AS REPRESENTAES RELIGIOSAS EM UMA ESTRIA DE AMOR (FESTA

DE MANUELZO), DE GUIMARES ROSA.

DORIVAL SOUZA BARRETO JNIOR

RESUMO: Com este trabalho pretendo expor aspectos religiosos (ritos, tradies religiosas)
que aparecem na novela escrita por Guimares Rosa, intitulada Uma estria de amor (Festa
de Manuelzo). Trata-se de mais um dilogo entre literatura e teologia na intrincada escritura
rosiana. Este ensaio, por isso, propor uma leitura interrogativa do texto de Guimares Rosa,
em busca de construir um processo fenomenolgico de descrio dos traos 'metafsicos' da
sua narrao ficcional. Em que sentido a novela de Guimares exprime uma viso religiosa,
ao mesmo tempo regionalista e universal? Quais so os mecanismos literrios da novela
rosiana que expressam o esforo da traduo do universo religioso brasileiro, como uma
forma de 'esttica do maravilhoso'? De que maneira o gnero novelstico rosiano abarca a
transcendncia religiosa, sem perder a vontade realista de narrar uma histria comum e
sertaneja?
PALAVRAS-CHAVE: Festa popular, religiosidade, ritos, tradio, Guimares Rosa.
ABSTRACT: The purpose of this article is to expose religious aspects (rites, religious
traditions) that appear in the novel written by Guimares Rosa, entitled Uma estria de amor
(Festa de Manuelzo). It is another dialogue between literature and theology in Guimares
Rosas intricate writing. So, this article will propose an interrogative reading of Guimares
Rosas text, trying to build a phenomenological process of description of the metaphysical
traces of his fictional narration. In which sense does Guimares Rosas novel express a
religious view that can be at the same time regionalist and universal? What are the literary
mechanisms of Guimares Rosas novel that express the effort of translation of the religious
Brazilian universe as a form of asthetics of the marvelous world?

In which way does

Guimares Rosas novelistic genre encircle the religious transcendence without losing the
realistic wish to narrate a common country story?
* UNIMONTES, Doutor em Teologia. Agradecemos o apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de
Minas Gerais FAPEMIG.

KEYWORDS: Popular party, religiousness, rites, tradition, Guimares Rosa.

Mais conhecida como Festa de Manuelzo, a narrativa Uma estria de amor se passa,
geograficamente, na Samarra, (...) nem fazenda, s um reposto, um currais-de-gado, pobre e
novo ali entre o Rio e a Serra-dos-Gerais... (ROSA, 2001: 153). Demarcando uma
territorialidade, d-se incio ritualidade narrativa, tudo comea com uma grande expectativa
em torno da festa, grande signo da comemorao humana, que ocorreria devido inaugurao
de uma capela, importantssima, que Manuelzo fez construir atendendo memria do pedido
de sua falecida me. Muita gente atrada para o lugarejo por causa disso. Um padre
chamado para benzer o templozinho, nem mais que uma guarita, feita a dois quilmetros da
Casa (ROSA, 2001: 153).
A festa de bno da capela s realizada porque D. Quilina, me de Manuelzo,
apreciara a vereda da Samarra e manifestara o desejo de erigir a capela num ponto ideado
(ROSA, 2001: 159), onde, mais tarde, fora enterrada. Assim, ele organiza a festa, com o
discreto intuito de concretizar o desejo materno.
Os festejos, vspera e dia da inaugurao da capela, provocam em Manuelzo uma
reflexo sobre a relao tempo/vida e ele percebe, aos poucos, que h um tempo do sempre, e
um tempo medido pelas aes do homem. Tal reflexo se aproxima da proposta de Prigonine.
Para ele o ser humano, limitado, tenta entender o tempo infinito, ilimitado.
O tempo, o conflito interno, e as personagens circundantes, que vo festa, permitem
a elaborao de duas linhas diferentes de existncia dentro do processo narrativo, e
Manuelzo se agita entre elementos dissonantes.
A festa tem incio realmente com a chegada do padre, frei Petroaldo, que recebido
com foguetes e muita alegria: A voz do povo levantou um louvor, prazeroso (ROSA, 2001:
168). A celebrao da missa, no dia seguinte, anima ainda mais a festa, que prossegue com
danas e violas, cantigas populares e quadrilhas sertanejas, alm da farta comida.
Os ritos e as tradies religiosas presentes na obra giram em torno da festa organizada
por Manuelzo, personagem principal, vaqueiro de mais de sessenta anos, cuja trajetria,
lentamente, reconstituda em meio festa que oferece para sagrao da capela, da igreja
dos sonhos da me, que ora se realizavam.

A Festa de Manuelzo constitui-se um momento de reunio e confraternizao, com

direito parte das tradies religiosas:
Em todas as religies a festa um elemento essencial do culto: com certos ritos
estabelecidos para determinados tempos a assemblia homenageia com alegria, tal
ou tal aspecto da vida humana: ela rende graas e implora o favor da divindade
(LON-DUFOUR, 2002: 349).

A festa ia acontecer naquele espao, como nos moldes do crtico Benedito Nunes,
quando comenta o espao na obra de Guimares Rosa, constatando que este o espao que se
abre em forma metafrica de uma viagem, e que a viagem se converte em mundo, em
aprendizagem de vida. Nunes afirma que existir e viajar se confundem; o crtico completa que
a viagem em Guimares Rosa consiste numa travessia das coisas, numa viagem-travessia.
Identificada a um conflito moral e existencial, a viagem rosiana perde, dessa forma, os
contornos de um mero deslocamento, de uma simples itinerncia, para potencializar-se num
sentido metafrico (cf. NUNES, 1969: 174-175).
Por isso, muitos vm de longe para daquele espao participar, que at parece um
cafarnaum, lugar de tumulto, confuso, miscelnea de pessoas. O prprio Manuelzo se
admira: Que povo, o desse baixo, dum serto, das brenhas! Que juzo formavam da festa
que ia ser, da missa na Samarra, na capelinha feita? (ROSA, 2001: 156). Os ritos religiosos,
no caso, a festa de sagrao da capela, so para aquele povo sofrido, oportunidade de
mergulhar no sagrado e tornar menos dura a lida diria (cf. ELIADE, 1992: 79). uma
passagem...
A festa, por sua vez, apresenta tambm um aspecto de bipolaridade. cerimnia e
divertimento: sagrado e profano: Dando de repente, a missa j tinha se terminado, todos
levantavam, nessa mistura, funo do povo era a festa. O padre tinha pronunciado o
casamento de tris casais, deu-se um afino nas violas. O leilo principiava (ROSA, 2001:
208); morte e vida: Sua me, saudosa velhinha, a melhor das de l no Cu, havia de estar
gostando, de muito aprovar. Era a festa dela. Aquele dia, ela estava juntinha com Nossa
Senhora (ROSA, 2001: 172); espontneo e oficial:
Assim aquela procisso, ela marcava o princpio da festa? Mas Manuelzo, que
tudo definira e determinara, no a tinha mandado ser, nem previra aquilo. Quem
ento imaginara o recheio das coisas, que impunham para se executar, no sobre o
desenho da ordem? (ROSA, 2001: 179).

integrao e contestao:
Onde era que o Adelo se amoitava, naquela hora? No devia de estar dentro da
Capela, com o padre, o sacristo, Leonsia, o senhor do Vilamo, seo Vevelho e os
filhos, as outras pessoas de primeira vantagem. O Adelo era o contrrio da festa
(ROSA, 2001: 180).

A festa se desenrola em um determinado espao e lugar apropriados. O espao

principal a capela. A capela , no somente, um espao fsico, mas tambm um ambiente
onde os aspectos psicolgicos, sociais e espirituais se fazem presentes (cf. GANCHO, 1993:
23). De fato, os lugares destinados ao culto tm um significado no somente como lugar ou
ambiente antropologicamente falando, mas como espao privilegiado para o encontro com
Deus. Nesse sentido, a tradio religiosa regional est em consonncia com a concepo da
Igreja em todo o mundo. A capela, s um reposto, agora casa de todos, orgulho para o
Manuelzo e seus convidados: Tudo igual em igreja mestra (ROSA, 2001: 207).
Para exercer a sua funo litrgica a capela precisa estar, no s ornamentada com
flores e toalhas, providenciadas pelas mulheres que trabalhavam em mutiro e que surgiam
quase que de repente de toda parte. Em contraposio ao trabalho que elas desempenhavam
para deixar a capela arrumada, encontra-se o padre que, sozinho, traz o material necessrio
para a Missa. Isto talvez se devesse ao fato da escassez de padres. Nas chamadas desobrigas
eles levavam tudo o que seria utilizado nas celebraes dos sacramentos: O padre
estrangeiro, frei Petroaldo, alimpado e louro, com polainas e culotes debaixo do guarda-p,
com o clice e os paramentos nos alfoges (ROSA, 2001: 168).
Dentre os elementos simblicos que fazem parte da tradio religiosa das igrejas
tambm rurais, Manuelzo lamenta-se da falta do sino. Com o lucro do leilo talvez pudesse
comprar um sino, sinozinho, para os ares (ROSA, 2001: 2007). O sino a voz de Deus que
chama a todos para a funo religiosa, para o encontro com Deus e com os irmos.
A cruz, outro elemento simblico, igualmente importante, l estava: Uma ermida,
com paredes de taipa-de-sebe, mas caiada e entelhada, barrada de vivo azul e tendo testa a
cruz (ROSA, 2001: 153). A cruz smbolo da f e identidade do povo. Exprime relaes,
lembranas, identidade e pertena. Colocar a cruz testa daquela capela queria lembrar a

todos os presentes e passantes, que pela cruz que o povo de Deus, a exemplo de Cristo,
chega ressurreio.
A pobreza, a distncia dos grandes centros, poderiam parecer obstculos para que os
ritos e tradies religiosas no fossem realizados. Nesse sentido, Manuelzo providencia a
imagem de Nossa Senhora: A imagem no altar sorria sem tamanho e desjeitada, uma Nossa
Senhora feia. Nossa Senhora do Perptuo Socorro (ROSA, 2001, p. 153). Nesse caso, a
imagem poderia exprimir a vontade do autor de narrar uma histria comum, mas indicando
que aquele povo precisaria do socorro, da misericrdia de Deus e, da mesma forma, que fosse
socorrido por parte das autoridades, pois ali se encontrava toda sorte de gente:
Gente de surro e bordo... Alguns to estranhos, que antes de apear do cavalo
invocavam em alta voz o louvor a Cristo-Jesus e esperavam de olhos quase
fechados o convite para entrar com toda paz e mo irm na hospitalidade geral
(ROSA, 2001: 157).

Traziam doentes e imploravam para armar suas tipias ou latadas perto da capela,
aleijado, ciganos e prostitutas. Vinham por devoo, para rezar, mas tambm matar a fome:
Pobres lazarados queriam ajudar em algum servio, por devoo e esperana de comida
(ROSA, 2001: 157). No cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro ela apresentada com a
mo direita que aponta para Jesus, o Perptuo Socorro1.
Na narrativa Uma estria de amor, a Missa um dos momentos centrais. Os
preparativos para o dia da Missa e o dia da Missa em si, so narrados com grande riqueza de
detalhes. Para o povo, esse dia era diferente. Toda a criao alegrava-se com o acontecimento.
Passarinhos, periquitos, fogo-pagou, pssaros-pretos, juritis, pombas, to prximos de todos
que pareciam tomar parte da festa. O clarear do dia, o cheiro dos bois davam um tom diferente
para aquela manh. Personagem principal, Manuelzo se acontecia, repondo o posto, andava
no meio, saudava, salvava, respondia, abraava, dando muita conta de sua cortesia (ROSA,
2001: 206).

O cone de Nossa Senhora do Perptuo Socorro formado por quatro figuras: Nossa Senhora, o Menino Jesus e
dois arcanjos. A apario dos arcanjos com uma lana e a cruz mostram ao Menino Jesus os instrumentos de sua
Paixo. Assustado corre aos braos da Me. Por causa do movimento brusco desamarra a sandlia. Maria o
acolhe com ternura e lhe transmite segurana. O olhar de Nossa Senhora no se dirige ao Menino, mas a ns.
Porm, sua mo direita nos aponta Jesus, o Perptuo Socorro. As mos de Jesus esto nas mos de Maria. Gesto
de confiana do Filho que se apoia na Me. Na riqueza de seus smbolos, o cone bizantino tem ainda muito a
revelar. Disponvel em:< http://www.santuario.org.br/icone>. Acesso em: 30 maro 2010.

A Missa continuava no seu curso normal, mas o que chama a ateno o toque da
campainha: Quando era pelos grandes momentos, o menino do padre tangia a campainha,
trs em trs vezes, o povo batia nos peitos (ROSA, 2001: 207). Era chegado o momento mais
importante da Missa. A campainha lembra isso ao povo, pois todos deveriam voltar os olhos e
a ateno para o que acontecia no altar.
Durante a Missa, o silncio reinava:
Um silncio espalhvel. A gente ouvia as sariemas, no espinhao da serra, retinir
seu canto emendado. Ouvia o barulho das vacas arrancando o capim e dando bufo
curto. Saa da gente toda ali uma vontade de respeito, um suor de paz, de roupa
nova e dia diferente, uma aragem de virtude (ROSA, 2001: 207-208).

A festa, a bno da capela, a celebrao da Missa, o silncio so oportunidades para

cada um refletir sobre a prpria existncia. Toda a atmosfera contribui para que cada um
pense na prpria vida. O que na teologia poderia ser classificado de convite converso. O
silncio ajuda o ser humano a dialogar com Deus. Na Bblia Sagrada encontra-se uma mxima
que revela a necessidade do silncio: H tempo de calar e tempo de falar (Ecl. 3,7). O
silncio ajuda na interiorizao e tomada de conscincia de que se est na presena de Deus,
um preldio de abertura revelao (CHEVALIER, 1997: 833), orao.
A festa no s de Manuelzo, mas de todos. Todos so bem-vindos, sem excees.
Em vrias partes da obra essa retomada. Na Missa, a festa do banquete, ningum poderia
ficar de fora, todos so acolhidos. Assim ensinava o prprio Jesus: Quando deres uma festa,
chama pobres, estropiados, coxos, cegos; feliz sers, ento, porque eles no tm com que te
retribuir. Sers recompensado na ressurreio dos justos (Lc. 14, 13-14).
Serto e sertanejo tambm so sinnimos de caminhada, de caminhos, nem sempre
fceis; muitas vezes, duros, speros, secos, empoeirados. Muitos se dirigem ao local da festa e
da Missa percorrendo longas distncias. A procisso metfora dos caminhos que todos
percorrem, com subidas descidas... uma viagem: Para l, para a Capela, e parecia at que
para o Cu, partia a procisso noturna, formada em frente da Casa, demoradamente, e
subindo, ladeira arriba; conscisos caminhavam (ROSA, 2001: 178). Entoam cnticos, tocam
instrumentos, trazem estandartes: Os outros acompanhavam, sustendo, o coro estremecia
aquela tristeza corajosa: - ... Senhoora do Soco-rr... -; o restante era um ento sem
conseguidas palavras (ROSA, 2001: 178-179). Chegando capela, entoam o bendito. So os

louvores a Deus e a apresentao da prpria vida sofrida: Louvado Deus seja, que s tira de
mim, s me d o porfim (ROSA, 2001: 180).
A procisso apresenta ao mesmo tempo uma dimenso regional e de universalidade.
Ela narrada como que no famoso caminho de Santiago: Rogavam para o rugoso Cu, com
estrelas, mas cheio de sobrolho, se serenando na estrada-de-santiago (ROSA, 2001: 179). De
fato, Guimares Rosa no s conhecia o famoso caminho do Apstolo So Tiago, na Espanha,
mas tambm os caminhos do serto mineiro, pois ele mesmo os percorreu durante muitos
meses em um lombo de cavalo.
A procisso passa por entre as realidades daquela gente, no quer deix-los de fora,
carrega consigo tudo e todos, pois todos so filhos de Deus. Nesse caso o autor estaria
indicando a urgncia de maior ateno para com o povo sofrido e pobre, a natureza, os
animais, toda a criao:
At os ces vinham ladeando, disgramados, sarapulando, escrapulando, em
confuso de correira. Passou-se resvs de um curral, donde se escutava o sopro dos
zebus, o bater de suas imensas cartilagens. Embolavam as cabeas, no escuro, um
rude aconchego. Cheiravam a fazenda enriquecida. Gado apartado, -mo, para se
suprir na boiada somante... Senhora do Socrro ... Quando se inrrompia o cantar,
os cachorros zangados latiam. Da, ento, os grilos enchiam com seu griliru os
espaos. Ladeira acima, no corpo da noite, a dupla fila de gente, a voz deles, todos
adorando o que no viam. Primeiro as mulheres, em seguida os homens, as
chamazinhas tremeleiando, o cortejo ia aos altos, traando as curvas. A poeira saa
da escurido, correndo uma neblina amarelada. Assim aquela procisso, ela
marcava o princpio da festa? (ROSA, 2001: 179).

Consideraes finais
A literatura e o discurso religioso dialogam constantemente nessa narrativa de
Guimares Rosa. O serto descrito como campo simblico-religioso; assim como o deserto,
ele tambm smbolo purificador. Neste constante dilogo entre literatura e religio, o serto
apresentado no somente como espao geogrfico, mas tambm simboliza o prprio
universo. O serto criado por Guimares Rosa uma realidade geogrfica, social, poltica,
mas tambm uma realidade psicolgica e metafsica. lugar de se adorar o que no v.
A Fazenda Samarra o espao em que so afrontados os problemas, no apenas do
homem do serto, de uma regio especfica, mas do homem universal: amor e dio; luta e
consagrao; perda, alegria e dor; pobreza e encantamento; violncia; existncia de Deus;
metafsica e poesia. A est expresso o regionalismo como regionalismo universal.

As metforas, to recorrentes na literatura de Guimares Rosa, tambm esto presentes

em Uma estria de amor. Assim, capela corpo vivo que acolhe a todos; procisso viagem;
cruz smbolo de f, de identidade; o sino a voz de Deus.
No serto, sem preocupao com a doutrina catlica, Guimares Rosa mistura e
mescla smbolos diversos. Valoriza elementos simblicos que parecem sem muita
importncia, mas que unem em torno de si grandes multides. So ritos e tradies religiosas
que fazem as pessoas sarem de seu mundo, de si mesmas. Aproximam-se de Deus por meios
da festa, dos cantos, da dana, do espao sagrado, da reza do tero, do leilo que ajudar a
comprar o sino, da cruz colocada testa da capela, da imagem de Nossa Senhora do Perptuo
Socorro, da Missa, festa forte.
Festa no pra se consumir... mas para depois se lembrar.
Esta a Festa de Manuelzo, festa de todos!
E outras estrias continuam...

Referncias

BBLIA SAGRADA. A. T. Eclesiastes. 2. impr. So Paulo: Paulus, 2003. cap. 3, p. 1074.

______. N. T. Lucas. 2. Impr. So Paulo: Paulus, 2003. cap. 14. p. 1815.
CHEVALIER, Jean; Gheerbrant, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes,
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ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins

Fontes, 1992.
GANCHO, Cndida Vilares. Como analisar narrativas. 2. ed. So Paulo: tica, 1993.
LON-DUFOUR (Dir.), Vocabulrio de teologia bblica. Petrpolis: Editora Vozes, 2002.
NUNES, Benedito. O dorso do tigre. So Paulo: Perspectiva, 1969.
ROSA, Joo Guimares. Manuelzo e Miguilim: (Corpo de baile). 11. ed. Rio de Janeiro:
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