nico objetivo era o lucro que podia obter na explorao comercial das riquezas naturais
aqui encontradas. Dessa forma, a educao no pas, principalmente o ensino superior, s veio
a se desenvolver com muitos anos de atraso.
O ensino superior foi implantado com a chegada da famlia real portuguesa ao
Brasil, em 1808. Com o desenvolvimento da estrutura administrativa surgiu demanda por
profissionais capacitados e qualificados. As primeiras escolas de ensino superior foram
fundadas seguindo o modelo de formao de profissionais liberais em faculdades isoladas e
visava assegurar um diploma profissional que habilitasse seu portador a ocupar postos
privilegiados em um mercado de trabalho restrito, alm de garantir lhe prestgio social.
Mesmo com a independncia poltica em 1822, apenas alguns centros cientficos,
como o Museu Nacional, o Observatrio Nacional, foram criados, o que representou uma
discreta expanso do nmero de instituies educacionais. A ampliao do ensino superior
dependia da vontade poltica do governo, e os cursos ofertados limitavam-se s profisses
liberais existentes em instituies pblicas na poca.
Conforme Linhares (1995 apud SISS, 2003), o Brasil reservou a aprendizagem
letrada para a classe dirigente, tanto que at a dcada de 1920 apenas 25% da populao
brasileira era alfabetizada. Verifica-se que a questo da educao no Brasil resultado de uma
poltica de excluso, tendo em vista que apenas uma parcela pequena da populao a ela tinha
acesso, embora a Constituio de 1824, no artigo 179, pargrafo 32, prescrevesse que a

13

educao primria gratuita era direito de todos os cidados. Durante muito tempo a educao
de forma geral foi privilgio de uma minoria, principalmente o ensino superior.
A dificuldade de acesso s escolas e educao vem desde a poca do Imprio,
embora o ensino escolar conste como um direito do cidado nas constituies que j tivemos.
Porm, o sistema de educao no pas sempre careceu de reformas significativas para atender
s necessidades de crescimento e desenvolvimento do Brasil diante do mundo.
Somente na Carta Magna de 1988, considerada a mais democrtica das
constituies brasileiras por ter ampliado os direitos civis, a educao abordada de forma
mais abrangente. As mudanas vieram a ser regulamentadas atravs da Lei de Diretrizes e
Bases e do Plano Nacional de Educao, bem como por meio da criao de secretarias no
Ministrio da Educao relacionadas diversidade, incluso e educao especial. Impossvel
deixar de associar a regulamentao tardia e o pouco investimento no setor educacional como
responsveis pelo atraso no desenvolvimento econmico e social do Brasil em relao aos
pases desenvolvidos.
O sistema educacional no Brasil vinha passando por mudanas a cada constituio
brasileira, mas foi a Constituio de 1988 que mais se aproximou das questes colocadas nos
debates no sentido de abranger e especificar alguns assuntos antes no contemplados, como
questes relativas aos afrodescendentes e indgenas.
Os avanos relacionados educao consignados na Constituio de 1988 foram
fruto de expressiva manifestao de professores e representantes dos movimentos sociais
durante sua elaborao, por entenderem a importncia do ensino institucional em todos os
nveis para o desenvolvimento do pas.
Nesse perodo de mobilizao popular que teve incio com o fim da ditadura
militar, a exemplo dos educadores, vrios segmentos da sociedade uniram-se para ver
garantidos direitos ou, pelo menos, para tornar pblicos processos discriminatrios dirigidos
s minorias. Dentre os segmentos atuantes, o movimento negro, denunciando o racismo no
Brasil, conseguiu comprovar concretamente discriminaes e desigualdades sociais entre
brancos e negros. Em 1995 essa mobilizao instituiu no calendrio nacional a data 20 de
novembro como Dia da Conscincia Negra.
H quem negue a existncia de discriminaes e preconceitos no pas, porm as
desigualdades raciais na sociedade brasileira so to acentuadas que serviram para alavancar o
debate e a mobilizao dos afrodescendentes e de outros grupos tnicos, como os indgenas,
na luta por polticas de ao afirmativa.

14

As reivindicaes de reparao por danos resultantes de discriminaes sofridas

por negros e ndios, dentre outros, so fundamentadas, tendo em vista que somente a insero
em lei de direitos no considerada suficiente para combater ou impedir atos de
discriminao e preconceito que venham ocorrer. Da a necessidade de medidas atravs de
poltica de ao afirmativa para atender vtimas das discriminaes no passado.
Nesse sentido, quem primeiro adotou polticas sociais denominadas aes
afirmativas foram os Estados Unidos, seguidos de pases da Europa, da sia e frica. No
Brasil, apesar de muita presso do movimento negro, a discusso a respeito da discriminao
racial iniciou-se em 1995. Segundo Santos (2005, p.15), [...] foi ratificada a existncia da
discriminao racial contra os negros no Brasil durante o seminrio internacional
Multiculturalismo e Racismo organizado pelo Ministrio da Justia em 1996.
Segundo Piovesan (2005, p. 39): As aes afirmativas [...] objetivam acelerar o
processo de igualdade, com o alcance da igualdade substantiva por parte de grupos
socialmente vulnerveis, como as minorias tnicas e raciais, dentre outros grupos. As
polticas de aes afirmativas foram direcionadas questo da educao, como a poltica de
cotas para o acesso s universidades, no entanto, as aes se expandiram para atender outros
tipos de desigualdade social. As discriminaes que causam as desigualdades sociais podem
ocorrer de forma espontnea na vida do cidado ou por condies formais principalmente no
mercado de trabalho, onde predominava e ainda predomina de forma menos acentuada o
preconceito reduzindo o direito de oportunidades.
Seguindo o exemplo do movimento dos afrodescendentes, ganhou fora o
movimento indgena, que tambm se articulou com outros setores da sociedade, sobretudo os
ligados educao, para reivindicar polticas de aes afirmativas. Os indgenas se
organizam, realizam eventos nacionais e reivindicam polticas dirigidas aos indgenas. Com a
Constituio Federal de 1988, como tambm na LDB, Lei n. 9.394 de 1996, direitos foram
garantidos aos indgenas.
O direito educao diferenciada veio atender s reivindicaes voltadas para a
necessidade de formao de professores e ao fato de que muitas etnias falam dois idiomas, o
portugus e a lngua materna de sua origem. Da a necessidade da educao bilngue em
muitos grupos indgenas. Cabe ao governo disponibilizar recursos e universidade organizar
e viabilizar a realizao conforme o projeto pedaggico.
No que se refere aplicao da LDB em relao educao diferenciada,
especificamente, a UFC participou de edital do MEC em 2008 para aprovao do projeto do
Curso de Magistrio Indgena trememb Superior (Mits).

15

A busca de identificar uma realidade intercultural e especfica, vivenciada pelos

indgenas tremembs com a implantao do projeto do Curso de Magistrio Indgena
trememb Superior, pela Universidade Federal do Cear nas aldeias de Almofala em Itarema,
nos leva formulao do seguinte questionamento que ir nortear esta pesquisa: quais os
principais desafios e conquistas, na percepo dos egressos, com relao ao Curso de
Magistrio Indgena trememb Superior como poltica de ao afirmativa na Universidade
Federal do Cear?
Esta pesquisa tem, portanto, como objetivo geral, investigar, sob o olhar dos
egressos, fatores que se apresentaram como desafios e conquistas do Curso de Magistrio
Indgena trememb Superior realizado pela Universidade Federal do Cear nas aldeias de
Almofala em Itarema, no Cear, como poltica de ao afirmativa dirigida aos indgenas.
Como objetivos especficos o estudo se prope a entender a educao intercultural e
diferenciada dos indgenas; identificar as dificuldades enfrentadas pelos tremembs, durante o
Mits; verificar as principais conquistas com a realizao do Mits, levando em considerao a
carga horria do curso nas aldeias tremembs; averiguar os aspectos indicativos do Mits que o
tornem modelo para as polticas de ao afirmativa da Universidade Federal do Cear.
Tendo em vista a limitao de acesso educao superior sofrida pelos indgenas
e, principalmente, pluralidade de identidades construda em diferentes contextos das
comunidades indgenas no pas, considera-se de extrema relevncia identificar fatores que
influenciam nas conquistas e desafios na educao do grupo indgena trememb, inseridos
neste universo de potncia e magnitude de interculturalidade, que faz a histria dos
tremembs de Almofala e tambm a histria da UFC.
O desenvolvimento do trabalho se d em sete sees, incluindo esta de carter
introdutrio.
A segunda seo apresenta aspectos conceituais de aes afirmativas, abordando o
assunto do ponto de vista poltico, tico e social, alm da atuao da UFC em aes afirmativa
e sua no adeso poltica de cotas na poca.
A terceira seo faz um breve histrico da educao intercultural e diferenciada
dos povos indgenas no Brasil, fala das necessidades e do processo de incluso dos povos
indgenas no mundo dominante alcanando a educao superior.
Na quarta seo aborda o movimento indgena no Nordeste e os aspectos gerais da
populao indgena da etnia trememb de Almofala, no Cear.
A UFC e a educao superior para os indgenas so abordadas na quinta seo, na qual
se detalham caractersticas e funcionamento do Mits, alm de aspectos de sua realizao fora

16

dos campi. Ainda no tpico apresenta-se o percurso metodolgico adotado neste estudo. A
seo seguinte apresenta os dados coletados e, por fim na stima, discutem-se os resultados
obtidos.

17

2 POLTICAS PBLICAS DE AES AFIRMATIVAS

No existe dvida de que as pessoas so iguais em direitos e deveres. Mas, apesar

dessas igualdades, as diferenas esto na forma de aprender, na forma de brincar, na forma de
se comportar, ou melhor, nos hbitos e costumes, os quais podem ser percebidos por um
grupo de minorias em situaes vulnerveis e desprivilegiadas, como os negros e os
indgenas. Assim, ao afirmativa torna-se um direito e exige desdobramentos do governo no
sentido de promover polticas pblicas que visam diminuir as situaes de desigualdade
social.

2.1 Aes afirmativas

Segundo Piovesan (2005, p. 39), aes afirmativas constituem

[...] medidas especiais e temporrias que, buscando remediar um passado
discriminatrio, objetivam acelerar o processo com o alcance da igualdade
substantiva por parte dos grupos socialmente vulnerveis, como as minorias tnicas
e raciais, entre outros grupos.

Na definio da Lei n 12.288/2010 Ttulo I Disposies Preliminares, item VI

aes afirmativas so [...] os programas e medidas especiais adotados pelo Estado e pela
iniciativa privada para a correo das desigualdades raciais e para a promoo da igualdade de
oportunidades." (BRASIL, 2010, p. 3).
No Brasil a implementao de polticas de ao afirmativa ocorreu no governo de
Getlio Vargas, de acordo com Siss (2012, p. 20) que cita a primeira experincia, a Lei de
Nacionalizao do Trabalho que tem como objetivo defender o trabalhador nacional da
concorrncia do estrangeiro, estabelecendo a cota de no mnimo dois teros de trabalhadores
brasileiros do total de empregados das empresas comerciais e industriais. Outro exemplo de
poltica de cotas citado a Lei do Boi, Lei n. 5.465/1968 que se destinava aos filhos da elite
rural brasileira.
Atualmente a ao afirmativa se aplica a outros segmentos, por exemplo, a cota de
no mnimo 20% de mulheres nas listas de candidatos a cargos polticos, bem como a cota em
concursos de cargos e empregos para portadores de deficincia fsica, de acordo com o Artigo
93 da Lei n. 8.213, de 24 de julho de 1991. J a ao afirmativa que estabelece a cota racial
para ingresso nas universidades de grupos socialmente vulnerveis, como as minorias tnicas
e raciais, dentre outros grupos nas universidades considerada polmica, sendo objeto de

18

estudo de trabalhos acadmicos, de Instituies do MEC e Institutos de pesquisas, uma vez

que importante analisar o desenvolvimento e resultados da poltica de cotas. Algumas
universidades j aderiram ao sistema de cotas, todavia existe dificuldade na definio de
quem afro-brasileiro, pois, em razo da discriminao e da ideologia do branqueamento,
nega-se a afrodescendncia no pas, o que dificulta os critrios na classificao racial.
No Brasil, conforme Guimares (2002), no perodo de 1930 a 1970, as raas
foram abolidas do discurso erudito e popular. No entanto, as denncias de discriminao e
acusaes de racismo contriburam para discusses a respeito de raa na populao brasileira.
Para Guimares (2002) a retomada da categoria de raa pelos negros correspondeu, na
verdade, retomada da luta anti-racista em termos prticos e objetivos.
Apesar da tendncia de negao de racismo no Brasil, atitudes de denncias de
racismo tem mostrado atravs de divulgao na mdia, as evidncias de discriminao de
negros, como tambm de indgenas vtimas de preconceitos. Estas evidncias de racismo so
tantas no Brasil que os indgenas e afros descendentes so os nicos grupos que receberam
ateno especfica na Constituio de 1988. Isso se deve participao do Brasil em eventos
internacionais importantes nos quais foram discutidos e deliberados princpios para polticas
de ao afirmativa para as minorias discriminadas.
importante que a sociedade esteja convencida dos argumentos utilizados para
justificar a poltica de ao afirmativa. Da a necessidade de debates democrticos para expor
opinies favorveis e contrrias para esclarecimento das dvidas e para combater o
preconceito na sociedade.
As justificaes usadas nos Estados Unidos, ou seja, reparao, justia social e
diversidade, so tambm os argumentos utilizados no Brasil, tendo em vista que as
desigualdades sociais em ambas as naes foram causadas pela escravido. O movimento
negro dos Estados Unidos foi exemplo e incentivo para as organizaes dos afro-brasileiros.
Alm das objees dos que tm posicionamento contrrio ao afirmativa,
especificamente poltica de cota para negros, existe dificuldade a ser superada no que diz
respeito clareza da identidade racial no Brasil, detectada nos dados do censo do IBGE 2000.
Independentemente da questo identitria, existe uma realidade excludente
constatada, resultante de um processo histrico que projetou e implantou polticas negativas.
Diante dessa realidade no se pode ficar indiferente, preciso que iniciativas institucionais
eliminem as barreiras formais e as discriminaes que sofrem certos grupos quanto a
oportunidades de acesso e permanncia no ensino superior. No que se refere s providncias,
explicam Jaccoud e Theodoro (2005, p. 113),

19
O enfrentamento da discriminao indireta depende assim, de um lado, de aes
especficas voltadas neutralidade do efeito da desigualdade racial, as chamadas
aes afirmativas e, de outro, de polticas de combate aos preconceitos, esteretipos
e ideologias que legitimam, sustentam e alimentam as prticas racistas.

Dentre os que compem os setores vulnerveis e desprivilegiados da sociedade

esto os indgenas, que por muito tempo foram considerados sujeitos sem potencialidades e
valores prprios, sendo ento tratados de forma assistencialista. Nesse sentido o Brasil, alm
dos debates, partiu para aes concretas em relao poltica de ao afirmativa. Segundo
Silva e Bonin (2006, p. 81 apud SILVA, 2007, p. 95),
Neste processo de mudana de viso e paradigma frente questo de como a
humanidade com toda sua diversidade pensa sobre si mesma e seu mundo,
constri conhecimentos e verdades, impe-se a necessidade de superarmos o
etnocentrismo que acompanhou a trajetria destes 506 anos de Brasil. Da mesma
forma, preciso admitir que existam outras lgicas, outros jeitos de olhar e explicar
a realidade e seus problemas. Enfim, existem racionalidades no plural.

Cada cidado tem participao nesse processo de mudana de viso e paradigmas

a que as autoras se referem. No mundo atual, que fornece mais facilidade de ampliao dos
conhecimentos, o ser humano precisa entender e respeitar as culturas existentes, evitando
juzos de valor sobre o que deve ser encarado apenas como diferente.
Nestes mais de quinhentos anos de nossa histria recente, registram-se muitas
atrocidades e injustias tanto com os ndios como com os escravos trazidos da frica. Vtimas
de prticas discriminatrias, o movimento indgena e o movimento afrodescendente vm nos
anos avanando em algumas conquistas, em especial na educao.
A atual poltica de ao afirmativa tida por alguns polticos, filsofos,
socilogos como uma atitude corajosa do governo, considerando-se as crticas e os opositores
a essas aes. Obviamente, as objees ocorrem porque se trata de assunto polmico,
sobretudo no caso da poltica de cotas para os afrodescendentes. So muitos os
questionamentos e dvidas, portanto, para melhor compreenso preciso ver alguns conceitos
e definies de alguns pesquisadores.
Atualmente, as aes afirmativas podem ser definidas como um conjunto de
polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio,
concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero e de origem
nacional, bem como corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no
passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a
bens fundamentais como a educao e o emprego (GOMES, 2005, p. 53).

Atravs desse ideal de efetiva igualdade de acesso aos bens fundamentais citados
pelo autor, a sociedade ter igualdade de oportunidade e de tratamento. Sobre a crtica ao

20

carter assistencialista dessas medidas, Cruz (2009, p. 63 apud MIRANDA, 2010, p. 28)
explica que
As aes afirmativas so, portanto, atos de discriminao lcitos e necessrios ao
comunicativa da sociedade. Logo, no devem ser vistas como esmolas ou
clientelismo, mas como um elemento essencial conformao do Estado
Democrtico de Direito. So, pois uma exigncia comum a pases desenvolvidos
como os Estados Unidos e a pases subdesenvolvidos como o Brasil.

As aes afirmativas inicialmente dirigidas ao negro foram de fundo legal,

considerando crime a discriminao racial. O destaque dado pela mdia s denncias de
discriminao e presso dos movimentos negros, que reivindicavam do Estado medidas para
corrigir ou reduzir as consequncias da discriminao, ampliou o debate sobre a questo para
alm do aspecto da punio. Em relao ao assunto Guimares (2003, p. 253 apud SISS,
2012, p. 26) Foi justamente o esgotamento da estratgia de combate s desigualdades,
punindo a discriminao racial, que levou as entidades negras a demandarem polticas de ao
afirmativa. As ltimas medidas do governo para cotas tm dado destaque questo social,
estabelecendo cotas nas universidades pblicas para alunos de escolas pblicas.

2.2 Polticas de ao afirmativa: aspectos poltico, tico e social

Os conceitos e objetivos, bem como a necessidade das polticas de ao

afirmativa, so aspectos importantes no processo de discusso e implantao de medidas
institucionais. Observando de forma criteriosa as polticas de ao afirmativa, Gomes (2005,
p. 53) assinala que
Atualmente, as aes afirmativas podem ser definidas como um conjunto de
polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio,
concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero, por deficincia
fsica e de origem nacional, bem como para corrigir ou mitigar os efeitos presentes
da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal
de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como a educao e o emprego.

O que se discute nos dias atuais a necessidade de oportunidades iguais no acesso

e nas condies de permanncia de grupos socialmente vulnerveis nas universidades
pblicas. um assunto polmico tendo em vista a existncia de opositores e o envolvimento
de recursos.
Essas medidas so resultados de presses dos movimentos sociais que,
organizados, tm exercido papel importante na sociedade e contribudo na consolidao da
democracia, considerando sua participao nas ocasies de debate e definio dos direitos dos

21

cidados. Nesse processo democrtico ficam registradas as opinies dos que so a favor e dos
contrrios s polticas afirmativas.
Alm das dificuldades de definio dos critrios de aplicao das polticas de ao
afirmativa, no caso das cotas para negros h uma dificuldade de se definir quem afrobrasileiro ou no, por conta do sistema de classificao racial no Brasil. Outra dificuldade a
grande incidncia de mestios no Brasil e os critrios de categorizao do censo populacional
quanto cor das pessoas: branco, negro, mulato ou pardo.
Conforme Durham (2003a, 2003b), a poltica das cotas apresenta inmeros
aspectos negativos que precisam ser seriamente considerados em face de alternativas talvez
mais justas e mais eficazes. A autora afirma que as cotas carregam um pecado de origem ao
estabelecer categorias separadas a partir de caractersticas raciais, o que implica promover um
novo tipo de segregao. Ela ressalta tambm a preocupao quanto consequncia negativa
desse tipo de reivindicao, a desvalorizao da boa formao escolar bsica. Durham (2003a,
p. 9) afirma que
O ingresso na universidade no deve ser considerado uma indenizao em paga de
injustias presentes e passadas, mas deve sim comportar uma poltica afirmativa
para diminuir as desigualdades no apenas em termos de diploma, seno tambm de
formao e competncias.

Sua oposio poltica de cotas justificada porque, segundo ela, fere os critrios
universais, portanto todo tipo de discriminao deve ser combatida de acordo com as polticas
universalistas.
Dentre os que defendem a poltica de cota para negros nas universidades,
argumenta Piovesan (2005, p. 40), [...] se a raa e etnia no pas sempre foram critrios
utilizados para excluir os afrodescendentes, que sejam hoje utilizados para, ao revs, inclulos. O seu argumento baseia-se em dados estatsticos do Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada Ipea que revelam o percentual de menos de 2% de estudantes afrodescendentes em
universidades pblicas ou privadas. Outra justificativa para poltica de cota o nvel de
pobreza e indigncia do afrodescendente.
Acredita-se, portanto, que o diploma pode ser um passaporte para ascenso social,
justificando assim a necessidade da adoo de aes afirmativas em benefcio da populao
afrodescendente, em especial nas reas da educao e do trabalho.
Foi com a presso dos movimentos sociais e a participao na agenda da
Conferncia Mundial contra o Racismo em Durban, frica do Sul, em 2001, que o assunto do
racismo passou a ganhar destaque na imprensa e, sendo polmico, desperta opinies

22

antagnicas em relao poltica de cotas proposta pelo governo brasileiro. Para Siss (2012,
p. 18); As polticas de ao afirmativas constituem polticas pblicas, estatais e de carter
compulsrio, elaboradas e implementadas pelo Estado. o Estado em ao.
A poltica de ao afirmativa, inicialmente, veio para atender s questes de cotas
para os afrodescendentes no ensino superior. O primeiro estado do Brasil a aplicar a poltica
de cotas foi o Rio de Janeiro atravs da Lei Estadual n. 3.708/2001, que reserva 40% das
vagas nas universidades fluminenses para negros e pardos (RIO DE JANEIRO, 2001). Outras
universidades passaram a aderir. A poltica de cota do governo federal sancionou a Lei n .
12.711/2012 de 29 de agosto de 2012, que estabelece uma reserva de 50% das vagas nos
processos seletivos de universidades e institutos federais para alunos que cursaram todo o
ensino mdio na escola pblica. Os 50% das vagas sero implantados de forma gradativa com
distribuio proporcional entre os autodeclarados negros, pardos ou indgenas (BRASIL,
2012).
A poltica de ao afirmativa no se restringe aos negros e indgenas. Cresce o
nmero de grupos definidos com base em identidade cultural. Atualmente a diversidade est
associada articulao de questes como gnero, raa, idade e etnia em busca de
reconhecimento na sociedade.
Conforme Moehlecke (2009), os movimentos sociais, igualmente, pouco
articulam seus discursos polticos em torno da ideia de diversidade, dando preferncia a
termos como direito a diferena, antirracismo, antissexismo, sociedade inclusiva, entre outros.
A diversidade, de forma geral, tem sido utilizada nas ltimas dcadas associada a
projetos, aes e programas do governo federal desenvolvidos pelo MEC, atravs da Secadi
em sua maioria, e por outros ministrios. Esses projetos e programas buscam a valorizao
das diferenas e da diversidade, promoo da educao inclusiva, dos direitos humanos e da
sustentabilidade socioambiental.
A preocupao do MEC de realizar uma educao antirracista tem como eixos:
formao de professores; formao de gestores; elaborao e distribuio de material didtico
e paradidtico; formulao do currculo escolar e do projeto poltico pedaggico. A poltica de
ao afirmativa visa diminuir as desigualdades existentes no sistema de ensino. Conforme
Henriques e Cavalleiro (2005, p. 220), essas polticas demandam tempo para surtir efeito e
para que seus resultados sejam perceptveis.
O reconhecimento da existncia do racismo institucional por parte do governo
federal permitiu sua articulao com governos estaduais, municipais, OGNs, movimentos
sociais e organismos internacionais para viabilizar a implementao de polticas que visam

23

combater essa forma de racismo e outros tipos de desigualdade, pois a Secadi tem uma
estrutura de diretorias que abrange a diversidade tnico-racial, social, cultural, de gnero e
ambiental.
Para falar sobre o aspecto poltico, tico e social da poltica afirmativa,
necessrio abordar conceitos, objetivos e sua relao alm do campo normativo,
principalmente porque esse assunto transcende o direito interno brasileiro, envolvendo o
campo internacional dos direitos humanos. Nesse sentido, importa ressaltar que o Brasil
participou da conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao racial em
1968 na sede das Naes Unidas. Foram celebrados em 2003 inmeros instrumentos de
acordos internacionais, como o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais, com expressivas adeses, para tentar coibir atos que firam direitos consagrados e o
princpio da isonomia entre os seres humanos, alm de tratar de outras questes de relevncia
para o mundo. Conforme Piovesan (2005), o elevado nmero de pases que aderiram aos
acordos simboliza o grau de consenso internacional a respeito de temas centrais voltados aos
direitos humanos.
E por que essa preocupao com desigualdades sociais tem crescido tanto? Apesar
de termos como referncia na sociedade democrtica a igualdade dos cidados, a garantia de
que todos sejam tratados da mesma forma, vivemos num mundo de economia capitalista e
com muitas desigualdades sociais. A condio de igualdade, seja pela Constituio do pas ou
pela Declarao da ONU, no tm garantido o pleno reconhecimento da dignidade da pessoa,
nem impedido a existncia do racismo e preconceito que atingem os cidados. O aspecto tico
da ao afirmativa consiste no cumprimento da Constituio Federal. Ento, como tornar
exequvel a poltica de ao afirmativa, considerando o princpio de no discriminao que
fundamenta as polticas universalistas?
Conforme Piovesan (2005) a discriminao significa sempre desigualdade. A
autora defende ainda a necessidade de combinar a proibio da discriminao com polticas
compensatrias que acelerem a igualdade enquanto processo. Sua opinio se justifica tendo
em vista a estratgia repressivo-punitiva ser, por si s, medida insuficiente. Porm, para que
as polticas compensatrias venham a ter eficcia imprescindvel conscientizao da
sociedade quanto necessidade de reduzir as desigualdades sociais. De acordo com Gomes
(2005, p. 50),
Com efeito, a discriminao como componente indissocivel do relacionamento
entre seres humanos reveste-se inegavelmente de uma roupagem competitiva.
Afinal, discriminar nada mais do que uma tentativa de se reduzirem as
perspectivas de uns em benefcio de outros. Quanto mais intensa a discriminao e

24
mais poderosos os mecanismos inerciais que impedem seu combate, mais ampla se
mostra a clivagem entre discriminador e discriminado.

Quanto ao aspecto poltico, o Estado tem adotado programas de ao afirmativa

como medidas especficas que levam em considerao o contexto social, as situaes
particulares de minorias e de membros pertencentes a grupos em desvantagem. Nesse sentido,
a criao da Secadi para atuar na poltica de ao afirmativa tenta mostrar que o Estado no
est indiferente s desigualdades sociais. No entanto, preciso que esse assunto seja mais
discutido na sociedade para melhor compreenso da necessidade de reduzir as desigualdades
sociais que atingem principalmente as minorias raciais vtimas de discriminao. Essa
conscientizao importante para minimizar os obstculos e a oposio a essas polticas. A
poltica de ao afirmativa, como a poltica de cota, no deve ser preocupao s do Estado,
pois, como afirma Gomes (2005, p. 74):
preciso ter clara a ideia de que a soluo ao problema racial no deve vir
unicamente do Estado. Certo, cabe ao Estado o importante papel de impulso, mas
ele no deve ser o nico ator nessa matria. Cabe-lhe traar as diretrizes gerais, o
quadro jurdico luz do qual os atores sociais podero agir. Incumbe-lhe remover os
fatores de discriminao de ordem estrutural, isto , aqueles chancelados pelas
prprias normas legais vigentes no pas, como ficou demonstrado acima. Mas as
polticas afirmativas no devem se limitar esfera pblica. Ao contrrio, devem
envolver as universidades, pblicas e privadas, as empresas, os governos estaduais,
as municipalidades, as organizaes governamentais, o Poder Judicirio etc.

Aps dez anos de existncia do sistema de cota utilizado para o ingresso de

alunos negros nas universidades pblicas, reitores de instituies que aderiram ao sistema de
cotas avaliam o desempenho positivo do aluno cotista em relao ao no cotista. Segundo
Segalla, Brugger e Cardoso (2013), baseando-se em informaes de instituies de referncia
na educao do pas, ainda que no apresentando dados gerais do conjunto das universidades,
afirmam que as cotas raciais deram certo no Brasil e que nenhum dos argumentos usados
pelos que se opuseram s cotas foi confirmado.
Instituies como a UERJ, a Unicamp, e a UFRJ apresentam avaliaes
destacando exemplos. Conforme dados divulgados na revista isto , na UERJ a nota de corte,
nota mnima para seleo do curso de medicina dos candidatos convencionais foi de 787,56
pontos e dos cotistas foi de 761,67 (Sisu). Outro dado importante a anlise feita pela UERJ
das notas dos alunos durante cinco anos, verificou-se que os negros tiraram em mdia 6,41,
enquanto os no cotistas em mdia 6,37.
Quanto ao ndice de evaso dos cotistas, considerado baixo e, em algumas
universidades, at inferior ao dos no cotistas. Em matria publicada na revista Isto , n.

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2264, 10/04/2013, Castro (2013) considera que h um esforo diferenciado do aluno cotista,
que toma essa oportunidade como uma chance na vida. O objetivo da matria foi mostrar que
eram mitos os argumentos de que as cotas estimulariam o dio racial; os cotistas largariam a
universidade no meio do caminho; as cotas raciais comprometeriam o nvel de ensino e
degradariam o currculo das universidades; e com as cotas o vestibular teria discrepncias.
Em 2008, pela primeira vez, o ENADE (ENADE) avaliou o desempenho do
aluno cotista. O aluno cotista teve mdia de 8,2% menor nas universidades federais e 8,8%
menor nas universidades estaduais, nas provas de conhecimentos especficos (MARRENCO,
2013, c4). Esse resultado representa diminuio no desempenho do aluno cotista em relao
aos resultados no incio do sistema de cotas, onde superavam os alunos no cotistas. Segundo
dados do MEC divulgado na FOLHA DE S. PAULO (TAKAHASHI; FRAGA, 2013, p. 5),
essa diferena em 2008 a 2011 caiu de 9,9% para 3% nas universidades pblicas (federais e
estaduais). Nas universidades federais, a diferena entre os cotistas e no cotistas caiu de 7%
em 2008 para 0,5% em 2011.
Diante destas consideraes sobre as cotas no Brasil importante ressaltar
tambm outras modalidades de polticas afirmativas. Como poltica de educao dirigida aos
indgenas, est educao diferenciada atravs de cursos interculturais e especficos.

26

3 EDUCAO INTERCULTURAL E DIFERENCIADA DOS POVOS INDGENAS

NO BRASIL

A Constituio Federal de 1988, em seu artigo 231, reconhece aos ndios sua
organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, bem como direitos originrios
sobre as terras que tradicionalmente ocupam (BRASIL, 1988). Esta seo apresenta aspectos
conceituais e histricos sobre a educao intercultural e diferenciada dos indgenas no Brasil,
destacando as necessidades surgidas com o processo contemporneo de territorializao a que
esto submetidos, alm de abordar aspectos da educao superior destinadas aos indgenas no
pas.

3.1 Os povos indgenas e suas necessidades

O que os brasileiros conhecem da cultura e da histria dos grupos indgenas? H

muitos registros do passado das etnias de todas as regies do Brasil. Que se sabe da populao
indgena nos dias atuais? Nossa sociedade precisa conhecer um pouco mais dos grupos
indgenas no Brasil. A LDB, Lei n. 9.394 de 20 de dezembro de 1996, foi modificada pela
Lei n 10.639 de 9 de janeiro de 2003 (BRASIL, 2003) e pela Lei n 11.645/08 de 10 de
maro de 2008 para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da
temtica histria e cultura afro-brasileira e indgena (BRASIL, 2008a). A obrigatoriedade do
assunto no ensino mdio foi motivo de debate quanto a sua relevncia. Para Santos (2006,
p. 35),
As contradies e os preconceitos tm na ignorncia e no desconhecimento sobre o
mundo indgena suas principais causas e origens e que precisam ser rapidamente
superados. Um mundo que se autodefine como moderno e civilizado no pode
aceitar conviver com essa ausncia de democracia racial, cultural e poltica. Como
se pode ser civilizado se no se aceita conviver com outras civilizaes? Como se
pode ser culto e sbio se no se conhece e o que bem pior no se aceita
conhecer outras culturas e sabedorias?

O conhecimento que se tinha dos ndios do Brasil vinha de narrativas de livros de

histria desprovidas de informaes aprofundadas sobre os nativos. Atualmente existe um
acervo maior da histria dos indgenas, resultado de pesquisas e trabalhos acadmicos nas
bibliotecas, e tambm em acervo virtual, para consultas atravs da internet. Existem tambm
muitas instituies no governamentais destinadas aos indgenas, bem como blogs e sites que
enfocam a cultura indgena.

27

A histria do Brasil registra que a discriminao sofrida pela populao indgena,

com a chegada dos colonizadores, foi to violenta que levou ao processo de dizimao de
algumas etnias, uma vez que elas se recusaram a submeter-se explorao injusta em que
prevalecia unicamente o interesse colonialista, marcado pela ambio e explorao das
riquezas da nova terra. Essas diferenas, dentre outras, custaram muitas vidas e perseguies
aos que defendiam seus direitos na luta pela posse de terras.
na afirmao de suas diferenas que os povos indgenas, como outros setores
dos movimentos sociais, passam a se autorrepresentar. Organizados e atuantes em momentos
importantes da construo da democracia no pas, eles vivenciam outra realidade como
cidados mais conscientes de seus direitos, embora perdure at os dias de hoje a ideia de
proteo que tem fundamentado atitudes de tutela e paternalismo da sociedade brasileira com
relao aos ndios. A partir dessa concepo foi criado o SPI e depois substitudo pela Funai,
em 1967.
As aes do Estado em relao alteridade e diferena dos indgenas
continuaram ao longo dos anos, seja no controle de terras, ou atravs da modalidade
educativa. O povo indgena tem buscado atravs da educao, o caminho para reconstituir a
perda da alteridade e recuperar seus direitos especficos, inclusive de continuar preservando
seu modo prprio de vida, suas civilizaes, seus valores e sua cultura.
Como resposta a luta dessa gente, vieram algumas conquistas, livros e cartilhas
em lngua indgena, adaptao de currculo realidade indgena e, entre outras medidas, a
contrao de professores indgenas por parte do Estado. Para Meli (1999, p. 16) A educao
indgena no a mo estendida espera de uma esmola. a mo cheia que oferece s nossas
sociedades uma alteridade e uma diferena, que ns j perdemos.
Os povos indgenas se articularam e interagiram consolidando um movimento de
luta pela cidadania e por direitos, tendo participado do primeiro evento internacional
Parlamento ndio-Americano do Cone Sul, realizado em So Bernardino, no Paraguai, em
outubro de 1974. Desde 1970 o movimento indgena do Brasil vinha se mobilizando para
reagir s invases de suas terras e reivindicar seus direitos. Em relao s circunstncias em
que o movimento indgena se desenvolveu, verifica-se que o que mais impulsionou suas lutas
e mobilizaes foi a questo da terra. Nesse sentido Silva (2000, p. 96) lembra que,
Apesar de o Estatuto do ndio dar como limite para a demarcao de todas as terras
indgenas dezembro de 1978, at aquela data menos de 20% das terras estavam
demarcadas. Alm disso, os povos indgenas do nordeste eram considerados
extintos, e vrios outros eram transferidos de uma regio para outra, liberando as

28
terras para a implantao de grandes projetos rodovirios, pecurios, hidroeltricos,
dentre outros.

A questo da terra envolve situaes como de especulao imobiliria e

desapropriao para obras do governo, desencadeando perseguio, massacre e em casos
extremos, extermnio de aldeias. A terra bandeira de luta de muitos grupos indgenas em
algumas regies do pas. Embora sempre defendendo bravamente suas terras e lutando para
garantir seus direitos, os representantes do Estado interferem nos conflitos como se os
indgenas fossem incapazes de cuidar de seus interesses, fato que despertou neles a vontade de
ampliar e diversificar seus conhecimentos.
Atualmente as necessidades dos indgenas se diversificam j no se restringem
posse da terra, juntam-se a ela, dentre outras questes, a necessidade de reafirmar, sua
diversidade sociocultural e lingustica, como garantia de preservao de seus valores e de suas
identidades. No entanto, diferenas culturais no podem servir de justificativa para priv-los
da educao, responsvel pela transformao dos conhecimentos necessrios convivncia
em sociedade plural, com fortes apelos e recursos tecnolgicos.
A educao diferenciada vem atender necessidade de uma educao voltada para
realidade dos indgenas de forma a possibilitar-lhes um olhar crtico da sociedade nacional. O
convvio com a sociedade nacional, o acesso s informaes e a rapidez como so repassadas
fazem com que os indgenas valorizem cada vez mais a educao e se atualizem para discutir
as questes polticas referentes aos direitos dos povos indgenas.
Considerando a existncia de etnias que utilizam a lngua materna, a educao
indgena bilngue veio atender uma importante necessidade destes grupos indgenas, tendo em
vista a necessidade de melhorar a comunicao, alm de ser fundamental para os registros da
histria e preparao de material didtico. A oportunidade de formao de professores com a
EIB muito importante para a comunidade indgena e futuras geraes. Alm de professores
bilngues, os indgenas reivindicam a regulamentao dessa carreira, a fim de garantir a esse
segmento os mesmos direitos atribudos aos demais professores do sistema de ensino, com
nveis de remunerao correspondentes qualificao profissional, bem como condies e
jornada de trabalho conforme estabelecidos na Lei n 11.738/2008 (BRASIL, 2008b).

3.2 Processo de incluso dos indgenas no mundo dominante

A populao indgena tinha organizao e estrutura de vida prpria, que passaram

a sofrer interferncia dos colonizadores do Brasil, primeiramente por meio da escravizao e,

29

mais tarde pela imposio da cultura do homem branco. Desde o sculo XVI, os povos
nativos tiveram que enfrentar a invaso de suas aldeias, a desapropriao de suas terras, a
mudana de hbitos, a proibies de falar sua prpria lngua. Alm de serem discriminados e
tratados como seres inferiores, foram obrigados a aprender a cultura dos colonizadores e se
comportar conforme suas regras sociais, imposies que contrariavam a identidade dos
indgenas.
A educao escolar oferecida aos povos indgenas durante sculos sempre teve como
objetivo a integrao do ndio sociedade nacional, sem respeito s diferenas
culturais e lingsticas. Era uma educao de branco, da cultura do branco para os
ndios. Em outras palavras, a escola servia para o branco ensinar ao ndio a ser e a
viver como ele. (SANTOS, 2006, p. 148).

Essa realidade passou a mudar em 1910 com a criao de um rgo especialmente

dedicado questo indgena, o SPI. Foram ento fundadas as primeiras escolas indgenas,
baseadas, no entanto, num modelo de educao de negao diferena cultural. Outro fato
importante foi a Conveno n. 169 OIT sobre Povos Indgenas e Tribais, adotada em
Genebra, em 27 de junho de 1989, e promulgada pelo Decreto n 5.051, de 19 de abril de
2004 (BRASIL, 2004). A Conveno 169 da OIT trata de poltica geral, terras, contratao e
condies de emprego, indstrias rurais, seguridade social e sade, educao e meios de
comunicao, contratos e cooperao atravs de fronteiras, administrao para grupos
indgenas.
Como todo cidado, os indgenas vm enfrentando problemas com trabalho,
sade, seguridade social, entre outros. Um dos mais srios ressalta-se, o do preconceito, em
parte originado no esteretipo de ser um tipo preguioso, imagem da qual vm encontrado
dificuldade de livrar-se no processo de incluso na sociedade no indgena.
A tentativa de incluso dos indgenas nas ltimas dcadas tem mostrado os
problemas e as necessidades por que passam em razo das desigualdades sociais, resultado do
processo de opresso e aculturao por eles sofrido.
Com a ajuda e o apoio de movimentos sociais, universidades e igrejas, muitas
entidades de defesa dos direitos da populao indgena foram criadas, dentre elas a Opan,
1969; o Cimi, 1972, a Ana, 1977, a CPI, 1978 e o CTI, 1979. Os direitos conquistados so
resultado de uma luta incessante, uma vez que, mesmo as prerrogativas asseguradas
constitucionalmente h mais de duas dcadas, h questes de difcil soluo, entre elas, a
posse de terras, e pendncias que aguardam a atualizao do estatuto do ndio.

30

Alguns passos foram dados no que diz respeito aos direitos para os povos
indgenas, e muitos projetos no Congresso Nacional objetivam a consonncia com a
Constituio Federal. Dessa forma, atualmente, no se pode falar em direitos indgenas, sem
considerar a problemtica da incluso social e o direito igualdade, uma vez que o ndio um
cidado brasileiro como qualquer outro, portanto, goza de todos os direitos e garantias
fundamentais expressamente previstos na Constituio Federal, podendo s a Unio legislar
sobre as populaes indgenas de acordo com artigo 22 da Constituio Federal 1988.
atribuio tambm da Unio o apoio tcnico e financeiro para concretizar o programa de
educao para os indgenas em conformidade com as diretrizes da LDB e do PNE.
O exerccio da cidadania pelo indgena deve mant-los organizados, afinal a
realidade dos povos indgenas muito complexa no que se refere diversidade e
especificidade de cada etnia. preciso conhecer a realidade deles, saber seus anseios, ouvir
suas lideranas, pois existe entre eles a prtica de discutir e tomar decises todos juntos, como
o caso dos tremembs de Almofala. Portanto, as polticas pblicas voltadas para os
indgenas devem no s atender aos requisitos legais como suas necessidades, e isso requer
mais ateno para no resultar em polticas elaboradas de forma genrica difceis de ser
implementadas dadas as especificidades dos grupos.
Aps a Constituio de 1988, outras aes vieram no sentido de mudar velhas e
viciadas prticas paternalistas, ou assistencialistas, dominadoras e discriminadoras da vida e
da cultura indgena. No processo de construo de novas relaes com o Estado e a sociedade,
os povos indgenas em muitas ocasies agem com radicalismo na defesa de seus direitos e de
seu modo diferenciado de viver e se organizar, o que seria plenamente evitvel se vigorasse o
que preceitua o artigo 231 da Constituio Federal de 1988:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam,
competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
(BRASIL, 1988, p. 79).

O processo de incluso no mundo dominante no uma tarefa fcil, considerando

os desafios a serem superados e as condies de desigualdade social em que se d essa
relao. A constncia de conflitos envolvendo a questo da terra indgena representa o
descaso no cumprimento dos dispositivos legais que regulamentam os direitos dos indgenas.
Com o passar dos anos muitas etnias se desintegraram e alijaram elementos de sua cultura.
Cabe ento ao Estado e sociedade possibilitar a incluso dos povos indgenas respeitando

31

suas diferenas. Nesse sentido, oportuno ressaltar a preocupao de Terranova (1997, p. 13

apud FLEURI, 2003, p. 17):
[...] da possibilidade de respeitar as diferenas e de integr-las em uma unidade que
no as anule. Isso vale, de fato, tanto para o discurso das diferenas tnicas e
culturais, de gnero e de geraes, a ser acolhidas na escola e na sociedade, quanto
para a distino entre os povos, a ser considerada nos equilbrios internacionais e
planetrio. Vale tambm para a diversidade das propostas metodolgicas, assim
como para a possibilidade da articulao em rede das informaes e dos novos
saberes nas formas do pensamento complexo.

Os indgenas, como todo cidado, tm direitos garantidos na Constituio Federal

de 1988, especificamente os direitos coletivos como grupo. Segundos dados do Censo de
2010, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (2010, p. 1), a populao indgena est
assim distribuda:
a) na anlise da distribuio da populao indgena autodeclarada entre as grandes
regies do pas, a regio Norte se manteve na liderana nos Censos de 1991
(42,2%), 2000 (29,1%) e 2010 (37,4%). A regio tambm se destacou na rea
rural, com 50,5%, 47,6% e 48,6%, respectivamente.
b) J no segmento urbano, o Sudeste concentrava 35,4% da populao indgena em
1991 e 36,7% em 2000, mas o Nordeste passou a ter o maior contingente de
indgenas em domiclios urbanos em 2010, com 33,7%.

A terra sempre foi fator de mobilizao da populao indgena, tendo em vista que
o grande nmero de invaso de seus territrios provoca conflitos, lutas, fugas, massacres e
perseguies. Muitas etnias foram exterminadas, algumas se uniam para se defender. Dessa
forma, sua integrao na sociedade dominante tem uma histria de vrios sculos vividos em
situao de desigualdade social, na qual por fora da imposio de outra cultura, muitos
grupos indgenas assimilaram novos hbitos da cultura dominante para conseguir sobreviver.
Desse processo de integrao que exerceu forte influncia e mudanas na cultura
brasileira, assinala-se a imensurvel contribuio da sociedade indgena cultura da
sociedade nacional com seus conhecimentos, arte, crenas e lnguas, das quais utilizamos
muitas expresses.
Desde o incio da colonizao, o processo de integrao dos indgenas na
sociedade dominante esteve ligado educao. Institucionalizada ou no, a orientao
educativa era no sentido de desconsiderar as culturas, as lnguas maternas e os processos de
socializao e de transmisso dos conhecimentos peculiares aos indgenas. Nas regies onde
foram preservados o uso da lngua materna e das tradies culturais indgenas, as lideranas e
a comunidade nativa se fortaleceram em movimentos reivindicatrios, contando para isso,
com apoio de setores do movimento popular que tambm reclamavam direitos e pressionavam

32

o Estado. No Amazonas, essa mobilizao foi determinante antes e depois da promulgao da

Constituio de 1988 para exigir a reestruturao na poltica indigenista estadual, inclusive a
implementao da educao diferenciada.
Para Silva (1981, p. 12)
[...] educao indgena , pois, preciso diferenciar esses processos tradicionais de
socializao, prprios a cada povo, de uma educao que decorre da situao de
contato e da incluso dos povos indgenas sociedade nacional. Neste segundo caso,
esto, tanto as escolas pensadas como instrumento de colonizao e negao da
identidade prpria a cada povo e, portanto, da diversidade quanto a tentativas de se
construir, com os ndios, uma educao para os ndios.

A poltica nacional de educao para os indgenas passou a contar com a

participao dos grupos indgenas que discutem em seus ncleos, deliberam em assemblias e
contribuem dessa forma no processo de educao indgena. Com o fortalecimento do
movimento indgena, os grupos indgenas se destacam pela atuao no cenrio poltico, no
mais na condio de oprimidos, mas de sujeitos que lutam por seus direitos, inclusive
reivindicando mais autonomia. Passam a protagonistas de seu prprio destino, participando de
fruns e embates para ver seus direitos garantidos de fato.

3.3 A histria da educao indgena no Brasil

A histria da educao indgena teve incio no perodo colonial com a chegada da

Companhia de Jesus, ordem religiosa que tinha o objetivo de catequizar os nativos. Esse
perodo, o mais longo, foi marcado por prticas educativas que visavam eliminar culturas e
incorporar mo de obra indgena sociedade nacional. Os agentes de colonizao utilizaram a
catequese e a educao em todo o processo de integrao dos ndios sociedade no indgena.
Silva e Ferreira (2001, p. 72) dividem em quatro fases a histria da educao escolar entre os
povos indgenas no Brasil.
a) Primeira fase - Os padres jesutas no perodo colonial; inicia no sculo XVI;
b) Segunda fase - Missionrios estrangeiros; inicia no sculo XVIII;
c) Terceira fase - Perodo republicano, Servio de Proteo ao ndio, SPI, no
sculo XX;
d) Quarta fase - Funai e SIL.

33

3.3.1 Primeira fase os padres jesutas no perodo colonial

Durante o perodo da economia colonial brasileira, os padres jesutas receberam

do rei de Portugal a misso de converter ndios e dar apoio religioso aos colonos. Conforme
Silva e Ferreira (2001), no perodo colonial, o objetivo das prticas educativas era negar a
diversidade dos ndios, ou seja, aniquilar culturas e incorporar mo de obra indgena
sociedade nacional.
3.3.2 Segunda fase os missionrios estrangeiros

Depois dos jesutas vieram outras ordens religiosas, como os beneditinos,

franciscanos, carmelitas, lassalista e salesianos. No sculo XIX, esses missionrios atuaram de
forma semelhante aos jesutas no sculo XVI, de acordo com a ideologia catlica. Criaram
internatos e escolas nas aldeias indgenas, impondo o ensino do portugus em detrimento das
lnguas nativas; as crianas eram separadas da famlia; os indgenas passaram a morar em
casas e recebiam capacitao profissional para trabalhar para o no ndios. A atuao das
misses atingiu vrias etnias, porm alguns povos indgenas resistiram s mudanas.
Alm da agressividade dos colonizadores ao impor um processo educativo,
modelo de escola, mudana de hbitos, de comunicao, com o objetivo de civilizar os
nativos e coloc-los a servio da coroa portuguesa, os indgenas enfrentaram doenas e
epidemias at ento desconhecidas para eles, provocando muitas mortes.
Vrias ordens religiosas atuaram no processo de colonizao dos indgenas no
territrio brasileiro, utilizando a catequese e educao como meio para alcanar seus
objetivos. Quanto escola para ndio e a catequese Amoroso (2001), considera emblemticas
da poltica da brandura e dos bons tratos com a populao indgena. O objetivo era atingir a
estrutura da sociedade e culturas indgenas e modific-las. Porm, na questo da catequese, os
ndios no se converteram, no aderiram ao batizado dos filhos, ao casamento nem ao enterro
catlico, to pouco abandonaram suas prticas tradicionais.
Quanto s experincias educacionais, como a escola para os ndios no Brasil,
algumas foram marcadas pela evaso, conforme relatos dos religiosos. Nos aldeamentos
indgenas eles eram estimulados a trabalhar na agricultura. O missionrio pregava a religio e
as vantagens da vida social, pois a colonizao de algumas regies s seria vivel com a
participao dos indgenas como trabalhadores.

34

Para atingir seus objetivos, os missionrios adotaram outro modelo de atuao,

criaram grandes internatos e escolas nas aldeias indgenas. Tinham como objetivo introduzir o
ensino da lngua portuguesa, da histria e dos valores da sociedade dominante. Essa
experincia resultou em mudanas e conflitos, pois, segundo Silva e Ferreira (2001), aspectos
das cosmologias indgenas foram substitudos pela moral catlica.
Considerando a rea territorial e a populao indgenas, vale registrar a resistncia
dos povos indgenas em todas as regies do Brasil, principalmente no Nordeste, marcada pela
violncia no processo de colonizao com guerras, algumas de longa durao, e muitas mortes
de ndios nas ocupaes de suas terras.
3.3.3 Terceira Fase Servio de Proteo ao ndio, SPI, no perodo republicano

No incio do sculo XX, o Estado assumiu a tutela dos indgenas com a criao do
SPI em 1910. As terras indgenas e tudo que se referia ao modo e ritmo de vida dos ndios
passaram a ser administrados por servidores estatais. Segundo Pacheco de Oliveira e Freire
(2006, p. 114): Os regulamentos e os planos de ao estabeleciam uma pedagogia
nacionalista que controlava as demandas indgenas, podendo resultar em situaes de fome,
doenas e de populao contrrias aos objetivos do Servio.
Nessas aes de controle ocorriam contradies, tendo em vista que o SPI agia
contra os interesses indgenas ao retira-los de seus territrios para colonizao, reprimindo,
assim, suas prticas tradicionais, entre outras aes. A fim de solucionar e melhorar a relao
com os indgenas, o rgo passou a adotar a reserva, parte da terra, e nesse perodo houve um
incentivo ao trabalho agrcola. Os indgenas demostraram mais interesse comercial na
comercializao da produo de suas roas, que na educao.
No perodo republicano a preocupao maior era territorializar, civilizar e integrar
os grupos indgenas na chamada sociedade nacional. J no sculo XX, o processo pedaggico
envolvia o aprendizado de trabalhos manuais, da pecuria, prticas de higiene, uso de
vestimentas, entre outros hbitos.
O objetivo da terceira fase oferecer uma poltica menos desumana. De acordo
com Silva e Ferreira (2001), essas adequaes no se davam em funo da diversidade
cultural de cada povo. As escolas dos postos no se diferenciavam das escolas rurais, o
material didtico era padronizado. Para Pacheco de Oliveira e Freire (2006, p. 125): Do
incio ao fim do SPI, predominou uma escola indgena formadora de produtores rurais

35

voltados para o mercado regional, havendo baixo aproveitamento educacional das crianas em
tais condies.
3.3.4 Quarta Fase Funai e SIL

Com a criao da Funai em 1967, extingue-se o SPI, mantm-se as diretrizes

fundamentadas legalmente no Estatuto do ndio. Com a Funai vieram algumas mudanas na
escola indgena: a criao do monitor bilngue que auxiliava na traduo do idioma de origem
e o professor no indgena responsvel pelo ensino do portugus e demais matrias. A
educao bilngue se firmou depois da criao da Funai. Nesse perodo os esforos so no
sentido de seguir essas diretrizes, atualizar o Estatuto do ndio e contribuir para a realizao
das metas do PNE. Em razo da diversidade de lnguas no pas, a Funai recorreu ao SIL,
instituio norte-americana ligada religio protestante que tambm tinha por objetivo
converter os povos indgenas, utilizando, para isso, textos bblicos. Essa parceria foi criticada,
bem como considerados inadequados os programas educacionais oferecidos s populaes
indgenas pela Funai e por outras misses religiosas (FUNDAO NACIONAL DO NDIO,
2013).
O I Encontro Nacional de Educao Indgena foi providencial quanto anlise e
concluso da poltica de educao at ento oferecida. A inexistncia de orientao da Funai
quanto a uma filosofia de educao para os indgenas, bem como a ausncia de clareza
relativa aos conceitos de integrao e emancipao necessrios para a definio de uma
poltica educacional coerente com os objetivos que se deseja alcanar, mostram que no cabe
aos alunos indgenas responsabilidade pelo fracasso do modelo de ensino a eles dirigido.
Portanto, a concluso do evento, segundo Silva e Ferreira (2001, p. 81) foi de que: A
educao oficial oferecida aos ndios, tanto a estatal quanto a missionria, tem contribudo
para o fortalecimento de uma relao de desigualdades entre os segmentos indgenas e a
sociedade nacional.
Nova experincia na educao indgena aconteceu no Acre com a formao de
professores indgenas em cursos presenciais anuais na cidade e em aes de pesquisa e ensino
nas aldeias ao longo dos anos, resultando na elaborao pelos prprios professores indgenas
de materiais didticos em duas lnguas. Os primeiros Cursos de Formao de Professores
Indgenas acontecem, alm do Acre, em outras regies. Para Monte (2000, p. 13)
pesquisadora e participante do processo de educao indgena,

36
Os projetos de educao indgena desenvolvidos nessa ocasio foram, pois,
experincias de carter bastante autnomo e comunitrio, com grande dose de
intuio, voluntarismo e mobilizao poltica dos atores, que s gradualmente
passaram a se integrar e a se relacionar institucionalmente com os sistemas pblicos
de ensino, nas esferas federal, estaduais e municipais.

A questo da educao indgena passou a envolver muitas instituies no

governamentais criadas a partir da dcada de 1970, entre elas, a CPI/SP, Cedi, Ana. Essas
instituies contaram com o apoio de assessorias especializadas de universidades, como a
USP, UFRJ e Unicamp, e tiveram atuao com experincias alternativas voltadas para a
defesa da terra, a sade e a poltica de educao escolar.
Essas aes contriburam para a mobilizao do movimento indgena e a
realizao de assembleias em todo o territrio nacional para tratar de assuntos especficos e de
interesse geral das etnias. Para Pacheco de Oliveira e Freire (2006, p. 193): As assemblias
indgenas permitiram o conhecimento da diversidade de povos e culturas existentes no
Brasil. A mobilizao permitiu unificar reivindicaes, como a demarcao da terra e a
extino da tutela oficial, fortalecendo cada vez mais a luta por seus direitos.
Atualmente a maioria das lideranas indgenas atua num movimento de
reafirmao das identidades e num processo intenso de dilogo com a sociedade nacional,
mesmo porque os avanos at aqui obtidos so fruto de avaliaes crticas da convivncia e
das experincias de ndios e no ndios. Para Bergamaschi e Medeiros (2010, p. 61),
O desafio atual, porm, transformar a escola, e isso j se percebe nos modos de
apropriao, em processos de ressignificao e de recriao das escolas nas aldeias,
evidenciando assim a possibilidade de incorporar aspectos da cultura do outro sem
perder os elementos constitutivos da cultura indgena.

Em 1991, a responsabilidade pela educao escolar indgena deixou de pertencer

ao Ministrio da Agricultura e passou a ser do MEC. Atualmente est ligada Secadi, que
tem como objetivo contribuir para o desenvolvimento inclusivo dos sistemas de ensino, por
meio da valorizao das diferenas e da diversidade, da promoo da educao inclusiva, do
respeito aos direitos humanos e da sustentabilidade socioambiental, visando efetivao de
polticas transversais e interssetoriais.
Desde 1970, alguns segmentos da sociedade, principalmente os indgenas, se
mobilizaram com o apoio de outros setores e instituies como Igreja Catlica, ONGs e
universidades na luta por reivindicaes pelo direito diferena, a terra, sade e educao
diferenciada, em consonncia com os direitos internacionais. A Constituio Federal de 1988,
em seu artigo 231, reconheceu aos indgenas "sua organizao social, costumes, lnguas,

37

crenas e tradies", e, no artigo 210, 2, "a utilizao de suas lnguas maternas e processos
prprios de aprendizagem." (BRASIL, 1988, p. 1). A garantia desses direitos foi fundamental
para afirmao da educao escolar indgena.
Em 2001, foi criado o PNE, com 21 objetivos e metas para assegurar a
especificidade do modelo de educao intercultural e bilngue. Dentre as metas, a
implementao de programas especiais para a formao de professores indgenas em nvel
superior, atravs da colaborao das universidades e de instituies de nvel equivalente. Um
novo plano de educao foi aprovado para o decnio 2011 a 2020, apresentando 10 diretrizes
e 20 metas, seguidas das estratgias especficas de concretizao. O contedo prev formas de
a sociedade monitorar e cobrar cada uma das conquistas previstas. O PNE determina, ainda, a
ampliao progressiva do investimento pblico em educao at atingir o mnimo de 7% do
produto interno bruto (PIB) do pas at 2015.
A educao escolar indgena hoje resultado de lutas pelo regaste da identidade,
da histria da populao indgena que no passado foi numerosa e importante na cultura de
nosso pas, hoje em nmero mais reduzido retrata uma realidade diferente, com indgenas
numa intensa relao de dilogo com a sociedade nacional, no que diz respeito educao
diferenciada e participao em decises relativas educao para os indgenas em todos os
nveis, o ensino fundamental, mdio e ensino superior.

3.4 Educao intercultural e diferenciada dos indgenas alcanando o ensino superior

Antes de tudo, necessrio fazer um breve relato das experincias educacionais

destinada aos indgenas no Brasil, que durante muito tempo tiveram como nico objetivo
integrar o ndio sociedade nacional, sem respeito s diferenas culturais e lingusticas. Esse
tipo de modelo partiu do princpio de que no existia educao indgena. No entanto, muitos
estudiosos como explica Santos (2006, p. 146) Entendemos educao como todo
conhecimento que uma comunidade ou povo possui e que de domnio de todos, transmitido
de pai para filhos e necessrio para se viver bem.
Em razo da baixa qualidade do ensino no perodo em que esteve sob a tutela da
Funai, muitos setores da sociedade criticaram o modelo escolar imposto por no atender aos
anseios dos indgenas. Era preocupao de lideranas indgenas a formao de professores
indgenas, como tambm a preparao dos membros das aldeias, atravs de cursos, para
administrar seus problemas como a posse de terras, dentre outros.

38

A exemplo da mobilizao do movimento negro por uma educao de qualidade,

a poltica educacional para o ndio implementada pelo Estado passou a ser objeto de debate de
grupos organizados. Como frutos das discusses e mobilizaes, tanto indgenas como negros
tiveram, para suas reivindicaes, ateno especfica na Constituio Brasileira de 1988, mais
precisamente nos artigos 210, 215, e 231, que tratam da educao, cultura e sua organizao
social, costumes, lnguas, crenas e tradies. Com a lei n 9.394 de 20 de dezembro de 1996,
LDB esses direitos foram definidos conforme consta no artigo 78:
O Sistema de Ensino da Unio, com a colaborao das agncias federais de fomento
cultura e de assistncia aos ndios, desenvolver programas integrados de ensino e
pesquisa, para oferta de educao escolar bilngue e intercultural aos povos
indgenas, com os seguintes objetivos:
I) proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas
memrias histricas; a reafirmao de suas identidades tnicas; a valorizao de
suas lnguas e cincias;
II) garantir aos ndios, suas comunidades e povos, o acesso s informaes,
conhecimentos tcnicos e cientficos da sociedade nacional e demais sociedades
indgenas e no ndias. (BRASIL, 1996, p. 26).

J o artigo 79 da mesma lei menciona que cabe a Unio o apoio tcnico e

financeiro para viabilizar os sistemas de ensino no que se refere educao intercultural para
as comunidades indgenas. Esse apoio ocorre atravs do Prolind, que por meio de edital
seleciona os projetos de cursos na rea de licenciatura intercultural de instituies federais e
estaduais. O objetivo desses cursos formar professores para a docncia no ensino mdio e
nos anos finais do ensino fundamental das comunidades indgenas.
Os objetivos e metas de programas destinados aos indgenas, bem como a outros
segmentos esto estabelecidos no PNE, criado por meio da Lei n 10.172 de 09/01/2001para
perodos de 10 anos, permitindo ao final do decnio a sociedade avaliar a realizao das
referidas metas.
A educao indgena tambm consta no Decreto Presidencial n 5051 de
19/04/2004, em seu Artigo 26, que determina: Devero ser adotadas medidas para garantir
aos membros dos povos em questo a oportunidade de receberem educao em todos os
nveis, ao menos em condies de igualdade com o restante da comunidade nacional.
(BRASIL, 2004, p. 8). J o Artigo 27 prev que
Os programas e os servios de educao destinados a esses povos devero ser
desenvolvidos e implementados em cooperao com eles, a fim de atender s suas
necessidades particulares, e devero incorporar sua histria, seus conhecimentos e
tcnicas, seus sistemas de valores e todas as suas demais aspiraes sociais,
econmicas e culturais. (BRASIL, 2004, p. 8).

39

No sentido de atender essas determinaes, vem sendo implementadas polticas de

ao afirmativas, em cotas para indgenas, como forma de acesso nas universidades em seus
processos seletivos. Com a Lei n. 12.711/2012 de 29/08/2012 foi ampliada para 50% o
nmero de vagas nas Instituies de ensino federal para alunos que tenham estudado somente
em escola pblica, para aqueles com renda familiar de 1,5 de salrio mnimo, bem como para
negros, pardo e ndio (BRASIL, 2012).
No sentido de viabilizar os direitos estabelecidos na Constituio Federal de 1988
e na LDB de 1996, o Plano Nacional de Educao (PNE) criou 21 metas relacionadas
educao indgena, incluindo nvel fundamental, mdio e superior, educao profissional,
formao de professores, infraestrutura, linha de financiamento, e principalmente, autonomia
da escola e garantia da participao da comunidade indgena, alm da universalizao
imediata, e da adoo das diretrizes para a poltica nacional de educao escolar indgena e
dos parmetros curriculares estabelecidos pelo CNE e pelo MEC.
A poltica de educao do MEC oferece aos indgenas, atravs do Prolind, o curso
de formao de professores. O nmero de ndios graduados tem aumentado, mas o que se
deseja o cumprimento do PNE tanto no que se refere ao acesso dos ndios s universidades
quanto formao de professores indgenas para atender educao diferenciada. Esse
assunto tambm ainda causa questionamentos. Por que educao diferenciada? Conforme
Santos (2006), A riqueza da diversidade sociocultural dos povos indgenas representa uma
poderosa arma na defesa dos seus direitos e hoje alimenta o orgulho de pertencer a uma
cultura prpria e de ser brasileiro originrio. Essa diversidade est representada pelas
culturas, lnguas, crenas, portanto no existe uma identidade cultural nica brasileira.
importante que exista a interao e intercmbio cultural desde que no resulte
em perda de identidades e seja mantido o respeito s diferenas. Conforme Santos (2006), no
existe cultura esttica e pura, ela sempre o resultado de interaes e trocas de experincias e
modos de vida entre indivduos e grupos sociais.
Nessas interaes interessante observar que, nas etnias que possuem as duas
lnguas, os indgenas devem preservar e repassar a lngua de sua origem para as novas
geraes. Nos casos em que parte do vocabulrio esteja em desuso e tenha se perdido, que se
tente resgat-lo para registro de suas histrias, costumes, atravs das manifestaes artsticas e
relao com a natureza. A identidade de cada etnia mantida atravs dos ensinamentos que os
pais passam aos filhos sobre valores e significados de suas danas, pinturas, plantas
medicinais, entre outros conhecimentos.

40

O Censo de 2010 do IBGE investigou pela primeira vez o nmero de etnias

indgenas, encontrando 305 comunidades definidas por afinidades lingusticas, culturais.
Foram identificadas 274 lnguas indgenas. Constatou-se tambm que a taxa de alfabetizao
cresceu em relao ao censo de 2000, mesmo assim o nvel educacional permanece mais
baixo que o da populao no indgena.
As aes afirmativas na rea de educao dirigidas aos indgenas visam a atender
as reivindicaes dos povos indgenas que atribuem escola um papel preponderante para
alcanar seus objetivos, quanto ao ensino que atenda as especificidades e melhor formao de
professores indgenas atravs do ensino superior. Segundo Silva (2007, p. 100)
Para os povos indgenas, a busca pela universidade visualizada como mais um
instrumental de resistncia e construo de novas relaes com a sociedade
envolvente, atravs da perspectiva do dilogo intercultural. A formao de quadros
sejam eles lideranas e/ou professores indgenas, dentre outros, figura no cenrio da
luta indgena como uma das questes de destaque frente concretizao da
autonomia e respeito diferena.

O movimento indgena, atravs de suas lideranas mostra a concretizao de

algumas conquistas e a importncia da educao intercultural e diferenciada na formao de
representantes para estarem frente de suas lutas. Os cursos de formao de professores em
licenciatura intercultural se realizam atravs do Prolind com parcerias e colaborao de
universidades. Segundo avaliao da I Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena,
(2009) realizada pelo MEC, nos ltimos dez anos mais de 5 mil professores foram habilitados
no magistrio intercultural.
A formao inicial de professores indgenas para o magistrio e nas licenciaturas
interculturais tem-se revelado uma ao importante para as inovaes pedaggicas
desenvolvidas nas escolas indgenas, possibilitando apropriao e discusso permanente sobre
o ensino diferenciado e maior autonomia de professores indgenas na formulao dos projetos
pedaggicos, segundo relatrio da I Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena
(2009).
Uma importante conquista do movimento indgena a EIB, que passou a ser meta
no s do Brasil como de outros pases latino-americanos com aes concretas no sentido de
reorientar os currculos e a formao de professores indgenas. A necessidade de formao
bilngue dos professores justifica-se pela diversidade de idiomas dos grupos indgenas, o que,
sem dvida, praticamente inviabiliza ou dificulta a comunicao, bem como por relatos e
denncias de atos de preconceitos na escola regular, alm do no reconhecimento dos saberes
de seus povos. Da a necessidade da educao diferenciada. Nessa proposta educacional deve

41

ser mantida a prtica de ensinar os conhecimentos de domnio nacional e, de forma especfica,

os valores, as crenas, a importncia das tradies e saberes produzidos por sua gente.
responsabilidade do governo federal desenvolver programas integrados de
ensino e pesquisa, a partir do concurso de agncias de fomento cultura e de assistncia aos
ndios (como a Funai), para substanciar a oferta de educao bilngue e intercultural aos povos
indgenas, de acordo com o artigo 78 da LDB, alterado pela Lei n. 12.796 de 4 de abril de
2013
A EIB no prerrogativa do Brasil. Segundo Monte (2000, p. 118-119),
[...] com suas nuanas e diferenciaes, a EIB tem uma base importante em pases
onde a populao indgena tem peso demogrfico significativo em relao
populao nacional, como o caso da Bolvia, Peru, Equador, Guatemala, Mxico.
Tambm a EIB passou a estar presente em pases em que a populao indgena
minoritria, como o Brasil, Costa Rica, Panam, Venezuela e Chile.

Embora a populao indgena no seja majoritria atualmente, no se pode ignorar

sua importncia na histria e na cultura do pas. Reconhecem-se como responsabilidade do
governo os efeitos sofridos por essa populao pelas condies de vida a que foi submetida ao
longo dos anos. Dessa forma o Estado passou a ter obrigao de promover programas de
educao permanente para a manuteno e desenvolvimento das lnguas e culturas da
sociedade indgenas, bem como de acatar de difundir o ordenamento internacional que prega
o respeito diferena. Conforme Paredes (1996), educao indgena no o mesmo que
escola indgena. Ele se refere s escolas nas reas indgenas.
No sentido de atender o que determina a LDB em relao s caractersticas da
escola indgenas, em 1998 o MEC elaborou o Referencial Curricular Nacional para subsidiar
o ensino fundamental nas escolas indgenas (BRASIL, 1998), e dentre os assuntos abordados,
destaca-se a importncia do ensino bilngue tendo em vista a existncia de povos indgenas
que so hoje monolngues em lngua portuguesa, porm continuam a usar a lngua de seus
ancestrais, mesmo que sejam poucas palavras, o que vem a ser bilinguismo simblico, porm
importante para os indgenas.
Na educao diferenciada marcante a participao da comunidade indgena
desde a elaborao do projeto pedaggico at a escolha dos docentes. Tudo planejado
seguindo as aspiraes especficas, ou seja, particulares, do povo indgena. As aes e
decises so discutidas no grupo de professores de cada escola. Existe autonomia em relao
a determinados aspectos que regem o funcionamento e a orientao da escola no indgena.
Segundo o projeto pedaggico do curso Mits (UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR,

42

2008), as aulas se realizam como em qualquer escola convencional, mas so detalhes e

sutilezas da ao docente, diferenciaes na metodologia e essencialmente os fundamentos
que devem reorientar as prticas poltico-pedaggicas e tornar a educao escolar
diferenciada.
A educao diferenciada traz uma proposta de escola que, conforme Miranda
(2010) necessria para promover o desenvolvimento social e poltico, desencadear novas
alternativas de sobrevivncia e reforar a identidade tnico-cultural. Na educao escolar
diferenciada a comunidade indgena participa dos prprios processos de ensino-aprendizagem
e da produo, da reproduo e dos compartilhamentos dos conhecimentos, repassando os
saberes para as novas geraes.
Os avanos e conquistas na histria da educao diferenciada so frutos da luta e
mobilizao do movimento indgena e entidades de apoio. As aes voltadas para a educao
diferenciada vinham de iniciativas do movimento indgenas para se contrapor ao modelo at
ento imposto aos ndios pela Funai. Nessa poca, no Acre, houve uma experincia do projeto
de Formao de Professores Indgenas atravs de convnio firmado em 1985 pela CPI/AC,
com participao da Secretaria de Educao do Acre, a Funai e a Fundao Nacional PrMemria, do Ministrio da Cultura.
Quando a educao indgena deixou de ser responsabilidade da Funai e passou a
ter suas aes coordenadas pelo MEC, outras experincias bem sucedidas na formao de
professores indgenas eram realizadas no Brasil por iniciativa de entidades de apoio aos
ndios. Conforme Monte (2000), os projetos de educao indgena desenvolvidos nessa
ocasio foram experincias de carter bastante autnomo e comunitrio, baseados na
mobilizao poltica dos atores, assessores e membros dos povos indgenas.
Em cumprimento as suas obrigaes constitucionais, o MEC passa a envolver as
Secretarias de Educao nos Estados do Brasil com populao indgena, no sentido de
reconhecer e legitimar conceitos e metodologia utilizada na educao diferenciada nestas
aes do movimento, contribuindo ento, como referencial para construo de uma poltica
pblica de educao escolar indgena.
A partir de ento, os cursos de formao de professores indgenas passaram a ser
ofertados de forma contnua em algumas regies do Brasil, inserindo na proposta curricular e
a questo da interculturalidade e o bilinguismo. Dentre as universidades que ofertaram cursos
de formao de professores indgenas, a Unemat foi uma das primeiras a realizar o curso de
graduao em licenciatura intercultural. Enquanto a UFC pioneira no Cear, no Nordeste e
no Brasil por realizar o curso MITS todo ministrado nas aldeias indgenas tremembs.

43

A demanda do ensino superior pelos indgenas resultado de avanos no sistema de

educao do nvel mdio e do crescente nmero de professores habilitados no magistrio. No
Cear a realizao do MIT foi uma experincia importante para os tremembs tornar realidade
o MITS.
Alm da oferta de curso de formao de professores indgenas, o acesso de
indgenas universidade hoje realidade em muitos estados. Esse avano resultado de anos
de mobilizao e luta por polticas pblicas para atender s minorias vtimas de preconceitos e
discriminaes. Considerando a importncia do ensino superior para os indgenas,
principalmente, por atender suas necessidades como cidado, algumas universidades com
base em leis estaduais, criaram cotas para indgenas nas universidades, inclusive algumas
instituies privadas, como o caso da universidade Catlica Dom Bosco no Mato Grosso
que vem alguns anos aderindo poltica de cota para acesso ao ensino superior.
O acesso ao ensino superior por meio de cotas vem atender aos indgenas que no
pretendem seguir o magistrio. O ensino superior de cursos como direito, agronomia, tem sido
opo dos indgenas que desejam diversificar o campo do conhecimento para ajudar sua
gente, pois eles valorizam o interesse coletivo, e o curso superior representa uma
oportunidade de se qualificar e fazer algo pelo seu povo. A Universidade do Paran foi a
primeira a adotar o sistema de cota para ndios atravs Lei n 13.134, de 18 de abril de 2001,
que determinava a disponibilizao de trs vagas suplementares nas universidades estaduais
paranaenses.
Desde 2001, com a promulgao do PNE, registra-se a presena de indgenas no
ensino superior (BRASIL, 2001b). Em junho de 2010 o MEC discutiu e avaliou no seminrio
Ensino Superior e Povos Indgenas, tipo de poltica pblica a ser adotada para tornar a
formao de educadores indgenas uma poltica pblica permanente, financiada pelo Prolind.

44

4 O MOVIMENTO DE RESISTNCIA INDGENA NO NORDESTE

O movimento de resistncia indgena no Nordeste surgiu desde o sculo XVI com a

formao da oligarquia rural da regio. Nesse processo foi utilizado um forte aparato militar
armado para usurpar as terras indgenas mais prximas ao litoral que uma vez conquistadas as
localidades, rumavam para o interior. Conforme Leonardi (1996, p. 47) Foi, portanto, por
intermdio da morte que os portugueses avanaram pelo interior das capitanias mais importantes
do perodo colonial, tanto nas reas em que era o acar a base da economia como nas reas de
pecuria e minerao.
O desenvolvimento econmico da regio Nordeste foi marcado pela violncia, com
escravizao de ndios e extermnio de etnias nas guerras para formao de latifndios e da
riqueza dos criadores de gado. No Piau, os gurguia foram exterminados e na Bahia, a guerra foi
contra os paiai, Acro, entre outros.
Segundo Leonardi (1996, p. 50) O Nordeste inteiro como no resto do Brasil, a
produo se ergueu a partir da destruio. Morte e crescimento econmico (muitas vezes efmero)
so irmos siameses desde o incio da nossa histria. Ainda para Leonardi (1996, p. 50), os povos
indgenas do Cear resistiram por quase um sculo. O processo de interiorizao do Cear ocorreu
atravs do cultivo do gado nas terras indgenas no sculo XVII. Nas ocupaes das terras
indgenas, muitos ndios foram agredidos e alguns povos exterminados ao resistir s invases e
tentativas de escravizao.
Essa resistncia fez com que ocorresse a unio de etnias indgenas, eram conhecidos
como os Tapuios. Para Pacheco de Oliveira e Freire (2006, p. 55) A guerra dos brbaros
revelou que as atitudes indgenas de reao colonizao foram complexas, envolvendo
articulaes diversas entre populaes, alm de reelaboraes socioculturais, como a que permitiu
a associao de diversos povos contra os portugueses.
Conforme Leonardi (1996, p. 49) a civilizao do couro s surgiu e se implantou no
serto depois de ter expulsado a indiada. No foi diferente com Piau, Sergipe e demais Estados
do Nordeste, desde o nascimento do latifndio no pas atravs da distribuio da terra por Martim
Afonso de Sousa. Na poltica colonialista no Brasil prevaleceu usurpao de terras indgenas, a
escravizao dos ndios pela fora das armas. A violncia dos conflitos resultou em extermnio de
muitas etnias. No caso dos ndios Jandu, que habitavam terras entre o Rio Grande do Norte e
Cear, a guerra durou trinta anos, de 1683 a 1713. Sua resistncia prolongada demonstra
claramente o carter de conquista, e no de povoamento, que teve a ocupao luso-brasileira das

45

terras deste pas. (LEONARDI, 1996, p. 53). Alm da violncia com que foram tratados, os
indgenas passaram a ser ignorados como seres no mais existentes no Nordeste no sculo XIX.
Para que se possa entender a credibilidade da afirmao de extino de ndios do
Nordeste e seu ressurgimento no sculo XX, Pacheco de Oliveira (2011, p. 653) considera que
Contextualizar historicamente os fatos e indicadores torna evidente a ingenuidade e a
superficialidade das anlises que insistem na tese de um suposto desaparecimento dos indgenas
do Nordeste ocorrido entre os sculos XVI e XIX.

4.1 O povo indgena trememb de Almofala

Os tremembs so remanescentes de uma populao indgena como outras do

Nordeste, que tiveram de enfrentar dos sculos XVII ao XVIII lutas por ocasio de ocupao de
suas terras, com casos de extermnio de populaes inteiras em algumas localidades, para dar
lugar aos latifndios.
Atualmente os tremembs vivem espalhados na regio da praia e outra parte na regio
da mata do distrito de Almofala, em Itarema, estado do Cear, a 224 km de Fortaleza, alguns
encontram-se localizados tambm nos municpios de Acara e Itapipoca no Estado do Cear.
Em 1897 os tremembs de Almofala tiveram que se deslocar para regio prxima as
suas terras em razo de fenmenos naturais ocorridos com deslocamentos de dunas ocasionados
pelos ventos. A igreja da Nossa Senhora da Conceio, mostrada na Fotografia 1, foi coberta por
uma duna mvel e permaneceu soterrada por mais de quarenta anos, de 1898 a 1940, fato que
ficou conhecido e a igreja ressurgiu entre 1940-1943.
Fotografia 1 Igreja da Nossa Senhora da Conceio de Almofala

Fonte: Ribeiro (2013).

46

O intervalo de tempo em que os tremembs estiveram dispersos repercutiu em sua

histria, sua organizao, contribuindo para o afastamento de sua cultura tendo que enfrentar uma
luta pelo reconhecimento de identidade de sua etnia, que s veio acontecer em 1993 pela Funai.
O povo trememb aguarda a definio da demarcao de suas terras invadidas por
posseiros na regio da praia em Almofala e por empresrios na regio da mata. Dentre os motivos
que mobilizam os tremembs a luta contra os efeitos nocivos da ao da natureza e do homem,
causados pelo povoamento das terras dos tremembs, a existncia da poluio, a mudanas na
fauna e na vegetao na regio da mata aps a invaso da empresa Ducoco que explora a produo
de cco. Santos, Holanda e Sousa (2012, p. 16) afirmam: Com isso grande parte da vegetao foi
substituda por outros tipos de plantas, causando assim a morte de alguns animais e o
desaparecimento de outros.
Os tremembs paralelamente luta pela terra vm construindo a histria da educao
diferenciada nos aldeamentos na rea da praia e na zona da mata. Pelo caminho da educao esto
empenhados em vrias metas importantes, dentre elas, a defesa do meio ambiente, denunciando
crimes ambientais cometidos pelo homem.
Os trabalhos de concluso de curso, (TCCs) do Mits mostram a preocupao com o
meio ambiente, com as agresses natureza bem como as mudanas nas terras dos tremembs em
relao s lagoas, dos rios e mangues, importantes fontes de alimento e de sobrevivncia dos
indgenas. Nossas lagoas, crregos e lagamar, eram riqussimos e abrigavam uma grande
diversidade de vidas, as quais serviam de alimentos para nosso povo. (MATIAS; SANTOS;
JACINTO, 2012, p. 9).
Dessa forma a realidade do povo trememb mudou em relao aos recursos naturais
aps as invases de suas terras. Para Cabral (2012, p. 17). Essa invaso provocou grandes
mudanas na vida do povo trememb, a comear pela destruio das matas, o soterramento de
lagoas e a derrubada de vrias casas.
Em meio s mudanas, os tremembs tm conservado a tradio do torm, dana e
ritual muito praticado na poca da colheita do caju, quando consomem o mocoror, bebida feita do
caju azedo. Dos elementos da cultura trememb, A dana do torm passou a assumir um papel
importante na afirmao tnica do trememb de Almofala. (OLIVEIRA JUNIOR, 1997, p. 28).
Faziam apresentaes da dana do torm mostrando para sociedade a existncia dos indgenas na
regio, e desmentindo a informao divulgada de que no existia mais indgenas no Nordeste.
Os tremembs participaram e venceram o Festival Nacional de Folclore, realizado na
Concha Acstica da UFC em 1965, fato na poca no divulgado na mdia. Para Oliveira Junior
(1998, p. 117-118), Na luta pela afirmao da identidade tnica trememb, participar da dana

47

passou a ser indubitavelmente, a maneira mais transparente utilizada pelos prprios ndios para
manifestar sua indianidade. O povo trememb luta pela demarcao da terra, questo ainda
pendente, e, preocupadas com o futuro de seu povo, as lideranas mais velhas e experientes
passam os ensinamentos e saberes de sua cultura para os jovens.
Fotografia 2 Danando o Torm

Fonte: Ribeiro (2013).

Em 6 de maro de 2013, data em que tambm comemoram a conquista do Festival na

concha acstica da Reitoria, os tremembs danaram o torm ao pr do sol, no jardim da Reitoria,
antes da cerimnia de colao de grau de vrios cursos da UFC, dentre eles, trinta e seis
tremembs do curso Mits. Nesta data tambm histrica, os tremembs encerraram o evento
danando o torm no mesmo lugar da apresentao em 1965.
A formatura dos tremembs deixa claro que a escola e foi importante para o
fortalecimento da luta. preciso esclarecer que a luta dos indgenas tremembs de Almofala faz
parte de uma luta mais ampla e insere-se no contexto da regio Nordeste, onde h mais de trs
dcadas, no final dos anos 1970, grupos indgenas considerados extintos passaram a reivindicar
sua identidade e a demarcao de terras que tradicionalmente ocupavam.
Essas terras eram na grande maioria de antigo aldeamento missionrio que foi extinto
no sculo XIX, passando a partir da a se difundir a ideia de que no existia ndio no Nordeste.
Particularmente, no Cear, isso ocorre com documento do governo local datado de 1863, dizendo
que no havia mais ndios na provncia do Cear. Construiu-se ento uma historiografia que
silenciou sobre a presena dos ndios. Porm, estudos recentes, comprovam que eles nunca
desapareceram.
No caso dos tremembs interessante observar que com a escola diferenciada, objeto
deste estudo, os ndios colaram grau na Reitoria da UFC, mesmo espao em que seus bisavs e

48

avs estiveram presentes em 1965 danando o torm, embora nada tenha sido publicado na
imprensa da poca, diferentemente da repercusso da formatura dos trinta e seis ndios tremembs.
importante esclarecer que, em razo do longo processo de contato com a sociedade
nacional, esses ndios no detm mais a lngua materna de sua etnia, no entanto mantm uma srie
de prticas e saberes que se refletem no cotidiano e permitem a construo de afirmao de uma
identidade. Nesse sentido os tremembs se fortalecem, repassam conhecimentos as novas
geraes, formam novas lideranas, e, organizados definem suas prioridades, dentre elas a
educao.
Os tremembs veem o ensino como prioridade e destacam-se na construo da histria da
educao diferenciada, ao realizar de forma indita no Cear, no Nordeste e no Brasil, o Mits,
consideradas as condies e especificidades do curso. A primeira escola diferenciada do Cear,
chamada Alegria do Mar, foi criada pela professora Raimunda Marques do Nascimento em 1991,
porm funcionou pouco tempo (UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2008). Os tremembs
seguiram em frente com a ideia buscando parceria e implantaram outras escolas diferenciadas que
atualmente so em nmero de seis.
Realizaram em suas aldeias no perodo de 2001 a 2003, o primeiro curso Mit, nvel
mdio, do Nordeste do pas, contando com colaboradores voluntrios

e com seus prprios

recursos. Em 2006 os tremembs partem para novo desafio, o curso de Mits, projeto idealizado e
desenvolvido em parceria com a SEDUC, UVA, Prefeitura Municipal de Itarema e Igreja
Metodista do Brasil/Regio Missionria do Nordeste, realizado e coordenado pela UFC.
importante ressaltar a intensa participao dos tremembs desde sua idealizao a colao de grau
da primeira turma indgena na histria da UFC, em maro de 2013 (ver Fotografia 3).
Fotografia 3 Colao de grau de alunos do curso de Mits

Fonte: Universidade Federal do Cear (6-3-2013).

49

Conforme Fonteles Filho (2013, p. 9).

O reconhecimento e respeito quanto s opes dos tremembs relativas formao de
seus professores, por parte da UFC, favorece o dilogo, o estabelecimento de frutferas
relaes baseadas na cooperao e a ampliao de polticas inclusivas dos povos
indgenas na universidade.

Com a concluso do curso Mits, o povo tremembs e toda a sociedade nacional

dispem agora de rico material bibliogrfico, includos os trabalhos de pesquisa dos cursistas,
abordando assuntos relevantes da cultura e histria dos tremembs em treze livros, um CD e um
DVD a serem utilizados como material didtico para os alunos tremembs e fonte de pesquisa para
futuras geraes.

50

5 DESAFIOS E CONQUISTAS DO CURSO DE MAGISTRIO INDGENA

TREMEMB SUPERIOR: O CASO DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

Esta seo apresenta um breve histrico da UFC, instituio responsvel pela

implantao do projeto do curso de Mits, bem como as principais caractersticas do referido
curso, ressaltando aspectos da pesquisa sobre os desafios enfrentados e as conquistas obtidas
com a realizao do Mits sob a tica dos ndios tremembs, do coordenador do curso
professor Dr. Jos Fonteles Filho, e do cacique Joo Venncio. Apresenta tambm a
relevncia dos temas abordados pelos tremembs nos TCCs.

5.1 A Universidade Federal do Cear e a poltica afirmativa de educao para os

Indgenas

A UFC uma autarquia vinculada ao MEC, criada pela Lei n 2.373 de dezembro
de 1954. e instalada em 25 de junho de 1955. Ao longo de sua histria, a UFC vem ampliando
e atualizando os campos dos saberes e de seus modos de produo. Com o lema "O universal
pelo regional, busca centrar seu compromisso na soluo dos problemas locais, sem esquecer
o carter universal de sua produo. Sua misso formar profissionais da mais alta
qualificao, gerar e difundir conhecimentos, preservar e divulgar os valores artsticos e
culturais, constituindo-se em instituio estratgica para o desenvolvimento do Cear e do
Nordeste.
O mercado de trabalho no pas e no mundo exige boa formao para o exerccio
profissional, tendo em visto o aumento do nvel de competitividade. Nesse contexto, h uma
demanda no s de jovens, mas pessoas de todas as idades que cursaram o ensino superior. A
UFC, de acordo com sua misso e viso, tem como prioridade a qualidade do ensino para que
se formem profissionais com capacidade de investigar, refletir e construir elos com a
sociedade, com uma viso crtica e cidad do mundo contemporneo. A instituio j formou
mais de 70 mil profissionais e se consolidou na produo cientfica do estado do Cear, sendo
responsvel

por

ampla

maioria

das

publicaes

das

pesquisas

acadmicas

(UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2011).

Quanto responsabilidade social, a UFC tem desenvolvido aes voltadas para a
diversidade de questes sociais, polticas, ecolgicas, culturais e de sade no estado. Lugar de
debate de temas importantes e polmicos da sociedade seja pela diversidade de ideias,
quantidade de pesquisas e produo acadmica, a UFC conta com o compromisso e a

51

responsabilidade social dos docentes, discentes e tcnicos que a compem, contribuindo no

processo democrtico da histria da educao.
Em momentos importantes da histria do pas, principalmente no final do perodo
da ditadura militar, as universidades tiveram papel fundamental na reorganizao do
movimento estudantil, que passou a atuar ao lado dos movimentos sociais na luta pela
consolidao da democracia no pas. Lembra Miranda (2010, p. 9) que No Brasil, no
contexto da dcada de 1980, a luta pela ampliao da participao poltica abriu espao para a
demanda por relaes igualitrias e pelo direito diferena. Nessa poca, a realidade do
Brasil demandou maior organizao da sociedade, mais participao e debate dos setores que
se mobilizavam em busca de mais liberdade, de democracia e de direitos sociais.
Desde sua fundao, a UFC tem crescido tanto em infraestrutura quanto no
nmero de vagas, mas sem acompanhar o desenvolvimento do estado do Cear e a demanda
por pessoal qualificado. Para atender demanda do ensino superior, alm dos campi na cidade
de Fortaleza, a UFC conta desde 2001 com campi avanados em Sobral, na regio do Cariri e
em Quixad. Em 2007, a universidade aprovou a adeso ao Reuni, inserindo novos cursos de
graduao e ps-graduao e criando novas unidades como Ica; e o Labomar.
Como instituio de ensino superior a mais procurada no Sisu. No ensino de
graduao distncia, o Instituto UFC Virtual oferta cursos semipresenciais em parceria com
os governos do estado e dos municpios, atravs do projeto nacional UAB, contribuindo com
a expanso do ensino superior distncia para regies onde no h acesso a cursos superiores
na modalidade presencial. A modalidade de ensino a distncia permite ao aluno adequar seu
horrio de estudo, excluindo de vez a desculpa da falta de tempo para estudar.
Alm da questo do acesso, necessrio manter polticas que contribuam para a
permanncia do aluno matriculado. Cada ano a UFC tem o propsito de melhorar a estrutura
do ensino, visando ao acesso e permanncia do aluno na sala de aula. So aes que
objetivam garantir aos alunos alimentao, moradia para alunos do interior, assistncia
sade e programa de bolsa de trabalho, entre outros.
A participao da UFC em projetos comunitrios de carter educativo, ecolgico e
social tem o objetivo de combater as desigualdades sociais. Nesse sentido, realiza cursos
especficos como Jornalismo da Terra e outros cursos de formao de educadores do campo
atravs do Pronera e com os indgenas atravs do Prolind.

52

5.2 Curso de Magistrio Indgena Trememb Superior Licenciatura Intercultural

Especfica

A relao da UFC com a educao diferenciada dos tremembs vem desde 1998,
atravs de atividades de pesquisa e extenso. A construo do projeto poltico-pedaggico do
curso de Mits contou com a participao de lideranas e professores de todas as comunidades
tremembs de Almofala. O processo de construo do Projeto Poltico- Pedaggico ocorreu
em quatro Semits. Outra deliberao importante dos seminrios foi o estabelecimento dos
princpios norteadores do curso, dos critrios para ingresso e do perfil dos alunos e dos
docentes do curso. At o final do curso foram realizados mais trs Semits, inclusive com
objetivo de avaliar a execuo do projeto.
O resultado foi celebrado como mais um passo na construo da educao das
comunidades tremembs, sobretudo por representar a vitria de uma luta que nasceu da
iniciativa das prprias comunidades atravs do CITA.
Cabe ressaltar registro no projeto poltico-pedaggico, da representativa
participao nas assembleias do CITA. Dessa forma foram desenvolvidos os trabalhos de
avaliao, reviso e acrscimos ao projeto.
O Mits foi criado oficialmente como curso de graduao da UFC, na modalidade
Licenciatura Intercultural Especfica, pela Resoluo Ad Referendum Cepe / 04 de agosto
2008, tendo tambm sido aprovado pelo Comit Tcnico do Prolind 2008. Recebeu aprovao
no Eixo II Desenvolvimento de Cursos de Licenciaturas Interculturais para formao de
professores que atuam em escolas indgenas, em nvel superior, conforme publicao do
DOU. de 26 setembro de 2008, seo 3, p. 41. A produo de subsdios didticos a serem
usados nas escolas tambm se inclui nas necessidades que buscam atendimento no projeto
poltico-pedaggico. importante ressaltar o trabalho voluntrio e comprometido de
professores e colaboradores que tornaram realidade o referido curso desde 2006, data que foi
iniciado, antes da aprovao do MEC.
Trata-se do primeiro curso de Licenciatura Intercultural Especfica para formao
de professores indgenas no Nordeste, e um dos pioneiros no pas. O curso de Mits a
primeira experincia da UFC com realizao de toda a sua carga horria, fora dos campi.
importante ressaltar que a aprovao do curso se deu de forma unnime no Cepe. necessrio
registrar que, em data recente, a Instituio se posicionou contra a ao afirmativa atravs de
cota.

53

importante observar os fatores que contriburam para o posicionamento da UFC

em relao ao projeto de educao dirigidas aos indgenas. O processo de sensibilizao dos
gestores da UFC iniciou-se com a visita UFC de uma comisso composta de representantes
dos indgenas, do consultor da UFC, da igreja metodista e voluntrios do movimento de
apoio, para apresentar o projeto do curso Mits.
Os tremembs tm conduzido educao diferenciada de forma autnoma,
sabendo o que querem, uma vez que j contam com a experincia do Mit. O certo que o
CEPE se sensibilizou e a UFC acolheu o projeto sem muita mudana, atendendo aos anseios
dos tremembs.
Como

mencionado,

de

acordo

com

projeto

poltico-pedaggico

(UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2008), curso tem 4 mil horas aula, ministradas
na prpria aldeia dos tremembs, (ver Fotografia 4), sendo duas modalidades de atividades
integradas: o tempo-escola e o tempo-comunidade. O tempo comunidade inclui a prtica
orientada de educao bsica trememb e a prtica de pesquisa. Os trabalhos de concluso de
curso foram feitos na Prtica de Pesquisa.
A matriz curricular constituda por: saberes pedaggicos, polticos, tecnolgicos
e cientficos. Os cursistas podem apresentar relatrio e comprovar participao em atividades
complementares ao curso. De acordo com o projeto poltico-pedaggico (2008) essas
atividades podem ser desenvolvidas em reas esportivas, sociopolticas, culturais ou de
extenso referentes participao em eventos como assembleias, seminrios do movimento
indgena, dentre outras no mbito da UFC.
Conforme projeto poltico pedaggico objetivo geral do Curso de Mits
Licenciatura Intercultural Especfica
[...] a formao, qualificao e habilitao de professores em nvel superior para
gesto e ensino na educao bsica trememb no segundo segmento do ensino
fundamental e ensino mdio, bem como sua capacitao poltica, enquanto agentes
interculturais na promoo e realizao dos projetos de sua comunidade, que
integrem ensino, pesquisa e extenso e promovam a valorizao do estudo de temas
indgenas relevantes para comunidade indgena.
- a oferta da educao bsica intercultural nas escolas indgenas;
- gesto e sustentabilidade das terras e culturas dos povos indgenas;
- lnguas maternas.
O mits objetiva ainda fortalecer parcerias com instituies governamentais
vinculadas educao escolar indgena nas trs esferas do poder pblico, e com
organizaes no governamentais, visando consolidao da educao diferenciada
indgena trememb. (UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2008, p. 21-22).

54

Como objetivos especficos, o projeto poltico-pedaggico pretende:

a) atender demanda de professores tremembs por formao especfica,
diferenciada e intercultural;
b) formar, qualificar e habilitar 39 (trinta e nove) professores ao magistrio
indgena trememb, em nvel superior, gesto e ensino, de acordo com a
legislao pertinente especfica em vigor, para visando atender s necessidades,
interesses e aspirao do povo trememb referentes educao bsica trememb:
segundo segmento do ensino fundamental e ensino mdio;
c) fortalecer na UFC e em outras IES parceiras, a pesquisa, o ensino e a extenso
atravs de aes concretas e diretas no campo da educao diferenciada dos
povos indgenas no Cear;
d) consolidar a prtica de ensino e de pesquisa dos professores tremembs e, deste
modo, a extenso, mediante o fortalecimento dos seus vnculos com as lutas de
afirmao tnica do seu povo;
e) produzir subsdios didticos a serem usados nas escolas tremembs;
f) atender necessidade de expanso das atividades escolares dos tremembs com a
oferta e formao de novos professores para a prxima dcada;
g) criar condies tericas, metodolgicas e estratgias prticas para que os
professores que atuam nas escolas indgenas possam tornar-se agentes efetivos
na construo e reflexo do projeto poltico-pedaggico, planejamento, gesto e
ensino nas escolas em que esto atuando;
h) desenvolver prticas discursivas orais e escritas na lngua trememb,
promovendo estratgias que viabilizem a revitalizao e fortalecimento de suas
linguagens e lngua, e apropriao pelos professores tremembs da variante
formal da lngua portuguesa empregada nos documentos oficiais escritos;
i) realizar avaliaes internas e externas, planejadas e construdas em conjunto com
a comunidade, com os professores indgenas, consultores-docentes e demais
parceiros envolvidos na construo e execuo deste projeto;
j) executar o planejamento e acompanhamento pedaggico das aes deste projeto,
fortalecendo a articulao e sintonia entre a coordenao geral da UFC,
coordenadores indgenas, coordenadores pedaggicos e demais membros da
coordenao ampliada. (UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2008, p.
21-22).

Os critrios para ingresso formal no Mits so: obrigatoriedade de diploma do de

concluso do Mit, declarao do presidente do CITA, ata de assembleia do povo trememb,
comprovante do exerccio da docncia nas escolas tremembs.
As aulas foram ministradas nas instituies:
a) Escola Maria Venncio;
b) Centro Cultural da Varjota e
c) Escola do Mangue Alto.

55

Fotografia 4 Escola Maria Venncio

Fonte: Ribeiro (2013).

Dentre os professores do curso, membros da comunidade trememb, o cacique

Joo Venncio e o paj Luiz Caboco lecionaram disciplinas especficas do curso relacionadas
aos seus conhecimentos. Esse fato de grande relevncia, pelo reconhecimento dos saberes e
experincias dos referidos professores, considerando o notrio saber e os objetivos de
algumas disciplinas do curso. Eles receberam o mesmo valor pago aos professores doutores
da UFC, mesmo considerando o pouco estudo formal do cacique e do paj, que caracteriza o
curso por detalhes especficos e pelo ineditismo.
Fotografia 5 Os formandos do Mits

Fonte: Universidade Federal do Cear (06-03-2013).

56

Considerando as caractersticas do curso, seu contedo curricular, abriga

disciplinas especficas sobre os saberes prprios da tradio trememb, a saber: Saberes
tremembs do Mar, do Cu e da Terra; Artesanatos Indgenas; Contao de Histrias; e
Gesto e Organizao Escolar trememb (UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2008).
Portanto, da matriz curricular do Mits constam disciplinas de contedo especfico da etnia e
de conhecimento terico e metodolgico necessrio formao para a docncia.
As particularidades desse curso no esto somente no diferencial da matriz
curricular, trata-se de um projeto que se concretiza a partir de um objetivo desejado e
idealizado pelo povo trememb, que acreditou na sua possibilidade e lutou para viabiliz-lo.
Essa experincia parte de uma trajetria que se iniciou com o empenho dos tremembs pela
educao diferenciada no ensino fundamental e ensino mdio. Uma particularidade que se
tornou importante para o fortalecimento do povo trememb e para a credibilidade e
reconhecimento do curso a participao ativa dos tremembs e as discusses e aprovaes
de assuntos relevantes no Cita.
A histria da educao diferenciada se deu com a primeira experincia em 1991
(UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2008), com a instalao em um antigo galpo de
palha e piso de areia de uma escola na Comunidade da Praia, por iniciativa dos tremembs, e
que tinha como professora Raimundinha, filha do cacique Joo Venncio. Porm, a ideia da
escola indgena no durou muito, mas os tremembs persistiram na luta at 1997,
reivindicando escolas reconhecidas pelo Estado que atendessem a suas necessidades e
objetivos, o que s veio ocorrer em 2000.
Mobilizados em defesa da educao, de acordo com o projeto poltico-pedaggico
(UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2008), os tremembs realizaram um seminrio
que resultou no projeto do curso de magistrio indgena autnomo, especfico, diferenciado e
intercultural. O curso Nvel Mdio (Mit) se concretizou e foi concludo em 2004, sendo
reconhecido pelo CEC para emisso de diplomas de professores de nvel mdio habilitados
para o ensino fundamental.
A conscincia da importncia da formao de professores mobilizou a
comunidade trememb em prol da realizao de um grande desafio, o Mits, um curso
desenvolvido na modalidade de licenciatura intercultural especfica para atender demanda
por habilitao para a educao bsica trememb ensino fundamental e mdio. Dessa vez,
precisavam de uma universidade para dar andamento ao projeto no MEC. Entendendo a
proposta do Mits, a UFC aceitou o desafio de realizar, em parceria com os tremembs, um
projeto que atendesse as condies e requisitos relevantes para os indgenas, como a grade

57

curricular, o local de realizao do curso, ou seja, uma metodologia que no mudasse o jeito
dos tremembs de ser (UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2008). Dessa forma o
projeto foi encaminhado ao MEC.
O curso teve incio ao curso em 2006 mesmo sem a certeza de sua aprovao, que
se deu somente em 2008. De 2006 a 2008 o curso foi realizado com a colaborao de
professores voluntrios e atravs do esforo da comunidade trememb e dos prprios
cursistas, que se mantiveram com recursos prprios e doaes da comunidade, Fonteles Filho
(ENTREVISTA, 28-6-2013). Em 2008, o Mits aps ser reconhecido pelo MEC, passou a
contar com recursos descentralizados pela Secadi.
Com a liberao dos recursos pela Secadi/MEC nova fase se inicia e novos
desafios surgem para atender as necessidades do curso em andamento e a burocracia nos
processos administrativos de execuo dos recursos, tais como, as questes administrativas
dos processos de despesas referentes ao apoio logstico necessrio ao curso.
nesse perodo que, na condio de servidora da UFC, passo a conhecer o projeto
e me envolver com o Mits atravs das atividades inerentes ao meu cargo, quando passo a
acompanhar a execuo dos recursos destinados as despesas relativas ao curso. Vrios
aspectos inerentes ao projeto chamaram a minha ateno, dentre eles o valor que os
tremembs atribuem educao como o caminho para alcanar objetivos e, a partir dela,
traar suas estratgias de luta e de organizao de suas prioridades.
Meu envolvimento com o Mits foi alm do comum s atividades de minha funo
administrativa. Como membro da comunidade universitria e, como cidad passei a observar
importncia do projeto do Mits. Logo procurei saber detalhes da metodologia do curso, das
disciplinas da grade curricular, da prpria histria da educao diferenciada e realidade dos
indgenas tremembs em Almofala, Itarema, Cear. Alguns detalhes dessa histria foram
apresentados por Jos Fonteles Filho, conhecido por Babi, coordenador do Mits e que, de
certa forma me inspirou a possibilidade de no futuro vir a ser este tema objeto de estudo no
mestrado, realidade que veio se concretizar em 2011. O Mits passou ento a fazer parte de
minha vida como discente, trazendo novos conhecimentos e lio de vida.
Para a histria da UFC, o Mits vem agregar uma experincia diferente e bemsucedida, considerando as condies sem precedentes em que foi realizado no Cear, no
Nordeste e no Brasil. Tambm o fato do curso ter sido criado e elaborado com a participao
dos prprios indgenas representa um diferencial que deve ser observado como poltica
afirmativa, uma vez que se caracteriza por objetivar a incluso, embora se diferencie de outras
peculiaridades de poltica de cotas.

58

A educao diferenciada tornou-se possvel para os tremembs, a partir da

realizao do Mit e do Mits, se consolidando num modelo de educao por eles desejado,
conforme Fonteles Filho (2003) ao dizer que pode-se afirmar, sem exageros, que, entre eles, a
escolarizao tem contribudo, eficazmente, para o fortalecimento de um processo muito mais
complexo, que ultrapasse tudo o que pode ser desenvolvido em torno da escola: a educao.
A realidade dos tremembs se destaca pela questo da educao, pela escolha
como caminho para fortalecer o povo trememb. Com a formatura dos 36 indgenas registrase o xito e os trabalhos de concluso de cursos, produzidos e defendidos pelos tremembs
como atividades do Mits. Resultaram em livros que sero utilizados como fonte de
conhecimento para os alunos das escolas indgenas e futuras geraes. Foi utilizada na
metodologia a tcnica de entrevista aos tremembs mais velhos e lideranas que representam
a experincia e o saber relativo a diversos assuntos pesquisados e registrados, resultado que
vai fazer parte do acervo das bibliotecas e ser usado como livro didtico nas escolas
tremembs.
Os trabalhos de concluso de curso, feitos de forma individual ou em grupos,
abordam temas inerentes histria, cultura, crenas, encantados, alimentao, hbitat e terra.
Um dos trabalhos tem por objetivo pesquisar elementos da cultura material e da
arte dos tremembs. Os pesquisadores Luiz Henrique dos Santos e Jos Vicente dos Santos
reuniram palavras, fotos e informaes a respeito de utenslios domsticos, instrumentos de
trabalho, artesanato feito com sementes, conchas do mar, entre outros componentes da cultura
trememb. A pesquisa culminou com o livro-inventrio de elementos da cultura material do
povo trememb (SANTOS; SANTOS, 2012b).
Agora alm de contarem com transmisso de conhecimentos dos mais velhos para
os mais novos atravs da oralidade, os tremembs dispem de livros que funcionaro como
fonte de pesquisa para todos os segmentos da sociedade nacional. Todo material produzido
pelos alunos do Mits est disponvel na internet.
importante observar a preocupao com a problemtica ambiental em vrios
trabalhos realizados no Mits. A questo da ecologia est presente na vida dos tremembs que
habitam tanto a rea do litoral como a regio da mata, rea aqui pesquisada. So estudos que
mostram a ao do homem e da natureza, marcando a vida e a histria dos habitantes de
Almofala, como o caso do soterramento da igreja. Em alguns casos nos trabalhos constituem,
denncias e servem de alerta para a preservao do meio ambiente, que j d mostras de
desgaste na ausncia de peixes, na extino de variedades de vegetao e espcies de aves.

59

O livro O Lagamar na Vida dos tremembs de Varjota e Tapera de Maria Joelma

Flix, Maria Luclia Jacinto e Jos Robrio Guilherme, ressalta a importncia do lagamar na
vida dos tremembs como um recurso natural, essencial subsistncia. Pelo relato dos
indgenas mais velhos, consultados na pesquisa, possvel avaliar as mudanas pelas quais
passou o lagamar, lago constitudo de gua doce e salgada. Este livro rene registro, inclusive
fotogrfico da geografia da regio e ser utilizado como livro didtico nas escolas dos
tremembs.
O livro chama a ateno para situaes constatadas na pesquisa. Segundo
Guilherme, Flix e Jacinto (2012, p. 37) Seus crustceos, por exemplo, esto desaparecendo,
isso devido a vrios fatores, incluindo a poluio, pescaria antecipada e a entrada dos brancos
na nossa rea. A abordagem desses problemas vem demonstrar a preocupao com o meio
ambiente e com o uso dos recursos naturais de forma sustentvel.
A Pesca no Mar de Almofala e no Rio Aracati-Mirim: Histrias dos Pescadores
tremembs, de Claudevanda dos Santos e Raimundo Henrique dos Santos, um livro que
aborda a pesca e a ecologia, trazendo relatos e memrias, ensinamentos detalhados sobre tipos
de pesca e material utilizado nas pescarias, madeira usada nas jangadas, a evoluo na
fabricao dos barcos e das velas, como fazer e o que utilizar, alm de desenhos e belas
fotografias das tradies pesqueiras do povo trememb, conhecido como bom pescador.
Muitos membros da tribo iniciaram essa atividade ainda criana, aprendendo com os mais
velhos (SANTOS; SANTOS, 2012a).
Outra pesquisa realizada durante o Mits que resgata informaes sobre a histria
dos tremembs de autoria de Sebastio Ovildo dos Santos e Rita de Cssia Siqueira e fala
sobre O Aldeamento trememb de Almofala: o espao do mangue alto ontem e hoje.
Mostra a ao do homem na terra e as mudanas na vida das pessoas e no lugar, como
degradao de lagoas e dunas pelo vento e pela retirada de areia para as construes de casas.
Os pesquisadores tremembs relatam a ocorrncia de restos de molusco, indicativo de que o
lugar tenha sido habitado em outras pocas. Segundo Santos e Siqueira (2012, p. 32) Em
visita a esses lugares podemos afirmar que ali existem grandes vestgios de stios
arqueolgicos, deste ento a comunidade passou a se preocupar em preservar esses lugares.
Outro livro que ser utilizado como livro didtico, chama-se: JOGOS
MATEMTICOS PARA AS ESCOLAS INDGENAS TREMEMB, o trabalho de Francisco
Cabral Miranda Jnior e Manuel Xavier do Nascimento como contribuio com o ensino da
matemtica para os indgenas, na tentativa de desfazer a ideia preconcebida de ser matria de
difcil compreenso. Segundo Miranda Junior e Nascimento (2012, p. 11): Temos certeza

60

que os jogos matemticos vo motivar suas aulas e os alunos vo estar mais receptivos em
relao aos contedos propostos.
A riqueza da cultura dos tremembs possibilitou uma diversidade de temas a
serem explorados nos TCCs do Mits. OS ENCANTADOS E SEUS ENCANTOS - narrativas
do povo trememb de Almofala sobre os encantados compilam relatos para explicar a origem
do encantamento, ou seja, que fora mgica ou sobrenatural criou os seres animados que
habitam o cu, a mata, o mar, conhecidos como assobiador, caipora, menino vaqueiro, medgua, guajara, dentre outros.
Para Maria Andrena dos Santos (2012, p. 17) [...] possvel afirmar que o povo
trememb formado por pessoas que sempre acreditaram no mundo espiritual: na fora da
natureza, na influncia dos Encantados na vida de cada um de ns. Essa relao com o
mundo espiritual ocorre nos sonhos com parentes j falecidos que muitas vezes voltam para
ajudar seu povo.
O livro de autoria de Jos Getlio dos Santos, Maria Liduina dos Santos, Maria
Neide Teles Santos e Maria Vilca dos Santos. PRIMEIRAS LETRAS NA CULTURA
TREMEMB, foi produzido em duas verses, uma destinada aos professores e outra aos
alunos tremembs. Segundo os autores Santos et al. (2012, p. 17), A importncia da
aprendizagem do alfabeto na fase inicial da alfabetizao est, sobretudo, na necessidade de o
aluno identificar e saber os nomes das letras e poder relacion-las com a cultura local.
A importncia desse trabalho consiste em facilitar a aprendizagem das primeiras
letras das crianas dentro da realidade dos tremembs. Nesse sentido foi feita pesquisa
bibliogrfica sobre letramento e um levantamento de palavras utilizadas do cotidiano do povo
trememb, como mangue, pilo, uru, colocando-as em ordem alfabtica. Os livros so
ilustrados com fotografias, e ao lado de cada elemento identificam-se a palavra e letra
correspondente para que o aluno possa visualizar a imagem e ter uma referncia concreta para
assimilar a grafia da letra e da palavra.
Um dos TCCs aborda o tema da culinria. Jacinta Santos Silva e Maria das Graas
Moura dos Santos pesquisaram o assunto, resultando no livro Dicum trememb de Antes e
Hoje. Alm de mostrar os costumes e a tradio alimentar do povo trememb, traz receitas e
modo de prepara-las. A pesquisa constata que os tremembs no costumavam medir a
quantidade de alimentos. Segundo Silva e Santos (2013, p. 6) Para conseguir alguns desses
alimentos, eram feitos mutires ou trocas, como por exemplo, quem tinha peixe trocava por
feijo. O livro visa contribuir com o conhecimento e a preservao da tradio alimentar do
povo trememb.

61

Ana Lcia Jacinto, Janete Sousa Miranda, Maria da Conceio Moura e

Rosngela Reinaldo Siqueira pesquisaram medicamentos empregados utilizados pelos
tremembs descrevendo-os Medicina Tradicional do Povo trememb. O livro apresenta a
medicina tradicional trememb, que utiliza plantas, como a malva, capim-santo, hortel, raiz
da pepaconha, folhas da babosa dentre outras, para curar enfermidades.
Alm do modo de preparar, as autoras descrevem a sintomatologia das doenas,
que recebem dos tremembs explicaes para origem e denominao, como inflamao
interna, verme e mal de menino. Na medicina tradicional dos tremembs so praticadas rezas
e rituais para casos em que a doena de origem espiritual, uma das mais conhecidas o
quebranto. Segundo Jacinto et al. (2012, p. 10) [...] muitas rezas e rituais no podem ser
revelados, pois so segredos absolutos guardados pelos rezadores.
A flora e a fauna so temas da pesquisa dos tremembs Maria da Piedade dos
Santos, Maria Aurilene de Holanda e Francisco Elisnaldo de Sousa, apresentada no livro
Flora e fauna trememb na regio da mata.
Baseado em relatos das lideranas indgenas e ilustrado com fotografias e
desenhos das plantas e animais extintos e alguns que ainda existem na regio, o livro explora
a relao que os tremembs tm com os animais, por meio de msicas cantadas por eles no
torm, bem como a influncia da flora nas receitas.
De acordo com informaes coletadas das pessoas mais velhas, tudo que
precisavam para a sobrevivncia era retirado da flora e fauna, desde os alimentos ao fio para
tecer redes e roupas. Segundo Santos, Holanda e Sousa (2012, p. 10) Devido essa
abundncia de seres existentes na mata, no lagamar, nas lagoas e de frutos e sementes, a
sobrevivncia se dava de maneira simples, pois a quantidade e a diversidade favorecia a busca
de alimentos.
Em cada TCC abordado um tema que diz respeito ou faz parte da histria do
povo trememb. Maria Gilsa do Nascimento e Rita Flix Jacinto escreveram sobre: Histria
da educao diferenciada trememb, trabalho que se destaca pela criatividade como foi
estruturado, em forma de verso. Trata-se da narrativa da histria da educao diferenciada
trememb desde sua criao, com a primeira escola na praia de Almofala. Os cordis falam
dessa histria e so mostradas fotografias de momentos marcantes ao longo dessa trajetria.
Os versos registram a data da criao e estrutura da primeira escola, expressam sua
significncia e fora das lideranas na histria da escola diferenciada, como pode ser visto na
estrofe a seguir:

62

Esta escola diferenciada

Em 91 foi criada
Com a fora das lideranas
Foi uma vitria alcanada
Para ensinar nossa cultura
A toda a nossa crianada (NASCIMENTO; JACINTO, 2012, p. 13).

Todas as pesquisas resultaram em livros que registram a cultura, a tradio, a arte

e os saberes dos tremembs. O trabalho de Ana Cristina Cabral refere-se s Histrias
tremembs: memrias dos prprios ndios, fala das lutas passadas, da atual, das suas origens e
da caminhada histrica do povo trememb de Almofala. Aponta as mudanas ocorridas a
partir das invases de seu territrio e as dificuldades enfrentadas desde o incio da luta pela
demarcao das terras tremembs, ilustrado com fotografias antigas dos ndios tremembs e
por desenhos que representam a arte, as tradies e histrias desse povo. Mostra como eles
vm se fortalecendo atravs do torm, elemento de manifestao da espiritualidade, da sua
cultura e instrumento na luta pela demarcao da terra. Segundo Cabral (2012, p. 35)
A Escola Diferenciada tornou-se instrumento de luta pela terra, porque espao de
reunies e discusses da comunidade, articulao de aes referentes luta, e
tambm porque trabalha com as crianas e jovens a histria e a cultura trememb,
reforando a identidade tnica.

Ressalta-se a recorrente associao entre as discusses sobre identidade tnica

realizada durante o Mits e fortalecimento e afirmao do povo trememb. Tanto os livros
como o CD e o DVD produzidos refletem os benefcios individuais e coletivos alcanados. O
CD O canto da educao trememb, trabalho de Maria Aurineide dos Santos, Joo Evandro
Marciano e Raimundo Eudes dos Santos apresenta um repertrio com doze msicas que falam
da histria do povo trememb, muitos delas de autoria coletiva dos cursistas do Mits
(MARCIANO; SANTOS; SANTOS, 2012). O DVD de autoria dos cursistas Elardo Alves
Lisboa e Monoel Apolinrio Flix (2012) e tem como tema O lugar do Mangue na Cultura
trememb, alm de mostrar toda a beleza do mangue em imagens, msicas, desenhos e
entrevistas, explica sua importncia para o ecossistema numa linguagem didtica, o que
representa timo recurso para salas de aula.
Esses trabalhos produzidos pelos egressos do Mits so contribuies no s
educao diferenciada, mas ao ensino de forma geral. Deve-se ressaltar a importncia desses
livros para a histria do povo trememb, que por meio do ensino tem conquistado: poder de
ensinar, reconhecimento e respeito em sua trajetria.

63

A partir dessa experincia, a ampliao de polticas inclusivas para povos indgenas

surge como clara possibilidade, como tambm a continuidade do Prolind, com a abertura de
novas turmas.

5.3 Aspectos metodolgicos

Todo trabalho de pesquisa tem por objetivo intrnseco a busca de respostas para
indagaes sobre determinado problema por intermdio do desenvolvimento de um raciocnio
lgico e tendo como base argumentos e fatos suscitados. Para Marconi e Lakatos (1995, p.
155), pesquisa Um procedimento formal, com mtodo de pensamento reflexivo, que requer
um tratamento cientfico e se constitui no caminho para conhecer a realidade ou para
descobrir verdades parciais.
Para isso, torna-se necessrio o emprego de um conjunto de procedimentos
metodolgicos, que orientem e direcionem a forma de pensar o problema, quer para estud-lo,
quer seja para explic-lo. A investigao cientfica depende, portanto, de diretrizes
metodolgicas para que seus objetivos sejam alcanados.
A seguir, so apresentadas as diretrizes metodolgicas, concernentes
classificao da pesquisa, especificao dos sujeitos e aos instrumentos utilizados na coleta
de dados.

5.3.1 Classificao da pesquisa

O presente estudo , em parte, de natureza emprica, caracterizando-se, quanto aos

fins, como pesquisa descritiva, uma vez que visa apresentar, embora sem o detalhamento que
o tema merece, parte da trajetria da educao na vida dos indgenas, da etnia trememb, no
sentido de identificar os fatores que na viso dos envolvidos redundaram em conquistas ou
representaram desafios na realizao do curso superior para indgenas promovido pela UFC.
Quanto aos procedimentos tcnicos, encaixa-se como bibliogrfica, documental e
estudo de caso. Inicialmente, foi feito um levantamento em livros, peridicos, relatrios,
teses, artigos, stios eletrnicos em busca de material que possibilitasse a obteno da maior
quantidade de informaes sobre a temtica em questo. Vrios contatos com lideranas
tremembs e coordenao do Mits antecederam as visitas s aldeias dos tremembs em
Almofala no Municpio de Itarema. Segundo Yin (2001), o estudo de caso representa uma

64

investigao emprica e compreende um mtodo abrangente, com a lgica do planejamento,

da coleta e da anlise de dados.
Quanto abordagem, a pesquisa se enquadra como qualitativa, ou seja, com a
predominncia da subjetividade do pesquisador, categorizaes e anlises dissertativas, tendo
o ambiente natural como fonte direta para coleta de dados e o pesquisador como instrumento
chave.

5.3.2 Participantes da pesquisa

Participaram da pesquisa 12 professores tremembs egressos do Mits, o

coordenador geral do curso Jos Mendes Fonteles Filho, conhecido como professor Babi e o
cacique Joo Venncio.

5.3.3 Instrumento de coleta de dados

Como instrumento de coleta de dados foi utilizado entrevista no estruturada,

tambm denominada de entrevista em profundidade, que se caracteriza por ser conversao
guiada. Para Richardson (2011, p. 213-214): A entrevista guiada igual entrevista no
dirigida. O entrevistador pode ter uma ideia geral do tema da entrevista, mas o que interessa
o aprofundamento do entrevistado.
As entrevistas, realizadas nas escolas Maria Venncio, Varjota e Mangue Alto,
todas no distrito de Almofala em Itarema, Cear, seguiram um roteiro (APNDICE A) com
perguntas abertas com a finalidade de dar ao entrevistado mais liberdade e colher dele mais
detalhes e informaes relevantes pesquisa.
Como primeira providncia, a pesquisadora visitou a aldeia para obter do cacique
Joo Venncio, autorizao para a coleta de dados, ocasio em que foram explicitados o teor e
o objetivo da pesquisa. Foi agendada outra visita ao cacique Joo Venncio para entregar
solicitao assinada pela pesquisadora e pelo orientador na poca, professor Andr Haguette
para realizar entrevistas com os professores tremembs.

5.3.4 Tratamento dos dados

Para o tratamento dos dados coletados, foi utilizado o mtodo de anlise de

contedo. De acordo com Bardin (2004, p. 44), a anlise de contedo definida como

65
Um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por
procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das mensagens,
indicadores (quantitativos ou no) que permitam a inferncia de conhecimentos
relativos s condies de produo/recepo (variveis inferidas) destas mensagens.

Conforme Bardin (2004, p. 121) o trabalho de anlise de contedo se subdivide

em trs momentos: pr-anlise, explorao e tratamento dos resultados. A etapa de pr-anlise
objetiva organizar o material que constituir o corpus da pesquisa por meio de uma
sistematizao, para que o pesquisador possa conduzir as operaes sucessivas de anlise. Na
etapa de explorao executam-se as decises tomadas na pr-anlise. o momento da
codificao, ou seja, da escolha de unidades de registro, regras de contagem e categorias. Os
dados brutos so transformados de forma organizada, e agregados em unidades. Para Bardin
(2004, p. 130) A escolha das unidades de registro e de contexto deve responder de maneira
pertinente (pertinncia em relao s caractersticas do material e face aos objetivos da
anlise). Na ltima etapa, tratamento dos resultados, so feitas inferncias e interpretaes
com base em categorias identificadas nas falas dos sujeitos.

66

6 RESULTADOS E DISCUSSES

De acordo com a metodologia adotada, foram realizadas doze entrevistas gravadas

com egressos do curso Mits em Almofala Itarema-CE. As entrevistas ocorreram no perodo
de 29 de junho a 9 de julho de 2013 na escola da Varjota, na Escola Maria Venncio e na
escola do Mangue Alto. Quatro entrevistados so do sexo masculino e oito do sexo feminino,
e a mdia de idade de 32 anos.
transcrio das entrevistas seguiu-se a pre-anlise do material, ou seja, a
primeira fase do mtodo de Bardin, resultando na organizao e sistematizao dos discursos
dos entrevistados de acordo com o foco da pesquisa, o que possibilitou a identificao das
unidades de registro, a contagem e a escolha de categorias, alm da verificao de ocorrncia
no registro das falas. As escolhas das unidades de registros foram feitas de forma criteriosa
para que a elas fossem agrupadas as categorias.
Dessa forma, foram ressaltadas as seguintes categorias: educao diferenciada,
desafios e dificuldades, benefcios, protagonismo.
A questo da educao diferenciada est associada luta dos tremembs, tendo
em vista que atravs da educao diferenciada que o povo trememb vem construindo uma
histria pioneira no Nordeste e no Brasil. Para eles, a educao diferenciada representa o
caminho pelo o qual visam atingir objetivos como o fortalecimento da luta pela demarcao
de terras, a formao de professores, a capacitao de gestores de instituies de ensino e a
questo de uma educao voltada para realidade dos tremembs.
A educao diferenciada vem sendo usada pelos tremembs, de forma peculiar,
como no caso no Mits. O processo de construo da educao diferenciada propiciou aos
professores tremembs uma conscientizao da importncia da luta, da identidade e da
afirmao cultural dos indgenas. Esse tipo de compreenso foi transmitida nas falas dos
entrevistados, revelando, portanto, quanto educao diferenciada est interligada na luta do
povo trememb, tendo em vista as circunstncias como foram realizados os cursos Mit e Mits.
A compreenso de polticas afirmativas sempre associadas modalidade de cotas,
como o acesso de negros s universidades, difere muito da poltica afirmativa em que se
enquadra a educao diferenciada, tendo como ponto comum questo da incluso, uma das
finalidades das polticas afirmativas. Devem ser ressaltados alguns aspectos importantes
quanto incluso, com destaque para os principais aspectos da educao diferenciada
construda pelo povo trememb. Trata-se de uma proposta de educao na qual os indgenas

67

tm construdo seu prprio caminho de maneira autnoma, promovendo a incluso com

participao.
No objetivo da pesquisa comparar os modelos de polticas afirmativas, mesmo
porque no possvel, em razo das especificidades e peculiaridades das condies e maneira
como foi realizado o Mits, dentre elas, a realizao de todo o curso na aldeia. Conforme
explica Fonteles Filho (2013), [...] no se deve imaginar que esta experincia possa
simplesmente ser reproduzida em outras situaes, para outros povos indgenas, outros
segmentos sociais ou outras universidades do Brasil.
De acordo com os professores indgenas tremembs entrevistados, a maioria deixa
claro em sua fala a relao da educao diferenciada luta dos indgenas tremembs, como se
ver a seguir:
[...] Porque a gente queria, qual o objetivo principal do nosso curso, ter uma escola
que no mudasse o jeito de ser e caminhasse assim com as prprias pernas seguindo
suas tradies, n e resgatando sempre a cultura do seu povo, a ento a gente estava
sempre focando o que t acontecendo, ser que isso t bom ou aquilo t ruim.
[...] A questo que antes era s da liderana, s dos pessoal mais velho da
comunidade, o professor passou assim a se interessar mesmo e a levar com ele nas
costa tambm, porque ns passamos a perceber que era uma luta nossa.
[...] a a gente ouvia muito eles dizerem que a luta era grande principalmente quando
na poca eles enfrentaram a Ducoco em 1997, que a ducoco entrou aqui na Varjota
querendo tomar o terreno daqui, a eles imediatamente eles se juntavam no salo
comunitrio que l onde eles faziam sempre a reunio e foi desde ento que o povo
comeou a ficar mais atento pra essa questo.
[...] eles diziam sempre que a nossa luta ela era muito complicada e que se as pessoa
da comunidade, os filho no se interessassem ia haver um tempo que ela ia se acabar
porque eles iam partir e a no ia ter ningum pra levar essa luta frente, ento
aquilo fez com que a gente fosse pensando e desde ento eu comecei a participar
com mais frequncia nas reunies e nos evento que a comunidade fazia.
[...] isso era uma luta nossa e nada mais justo do que a gente caminhar junto pra
enfrentar os obstculo, n, que a gente vinha que a gente passava no dia a dia.
(S.O.S.).
[...] nos tempos atrs se identificavam sim e com a chegada de posseiros mais
poderosos, n, a a luta permaneceu calada por um tempo, n, e a nessa poca que
iniciou de novo foi que a gente podia falar, n, porque devido... a fumo conhecendo
mais os direito, n, foi chegando pessoas de fora pra nos ajudar e a foi que ns
fumo comeando a levantar bandeira de novo, n, e falar de novo que ns era e
assumir que ns queria lutar n, a foi que comeou.
[...] a que eu fui perceber que ns tava lutando por uma coisa que era pra ns e que
no futuro a gente vivesse mais em condies, que era a demarcao da terra.
[...] a desde ento eu fui perceber que ns tinha que lutar mesmo, eu tinha que me
engajar porque se eu no me engajasse e os meus colega da minha idade no futuro,
no tinha como, n, lutar, porque se ns no se engajasse no vamos ta n a e a
como que ns ia passar essa luta adiante?
[...] a minha me tem uma frase que ela dizia: Ns queremos uma escola que no
mude o nosso jeito de ser, n, que fosse do nosso jeito, que ns opinasse, que ns
pudesse dar aquilo aos nossos filho ou nossos neto deles hoje n, que a convivncia
no fosse coisas que viesse de fora (M.A.S.).
Na poca todo mundo se empenhou mesmo, ento se juntaram e atravs de abaixoassinado, de cartas que essas pessoas faziam reivindicando por essa escola, n,

68
indgena diferenciada, ento todos os pais se empenharam muito, como ainda hoje
eles vm se empenhando, ento aqui nessa escola, na escola da Varjota.
[...] ento eu fui uma das escolhidas pela comunidade pra lecionar com turma de
criana, a a partir da, n, foi que eu comecei, ento eu me envolvi na luta, lutar pela
educao, apesar de que antes, n, eu j participava de alguns movimentos, mas no
tinha assim um objetivo de que a luta era a mais importante, mas a partir da foi que
eu comecei a me envolver mesmo pela educao diferenciada, n (M.P.S.).
[...] assim eu tive um maior conhecimento e assim quando voc vai fazer algo com
vontade e tudo d certo e eu me apaixonei pela questo da educao e a estou eu
com a minha luta, estou lutando pelo meu povo, pedindo foras aos encantados que
eu continue, porque, sinceramente, no fcil, a luta difcil.
[...] a gente ainda tem outro que a questo da luta pela demarcao da terra, e a
gente tem feito vrias mobilizaes (M.L.S.).
[...] o resultado do Mits foi formar, alm de professores, mas tambm lideranas do
povo trememb, pessoas capazes de dar continuidade luta do povo e especialmente
luta pela terra, n, e pela educao diferenciada.
[...] eu acredito que eu me sinto preparado, n, pra dar continuidade a boa parte da
luta do povo trememb (J.G.S.).
[...] o curso s veio a me fortalecer, pra eu lutar pelos meus direito, n (M.G.N.).
[...] nos ndios, aqui mesmo da nossa comunidade so muitos poucos, a maioria
no indgena que na verdade so indgena tambm s que no se assumiram ainda,
n, e a escola hoje ela tem at esse papel de muitas vezes ela trazer os pais a se
envolver no movimento indgena trememb e acabar se engajando em algum
momento no movimento indgena tambm.
[...] o Mits ele envolveu muitas outras questes que t relacionada ao movimento
indgena e que a partir desses seminrios muitas vezes a gente acabava envolvendo
outras questes at que no faziam somente ligao com o Mits, tinha outras
ligaes at maiores para o movimento indgena trememb (M.A.S.).

Verifica-se nas falas dos entrevistados a relao entre a luta dos povos tremembs
e a questo da educao diferenciada. atravs da educao diferenciada que os professores
tremembs egressos do Mits se sensibilizaram com a questo da luta, passaram a entender
melhor o papel da escola no sentido de engajar mais pessoas no movimento, alm de entender,
tambm, a necessidade de atuar mais nos eventos, nas assembleias e nos seminrios.
Entre outros aspectos da escola diferenciada, Francisco Marques do Nascimento,
o cacique Joo Venncio destaca:
Professor pesquisa na liderana mais veia, os ancio, faz texto e passa em sala de
aula, a cultura sobre a pesca, sobre o mar, sobre a cincia do mar, anto isso, isso
que o diferente, essa riqueza da escola diferenciada, exatamente, trabalhar aquilo
que seu, no trabalhar o que copiado e vem dos outro, que voc nem sabe que
existe, que faz, que no faz. (ENTREVISTA, 9/7/2013).

Quanto importncia da formao do professor, relevncia da participao

desses professores no Mits e da luta dos tremembs, o cacique Joo Venncio acredita que
[...] essa questo ela no t, ela no t separada n, a escola diferenciada ela vem
exatamente pra fortalecer o movimento n, e os professor com este curso tambm

69
vieram fortalecer tambm e crescer a luta do povo trememb, porque eles hoje tm
um grande conhecimento n, dessa parte da educao, isso foi um fortalecimento
muito bom, e o que eu quero dizer que eles to a hoje, com eles que a gente t
contando porque eles so a lideranas, que vo ser a liderana daqui pra mais uns
anos, porque a gente por aqui passage, e eles vo continuar com certeza
absolutamente, todos eles vo continuar nesse desenvolvimento, eles no para por a,
eles to querendo desenvolver ainda muito mais n, e deve, so joves e tm que
desenvolver, cuidar dessa histria da educao diferenciada dentro do aldeamento.
(ENTREVISTA EM 9/7/2013).

As escolas indgenas foram criadas para direcionar a educao aos interesses dos
indgenas, para manter e difundir os conhecimentos e saberes de seu povo, possibilitando
assim, o registro de aspectos importantes de sua histria. Nesse sentido, a educao
diferenciada fortalece as lideranas e os professores na luta por seus direitos.
O acesso s escolas dos pais e das pessoas da comunidade uma peculiaridade da
educao diferenciada dos tremembs, por representar um espao aberto participao de
pessoas no cursistas. Com isso, a compreenso e a participao melhoram, tendo em vista o
processo de discusso e a determinao dos tremembs. O modelo de educao diferenciada
criado por eles na realizao do Mits mostra essas caractersticas, quando dizem: Ns
queremos uma escola que no mude o nosso jeito de ser, n, que fosse do nosso jeito, que ns
opinasse, caracterizando-se, portanto, como uma mensagem clara de afirmao da identidade
de preservao de elementos importante da cultura, transparecendo tambm um sentimento de
poder e capacidade dos tremembs de realizar.
Quanto na categoria desafios e dificuldades, a discusso envolve a da forma como
a educao esta sendo construda pelos tremembs, marcada pelo protagonismo dos indgenas
na criao e execuo do curso, o que, a torna uma experincia diferenciada dos demais
cursos. A UFC coube o desafio, como Instituio responsvel de dar condies para
realizao do curso, inclusive na questo do apoio atravs da estrutura administrativa para
realizao dos processos administrativos quanto execuo dos recursos financeiros,
repassados pelo Secadi/Mec destinados ao Mits.
Questionados sobre os fatores negativos os entrevistados optaram pelo uso da
expresso como dificuldades e obstculos para tratar de pontos desfavorveis no projeto e na
execuo do curso por considerarem claramente por que no h aspectos negativos que sejam
enumerados. Durante as falas de alguns professores tremembs, foi mencionado que as
dificuldades enfrentadas em alguma fase do Mits no desanimaram os cursistas na poca, pois
a experincia anterior com a realizao do Mit os habilitou a agir de forma autnoma,
buscando solues para as dificuldades existentes.

70

O resultado da pesquisa revela que maioria dos professores tremembs egressos

do Mits entrevistados perceberam algumas dificuldades, outros mencionaram apenas uma
dificuldade. Quatro entrevistados afirmaram que a principal dificuldade, registrada no inicio
do projeto foi a ausncia de apoio da universidade. Dois entrevistados falaram do fato de
pessoas no acreditar no curso, chegando a comentar que no valeria a pena a execuo do
projeto. Outros desafios apontados relacionaram-se a escassez de recursos financeiros no
incio do curso, ocasionando problemas na alimentao e no transporte, e dificuldade de
acesso ao acervo da biblioteca, conforme revela os trechos das falas mostrados a seguir.
Uma das maiores dificuldades do nosso curso no incio foi o lado de no
acreditarem, ou seja, s quem acreditava eram ns, o povo trememb.
[...] As dificuldades foram superadas porque a gente se uniu, a gente fechou o grupo,
n, aqui que a gente quer seguir independente, se tiver parceria ou no (F.E.S.).
[...] o que faltou, n, no incio foi parceria, n, assim de ter um rgo pra dizer no,
vocs fazem que garantido, isso e aquilo. Ns entramos de peito, n, e no tinha
nenhuma garantia de que esse curso fosse aprovado n, no tinha nenhuma garantia
que esse curso fosse aprovado, nem pela UFC e nem por outro rgo nenhum, n,
at no decorrer do curso veio outra instituio, n, pra que ns se engajasse e ns
no aceitamos.
[...] Foi, ento agora ns vamos, n, fazer ele do jeito que... com recurso, n, e
ningum vai mais precisar andar de mochila, andar com mochila nas costa, andar
atravessando rio, n.
[...] Custou muito foi a biblioteca, n, a biblioteca ns tivemos pouco acesso porque
era muito longe e mesmo assim a biblioteca mvel que andava bolando e pra onde
ns ia ns levava e assim, onde tava acontecendo a etapa, a biblioteca tava l pra que
ns pudesse pegar o livro e manusear n (M.A.S.).
As dificuldades foi mesmo na questo mesmo de recursos financeiros, n, porque
muitas vezes que a gente ia realizar etapa a no tinha o recurso, mas uma
dificuldade que a gente superava ela, bancando, n, porque como no tinha o
recurso, ento ns mesmo bancava alimentao, n, se deslocava de ir a p pra outra
aldeia pra fazer o curso, n, mas foi uma dificuldade que no deixou que o curso
parasse, ento no desestimulou a nossa participao no curso, no paramos por
conta disso, mas que existiu essa dificuldade atravs de recurso existiu, mas no fez
com que o curso parasse (M.P.S.).
A questo da gente t se deslocando de uma comunidade pra outra, pros seminrios,
pras reunies do curso, pras prprias etapas do curso e era bancado do nosso bolso,
n, cada um se virava pro transporte e s vezes a gente caminhava, no incio nois
vinha de ps de uma aldeia pra outra, pra que isso acontecesse (J.V.S.).
[....] dificuldades tiveram muitas, inclusive na questo da alimentao ns no
tnhamos parceiros, era ns e ns no tnhamos transporte pra se deslocar e muitas
vezes a gente ia a p, colocava a mochila nas costas, atravessava o rio e se o Mits
fosse do outro lado a gente tava l, n, e com a nossa mochila nas costas a gente ia a
p, hoje que t mais fcil, n, mas antes era muito complicado e a gente ia, levava os
menino, as mes que tinha seus meninos levava tambm e essa foi uma grande
dificuldade (M.L.S.).
[...] A principal era deslocamento e alimentao, mas isso minha filha a gente tirava
de letra,, n porque alimentao a gente j tinha experincia da primeira formao
do Mit e quem praticamente bancou a alimentao do Mit fomos ns mesmas n,
ento a gente j tinha experincia e isso no era problema, era s fazer uma

71
economia que dava certo, e transporte da mesma forma, quando a gente no
conseguia o transporte da prefeitura a gente botava a mochila nas costas e ia, n
(M.N.T.S.).
Eu acho que a primeira dificuldade que ns sentimos no incio foi no ter uma
universidade que respondesse pelo nosso projeto, foi uma das primeiras
dificuldades, porque a gente ficava nos perguntando onde que ns vamos chegar,
n. H outras dificuldades tambm que a gente sentiu que a gente no tinha
recurso, alimentao, por exemplo, quem pagava era ns. Todo ms a gente fazia a
compra e chegava no final da etapa a gente somava e a dividia entre todos os
cursistas (J.G.S.).
[...] a gente sofreu bastante, assim, dificuldade, tipo comear um curso sem
expectativa, nenhuma assim, s com a fora e a vontade, n (G.N.O).
[...] As dificuldades primeiramente era transporte, que no tinha porque era vrias,
cada semana era em um lugar diferente, a gente tinha que colocar a mochila nas
costa, passar a semana fora de casa, deixar filho, tanto faz t bom ou doente, tinha
que ir porque, no podia faltar, alimentao que tinha que tirar do bolso, n, ento
essa era a dificuldade e tem mas outras.
[...] as dificuldades era essa, a gente tinha que atravessar o rio, muitas vez a gua
dava no pescoo, s faltava morrer afogado, mais era aquela coisa tinha que ir, a
gente tava fazendo uma coisa da gente n, ai a gente tinha que colocar mesmo a
muchila nas costa e ir (M.A.S.).
[...] dificuldades tiveram muitas, talvez uma delas era essa de a gente t sempre
ouvindo, de vez em quanto dali, daqui a gente t ouvindo algum dizer que esse
curso no valia nada, no ia ter validade de nada, que a gente no ia chegar a lugar
nenhum indo por esse lado da forma que a gente queria ir, mas pra mim as
dificuldades assim no era...
[...] quando no incio do curso quando era ns que bancava a nossa alimentao era
mais difcil porque a gente tinha que pagar do nosso bolso, mas, por outro lado, a
gente no tinha essa preocupao que a gente teve depois que saiu os recursos, ento
muitas vezes no assim que teve brigas em si por conta do dinheiro que surgiu, mas
quando a questo dinheiro pblico, ento a preocupao nossa era muito maior,
que chegou em certos momentos que a gente chegava at falar assim: quando a
gente no tinha dinheiro as coisas parece que eram melhores, claro que no era, por
um lado, n, mas parece que com o dinheiro, como se fosse, certas coisa, era mais
difcil pra gente lidar (M.A.S.).

A luta pela educao um dos mais importantes objetivos dos povos tremembs
de 1991 at hoje. Tiveram de ser firmes, determinados, para enfrentar os desafios e as
dificuldades nos caminhos que trilharam. Desde a criao da Escola Alegria do Mar, os
tremembs no pararam, fundaram as escolas indgenas e realizaram o Mit, magistrio nvel
mdio criado por eles e realizado com ajuda de colaboradores e parceiros voluntrios, pois
no contaram com financiamento.
A experincia dos tremembs na realizao do Mit foi importante para perseguir
outros objetivos e subir mais um degrau na histria da educao diferenciada rumo ao ensino
superior. Em 2006, os tremembs deram incio ao Mits, curso reconhecido pela UFC e pelo
MEC apenas em 2008. O Mits seguiu a mesma linha do Mit em relao metodologia, e a
forma de participao dos interessados. O Mits tambm marcado por especificidade e

72

particularidades e mais uma vez destaca se pelo ineditismo, tendo em vista que se trata do
primeiro curso superior indgena realizado nas aldeias tremembs.
No incio o Mits passa a ser para os tremembs mais um desafio em razo das
prprias condies em que foi implantado. Portanto, para os cursistas, as dificuldades no
representaram obstculo para a execuo do curso, ou seja, no interferiram no nimo dos
tremembs.
As dificuldades mencionadas pelos indgenas se referem ao perodo em que o
curso ainda no tinha sido aprovado, portanto no havia recursos. No entanto esses entraves
no representaram obstculos para os tremembs, que em nenhum momento desanimaram ou
pensaram em desistir. Buscaram solues para os problemas e no caso do Mits assumiram
despesas por conta prpria at a liberao de recursos, resolvendo eles mesmos as
dificuldades, sem complicaes. O importante eram seus objetivos e os objetivos do Mits.
Com relao categoria benefcios, todos os entrevistados mencionaram pontos
positivos que variaram quanto ao aspecto e ao foco do curso, como se observa nos trechos
selecionados adiante.
[...] voc mais visto na comunidade, mais reconhecido devido a suas aes,
porque com o Mits voc aprendeu a cuidar das coisa que o povo da comunidade
sempre exigia que a gente fizesse, mas a gente no tinha bem aquela conscincia de
fazer. Com o Mits a gente foi descobrindo essa importncia, n, esse valor da gente
estar sempre buscando a melhoria para o nosso povo (S.O.S.).
[...] foi a nica que abriu as portas pra ns e assim ela acolheu o projeto da maneira
que a gente tinha feito, s houve algumas mudanazinhas j no final mais que no
interferiu em nada. Ento assim o apoio da UFC foi excelente (M.I.S.).
[...] Mas o principal que ns acreditamos no nosso curso, ns acreditamos no que a
gente chama p no cho que era o nosso jeito, n, a gente fazia tudo com o apoio da
comunidade, das nossas comunidades, das lideranas e isso foi o que fez a gente
superar todas as dificuldades.
[...] as nossas lideranas j haviam depositado a confiana na gente e a a gente viu
que foi reconhecido e isso valoriza mais a nossa profisso, isso significa dizer que o
caminho que a gente tava percorrendo foi o certo, a gente acreditou e t dando certo.
[...] Inclusive as nossas escolas hoje o que t acontecendo os eventos na comunidade
so fruto j do nosso trabalho, de um curso que a gente foi formado ali dentro da
comunidade e que se volta pras prprias questes da comunidade, ento isso a
parte mais positiva (F.E.S.).
[...] a unio foi fundamental, porque quando um dizia no, negrada, vamos por aqui,
os outro tudinho concordava, imagine se um tivesse desunio e quisesse desistir e o
outro no, quando um queria desistir ou outro tava ali, n, pra ajudar, pra pedir n e
isso.
[...] se ns no tivesse compromisso ns no teria terminado, teria desistido antes
mesmo do projeto ser aprovado, n, teria desistido.
[...] agora eu me vejo uma pessoa mais preparada, n, tanto pra escola como pra luta
(M.A.S.).

73
[...] porque como o primeiro do Nordeste, ento assim, a gente se sente
privilegiado com a histria, n, e isso faz com que a gente cresa muito como
profissional mesmo, n, na educao.
[...] Ento, tivemos grandes avanos a nessa parte, n, das pessoas exporem suas
opinio, defenderem seus direitos, n, em qualquer lugar que esteja e isso vem
acontecendo (M.P.S.).
[...] um curso que a prpria universidade ter vindo at ns, o curso ter acontecido
dentro da nossa prpria aldeia, com as nossas liderana participando dos debate das
discusso, das aulas.
[...] a cada vez que a gente se encontrava, cada vez que a gente se encontra, hoje
um momento rico de experincia, de cada escola passa suas experincias que s
fortalece nossa luta, nossa educao, n, do nosso povo.
[...] e eram tambm aulas que tavam voltadas pra nossa realidade, como tava escrito
no projeto, n. Ento pra ns hoje esse curso foi assim um das maiores, das maiores
e melhores coisas que aconteceu no na nossa vida enquanto professores, mas
acredito que na vida de todo povo trememb e tambm para o municpio, porque a
nica turma que hoje t formada pela Universidade Federal no municpio de Itarema,
a turma de professores indgenas tremembs, ento isso indito, histrico.
[...] Ento atravs desse curso, atravs dele a gente pode ver a confiana que as
nossa liderana e que nosso povo to depositando assim em cada um de ns, e que
isso ns vem realizando reunies tudo junto liderana, professores, pra que a gente,
nossas ideias seja no coletivo, que todos participem. Hoje eu me sinto assim
realizado, me sinto alm de formado, me sinto capacitado, me sinto habilitado pra
que, n, t trabalhando a questo do que melhor para nossa escola (J.V.S.).
[...] positivo porque s na questo de voc ter um reconhecimento, n, a j foi um
grande avano.
[...] a forma que a gente conduz as coisas hoje, a gente abriu assim tipo a viso, n, a
gente t l a frente da luta, ns que puxamos as assembleias, as reunies, a maioria
das vezes somos ns que estamos l frente de quase tudo, n, ento assim, essa
uma delas. mas eu vejo que a gente ainda tem outro que a questo da luta pela
demarcao da terra, e a gente tem feito vrias mobilizaes, ento assim, eu vejo
assim vrios pontos positivos (M.L.S.).
[...] A importncia do Mits pra ns porque, assim, com o Mits a gente abriu mais a
mente, hoje a gente no tem receio de resolver alguns problemas referente
educao, n, a gente tem mente aberta, a gente sabe por onde caminhar.
[...] o Mits ele nos proporcionou isto da gente se desenvolver mesmo dentro da
nossa realidade e com conhecimento tambm cientifico. Fez com que a gente se
desenvolvesse, n, dentro da nossa cultura, fez com que a gente pudesse se tornar
pesquisadores da nossa prpria histria e assim.
[...] como se a Universidade e o Mits tivesse aberto uma porta de conhecimentos,
n, e a hoje a gente se d conta de tantas coisas que a gente pode fazer.
[...] eu me vejo realizada, porque era um desejo das lideranas e uma necessidade
nossa, n, e assim, eu estive em todos os processos, todos os detalhes eu estive junto
e eu me sinto realizada e assim algo, no sei nem como que eu te diga, n,
(M.A.S.).
[...] a aprovao do MEC muitas coisas facilitaram principalmente foi na questo
mesmo do financiamento e na questo do pagamento dos professores, porque at s
vezes a gente se sentia um pouco constrangido, assim, com vergonha de convidar os
professores pra vim dar aula porque a gente no tinha como pagar.
[...] o Mits ele nos proporcionou isto da gente se desenvolver mesmo dentro da
nossa realidade e com conhecimento tambm cientifico. Fez com que a gente se
desenvolvesse, n, dentro da nossa cultura, fez com que a gente pudesse se tornar
pesquisadores da nossa prpria histria e assim.
[...] o seminrio, as assembleias s veio fortalecer o aprendizado da gente, n, e pra
mim, ele s veio mesmo a me valorizar como professora, n, a entender, n a
educao como um todo, n, realizada (J.G.S.).

74
[...] esse curso ele trouxe o respeito, no que a gente no tivesse respeito, mas pra
sociedade hoje um todo, trouxe respeito, porque se antes eles diziam que a gente no
era professor formado, hoje eles no podem dizer mais isso, porque ns somos
professores formados.
[...] o magistrio ele trouxe isso pra que a gente pudesse se desenvolver, n, em
falar, em discutir, em debater um assunto, tanto, no s no curso como fora da sala
de aula, n,
[...] ento o curso Mits s veio me fortalecer em tudo, no meu conhecimento, no
meu aprendizado (M.G.N.).
[...] hoje a gente , reconhecida como professores diferenciados, n, com nvel
superior, n, formadas, e a gente no qualquer um somente, que antigamente era
at discriminado, no tinha nome e dizia que a gente era um professor qualquer, sem
formao.
[...] eu me vejo hoje vitoriosa (M.N.T.S.).
[...] porque antes do Mits eu dava aula de uma forma, eu percebo isso hoje na minha
prtica da sala de aula, eu era uma professora e depois do Mits eu hoje me sinto uma
outra pessoa.
[...] eu no sei tambm nem se eu teria palavra pra descrever tambm a importncia
que teve a UFC com esse projeto, n, porque ns no imaginava que justamente a
UFC ela fosse pegar esse projeto da forma que ela pegou, n, assim que abraou e
nenhum momento veio a criticar e tudo, ento pra ns isso tambm foi muito bom,
n, a gente no esperava .
[...] foram mais pontos positivo sim, com certeza foram, n na questo de, por
exemplo, dos recursos que vieram pra facilitar nas aulas, n, por exemplo, os
computador e questo da tecnologia mesmo, n que a gente teve mais direito
questo de os recursos pra poder a gente ter melhor acesso internet, por exemplo,
n, a tecnologia e da por diante, n.
[...] eu acho que no tem palavras que explique o que a gente sente, n, de ter se
formado dentro da prpria aldeia, estudando da forma que a gente queria, tendo esse
direito, esse privilgio de vim professores de muito longe, at inclusive de Braslia,
teve que se deslocar at ns pra vim dar aula, ento assim, no existe palavras que a
gente possa explicar o que eu sinto hoje, n, como ter terminado esse curso dessa
forma.
[...] pra ns, em nenhum momento a gente pensou em desistir por conta dessas
coisas no, eu acho que as dificuldades muitas vezes at ajudaram foi a gente seguir
cada vez mais adiante com o nosso objetivo.
[...] alm de formar gente pra dar aula na sala de aula, ele tambm foi um curso que
ele formou pra gente saber se portar como cidad trememb com a nossa
comunidade, n, e em qualquer lugar que a gente v, ento eu sinto isso.
[...] a partir desse curso tambm a gente foi tendo que aprender e entender realmente
qual o nosso objetivo, qual o nosso papel no s como professor no nosso
aldeamento, a gente tambm liderana, a gente tem que em certo momentos se
portar como liderana, n, respeitando os mais velhos, e o Mits ele fez a gente
compreender tambm isso.
[...] ento, hoje com certeza a gente se sente sim, muito orgulhosa pelo lado bom,
claro, n, de ter iniciado uma histria que a gente iniciou (M.A.S.).

As condies do local e a metodologia do curso, no que se refere s atividades da

escola e ao tempo de atividades na comunidade, favoreceram um maior apoio das disciplinas,
por parte dos tremembs, registrando um ndice de frequncia de 100%, evaso zero, alm de
facilitar aos cursistas do Mits a realizao das atividades de pesquisa na realizao de seus
TCCs.

75

Os egressos do curso Mits destacam alguns pontos como fundamentais para o

xito do Mits, dentre eles, a unio dos cursistas, o compromisso de cada um, os benefcios que
o curso veio proporcionar em termo de respeito, reconhecimento e conhecimento. O
movimento dos tremembs se mostra mais fortalecido e reflete essas mudanas atravs das
atitudes dos professores indgenas.
Outro aspecto observado pelos tremembs refere-se ao local do curso, pois
comum na escola indgena a presena de familiares, sendo permitida sua participao, se
assim desejar. Considera-se positiva a possibilidade do acesso de lderes e familiares escola
durante o curso, participando de debates e discusses. No h imposio ou punio quanto a
horrio, fardamento e outras regras comuns na escola convencional. O local favorvel aos
tremembs em vrios aspectos, inclusive para as mes, conforme menciona Neide Teles em
entrevista concedida Pimentel (2013, p. 28): Foi muito bom para as grvidas, as que tinham
crianas pequenas. Havia etapas com seis mes amamentando. Ento, se a gente estivesse
fora, no tinha como fazer isso..
Ainda se referindo ao local do curso, as razes da escolha e a denominao de
magistrio p no cho pelos alunos do Mits. Vrios aspectos influenciaram na escolha,
como ressaltado por Getlio Santos em entrevista concedida Pimentel (2013, p. 28).
[...] p no cho por qu? Porque a gente est na nossa terra, em um local que
nosso, onde fica vontade. Aqui, a gente tinha certeza de que nosso proveito seria
muito melhor. Tambm queremos mostrar sociedade que possvel fazer uma
graduao em um local como este.

Na poca em que buscavam uma universidade para fazer o Mits, a UFC, props que
fosse organizado um curso com 70% da grade curricular igual aos cursos de pedagogia e os
30% seria de disciplinas referentes aos saberes da comunidade. A proposta foi recusada pelos
indgenas, que diziam querer um curso magistrio p no cho, como foi o Mit. Fonteles
Filho, entrevista (em 28/06/2013), comenta o que representa o magistrio p no cho.
[...] essa frase pegou, se tornou o lema do Mits, curso magistrio p no cho, esse
cho que no s o solo da aldeia, o ambiente, contexto, n, a paisagem da aldeia,
mas esse p no cho exatamente dessa autonomia, sabe, da gesto ser deles, da
construo das matrizes, da metodologia, ser algo que realmente nascesse da
iniciativa deles. isso, ento, o papel deles, pra concluir, do incio ao fim marcado
pelo protagonismo, com certeza.

Segundo os entrevistados, a deciso da UFC de ir at a aldeia, gerou

desdobramentos e benefcios, alguns j citados. Para alguns isso um privilgio. Para a UFC,
trata-se de uma experincia indita.

76

Ainda sobre os aspectos positivos, cinco entrevistados resaltam como pontos

positivos o reconhecimento da comunidade, a unio e o compromisso entre os cursistas, pelo
fato de o curso ter proporcionado maior compreenso e conscientizao quanto importncia
da luta do povo trememb. Possibilitou, tambm, o desenvolvimento de conhecimentos
cientficos e da realidade dos tremembs. Um dos egressos expressou orgulho de ter se
tornado um pesquisador de sua prpria histria e passou a entender a educao como um todo.
A educao fundamental haja vista a sensao manifestada por um dos
entrevistados, de o curso ter aberto a mente, outro colocou que sentiu como se abriu a porta do
conhecimento. Durante o curso, os seminrios e as assembleias tiveram importncia nessas
mudanas, pois atravs desses eventos os professores cursistas discutiram o papel do
professor e das lideranas, princpios da cidadania trememb e defesa de direitos.
Um fator importante nas mudanas trazidas pelo Mits a conscientizao dos
egressos, da necessidade de manuteno do servio comunitrio, observada, sobretudo nos
mais jovens que admitem ter aprendido muito da histria de seu povo e de sua cultura. A
maneira como avaliam suas necessidades e suas prioridades tem um tom de entendimento da
importncia das questes antes assumidas apenas pelas lideranas. Esse aprendizado se
adquire na prtica, no dia a dia dividindo a responsabilidade com as lideranas, nesse sentido,
registraram um maior envolvimento dos jovens nas aes do movimento trememb.
Esse aspecto do desenvolvimento pessoal importante para a atuao como
gestor, como liderana e como educador, educador diferenciado como colocou um professor
egresso. Essa condio e o respeito que o Mits trouxe aos professores tremembs tm
repercutido em sua autoestima, fato que se comprova nas declaraes de que se sentem
orgulhosos, realizados, privilegiados e vitoriosos. So palavras que indicam sentimentos de
satisfao e realizao pessoal.
Para finalizar este tpico referente aos pontos positivos do curso apontados pelos
professores egressos, ressalta-se a relevncia dos trabalhos produzidos durante o Mits.
Os TCCs frutos de pesquisa bibliogrfica e relatos da histria contada pelos
lderes transformaram-se em livros didticos e fonte de pesquisa sobre a luta, a cultura, as
crenas e os hbitos do povo trememb para futuras geraes.
Analisando os depoimentos, verifica-se que as opinies sobre os resultados
alcanados esto em sintonia com os objetivos elencados no projeto do curso. A meta
principal de formar professores foi cumprida como proposta no projeto poltico-pedaggico.

77

O sentimento passado pelos entrevistados de que esto capacitados, preparados e

habilitados para desempenhar atividades diversas em sala de aula, como tambm para assumir
cargos e papis de liderana de gestores, coordenadores pedaggicos e diretores.
Os tremembs pensaram o Mits visando prepar-los para os desafios e as lutas
pela educao, pela sade, como tambm para a defesa de seus direitos, de suas terras. O Mits
trouxe s escolas melhor infraestrutura. Com a aquisio de computadores, o acesso
informao e comunicao torna-se mais rpido e fcil. A tecnologia deve ser utilizada a
servio da educao e da pesquisa, contribuindo para agregar novos conhecimentos. O uso de
forma adequada da informtica e da tecnologia no deve interferir de forma radical na vida
dos indgenas a ponto de haver uma disposio contrria preservao de sua cultura e seu
jeito de ser.
Foi com esse propsito que o Mits passou a ser chamado pelos tremembs de
magistrio p no cho. Eles disseram como e onde queriam a realizao do curso, ou seja,
na prpria aldeia. Conforme o projeto poltico-pedaggico e a metodologia, o Mits representa
o jeito de ser dos tremembs.
O Mits foi criado voltado para a realidade dos tremembs, e o contedo
programtico do curso foi separado em quatro eixos: saberes pedaggicos, saberes polticos,
saberes tecnolgicos e saberes cientficos (UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR, 2008).
Todos os assuntos que interessam aos tremembs esto contemplados nesses eixos. Dos
conhecimentos especficos, com aulas prticas sobre a pesca, ao conhecimento cientfico. A
diversidade de informaes do Mits visa formao do professor tremembs, capacitando-o a
atuar como educador, lder e gestor das escolas indgenas.
As consideraes contidas na categoria aspectos positivos do Mits indicam
resultados satisfatrios. Significa, de certa forma, que as razes pelas quais os tremembs
decidiram por um magistrio p no cho procediam e que nas aldeias estavam as condies
para realizar o Mits, de maneira que a comunidade participasse se unisse e se fortalecesse. S
l foi possvel s lideranas mais velhas, mes e crianas compartilhar dessa experincia
histrica para o povo trememb.
Os professores tremembs que concluram o curso e o cacique Joo Venncio
falam do Mits como o grande passo para a luta do povo trememb. Nas falas, percebe-se uma
expectativa de repercusso desse curso, a partir de mudanas e resultados j conquistados.
Quanto categoria protagonismo, observa-se que uma das especificidades do Mits
participao dos professores tremembs na elaborao do projeto poltico-pedaggico e
demais fases do curso. De acordo com as declaraes nas entrevistas, todos os professores

78

tremembs egressos do Mits se consideram protagonistas na criao e execuo do curso

Mits. Em razo da importncia que a educao diferenciada passou a ter na vida e na luta dos
tremembs, especialmente a educao superior, as condies impostas pelos indgenas para
montar o Mits, mostraram-se apropriadas, uma vez que um dos objetivos principais realizar
um curso voltado para a realidade dos tremembs, um curso que no mudasse o jeito de ser
deles.
Todos os participantes tremembs participaram das atividades. Uns participam
organizando, convocando, coordenando e conscientizando de forma mais intensa, enquanto
outros optam por uma participao mais discreta. O que importa a participao de forma
consciente, uma vez que se sentem comprometidos com a causa desde o momento em que a
comunidade o indica para candidato a professor, como se constata nestes depoimentos:
[...] ento nesse primeiro projeto do Mits, eu no tive minha participao especfica
elaborando as forma de atuao e as coisa, no, porque eu fui informado pelo diretor
na poca, que era o Z Valdir, que ele foi quem fez o convite pra mim ir participar
desse curso Mits.
[...] inclusive em alguns a gente tava frente mesmo elaborando os SeMits, porque
quando ns comecemo a se engajar nesse curso a responsabilidade cresceu, porque
cada coisa que passava pela comunidade a gente tinha o conhecimento e a
preocupao de fazer, n, de fazer acontecer e uma das coisas que a gente sempre
fez acontecer foi o SeMits e assembleias.
A gente tava sempre buscando melhorias que pra dentro do curso que ajudasse na
comunidade, inclusive de t permanecendo a comunidade unida, fizemos at... foi a
partir do curso que a gente fez um evento na escola, o dia da comunidade na escola,
com objetivo de juntar as pessoas que tavam afastada da luta, mais afastada da luta e
trazer pra dentro de novo pra que a luta no parasse, continuasse sempre do jeito do
comeo, que vinha todo mundo engajado, empenhado s pela uma causa, n, e no
caso a nossa luta pela demarcao da terra (S.O.S.).
O projeto j foi construdo por ns e juntamente por todos os professores e com mais
liderana, sempre fazia tudo no coletivo. Tudo foi debatido juntos, tudo foi ns que
opinamos.
participar assim de algum ponto na assembleia... Assim eu dava meu depoimento,
o meu ponto de vista em relao quando era nos grupos (a gente sempre trabalha em
grupos), a na hora do grupo eu sempre dava em relao s perguntas, o que a gente
discutia eu falava, mas na plenria mesmo ficar assim... no.
[...] a escola diferenciada se deu incio l na regio da praia, n, comeou l e a
partir de l o pessoal foram se juntando e se comunicando e a chegou o momento de
se reunir, o aldeamento todo e a, n, como todos aqui foram indicados pela
comunidade, a comunidade se juntavam e viam quem era as pessoas que tinha um
pouco de estudo e que tinha capacidade de repassar alguma coisa, de rever a histria,
falar da histria do nosso povo e a a comunidade me indicou e a eu assumi mesmo
com medo, n, porque tambm tinha 17 anos na poca, no tinha muita experincia.
[...] a gente tanto v a rea de fora como estuda tambm a nossa rea aqui,
intercultural, a por isso que... e a assim o grupo foi crescendo, foi tendo uma
necessidade e viu aqui que era melhor aqui do que l fora (M.I.S.S).
Me sinto um protagonista, n, da construo do projeto, uma vez que eu opinava, eu
discordava, apresentava sugestes, e como o projeto foi feito coletivamente, tinha a
opo da gente ficar mais aberto, de falar aquilo que a gente tava imaginando e
aquilo que a gente queria, n, o projeto realmente ele tava representando os nossos

79
anseios, por isso que ficou mais fcil, ento eu me sinto um protagonista do projeto
e realmente aquilo que eu queria, n, eu e juntamente com os demais.
Eu sinto que a minha participao foi importante de colocar aquilo que eu no queria
pra ns n e s vezes a gente tinha divergncia, mas eu acho que a minha
participao foi bem legal porque eu discordava, eu opinava, dava sugesto sobre
aquilo que eu no tava achando legal, ento era assim o que acontecia, a gente
discutia no coletivo sempre no coletivo.
[...] o objetivo principal do curso era formar o professor que trabalhasse a questo
indgena dentro da sua prpria escola e hoje ns, o grupo do Mits somos ns que
estamos puxando os eventos da comunidade n, as assembleias, os seminrios, as
reunies, inclusive ns temos o colega do Mits que o presidente do CITA, n, o
conselho indgena, que a entidade maior que nos representa.
A questo da relao com a universidade, primeiro eu at agradeo pela
universidade ter aberto as porta, mas tambm ela s abriu as porta porque tinha um
povo que quis fazer o seu prprio caminho, seno, ela no tinha aberto a porta e o
curso foi algo novo, indito, n, no nosso Brasil, um curso que aconteceu
completamente nas aldeias, ento ns quisemos fazer essa forma.
Ento, a relao com a universidade, a UFC, ela s melhorou, mas porque ns
abrimos o caminho, n, ns fomos os protagonistas, teve um fato importante porque
ela abriu as porta, mas o caminho quem criou fomos ns (F.E.S.).
Todos ns, n, elaboramos o projeto, todos ns, n, tem aqueles que falam mais, tem
aqueles que falam menos, mas, assim, a gente tem melhor facilidade de falar ao
pblico, n, mas nos grupinho feito aquele grupo a gente sempre fala das opinies da
gente e at porque ns optamos por fazer e fazer mesmo.
[...] com a aprovao do MEC ns se sentimo mais forte n porque alm da nossa
coragem ainda tinha quem nos apoiasse, n (M.A.H.).
[...] a minha participao nesse projeto, embora no fosse assim efetivamente em
todas as propostas, mas a maior participao era fazer com que o projeto fosse do
nosso jeito, que as nossas propostas era isso, que o projeto fosse do nosso jeito e que
no mudasse a nossa realidade, n, que a realidade do povo trememb.
As participaes foram atravs das organizaes, n, que a gente organizava,
preparava esse momento pra chamar o pessoal da comunidade pra participar, pra
mostrar o que a gente tava fazendo e eu acho assim que com a histria do Mits, n,
ela foi muito importante pra ns quanto educadores e no s na parte da educao
como tambm ns como povo indgena,
[...] um dos objetivos maior do nosso curso era preparar, n, os professores
tremembs, alm deles estarem preparados pra sala de aula eles estariam preparados
como pessoas, n, capazes de puxar o movimento, de puxar pra qualquer discusso,
n, de se expor em qualquer evento que ele estivesse, n, e isso a gente vem fazendo,
vem acontecendo (M.P.S.).
[...] todos ns participamos a turma do Mits, no s ns como todas as lideranas,
n, de cada comunidade, foi bem representativo e todos participaram das discusses,
todos, foi um projeto construdo todos junto, professores, liderana, pais de aluno.
[...] as nossas lideranas comeam a se reunir e comeam a discutir e ver estratgias
que pudessem criar as escolas diferenciadas que pudessem atender as demandas e as
necessidades de nossos alunos indgenas (J.V.S.).
[...] diretamente a gente participou, a gente fez o projeto poltico-pedaggico todos
ns juntos, os trinta e seis cursistas, n, junto com a comunidade, alguns membros
da comunidade a gente fez o projeto, porque a gente tinha que fazer aquilo que a
gente ia querer estudar, n.
[...] quase todas as assembleias eu participo, alis, as que tm aqui na aldeia eu
sempre participo coordenando e nos SeMits tambm a gente tem o nosso papel, n,
naquele dia que necessrio a gente coordenar a gente coordena, a gente relata,
ento assim, a gente t diretamente participando, n (M.L.S.).

80
[...] nada do Mits foi feito sozinho, foi feito o grupo inteiro. Ento a gente sentou o
grupo inteiro de professores mais a Marli, que da Igreja Metodista, e a gente
comeou a traar, n, comeou a fazer, comeou a fazer, ento quando Sonia e Babi
puderam estar junto com a gente que a gente foi rever tudo que a gente j tinha
feito, ento o que a gente tinha ultrapassado a gente diminui, o que a gente tinha
diminudo a gente aumentou, ento a gente foi ajustando as coisas, n, mas a
princpio foi o grupo de professores mesmo que comeou elaborar A minha
participao foi intensa em todas.
[...] porque a necessidade do SeMits acontecia e a gente sentava pra ver o que a
gente ia conversar, quais eram as decises tomadas, o que ia se fazer, ento eu
estava presente em todos os momentos (M.A.S.).
[...] todos que estavam envolvidos com o projeto, todos os professores, todos os
cursistas teve uma participao intensa, como tem at hoje da Igreja Metodista na
pessoa da Marli, n, o Babi Fonteles, s que a participao do Babi Fonteles ela se
deu depois que a gente j tinha feito os primeiros seminrios, no caso do primeiro
seminrio que a gente fez na Tapera em janeiro de 2006.
Na poca eu lembro que eu fui uma das pessoas que foi, era eu, o Babi, Marli, Snia,
Joo Venncio, n, o cacique e o paj Lus Caboclo ns fomos levar o projeto l pra
Universidade e a na poca era o ms de julho e todos os conselhos estavam parados
por conta das frias e a ele deu uma resoluo ad referendum aprovando o curso e
que a partir dali o curso ia se tornar um curso da... (J.G.S).
Quem elaborou foi ns todos, n, todos os alunos que so professores, eles
elaboram, n, e eu tambm participei, n, porque foi cada um deu sua opinio, n,
cada um queria saber... porque o curso foi pensando pra ns, ento o que a gente
queria de melhoria, de entendimento das coisa foi tudo pensado por ns mesmos.
[...] eu vi o interesse de todo mundo, a dedicao de todo mundo, porque foi uma
coisa criada por cada um de ns (M.G.N.).
[...] tudo que a gente faz aqui na comunidade no s uma pessoa, tem a
participao do professor, da liderana, tem os parceiros, como a pessoa de Marli,
que da Igreja Metodista, tinha Carla tambm, a presbiteriana, sempre as igreja
tambm que vm trabalhar junto com a gente, ento junto a gente elaborou o projeto
e a liderana fundamental t l dando palpite dizendo o que tem que ser feito, o
que tem que ser tirado, at criana, tudo que a gente for fazer tem que t com a
comunidade em peso pra gente poder botar pra frente (M.N.T.S.).
O Mits o projeto foi um projeto sempre voltado de acordo com a opinio, as ideias
da comunidade, n. O Babi tava ajudando a gente o tempo todo, ele foi a base assim
de apoio sempre, mas as ideias, a forma de fazer foi da comunidade indgena, nossa
mesma, a forma que a gente queria fazer, como que a gente poderia fazer foi nossa,
da prpria comunidade, professores, lideranas, n, e os parceiros apoiadores.
[...] e a participao, o compromisso de cada um foi aumentando cada dia, a gente
foi percebendo isso no decorrer do tempo, n, do curso (M.A.S.).

Para contribuir com a discusso referente ao protagonismo dos tremembs e

possibilidade de educao continuada para os indgenas, segue trecho da entrevista com o
coordenador geral do Mits Jos Mendes Fonteles Filho, realizada em Meruoca, no Cear:
[...] de sorte que eu vejo que ns vamos construir mais uma vez algo indito,
histrico e que tenha o protagonismo do povo trememb, assim, sua marca forte, e
algo que vem, assim, no s ser modelo de poltica afirmativa ou de incluso
verdadeiramente, e aqui eu quero abrir um parntese, para aquilo que eu considero
incluso, eu considero incluso quando efetivamente os sujeitos so sujeitos mesmos
do processo, e no quando so integrados a uma lgica, a uma estrutura j existente,
eu posso dizer que o Mits modelo de incluso porque os tremembs foram e so os

81
protagonistas, eles construram inclusive os caminhos deles dentro da instituio,
eles no foram simplesmente integrados instituio, a sim podemos falar
realmente de uma verdadeira incluso social, ento acredito que a ps-graduao v
se dar tambm nessa mesma perspectiva dessa mesma construo, e por isso ela
tambm ser algo indito, e algo histrico e algo que venha a fazer a Universidade
Federal, ela e a Uece tambm, elas possam vir a ser instituies tambm de
referncia no sentido tanto de poltica afirmativas e mais precisamente de polticas
de incluso, isso (JOS MENDES FONTELES FILHO, ENTREVISTA,
28/06/2013)

A condio de protagonista, reconhecida por eles prprios, atribuda

participao no Mits, uma vez que se deu de forma exitosa, atingindo seus objetivos. O fato
de terem conseguido o apoio da UFC e levado a universidade s aldeias indgenas,
concretizando o acesso dos tremembs ao ensino superior de maneira indita, certamente ter
repercusso em relao s polticas afirmativas ou polticas de incluso da UFC e de outras
instituies de ensino superior.
Existe demanda de professores indgenas e da populao trememb, que necessita
de polticas afirmativas de incluso social, no necessariamente a modalidade de cotas, pois o
caso Mits se caracteriza, conforme Fonteles Filho (2013) como, poltica de incluso.
Portanto, a partir das consideraes do coordenador do Mits e dos resultados
alcanados, espera-se que o Mits venha ser se no um modelo de poltica afirmativa ou de
incluso social, uma experincia que atingiu seus objetivos e que pode ser creditado por
outras instituies de ensino superior.
A participao e o protagonismo dos tremembs na educao diferenciada e
especialmente no curso Mits, vm atender o que reza o artigo 27 do Decreto Presidencial n
5051, de 19 de abril de 2004: "Os programas e os servios de educao destinados a esses
povos devero ser desenvolvidos e implementados em cooperao com eles, a fim de atender
s suas necessidades particulares, como sua histria entre outros". Dessa forma como
costumam dizer os tremembs, o Mits, um curso p no cho, est em conformidade com a
legislao.
Identificados aspectos do Mits como a poltica afirmativa ou de incluso social,
espera-se que o curso contribua para que novos projetos sejam desenvolvidos e que a UFC d
continuidade s polticas afirmativas dirigidas aos indgenas buscando na experincia do Mits
novas ideias, uma vez que as polticas afirmativas e as polticas de incluso social no se
limitam modalidade de cotas.
Esta pesquisa no se esgota aqui, tendo em vista serem as aldeias dos povos
tremembs uma rea indgena rica em fonte de pesquisa em razo da diversidade e das

82

especificidades desse povo trememb que vem construindo sua histria atravs da educao
indgena,

educao

diferenciada.

83

7 CONSIDERAES FINAIS

Considerando o objetivo geral da pesquisa de investigar, sob a tica dos egressos,

os fatores que redundaram em conquistas e os que funcionaram como desafios na organizao
e execuo do Curso de Magistrio Indgena Trememb Superior, realizado pela Universidade
Federal do Cear nas aldeias de Almofala em Itarema, Cear, como poltica de ao
afirmativa dirigida aos indgenas, conclui-se que um dos principais desafios do curso Mits diz
respeito o seu local de sua realizao, a aldeia dos indgenas tremembs. Por ser realizado o
Mits em Almofala atende plenamente ao determinismo do projeto poltico-pedaggico de
programar um curso voltado para realidade dos tremembs. Dessa forma, o Mits representou
um marco na histria dos tremembs e na da UFC. Portanto, para os egressos no existiu
motivo de dvida ou incerteza quanto viabilidade do curso.
Vencido o primeiro desafio, que era ter uma universidade que recebesse o projeto
para aprov-lo, papel coube a Universidade Federal do Cear, o maior desafio foi realizar o
Mits de forma autnoma com a "cara e a coragem" como disse um dos professores, egressos
do Mits. Para isso, contribuiu a experincia anterior com a realizao do Mit, para superao
das dificuldades com solues dos prprios tremembs. Depois da aprovao do curso pelo
MEC, alguns desafios surgiram no que diz respeito burocracia e aos processos
administrativos para a execuo dos recursos destinados s aes do Mits. A superao dessas
dificuldades representou um aprendizado para todos, com destaque para a coordenao e
equipe de apoio, ao pagar os professores indgenas, cacique Joo Venncio e paj Lus
Caboco, dentro das mesmas condies que so pagos os professores doutores da UFC.
Quanto s conquistas, pode-se afirmar que a principal conquista para os egressos
foi a formao dos professores tremembs, fato realizado de forma exitosa com cem por cento
de frequncia, onde foi possvel constatar a atuao de alguns egressos exercendo cargos de
liderana.
Como outra conquista de importante valor, ressalta-se o aprofundamento nos
conhecimentos sobre a cultura e histria de povo trememb. Junta-se a isso o fato de que a
realizao do Mits na aldeia proporcionou a aproximao de lideranas dos cursistas, que
puderam compartilhar lado a lado a experincia dos mais velhos. O Mits fez com aqueles que
ainda no tinham clareza da necessidade de participar da luta dos tremembs, se
conscientizassem e passassem a participar mais comunidade.
Alm desses aspectos, outros mencionados dizem respeito capacitao do
profissional como educador, gestor de escolas e cidado trememb, apto a agir na luta em

84

defesa de seus direitos. Vale lembrar tambm a melhoria das condies de ensino, uma vez
que foram adquiridos computadores e outros bens que passaro a integrar o patrimnio de
suas escolas.
Para os professores tremembs, a realizao do Mits no s transformou a vida
deles na sala de aula, como tambm a realidade de cada um e da luta dos tremembs. O Mits
possibilitou o surgimento de professores pesquisadores da histria de seu povo e a edio de
livros sobre diversos assuntos inerentes vida e histria dos tremembs. Trouxe ainda o
respeito de que gozam os graduados, professores, despertando neles sentimentos de realizao
pessoal e profissional.
Registre-se como um dos pontos relevantes do Mits o protagonismo dos
tremembs na histria da educao diferenciada e especialmente no ensino superior, fato
igualmente digno de destaque o pioneirismo da UFC de aprovar e desenvolver o projeto,
agregando a sua histria o mrito de ser a primeira instituio de ensino superior a realizar um
curso com as caractersticas aqui descritas.
Diante dos benefcios que o Mits trouxe para o povo trememb e da demanda
indgena no Cear, sugere-se para trabalhos futuros que seja dado continuidade poltica de
educao direcionada aos indgenas atravs de polticas de incluso social.

85

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90

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YIN, R. Sobre o estudo de caso: planejamento e mtodos. 2. ed. Porto Alegre: Bookman,
2001.

91

APNDICE A ROTEIRO DA ENTREVISTA

Projeto de pesquisa junto aos professores indgenas tremembs egressos do Curso de

Magistrio Indgena trememb Superior (Mits) no Municpio de Itarema-Ce.

Populao a ser entrevistada:

professores indgenas tremembs

N. entrevistados:

12

Perodo:

29/06/2013 a 09/07/2013

Local:

Aldeias tremembs em Itarema CE

ROTEIRO DA ENTREVISTA
Fazer uma apresentao sobre o objetivo da entrevista;
Solicitar os dados pessoais do entrevistado (nome, idade, sexo), esclarecendo a
condio de total sigilo quanto ao nome do entrevistado;
Solicitar autorizao para gravar e publicar a entrevista;
Temas a serem abordados:
Histria do povo trememb
Histria da educao diferenciada para os tremembs
Participao no movimento
Participao no Projeto poltico pedaggico
Pontos positivos e os pontos negativos na experincia do Mits
As mudanas aps aprovao do curso Mits pelo MEC
Avaliao do Mits a respeito do cumprimento dos objetivos
Participao da UFC no curso.

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ANEXO A FOTOGRAFIAS
Figura 6 Fila para assinatura de presena dos formandos

Fonte: Ribeiro (2013).

Figura 7 Familiares dos formandos

Fonte: Ribeiro (2013).