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COMUNIDADE POLTICA*
CHANTAL MOUFFE**
* Originalmente publicado na coletnea Dimensions of Radical Democracy - Pluralism, Citizenship, Community, ed. por Chantal
Mouffe. London, Verso, 1992.
** Professora do Collge International de Philosophie, Paris, e co-autora, com Ernesto Laclau, de Hegemony and Socialist Strategy. Toward a Radical Democratic Politics (Verso, 1985). Traduzido do ingls por Maria Clara Abalo F. Andrade, aluna do
CPDA/UFRRJ, e membro do Ncleo de Estudos Antnio Gramsci, Niteri (RJ) e revisado por Joanildo A. Burity, pesquisador da
Fundao Joaquim Nabuco, Recife (PE).
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exigncia
Os
de
repeito
comunitaristas
rebatem
aos
Rawis
comum.
concepo
(unencumbered),
que
comunidade
constitutiva",
descomprometida
de
uma
concepo
comunidade
que
espao
uma
espao
recuperao
uma
para
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"
no
uma
outros.
concepo
uma
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dos
que
direitos
uma
comunidade
instrumental,
uma
liberalismo
ter
certamente
contribudo
para
cientes das
Ela nos fornece uma viso muito mais rica do que a liberal, e
poltica
tem
bvios
atrativos
para
os
crticos
do
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H, no entanto, um outro aspecto da crtica
comunitarista do liberalismo que no deveramos
abandonar, mas reformular. A ausncia de um nico
bem comum substantivo nas sociedades democrticas
modernas e a separao entre o domnio da moralidade
e o domnio da poltica tem, sem dvida, significado
um ganho incontestvel de liberdade individual. Mas as
conseqncias para a poltica tm sido muito danosas,
todas as preocupaes normativas vm sendo
crescentemente relegadas ao campo da moralidade
privada, ao domnio dos "valores", e a poltica vem
sendo despida de seus componentes ticos, uma
concepo instrumentalista vem se tornando
dominante, relacionada exclusivamente com a
conciliao de interesses j definidos. Por outro lado, a
preocupao exclusiva do liberalismo com os
indivduos e seus direitos no tm conferido contedo e
orientao para o exerccio destes direitos, isto tem
levado desvalorizao da ao cvica, de
preocupaes comuns, que tem causado uma falta
crescente da coeso social nas sociedades
democrticas. Os comunitaristas esto certos em
criticar uma tal situao e concordo com sua tentativa
de reviver alguns aspectos da concepo clssica da
poltica. Realmente precisamos restabelecer a conexo
perdida entre a tica e a poltica, mas isto no pode ser
feito pelo sacrifcio das conquistas da revoluo
democrtica. No deveramos aceitar uma falsa
dicotomia entre a liberdade individual e os direitos, de
um lado, e a atividade cvica e a comunidade poltica,
de outro. Nossa nica escolha no entre um agregado
de indivduos sem preocupao pblica comum e uma
comunidade pr-moderna, organizada em funo de
uma idia substantiva nica do bem comum. Encarar a
moderna comunidade poltica democrtica fora desta
dicotomia o desafio crucial.
Eu j destaquei como Quentin Skinner indica uma
forma possvel de articulao entre a liberdade
individual e a participao cvica. Mas devemos
tambm ser capazes de formular o carter tico da
cidadania moderna de uma maneira que seja
compatvel com o pluralismo moral e que respeite a
prioridade do direito sobre o bem. O que
compartilhamos e o que nos torna a todos cidados,
num regime liberal democrtico, no uma idia
substantiva do bem, mas uma solidificao de
princpios polticos especficos a essa tradio: os
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Imprio da Lei. Ele acentua o carter moral da
respublica e afirma que o pensamento poltico diz
respeito respublica em termos de bonum civile. Ele
afirma: "A civilidade, ento, denota uma ordem de
consideraes morais (no instrumentais), e a to
chamada neutralidade das prescries civis uma
meia-verdade. que precisa ser suplementada pelo
reconhecimento da associao civil como, em si
mesma, uma condio moral e no prudencial."13 Por
moral' ele obviamente entende no uma viso
compreensiva, mas o que eu propus chamar de o 'ticopoltico', uma vez que ele assevera que o que
civilmente desejvel no pode ser inferido ou derivado
de princpios morais gerais e que o deliberao poltica
est relacionada com consideraes morais prprias.
"Esta respublica a articulao de uma preocupao
comum de que a busca de todos os fins e a promoo
de todos os interesses, a satisfao de todas as
necessidades e a propagao de todas as crenas
estejam em acordo com condies formuladas atravs
de regras indiferentes aos mritos de qualquer
interesse, ou verdade ou erro de qualquer crena, e
conseqente no sendo em si mesma um interesse ou
doutrina substantiva.14
Poderamos dizer, usando o vocabulrio de Rawls,
que numa associao civil ou societas existe uma
prioridade do direito sobre o bem mas no caso de
Oakeshott, os princpios que especificam o direito, a
respublica, so concebidos no de uma maneira
kantiana, como em Rawls, mas de uma maneira
hegeliana. j que, para ele, estar associado em termos
de reconhecimento da respublica desfrutar de uma
relao sittlich15. O que considero til nesta abordagem
que, ao mesmo tempo em que permite o
reconhecimento do pluralismo e da liberdade
individual, a noo de societas no abandona todos os
aspectos normativos esfera da moralidade privada.
Este tipo de associao, que Oakeshott remonta a
Maquiavel, Montesquieu e Hegel, permite-nos manter
uma certa idia de comunidade poltica num sentido
no-instrumental, um tipo tico de vnculo entre eives,
enquanto a afasta da existncia de um bem comum
substantivo.
Mencionei no comeo que, para ser til a um
projeto democrtico radical, as reflexes de Oakeshott
precisariam ser interpretadas de uma determinada
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democrtico: liberdade e igualdade. Esta interpretao
pressupe que aqueles princpios sejam entendidos de
maneira que leve em considerao as diferentes
relaes sociais e posies de sujeito nas quais elas so
relevantes: gnero, classe, raa, etnicidade, orientao
sexual, etc.
Uma tal abordagem somente pode ser formulada
adequadamente no contexto de uma problemtica que
conceba o agente social no como um sujeito unitrio,
mas como articulao de um agrupamento de posies
do sujeito, construda no interior de discursos
especficos e sempre precria e temporariamente
suturada na interseo daquelas posies de sujeito
Apenas com uma concepo no-essencialista do
sujeito, que incorpora a percepo psicanaltica de que
todas as identidades so formas de identificao, que
podemos colocar a questo da identidade poltica de
uma maneira frutfera. Uma perspectiva noessencialista tambm necessria em relao s noes
de respublica, societas e comunidade poltica Pois
crucial v-las no como referncias empricas mas
como suferfcies discursivas. Deixar de assim fazer
tornaria o tipo de poltica aqui defendida
completamente incompreensvel.
Neste ponto, uma concepo democrtica radical de
cidadania se liga aos debates atuais sobre a "psmodemidade" e a crtica do racionalismo e o
universalismo. A viso de cidadania que estou
propondo rejeita a idia de uma definio universalista
abstrata do pblico, aposta a um domnio do privado.
visto como o reino da particularidade e da diferena
Ela entende que, embora a idia moderna de cidado
tenha sido de fato crucial para a revoluo
democrtica, ela constitui hoje um obstculo sua
extenso. Como argumentam pensadores feministas, o
domnio pblico da cidadania moderna tem se baseado
na negao da participao da mulher.17 Esta excluso
foi tida como indispensvel para postular a
generalidade e universalide da esfera pblica. A
distino pblico/privado, central como foi para a
afirmao da liberdade individual, tambm levou a
identificar o privado com o domstico e jogou um
importante papel na subordinao da mulher.
A idia de que o exerccio da cidadania consiste na
adoo de um ponto de vista universal, equivalente
Razo e reservado aos homens, estou opondo a idia
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que consiste na identificao com os princpios eticopolticos da democracia moderna, de que podem haver
tantas formas de cidadania quantas forem as
interpretaes desses princpios.
Nesta viso, o pblico/privado no abandonado,
mas reformulado. Aqui, Oakeshott pode novamente
nos ajudar a encontrar uma alternativa s limitaes do
liberalismo. A societas , de acordo com ele, uma
condio civil na qual toda iniciativa "privada",
embora nunca seja imune s condies "pblicas"
especificadas na respublica. Numa societas, "toda
situao um encontro entre o "privado" e o
"pblico", entre uma ao ou pronunciamento, com
vistas a uma satisfao substantiva imaginada e
desejada, e as condies da civilidade a serem
assumidas em sua realizao; e nenhuma situao se
define em detrimento da outra"18.
As necessidades,
escolhas e decises so privadas, porque elas so de
responsabilidade de cada indivduo, mas as
performances so pblicas porque se exige que elas se
submetam s condies especificadas na respublica.
Desde que as regras da respublica no imponham,
probam ou garantam aes ou pronunciamentos
substantivos, e no digam aos agentes o que fazerem,
este modo de associao respeita a liberdade
individual. Mas o pertencimento do indivduo
comunidade poltica e a identificao com os
princpios tico-polticos desta so manifestados por
sua aceitao da preocupao comum expressa na
respublica. Esta prove a "gramtica" da conduta do
cidado.
No caso de um(a) cidad/o democrtico-radical,
esta abordagem nos permite visualizar como a
preocupao com a igualdade e a liberdade deveria
informar suas aes em todas as reas da vida social.
Nenhuma esfera est imune a essas preocupaes, e as
relaes de dominao podem ser desafiadas em
qualquer lugar. Entretanto, no estamos lidando com
um tipo de comunidade de fins, afirmando um nico
objetivo para todos os ssus membros, e a liberdade do
indivduo assim preservada.
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N 02
pp
302-303.
Four Essays on
Sciences.
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12
Ibid., p 318
13
ibid., p. 175.
14
Ibid., p. 172.
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