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RECIFE PE
1999
CDU(2.ed.)
BC2004-
Resumo
O objetivo deste trabalho foi fazer uma aproximao entre as representaes da alma
contidas em alguns dilogos de Plato e nos textos da teoria psicanaltica de Freud. Ou seja,
estabelecemos um espao de confrontao entre o modelo conhecido como tripartido que Plato
desenvolveu basicamente em A Repblica, Fedro e Timeu, e o modelo de alma desenvolvido por
Sigmund Freud denominado segunda tpica, estabelecendo ento as convergncias e divergncias
entre tais modelos. A dissertao procura mostrar que o conceito de alma, como traduo do
termo grego yuchv e do termo alemo seele, fez um longo e tortuoso trajeto desde seu
aparecimento nos escritos de Homero at os nossos dias e que apesar deste conceito ter sido,
contemporaneamente, abandonado pela filosofia, os problemas associados a este conceito
permanecem sob diversos nomes tais como indivduo, interioridade, identidade pessoal, sujeito,
subjetividade etc. Para aproximar Plato e Freud, segundo o complexo conceito de alma, foi
necessrio fazer uma espcie de preparao de terreno. Procuramos ento estabelecer um campo
relacional que, no decorrer de nossa investigao, foi determinado pela funo que possui os seus
respectivos modelos no contexto de suas teorias. Segundo nossa anlise, Plato e Freud, no que
se refere s suas representaes da alma humana, trabalham com tais modelos estabelecendo,
claramente, que eles so metforas da alma, na medida em que ela uma realidade da qual s
podemos ter uma experincia singular. Porm, para superar a simples constatao de analogias
entre os autores investigados, foi necessrio ainda investigar seus pressupostos com relao a suas
concepes de cincia, isto , tivemos que examinar seus pressupostos epistemolgicos, definindo
o significado do uso de metforas no contexto de suas teorias. Chegamos concluso que o uso
de metforas constitui uma maneira de enfrentar os paradoxos na elucidao da alma humana, pois
guarda com esta a relao do como se, e garante, deste modo, a manuteno da alma como lugar
de incidncia de realidades ontologicamente diversas e paradoxais, tais como unidade e
multiplicidade, sensvel e inteligvel, mesmo e outro, identidade e diferena etc. Assim, para estes
pensadores o saber psicolgico, em ltima instncia, um saber da ordem do provvel que
poderia, no limite, tornar-se conhecimento cientfico. Finalmente, depois de estabelecer as
convergncias entre os modelos de alma propostos por Plato e Freud, investigamos em termos de
dinmica, isto , em relao sade e doena da alma, qual a maneira saudvel e tambm
patolgica de organizar as diferentes tendncias da alma, o desejo como elemento central da alma
e as diferenas entre o descentramento metafsico e o psicanaltico.
Abstract
Agradecimentos
Agradeo ao Prof. Dr. Jesus Vazquez pelos seus ensinamentos em sala de aula, sua
rica orientao e por todas as discusses metafsicas. Certamente, estas atividades foram essenciais
nesse trabalho de dissertao.
Ao Prof. Dr. Zeferino Rocha por ter aceitado ser co-orientador e, pacientemente, ter
compartilhado seus profundos conhecimentos acerca da Psicanlise de Freud.
Ao Departamento de Filosofia do Centro de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Pernambuco, em especial aos Profs. Drs. George Browne, Alfredo
Antunes, Raimundo Juliano e Incio Strieder por suas dedicaes na atividade docente, por terem
acolhido o meu projeto, apoiado as minhas investigaes e terem me iniciado na atividade
docente.
CAPES pelo apoio, sob forma de bolsa de estudos, durante dois anos que foram
vitais. A Secretaria de Sade do Estado de Pernambuco pela licena concedida para cumprir os
crditos.
Ao Prof. Vicenzo di Mateo por suas importantes sugestes na Pr-Banca e ao Prof.
Dr. Hector Benoit, por ter aceito compor a banca para a defesa de dissertao, vindo de So
Paulo, por sua preocupao e interesse, bem como por suas oportunas sugestes.
Agradeo ainda aos meus primeiros mestres, os quais nunca pude esquecer, em
especial aos Profs. Arthur Shaker, Rachel Gazzola, Maria do Carmo Guedes, Mirian Dubieux e
Lus Cludio Figueiredo.
Aos companheiros de jornada Ins Loureiro, Iso Ghertman, Marcos Nunes Costa e
Karla Casco pelos seus apoios e incentivos.
Aos meus alunos pelas suas questes e participao nas aulas; aos amigos em geral e
ao Dr. Reinaldo de Oliveira, pela sua cuidadosa reviso na verso final da dissertao.
Aos meus pais e irmos pelo inestimvel suporte afetivo e a Sylvia pelo seu amor e
dedicao.
NDICE
INTRODUO ................................................................................................................................8
I I - O S E L E M E N T O S D A A L M A E M P L A T O E F R E U D ...........................57
CONCLUSO ..............................................................................................................................110
INTRODUO
1. Apresentao
Esta dissertao tem como objetivo fazer dialogar as concepes de Plato e Freud
acerca do tema da alma humana. Melhor dizendo, neste trabalho iremos aproximar o modelo de
alma que Plato desenvolveu basicamente nA Repblica, no Fedro e no Timeu, conhecido como
tripartido e o modelo de alma desenvolvido por Sigmund Freud a partir dos textos de 1923,
denominado segunda tpica, estabelecendo convergncias e divergncias. Antes, porm, iremos
fazer algumas consideraes necessrias acerca da problemtica da alma, dos autores que iremos
trabalhar e dos seus respectivos modelos, da aproximao entre eles e das abordagens atuais a esta
aproximao, bem como, nos posicionaremos acerca do problema quando faremos uma breve
exposio do plano metodolgico desta pesquisa.
Na histria da Filosofia o conceito alma1 percorre uma longa e complexa histria,
composta de vrias tendncias de pensamento e de diferentes maneiras de problematizar esta
noo. Desde o homem homrico da Grcia antiga at o momento atual, existe um trajeto
tortuoso em que o conceito alma construdo, modificado e reconstrudo. Esse conceito passa
pelos poetas picos, lricos e trgicos, adensa-se atravs dos vrios momentos da Filosofia Antiga,
perpassa pelos mais de mil anos resultantes do encontro entre o pensamento Cristo e a concepo
Clssica, chega ao pice da confiana na razo, na Modernidade, retoma os poderes da razo
numa posio mais crtica no Iluminismo, enfrenta o surgimento dos saberes que se querem
1
Em relao obra de Plato, acatamos a traduo corrente do termo grego Yuchv por alma, pela ausncia de uma
palavra mais adequada. Se o termo alma, hoje, tem entre ns uma prevalncia exclusivamente religiosa, queremos
lembrar que na cultura grega Yuchv tinha sentido em vrios domnios: no metafsico, antropolgico, tico,
cosmolgico, poltico e tambm no religioso. Ver REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Volumes I - V.
Trad. Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 1994. Ver termo psych p. 216 e 217
do Volume V - Lxico, ndices, Bibliografia. Quanto a Freud, alguns podem estranhar a utilizao do termo alma
no que se refere sua obra, mas segundo Bettelheim, o fundador da Psicanlise utilizou intencionalmente a palavra
Seele, Seelisch para falar do aparato psquico que melhor traduzido por alma, pois se Freud quisesse uma opo
mais prxima de mente (mind) como foi traduzido para o Ingls, ele teria utilizado o termo alemo Geistig. Ver,
sobre o termo alma e as crticas traduo Inglesa de Freud, ver BETTELHEIM, Bruno. Freud e a Alma Humana.
Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 1984, p. 86 e ss..
para pensar numa possvel teorizao acerca do humano no contexto filosfico atual3. Desse
modo, a proposta desta dissertao recortar da histria das representaes do homem, estas
duas concepes de Plato e Freud e aproxim-las para realar esses elementos.
Entretanto, apesar de assumirmos uma posio epistemolgica realista ao longo de
nossa dissertao, no estamos defendendo, de antemo, um realismo ingnuo que conceba que
existe uma realidade alma para onde todos os discursos sobre ela convergem. Na verdade,
quando os observamos, vemos que, na histria do pensamento ocidental, eles, ao contrrio, no
apontam para um consenso sobre a constituio da alma, nem sobre a melhor maneira de
represent-la.
A alma, na sua peculiaridade, algo de que no temos uma experincia sensvel, mas
de que temos uma pr-compreenso existencial, uma vivncia imediata enquanto conscincia de
um eu no mundo. A alma um objeto que resiste s anlises cientficas, na medida em que
uma noo complexa e de difcil apreenso, pois existe numa regio intermediria, numa funo
mediadora entre as relaes que mantm com o corpo, aspecto material e natural da existncia, e
com o esprito, entendido aqui como realidade especfica do ser humano4.
por algumas destas peculiaridades do objeto alma que podemos observar que ao
fazermos um paralelo entre as noes de Epistemologia e a Psicologia, vemos que esta ltima
nunca ficou numa posio confortvel em relao sua cientificidade; por exemplo, a clssica
diviso entre cincias exatas e humanas imposta Psicologia, cindia o homem, nas duas dimenses
que lhe eram peculiares natural e cultural e forava ao saber psicolgico a filiao a um dos
plos desta diviso behaviorismos e humanismos ou o destitua de qualquer pretenso
cientfica5. Talvez por isso, as Psicologias tiveram que abandonar a noo de alma, no seu sentido
3
Pode-se fazer um paralelo curioso entre a Grcia de Plato e o momento atual, pois naquela, com a derrocada da
educao aristocrtica e o surgimento dos sofistas, Plato teve que rapidamente pensar uma nova resposta s
demandas humanas emergentes ou correria o risco de cair num relativismo absoluto que levaria a um provvel
nihilismo. Ns, depois de um certo fracasso dos sonhos da racionalidade moderna, parece que estamos atnitos com
algumas das tendncias filosficas atuais. Dodds no final de sua magnfica e j clssica obra, j sugere uma
analogia semelhante. Ver DODDS, E.R.. Os Gregos e o Irracional. Trad. Leonor Santos B. de Carvalho. Lisboa:
Gradiva, 1988, p. 273 (Coleo Trajectos).
4
Sobre a categoria do psiquismo, suas dimenses e relaes com o corpo e esprito ver o belo trabalho de VAZ,
Henrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica I. 3a. ed.. So Paulo: Loyola, 1991, p. 187 a 198. (Coleo
Filosofia 15).
5
Como diz Figueiredo o que parece realmente estar faltando uma compreenso do radical desencontro histrico
entre o projeto epistemolgico moderno e os novos saberes psico e sociolgicos: os segundos entram em cena no
10
mais amplo do que psiquismo moderno, herdada da Filosofia, pois esta noo implicaria tambm
suas relaes com o corpo e o esprito e junto com eles as dimenses simultneas de natureza e
cultura. Saberes que no abandonaram a concepo de alma, como parece ser o caso da
Psicanlise, tm at hoje suas pretenses cientficas ainda postas em dvida.
Por ltimo, a alma antes de ser objeto tambm sujeito que se experimenta como
substncia pensante e conhece a possibilidade da liberdade rompendo com as determinaes
naturais. Nesse sentido, o homem produz cultura, d sentido para sua experincia emprica e
constitui o universo simblico do ethos6 que ir regular todas as aes humanas. Essas
caractersticas da alma, que a fazem lugar de incidncia das clssicas categorias do sujeito e
objeto7, podem nos ajudar a compreender a multiplicidade e disperso das suas representaes
ao longo da histria, pois, esta diversidade de tendncias pode ser traduzida como modos de
compreenso histrica e culturalmente determinados em relao a este algo que a alma. por
sua peculiaridade que poderemos compreender, tambm, a existncia de duas teorias da alma nos
dilogos de Plato, assim como das duas tpicas da Psicanlise de Freud, ou ainda o seu modelo
exato momento em que o primeiro fraqueja e esta entrada no s testemunha, mas apressa o declnio do modo de
subjetivao que poderia sustentar uma cultura regulada pelo ideal epistemolgico in FIGUEIREDO, Lus Cludio
Mendona. Revisitando as Psicologias: Da Epistemologia tica das prticas e Discursos Psicolgicos. Petrpolis:
Vozes - Educ, 1995, p. 21. No que se refere s relaes entre Epistemologia e Psicologia, ver tambm
FIGUEIREDO, Lus Cludio Mendona. Matrizes do Pensamento Psicolgico. Petrpolis: Vozes, 1991, 208 p..
6
Algumas reflexes atuais sobre a cientificidade da Psicologia, incluindo a Psicanlise, resvalam para o campo da
tica como se, depois de esgotadas as foras na busca dos fundamentos cientficos, pudssemos fazer uma virada
para as especulaes ticas e encontrar ali o respaldo possvel. Ao que parece, esta virada mantm a clssica
polaridade entre o natural e cultural, ainda que optando pelo segundo plo e enfocando o homem na sua relao
com ethos, na sua dupla acepo de morada e costume ou hbito. Apesar deste assunto ser bastante complexo para
uma nota de rodap, acreditamos que existem algumas dificuldades de realizar esta passagem da Epistemologia
para tica, seno vejamos duas: a) o campo da tica na Filosofia sempre esteve submetido a uma maior
indeterminao do que o campo da Epistemologia. Neste sentido no existe qualquer esboo de consenso desde os
Sofistas at Habermas; b) os saberes Psicolgicos podem contribuir nas reflexes ticas, mas no podero se
transformar numa tica, ao preo de se converterem numa Weltanschauung e serem absorvidos como saber pela
Filosofia. Ver, sobre esta virada, os textos de FIGUEIREDO, Lus Cludio Mendona. Revisitando as
Psicologias: Da Epistemologia tica das prticas e Discursos Psicolgicos. Petrpolis: Vozes - Educ, 1995, 97 p.;
COSTA, Jurandir Freire. A tica e o Espelho da Cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, 180 p.; FRANA, Maria
Ins (org.). tica, Psicanlise e sua Transmisso. Petrpolis: Vozes, 1996, 238 p.; sobre a relao entre
Psicanlise e Metafsica ver DRAWIN, Carlos Roberto. Psicanlise e Metafsica: o Esquecimento da Razo in
Revista Sntese, No. 50, Julho - Setembro 1990, p. 13-30.
7
Estas clssicas categorias foram se desdobrando nos seus efeitos pares como cincia e tica, teoria e prtica,
conhecimento e interveno, etc. Na verdade, qualquer reflexo sobre o homem, enquanto cruzamento
epistemolgico destas dois domnios abertos pela razo, produz um curioso crculo interpretativo, pois, aquilo que
se observa acerca do objeto homem se volta como condenao sobre o sujeito homem.
11
Freud, no incio de sua obra, desenvolve um modelo neurolgico no Projeto que visava estruturar uma psicologia
que seja cincia natural; ou seja, representar os processos psquicos como quantitativamente determinados de
partculas materiais especificveis (...). Em outras palavras, Freud tenta determinar os fundamentos fsicos das
realidades psquicas para elucidar a alma e o comportamento humano. Ver FREUD, Sigmund. Projeto de uma
Psicologia Cientfica (1895). Rio de Janeiro: Imago, 1974, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud (E.S.B.), vol. I, p. 381.
9
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica I. p. 35 e 36.
12
formas, as quais busca incessantemente. Assim, sua unio com a realidade corprea no natural,
mas acidental. A vida humana seria ento uma oportunidade de purificao para nos livrarmos dos
renascimentos e escaparmos do interminvel ciclo das geraes sucessivas ao qual estamos
submetidos. A Filosofia seria ento o refgio dos homens para garantir a purificao e o
distanciamento necessrios em relao ao corpo, sede das paixes. De forma resumida, esta a
atmosfera da noo unitria desenvolvida basicamente no Fdon10.
O segundo modelo de Plato, embora sugerido no Grgias11, foi desenvolvido
fundamentalmente nos dilogos A Repblica, Fedro e Timeu12. Plato defende a idia de que a
alma se divide em trs elementos, partes ou atividades13 : a) o primeiro o elemento apetitivo ou
concupiscente (ejpiqumhtikovn), fonte de nossos desejos e apetites, tais como: sede, fome e desejo
sexual; b) o segundo o elemento irascvel, caloroso ou tambm chamado corao
(qumov", qumoeidhv"), responsvel por nossa capacidade de sentir ira, raiva e orgulho; c) o terceiro
a inteligncia (lovgo", logistikovn) que abriga nossas racionalidade, capacidade de clculo e
intuio intelectual, capaz de pensar e conhecer as formas inteligveis.
10
PLATO. Fdon (64a e ss.) Trad. de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. 4a.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p.
65, (Os pensadores).
11
Existe a seguinte passagem no dilogo Grgias (493a/d): Mas a vida, ao menos como tu (Clicles) concebes,
verdadeiramente terrvel. No me causaria surpresa se Eurpides tivesse dito a verdade nestes versos: Quem sabe se
viver no morrer e se, por outro lado, morrer, no estar vivo? Talvez estejamos realmente mortos! No faz
muito tempo, ouvi de um sbio que neste momento estamos mortos, nosso corpo, sw'ma, nosso tmulo, sh'ma, e a
parte da alma onde se encontram os desejos susceptvel de se deixar seduzir e perturbar em desordem,
confundindo o superior com o inferior Este trecho sugere a doutrina da alma tripartida, mas este modelo s surge
de modo ntido e incontestvel a partir de A Repblica, reaparecendo no Fedro e no Timeu com algumas variantes.
PLATO. Grgias. Trad. Lon Robin. Paris: Gallimard, 1993, 1450 p., vol. II (Bibliothque de la Pliade).
12
PLATO. A Repblica. (435b e ss.) Trad. Maria Helena da Rocha Pereira. 5a. ed. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbekian, 1987, 513 p.. PLATO. Fedro. (246a e ss.) Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade Federal
do Par, 1975, 249 p., vol. V (Coleo Amaznica). ; PLATO. Timeu.(69b e ss.) Trad. Carlos Alberto Nunes.
Belm: Universidade Federal do Par, 1986, 158 p., vol. XI (Coleo Amaznica).
13
Para tratar dos elementos da alma, Plato utiliza, nA Repblica, duas vezes o termo mevro" (442 c, 444 b) que
deve ser traduzida por parte e nas demais passagens utiliza eij'dh (435 c) que geralmente traduzido por forma.
No existe um consenso entre os intrpretes acerca da melhor traduo para este termo que denota a diviso da
alma. Por exemplo, Jaeger traduz por espcies ou partes da alma, Robin prefere traduzir o termo por
atividade da alma e Janine Chanteur adere traduo de Robin e justifica que o termo parte revela uma
descrio pouco dinmica. Na verdade usaremos indistintamente os termos, pois, como veremos mais adiante, a
diviso da alma em partes, elementos ou atividades, guarda um paradoxo de algo que simultaneamente uno e
mltiplo, ou seja, ao usarmos o termo partes estaremos privilegiando uma conotao mltipla enquanto que a
palavra atividades privilegia a unidade da alma. Ver JAEGER, Werner. Paidia : a formao do homem grego.
Trad. Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 557; ROBIN, Lon. Platon. Paris : PUF, 1997, p.131.,
(Collection Quadrige) e CHANTEUR, Janine. Platon, le desir et la cit. Paris: Sirey, 1980, p. 91 (Coleo
Philosophie Politique).
13
14
Neste sentido, autores como Rodhe, Burnet e Taylor fazem restries ao modelo tripartido, referindo-se a um
trecho dA Repblica (X, 611b) em que Plato est examinando a imortalidade da alma e diz que (...) nem topouco vamos supor que a alma, na sua verdadeira natureza, de tal espcie que esteja repleta de variedade,
disparidade e discordncia consigo mesma. (...) no fcil ser eterno, se se formado de muitas partes [se referindo
sua doutrina tripartida exposta neste mesmo dilogo], (...) para saber o que [a alma] na verdade, no devemos
examin-la deteriorada pela unio com o corpo e outros males, que como atualmente a vemos, mas tal como a
alma fica depois de purificada, assim que devemos observ-la cuidadosamente pela razo (...) Agora o que
dissemos sobre ela [ referindo-se doutrina tripartida novamente], verdade, quanto ao seu estado actual. Estes
intrpretes acreditam que Plato mantm intacto seu modelo unitrio, pois na sua simplicidade a alma conatural
(suggeneiva) com as formas; deste modo, este trecho dA Repblica demonstra a falta de firmeza de Plato na
defesa do modelo tripartido. Rodhe chega mesmo a afirmar que Plato abandona a noo de tripartio s
esboada nA Repblica e no Fedro. Burnet argumenta tambm, baseado na doxografia de Galeno, que a doutrina
da alma tripartida era na verdade de origem pitagrica e incoerente com todo o sistema platnico. Ver ROHDE,
Erwin. Psique. Barcelona: Editorial Labor, 1973, vol II, p.493 nota 25; BURNET, John. O Despertar da Filosofia
Grega. Trad. Mauro Gama. So Paulo: Siciliano, 1994, p. 237 e 238 (nota 1); TAYLOR, A. E.. Plato : the man &
his work. New York: Methuen, 1986 (7a. ed.), p. 281.
15
Em torno desta idia, podemos reunir nomes como Grube, Dodds e Robinson que defendem que o modelo do
Fdon no a ltima palavra de Plato sobre o tema, mas a primeira, e desta forma o modelo tripartido um
avano que sintetiza dois aspectos humanos essenciais emoo e intelecto representado pelos conceitos gregos
de e[rw" e lovgo", os quais estariam dissociados no modelo unitrio. Neste sentido, Grube diz que Plato, ao
estender o significado da concepo de alma aos trs elementos, elaborou a noo de conflito interior na prpria
alma que , da forma que se apresenta nA Repblica, uma idia surpreendentemente atual. Ver GRUBE, G.M.A..
El Pensamiento de Platn. Trad. Toms Calvo Martnez. Madrid: Editorial Gredos, 1987, p. 202 e ss. (Coleo
Biblioteca Hispnica de Filosofa, no. 80); DODDS, E.R.. Os Gregos e o Irracional, p. 229 e ROBINSON,
Thomas More. Platos Psychology. 2a. ed.. Toronto: University of Toronto Press Inc, 1995, p. 53 e ss. (Phoenix,
8).
14
paixo necessria ao filsofo, pela sabedoria16 tambm verdade que o modelo tripartido
ameaa a integridade da teoria das formas, pois todo o sistema metafsico de Plato implica
necessariamente imortalidade da alma17, e seria difcil supormos a imortalidade de algo composto.
Dessa forma, o modelo unitrio parece ser mais adequado e coerente com a teoria das formas, o
tripartido, por outro lado, supera as limitaes do primeiro e representa o homem de forma
muito mais integral, complexa e adequada.
Entretanto, acreditamos ser possvel recolocar esta questo, ou seja, em lugar de
estabelecermos uma lgica excludente entre os dois modelos, podemos examinar o significado
deles de acordo com a estrutura exibida em cada um e com o contexto dos seus respectivos
dilogos. De acordo com essa anlise, desenvolvida no primeiro captulo, podemos antecipar que
o modelo tripartido mostrou-se mais adequado para os objetivos propostos por nossa
investigao, pois ele representa o homem existente na sua totalidade que possui aspectos
imanentes e tambm transcendentes. De qualquer forma, a existncia destes dois modelos est
associada a uma perspectiva terica tomada pelo fundador da Academia. A alma como realidade
complexa permite estes vrios pontos de vista. Passemos s teorias de Freud.
4. Freud e o Tema da Alma
Freud, por sua vez, ser o interlocutor contemporneo de Plato nesta dissertao,
pois desenvolveu na sua Metapsicologia uma fecunda representao do homem e se tornou uma
fora terica dominante no nosso sculo. Esta teoria, por um lado deslocou o centro do indivduo
da conscincia para os seus aspectos irracionais e inconscientes e por outro, mostrou a
necessidade do homem de preservar sua autonomia racional para garantir a vida civilizada.
16
O modelo unitrio seria incapaz de fornecer sentido paixo filosfica pela verdade, pois todas as paixes
confinadas no corpo sempre atrapalhariam o homem na busca da verdade, assim, complicado entender alguns
trechos dos dilogos de Plato tendo como paradigma o modelo unitrio. Ver Fdon (68b).
17
Ao que parece, Plato deixa inconclusa a questo da imortalidade nA Repblica (X, 612a), pois s depois que o
filsofo atingisse o inteligvel ver-se-ia a sua [da alma] verdadeira natureza, se complexa ou simples, ou como .
Agora quanto s afeces e formas que tem na vida humana, analisamo-las suficientemente, segundo julgo. Esta
temtica da imortalidade no modelo tripartido reaparecer com novos elementos no Fedro e s ser solucionada
no Timeu, mas de qualquer forma este um tema bastante complexo do pensamento de Plato.
15
Dessa forma, se o mdico vienense afirmou que a Psicanlise teria consumado o que
seria o terceiro golpe do conhecimento cientfico contra o amor-prprio da humanidade18,
destituindo o homem de sua unidade e homogeneidade e atingindo frontalmente os ideais da
modernidade, Freud tambm mostrou sua f inabalvel no conhecimento cientfico como nica
arma contra o obscurantismo e a iluso, crena esta que o tornava um autntico Aufklrer. Este
duplo aspecto da Psicanlise pode ser compreendido pela ambigidade de Freud em relao ao
conhecimento cientfico e Filosofia.
Em relao ao primeiro, todos sabemos que Freud tinha como projeto tornar a
Psicanlise uma Cincia, no sentido forte do termo. Porm as suas investigaes clnicas e o seu
modelo de homem traziam uma relativizao profunda na pretenso de racionalidade e autonomia
humanas. Nesse sentido, no seu bojo, a Psicanlise carregava uma peste capaz de implodir o
projeto cientfico da modernidade tornando-se at mesmo anticientificista.
Em relao Filosofia, se por um lado, Freud, como ele mesmo admitia, tinha uma
grande atrao por esta forma de conhecimento, bem como utilizava a citao filosfica de modo
habitual na sua obra, por outro, ele lhe era hostil, mantendo a Psicanlise sempre a uma certa
distncia desta Weltanschauung, sentindo-se mesmo ofendido pelo desprezo que os filsofos
dirigiam sua cincia e pelos obstculos colocados ao seu conceito de Inconsciente. Talvez,
esta dupla ambigidade em relao ao conhecimento cientfico e filosfico, possa ser interpretada
como uma hesitao ainda que implcita de Freud a respeito de a qual destes dois tipos de
conhecimento lhe caberia filiar a Psicanlise19.
18
Freud afirma que a humanidade sofreu, pelo conhecimento cientfico, trs duros golpes no seu amor-prprio ou
narcisismo: a) o golpe cosmolgico, anunciado pelo pitagrico Aristarco de Samos e amplamente divulgado por
Coprnico no sculo XVI, que retira a terra de sua suposta condio central (geocentrismo) e mostra que o Sol,
alm de ser incomparavelmente maior que o nosso planeta, o verdadeiro centro (heliocentrismo) do Universo; b) o
golpe biolgico, proferido pelo evolucionismo de Darwin, que colocou o homem ao lado dos outros animais e na
mesma linhagem de descendncia e retira dele qualquer pretenso em ter origem divina; c) o golpe psicolgico,
talvez o mais dolorido para a espcie humana, anunciado pelas conhecimentos psicolgicos, em especial, pela
psicologia profunda da Psicanlise, que mostra que o homem no senhor em sua prpria casa, pois a conscincia
apenas uma pequena parte da sua realidade psquica, um efeito de superfcie que encobriria a maior parte do seu
psiquismo inconsciente que determina o seu comportamento. Ver FREUD, Sigmund. Conferncias Introdutrias
sobre Psicanlise : Parte III. Teoria Geral da Neuroses : Conferencia XVIII : A Fixao em Traumas O
Inconsciente (1917), E.S.B., XVI, p. 336 e Uma Dificuldade no Caminho da Psicanlise (1917), E.S.B., XVII, p.
174.
19
Ver sobre os aspectos anticientficos da Psicanlise o texto de BIRMAN, Joel. Indeterminismo e Incerteza do
Sujeito na tica da Psicanlise : Uma leitura sobre o fundamento tico do discurso freudiano in FRANA, Maria
Ins (org.). tica, Psicanlise e sua Transmisso. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 34 a 65; sobre a relao de Freud
16
com a Filosofia ver ASSOUN, Paul-Laurent. Freud : a filosofia e os filsofos. Trad. Hilton Japiassu. Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1978, 223 p..
17
Na segunda tpica, Freud teoriza a alma humana segundo trs instncias distintas:
ego, id e superego. O id, plo pulsional inato da alma, totalmente inconsciente, e tem como
contedo originrio algumas representaes herdadas, bem como outras recalcadas pela defesa do
ego. O id o mais antigo dos elementos anmicos, sendo a fonte primitiva da energia psquica, da
qual iro se diferenciar o ego e o superego. O ego, apesar de no ser totalmente autnomo, o
mediador dos vrios interesses da totalidade do indivduo; nesse sentido, est sujeito s
reivindicaes do id, s crticas e julgamentos do superego e s exigncias da realidade. O
superego uma espcie de juiz, censor com relao ao ego, tendo assim, as funes de
conscincia moral, auto-observao e formao de ideal. Nesse esquema, o ego e o superego tm
em si partes tambm inconscientes.
No que se refere a essas duas maneiras de ver o psiquismo, verdade que Freud, ao
longo de sua obra, no renunciou a conciliar as suas duas tpicas20. Pode-se ver isso, de modo
inequvoco, num de seus ltimos textos, o Esboo de Psicanlise (1938). Porm, sabe-se que a
segunda tpica surgiu para tentar explicar, de modo mais adequado, as constataes clnicas
acerca do conflito psquico e da formao do ego, que o primeiro modelo no conseguia explicar
de modo satisfatrio. Deste modo, justificamos a nossa escolha pela segunda tpica para
trabalhar em nossa dissertao, pelo fato de acreditarmos que ela representa um aperfeioamento
terico em relao primeira tpica da Psicanlise, j que uma adequao s observaes
clnicas. Muito embora, recorreremos a textos de Freud anteriores a O Ego e o Id (1923), j que,
no limite, no existe uma ruptura entre os dois modelos.
5. Plato e Freud: Abordagens Atuais do Problema
A idia de aproximar Plato e Freud no original. Existem alguns trabalhos que j o
fizeram e devemos tecer alguns comentrios sobre certas pesquisas. Muito embora, s iremos
comentar alguns destes21 estudos, j que sobre Plato e Freud existem inmeras referncias breves
20
LAPLANCHE, Jean e PONTALIS, Jean-Baptiste. Vocabulrio da Psicanlise. 9 ed. Trad. Pedro Tamen. So
Paulo: Martins Fontes, 1986, p. 661.
21
Plato e Freud foram citados de maneira breve en passant pelos mais diversos nomes, desde autores
considerados clssicos, como Jaeger e Dodds, passando por historiadores da psicologia e psiquiatras, como
Alexander, at pensadores atuais como Allan Bloom. Os contedos destas referncias so vrios, desde
18
e outros trabalhos22 que no sero teis neste rpido panorama histrico das aproximaes acerca
de nossos autores.
O primeiro trabalho de que temos notcia chama-se Freuds Libidotheorie verglichen
mit Eroslehre Platos23, escrito por Max Nachmansohn em 1915. Trata-se de uma comparao
entre a noo de libido freudiana com o eros platnico. Nachmansohn, no incio desse ensaio,
retoma a querela acerca da libido entre Freud e Jung na qual este ltimo teorizava uma concepo
ampla de libido como energia psquica em geral, enquanto Freud postulava que a libido sempre
de natureza sexual, no seu sentido amplo, mesmo que esta seja passvel de dessexualizao como
nos investimentos narcsicos ou ainda na sublimao. Nachmansohn sugere alguns equvocos na
interpretao Jungiana dos textos de Freud e, em seguida, defende a idia de que Plato seria um
precursor da teoria da libido de Freud. Ele se diz convencido que exista efetivamente em Plato
uma extraordinria antecipao de certas idias freudianas24.
A partir de citaes dos dilogos Banquete e Fedro, Nachmansohn tenta provar suas
convices declaradas de antemo, concluindo que a teoria da sublimao de Freud j foi
detalhada por Plato25 e que a teoria da libido de Freud, objeto de tanta hostilidade, encontrou
como precursor um grande pensador e moralista grego, que antecipou estas descobertas de to
alta importncia26. Eis que encontramos a chave deste ensaio: ele uma defesa das noes de
sexualidade infantil e teoria da libido, que tanto escandalizaram os contemporneos de Freud. Esse
ensaio de Nachmansohn como o trabalho do pastor suo Oskar Pfister chamado Plato als
aproximao pelo tema do amor (Eros e libido), at desconfiana de que Plato um pensador muito mais
profundo que Freud. Ver algumas dessas referncias em : JAEGER, Werner. Paidia : a formao do homem
grego. Trad. Artur M. Parreira. So Paulo, Martins Fontes, 1986, p. 655; Dodds, E.R.. Os Gregos e o Irracional,
p. 230 e 236; ALEXANDER, F. e SELESNICK, S.. Histria da Psiquiatria. So Paulo, Ibrasa,1980, p. 66;
BLOOM, Allan. O Declnio da Cultura Ocidental. So Paulo: Best Seller, 1989, p. 129.
22
Desde que Lacan no seu Seminrio sobre transferncia, entre 1960 e 1961, fez uma leitura atenta do Banquete de
Plato, muitos psicanalistas se reaproximaram deste texto em busca de elucidao do fenmeno da transferncia a
partir da relao entre Alcebades e Scrates. Desta forma, alguns trabalhos sobre a performace de Alcebades
podem ser encontrados; ver, por exemplo, o texto de RETH, De Claude van. O Banquete ou a iluso amorosa Leitura de Freud luz do banquete in Revista Kriterion, Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais,
1977, jan-dez..
23
Este trabalho foi publicado na revista Internationale Zeischrift Fr Psychoanalyse, vol. 3, no. 65, 1915; tivemos
acesso a uma traduo francesa deste; ver NACHMANSOHN, Max. La Libido chez Freud et LEros chez Platon
: une comparaison. Trad. Petra Menzel, Micheline Weinstein, Gilbert Bortzmeyer, Solange Falad, Michle
Lohner-Weiss e Pr. Maurice Colleville. Paris, mimeografado, 1984, 42 p..
24
NACHMANSOHN, Max. La Libido chez Freud et LEros chez Platon : une comparaison, p. 24.
25
NACHMANSOHN, Max. La Libido chez Freud et LEros chez Platon : une comparaison, p. 41.
26
NACHMANSOHN, Max. La Libido chez Freud et LEros chez Platon : une comparaison, p. 42.
19
Vorlaufer der Psychoanalyse27 tinham como inteno ltima mostrar que a noo de libido em
Freud injustamente chamado de pansexualista nada tinha de imoral, pois estava respaldada
pelas idias do divino Plato.
Nesse mesmo ncleo temtico, em 1963, Thomas Gould publicou um livro chamado
Platonic Love28 que um trabalho sobre o tema do amor na Filosofia de Plato, no qual o autor
contrasta, de modo muito sucinto, esta concepo com outras trs, a saber, as concepes crist,
romntica e freudiana. Gould faz referncias aos trabalhos de Nachmansohn e Pfister sobre Eros e
libido, e mostra que esta aproximao entre Plato e Freud pode ser alargada, pois existem outros
pontos convergentes29 com relao aos seus modelos de homem. Deste modo, Gould comenta, de
modo breve, alguns destes pontos presentes na Filosofia de Plato e no pensamento de Freud,
entre os quais destacamos: a) a idia de que a infelicidade humana est associada a uma guerra
civil no interior da psyche; b) o autoconhecimento, enquanto busca racional e tambm
reconhecimento de atividades irracionais que se revelam em sonho, como nica esperana para a
felicidade humana; c) a cura ou terapia est associada aos efeitos do dilogo; d) ambos tm
profunda admirao e dvida com os poetas, mas tambm os consideram perigosos e sua arte algo
irracional; por ltimo: e) a temtica do amor, atravs dos conceitos de Eros e libido, aspecto este
mais desenvolvido nesta obra. Para ns, o importante que Gould o primeiro autor que, embora
se proponha s a aproximar Plato e Freud pela temtica do amor, observa com preciso a
existncia de outros aspectos que compem esta aproximao e nesse sentido, suas consideraes
so inaugurais e significativas.
Em 1978, Bennett Simon escreve um trabalho interessante sobre a concepo de razo
e loucura na Grcia antiga, no qual dedica um captulo ao tema Plato e Freud30. Simon considera
til este aproximao entre os autores, pois, acredita que o modelo platnico da mente e dos
transtornos mentais ocupa um lugar muito importante no pensamento de Freud31; mas adverte,
com relao aos trabalhos que tentaram aproximar estes dois pensadores, que eles fracassam de
27
Este ensaio de Oskar Pfister, tambm foi publicado na revista Internationale Zeischrift Fr Psychoanalyse, vol.
7, no. 269, 1921. Sabe-se (cf. nota 46) que Freud conhecia estes dois trabalhos e mencionou esta coincidncia de
suas idias com o fundador da Academia.
28
GOULD, Thomas. Platonic Love. London: Routledge & Kegan Paul, 1963, 215 p.
29
GOULD, Thomas. Platonic Love, p. 15.
30
SIMON, Bennett. Razon y Locura en la Antigua Grecia : las raices clasicas de la psiquiatria moderna. Trad.
Felipe Criado Boado. Madrid: Akal Editor, 1984, p. 241 a 261 (Coleo Akal Universitaria, 64).
20
algum modo na hora de determinar se as configuraes globais das teorias destes dois homens so
suficientemente congruentes, a ponto de poderem justificar uma aproximao comparada e
contrastada entre ambos32.
Depois dessa advertncia33, Simon afirma que se considerarmos que os dois
pensadores compartilham de uma mesma noo, ou estrutura central subjacente, ento nossa
comparao estar justificada. Esta noo fundamental a de que o homem uma criatura que
tem conflitos interiores e se encontra dividida entre uma parte racional e superior, e uma parte
inferior ou desejante34. Ou seja, Simon, que fundamenta sua aproximao a partir do conceito de
conflito, utiliza o modelo unitrio35, pois para ele as diversas concepes de Freud so variaes
do tema da dualidade expressas nos termos razo e desejo.
Embora concordemos com Simon acerca do papel central que tem a noo de conflito
nas teorias da alma humana de Plato e Freud, temos que nos opor considerao que ele faz de
que esta semelhana o fundamento vlido para aproximar os pensadores. Pois, como
defenderemos no primeiro captulo, o fundamento necessrio para aproximar Plato e Freud que
suas concepes da alma tenham funo anloga no contexto geral de suas teorias. No momento,
o essencial, no perdermos de vista que o trabalho de Simon foi importante para o avano das
31
21
discusses e do estudo comparativo entre esses dois pensadores, como, alis, era o seu desejo,
manifesto no prprio ensaio36.
Mais recentemente, Gerasimos Santas publicou um livro dedicado a uma aproximao
entre Plato e Freud37 acerca do tema do amor. Segundo Santas, as duas teorias no tm sido
reconstrudas e comparadas de modo suficientemente sistemtico e num nvel significativo de
detalhes. Refere-se, em particular, a cinco trabalhos, entre eles os de Nachmansohn, Gould e
Simon, considerando-os resumidos e mesmo fragmentados. Nesse sentido, a pesquisa de Santas
quer preencher esta lacuna, fazendo uma comparao cuidadosa, j que, segundo ele, as teorias de
Plato e Freud no problematizam o amor na mesma perspectiva, pois, eles nem tm teorias
similares sobre a mente humana, nem mtodos parecidos de investigao38. Assim, segundo
Santas, cada teoria deve primeiramente ser reconstruda em seus prprios termos e dentro da
extenso de seu contexto terico, e as principais comparaes feitas mais tarde39
Esta receita ento seguida, risca, por Santas na sua obra. Ele reconstri, nos quatro
primeiros captulos, a teoria platnica de Eros a partir do Banquete e Fedro, utilizando tambm o
Lsis e A Repblica, e, em seguida retoma, nos captulos cinco e seis, a teoria sexual da
Metapsicologia de Freud e sua correspondente concepo de amor, para, finalmente, no stimo e
ltimo captulo, comparar as duas. Apesar de partirmos de pressupostos e chegarmos a concluses
bem diferentes das de Santas, temos que reconhecer a importncia desse trabalho, na medida em
que, pela primeira vez, se produziu uma obra inteiramente dedicada a Plato e Freud.
Finalmente, existe um ensaio de A.W. Price sobre Plato e Freud40, que ser uma
importante referncia para nossa dissertao. Nesse trabalho, Price se prope no s a estabelecer
convergncias entre o pensamento desses autores, mas tambm a refletir sobre o tipo de
significado que elas possuem41. Para fazer um paralelo entre os dois pensadores, sem negligenciar
36
22
as diferenas, o autor prope, ento, dois ncleos temticos: o conhecido tema do amor a partir
das noes de ascese e sublimao e a questo da tripartio da alma42.
No que se refere concepo de alma tripartida, Price acredita que o modelo
platnico tem sido freqentemente desvalorizado e cita como exemplo, as palavras de Cornford
sobre este modelo: O esquema artificial e falso, e no s como trabalho filosfico independente,
mas como anlise do tipo introspectiva e direta 43. Price se ope interpretao de Cornford, e
desenvolve ento uma concisa e interessante anlise das convergncias e divergncias entre o
modelo tripartido de Plato e a segunda tpica de Freud, examinando, de maneira precisa, os
diversos aspectos e tentando extrair o significado dessas semelhanas. A partir de nossa
aproximao, na medida que desenvolvermos os temas, iremos apontar as contribuies de Price.
6. Metodologia
Uma das nossas experincias mais comuns identificar semelhanas entre os animais,
plantas, objetos, lugares, pessoas, sensaes etc.44 Parece-nos uma vivncia to simples isto
parece com aquilo que dispensaria ver a qualquer problemtica. Entretanto, na Filosofia, para
mantermos a coerncia, no poderamos nos desviar de uma justificativa diante de um
procedimento de aproximao entre dois objetos quaisquer. Ainda mais, se levarmos em conta que
nosso trabalho prope uma aproximao entre dois objetos discursivos representaes da alma
humana inscritos na Filosofia de Plato e na Metapsicologia de Freud, o que observamos , na
verdade, uma proliferao das dificuldades que exigem uma investigao clara e uma justificativa
precisa. Para minimizar as dificuldades, na nossa proposta de aproximao, iremos agora
problematizar alguns pontos desta comparao e mostrar as perspectivas de soluo encontradas,
ainda que provisrias.
42
23
no devemos considerar
Plato precursor de Freud, observando suas teses como antecipaes intuitivas das verdades
freudianas, nem devemos tentar elucidar o homem Plato ou sua obra, a partir de uma
interpretao psicanaltica, fazendo uma espcie de psicanlise aplicada 45. De maneira similar,
no seria pertinente ver Freud como um discpulo tardio da Academia que apenas d uma
roupagem moderna aos temas e idias que j estavam contidas nos dilogos platnicos.
Ambos os procedimentos, para ns, pecam por tentar uma avaliao a partir de um
parmetro exterior ao pensamento do prprio autor. Isto produz distores e equvocos. Se na
perspectiva freudiana, fizermos de Plato um caso clnico ou um protopsicanalista, passaremos a
ver a histria como um desenvolvimento contnuo e consideraremos o desdobramento das idias
como uma evoluo positiva das cincias, na qual a Grcia Antiga seria a infncia de nosso
pensamento adulto e evoludo.
Se, ao contrrio, na perspectiva platnica, fizermos de Freud o ltimo neoplatnico
inconfesso46, veremos a histria como uma decadncia contnua e tenderemos, por fim, a rotular
Freud de um impostor que se apossou e desvirtuou as formulaes do divino Plato. Acreditamos
45
Queremos deixar claro que psicanalisar Plato no nossa proposta mas temos que admitir que existem
interessantes trabalhos nesta perspectiva como por exemplo o de Yvon Brs, que fez uma profunda e extensa
investigao para examinar a criao filosfica de Plato como expresso de uma experincia que pode ser descrita
em termos da psicologia moderna, utilizando a doutrina freudiana. Ver BRS, Yvon. La Psychologie de Platon. 2
ed. Paris: Presses Universitaires de France, 1973, 432 p. (Coleo Publications de la Facult des Lettres et Sciences
Humaines de Paris-Sorbonne, srie Recherches, 41).
46
Segundo Ernest Jones, Freud afirmou, certa vez, que seu conhecimento sobre a Filosofia de Plato era
fragmentrio, porm, sabemos que Freud, na sua obra, faz referncia Repblica e ao Banquete, conheceu
trabalhos que o aproximavam de Plato, alm de ter tambm traduzido o 12o.volume da obra de John Stuart Mill,
que constava de alguns ensaios, entre eles um sobre Plato. Entretanto, no poderamos debitar a Freud uma dvida
maior do que a de qualquer homem ocidental em relao ao fundador da Academia. Neste sentido, Plato foi
condio de possibilidade de todo pensamento ocidental. Como diz Aristteles na sua Metafsica: ns, platnicos.
Ver JONES, Ernest. A Vida e a Obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago, 1989, p. 67. Volume I; sobre a
referncia Repblica ( IX, 576 b) ver FREUD, Sigmund. Interpretao dos Sonhos (1900), E.S.B., V, p. 658 e
Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise : Parte II. Sonhos IX Coferncia : A Censura dos Sonhos (19151916), E.S.B., XV, p. 176; sobre o Banquete (189 d - 193 d ) ver FREUD, Sigmund. Alm do Princpio do Prazer
(1920), E.S.B., XVIII, p. 78; Freud faz referncias aos trabalhos de Max Nachmansohn e Oskar Pfister, que
aproximavam suas teorias de Plato, publicados em 1915 e 1921 respectivamente na Internationale Zeischrift Fr
Psychoanalyse, sob os ttulos Freuds Libidotheorie verglichen mit Eroslehre Platos e Plato als Vorlaufer der
Psychoanalyse, no seu livro Psicologia de Grupo e a Anlise do Ego (1921), E.S.B., XVIII, p. 116 e no Prefcio
4a. edio dos Trs Ensaios para uma Teoria Sexual (1905), E.S.B., IV, p. 08.
24
25
estabelecendo que eles so metforas47 da alma, enquanto ela uma realidade da qual s podemos
ter experincia de forma singular. Feito isso, constituiremos o espao comum para fazermos as
aproximaes entre os seus respectivos modelos. Porm, para superar a simples constatao de
analogias entre os nossos autores, ser necessrio ainda investigar seus pressupostos com relao
a suas concepes de cincia, isto , para utilizar um termo atual, teremos que examinar os
pressupostos epistemolgicos de nossos autores, definindo o significado do uso das metforas no
contexto de seus discursos tericos. Portanto, uma vez fixado o objetivo desta dissertao e o
nosso posicionamento terico, deveremos passar a expor a nossa trajetria metodolgica.
O primeiro captulo ser uma propedutica, uma preparao em termos de teoria do
conhecimento para estabelecer o dilogo entre Plato e Freud. Examinaremos o status dos
modelos de alma em relao s concepes cientficas destes pensadores, buscando um espao de
confronto que permita aproximar, analogicamente, suas concepes.
No segundo captulo, examinaremos o significado e a origem da noo de elementos,
partes ou atividades da alma, resgatando algumas noes desenvolvidas pelos Pr-Socrticos. E
em seguida iremos mostrar o lugar central da idia de conflito nas concepes de alma de Plato e
Freud e depois aproxim-las, estabelecendo as convergncias e divergncias.
O terceiro captulo ser dedicado s conseqncias dos dois modelos em termos de
dinmica sade e patologia e as aberturas da alma. Analisaremos a noo de funcionamento
saudvel do psiquismo, as doenas da alma e, por ltimo, mostraremos as aberturas possveis a
partir destes modelos de homem, para a busca da realizao humana em termos de completude.
Na concluso tentaremos extrair do percurso aproximativo entre Plato e Freud, os
elementos fundamentais para pensar numa possibilidade de representar o homem na atualidade,
relacionando o conceito de alma com a concepo atual de subjetividade.
47
Utilizaremos aqui a noo de metfora na sua acepo geral como transferncia de caracterstica, aspecto,
propriedade ou modo de funcionamento de um sistema secundrio para um outro, que estamos tentando elucidar.
Esta transposio utiliza-se de um sistema para compreender o outro e pode estabelecer diversos tipos de relaes
como analogia, equivalncia, semelhana, alegoria, mito, fbula etc. Iremos passar ao largo desta tipologia, dando
nfase elucidao do estatuto epistemolgico dado metfora por Plato e Freud. Sobre a Filosofia e a metfora,
ver COSSUTTA, Frdric. Elementos para a leitura dos textos filosficos. Trad. Angela de Noronha Begnami...
et al. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 99-139. Ver tambm a definio de metfora como transposio segundo
uma relao de analogia em ARISTTELES. Poetica ( 21, 1457b) in Obras. Trad. Francisco Samaranch. Madrid:
Aguilar, 1986, p. 1125, (Coleccin Grandes Culturas).
26
O uso das metforas para falar das realidades psquicas to antigo quanto o prprio
pensamento ocidental. Desde Homero as funes anmicas so designadas segundo analogias com
os rgos corpreos e suas funes: por exemplo, yuchv o sopro, respirao que mantm o
homem vivo e depois passa a ser a alma, no que pensa e sente, mas a alma que anima o homem,
que o abandona no momento de sua morte, sai pela boca, voa para o Hades e l, leva uma
existncia fantasmtica. Neste sentido, as metforas so fundamentais para representar esta
vivncia nica e singular de nosso prprio psiquismo. Como diz Bruno Snell:
Mais importante ainda que, para tudo o que espiritual, as metforas
verbais so originrias e necessrias. Na lngua grega, a concepo
<<abstrata>> de tudo que espiritual e anmico forma-se diante de nossos
olhos de modo que podemos seguir com exatido o desenvolvimento destas
designaes metafricas"48
Neste captulo, tentaremos mostrar, baseando-nos nas obras de Plato e Freud, que
eles se inserem, atravs de suas representaes metafricas da alma, nesta longa tradio
ocidental inaugurada por Homero49. Em Plato, utilizaremos trs dos seus dilogos A
Repblica, o Fedro e o Timeu para reconstituir este uso na sua representao tripartida,
48
Ver a excelente obra de SNELL, Bruno. A Descoberta do Esprito. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70,
1992, p. 255 (Coleo Perfil - Histria das Idias e do Pensamento).
49
O discurso filosfico, at por ter sua origem a partir do mito, sempre foi marcado por uma ambigidade em
relao metfora. Plato, por exemplo, faz duras crticas aos poetas na fundao de sua Repblica ( II, 377e ss.),
mas tambm recorre constantemente ao uso de alegorias, mitos, imagens, ou seja, metforas para desenvolver suas
concepes. Cossutta, na sua anlise sobre a metfora, mostra que at Hegel quando diz : Querer pensar sem as
palavras uma tentativa insensata... Acredita-se normalmente, verdade, que o que h de mais elevado o
inefvel. Mas esta uma opinio superficial e sem fundamento; pois na realidade o inefvel o pensamento
obscuro, o pensamento em estado de fermentao, e que se torna claro apenas quando encontra a palavra est,
na verdade, utilizando vrias metforas com os termos obscuro, elevado, baixo, puro e fermentao.
Neste sentido a linguagem com seus conceitos, jamais atingiria o grau zero de metaforizao. Heidegger e, na sua
sombra, as desconstrues contemporneas da Metafsica, parecem levar ao paroxismo a metaforizao da
linguagem filosfica. Ver Cossutta, Frdric. Elementos para a leitura dos textos filosficos, p. 100 e ss..
27
50
28
este outro caminho s ser revelado nA Repblica, quando ele examinar a questo do Bem51.
Nesta passagem, Plato adverte que o Bem algo muito grandioso para ser atingido pelo
pensamento discursivo, recua e desenvolve a conhecida analogia entre os termos sol/olhos/viso e
bem/alma/inteleco que ser coroada pela alegoria da caverna. Assim, quando Plato afirma a
existncia de outro caminho, mais longo e demorado, para examinar a natureza da alma, est
apontando a dialtica ascendente ao mundo inteligvel que possibilita ao homem conhecer as
coisas atravs de suas formas ou essncias imutveis. Nesse sentido, Plato tinha conscincia que
pelo modo como se realizou a investigao neste dilogo, no se chegaria a um conhecimento
rigoroso acerca da alma, pois para falarmos em rigor e verdade indispensvel a ascese ao mundo
das formas, mas de toda maneira, desenvolve sobre o tema um saber digno, confivel e possvel.
Plato, ento, desenvolve, na seqncia ao texto citado, uma investigao a partir do
princpio lgico da contradio, o qual impede que a mesma parte da alma possa simultaneamente
sofrer efeitos contrrios relativamente ao mesmo objeto. Ou seja, a partir da aplicao deste
princpio, ele demonstra a necessidade da tripartio anmica, estabelecendo ainda a noo de
discrdia ou conflito (stavsi") na alma como conceito central, conforme examinaremos melhor
no segundo captulo.
Noutra passagem, um pouco mais adiante nesta mesma obra, Plato, depois de ter
determinado que a alma, como a cidade, tem trs partes ou elementos, afirma que o indivduo s
deve se ocupar da aquisio de riquezas ou dos cuidados com o corpo ou da poltica, depois de
ter desenvolvido:
"(...) autodomnio, de se organizar, de se tornar amigo de si mesmo, de ter
reunido harmoniosamente trs elementos diferentes, exatamente como se
fossem trs termos numa proporo musical, o mais baixo, o mais alto e o
intermdio, e outros quaisquer que acaso existam de permeio, e de os ligar a
todos, tornando-os, de muitos que eram, numa perfeita unidade, temperante e
harmoniosa (...)" 52
51
52
29
Como observou muito bem G. Grube53, Plato deixa claro que no pretende com sua
concepo tripartida ter elaborado uma "classificao exaustiva" que d conta da complexidade
da alma humana, pois como ele mesmo admite podero existir outros elementos de permeio, o
que atesta que ele tinha conscincia de que esse modelo tripartido uma representao
aproximada. Nesse sentido, no importa saber exatamente quantos elementos existem na alma,
desde que se unifique esta multiplicidade de tendncias dispersas. Tal unificao o sentido maior
da paidevia platnica. Noutra passagem, agora no dilogo Fedro, Plato, quando vai discorrer
sobre a natureza da alma, diz:
"Sobre sua natureza, teremos de dizer o seguinte: o que realmente, ela seja,
assunto de todo o ponto divino, que exigiria largas explanaes; mas, ir bem
uma imagem em nosso linguajar humano e de recursos limitados."54
Novamente, Plato deixa claro que descrever o que exatamente a alma uma tarefa
dificlima, assunto para o saber divino55, e isto significa que pertence ao que h de mais alto e
perfeito para os gregos em matria de conhecimento de Homero at Aristteles e que em
relao alma, devemos nos contentar e confiar na espcie de conhecimento que nos cabe, quer
dizer: um conhecimento aproximado, limitado, humano, sob a forma de uma imagem, ou,
resumindo, uma representao metafrica.
Finalmente, no Timeu, dilogo que trata da origem do universo e do homem, Plato
desenvolve uma narrativa que ele denomina mito verossmil56. Com esta narrativa ele quer
53
30
deixar claro que nesta matria no podemos alcanar seno o provvel e o verossmil, e, para isto,
necessrio um mtodo de verossimilhana57. Vejamos esta passagem do dilogo, que apesar
de longa, merece ser citada na ntegra:
"(...) as palavras so da mesma ordem das coisas que elas exprimem; quando
expressam o que estvel e fixo e visvel com a ajuda da inteligncia, elas
tambm sero fixas e inalterveis, tanto quanto possvel e o permite sua
natureza serem irrefutveis e inabalveis, nem mais nem menos. Mas, se apenas
exprimem o que foi copiado do modelo, ou seja, uma simples imagem, tero de
ser, to somente, parecidas, para ficarem em proporo com o objeto; o que a
essencial [ sic., isto , o ser ou essncia ] para o devir, a verdade para a
crena. Por esse motivo Scrates, se sob vrios aspectos, acerca de muitas
questes os deuses e a gnese do mundo no nos for possvel formular
uma explicao exata em todas as mincias e coerentes consigo mesma, sem a
mnima discrepncia, no tens que admirar-te. Dar-nos-emos por satisfeitos se
a nossa no for menos plausvel do que as demais, sem nos esquecermos de,
que tanto eu, ou expositor, como vs outros, meus juizes, participamos da
natureza humana, razo de sobra, para aceitarmos, em semelhante assunto, o
mito mais verossmil, sem pretendermos ultrapassar seus limites."58
entre os significados C e D, sendo que o sentido D ser usado numa perspectiva escatolgica. Ver sobre mito
e suas significaes na Filosofia de Plato a obra de REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. p. 40 e ss.
do volume II. Plato e Aristteles. PLATO. Cartas. Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm, Universidade Federal do
Par, 1975, 249 p., vol. V (Coleo Amaznica/ Srie Farias Brito).
57
PLATO. Timeu, 59c; ver tambm a excelente e elucidativa introduo a este dilogo feita por Hildeberto Bitar
no volume 11 das obras completas de Plato, da Universidade Federal do Par.
58
PLATO. Timeu, 29b/d; observao entre colchetes e grifo nosso.
59
Curiosa esta dupla limitao apontada por Plato, pois uma se refere ao objeto alma e a outra, quando aponta
para o limite cognitivo do gnero humano, se refere ao sujeito alma. Neste sentido, como j apontamos na
introduo, podemos perceber um crculo interpretativo constitudo pela superposio das categorias
sujeito/objeto quando investigamos o ser humano. As caractersticas dele enquanto objeto esto
necessariamente presentes nele enquanto sujeito, incluindo a suas possibilidades cognitivas.
31
Plato
chama
32
cristalino (inteleco); no sentido ontolgico existem vrios modos ou graus de ser segundo sua
perfeio, desde as imagens de objetos mais dependentes e efmeras (reflexos) at os objetos
autnomos e imutveis (formas)
63
ascendente, que vai do sensvel em direo inteleco das formas e a dialtica descendente, para
aplicao no sensvel das conseqncias das verdades anteriormente intudas.
Os sentidos gnosiolgico e ontolgico desta teoria esto intimamente relacionados,
conforme Plato desenvolve nA Repblica64, pois o conhecimento e a ignorncia existem com
relao s realidades do ser e do no-ser65. Para o fundador da Academia, o conhecimento
sempre conhecimento de algo que , logo aquilo que absolutamente , pois absolutamente
cognoscvel66, ao mesmo tempo que o que absolutamente no , totalmente incognoscvel67.
Entretanto se existir alguma realidade entre estes dois extremos que e no 68 ao mesmo
tempo, esta ficaria numa posio intermdia entre eles e corresponderia a algum tipo de saber
entre a ignorncia e a cincia. A opinio, no contexto do realismo platnico, o saber que est
entre a ignorncia completa acerca do no-ser e a cincia que atinge o que absolutamente, o ser.
A opinio uma espcie de conhecimento que se aplica, como vimos, ao devir
sensvel que o reino da relatividade e do conhecimento ambguo, pois as coisas que a esto, so
errantes, isto so ao mesmo tempo belas e feias, pesadas e leves, pequenas e grandes etc. O
63
Devemos perceber que a forma representacional do conhecimento, nesta teoria, s existe no domnio do sensvel e
da opinio. Pois, a partir conhecimento discursivo a alma j no necessita de qualquer imagem ou representao,
sendo o conhecimento das formas superiores uma qewriva, uma contemplao na qual a inteligncia e o inteligvel
tornam-se uma mesma realidade. Neste sentido, Plato mostra como os matemticos se apiam nas imagens
sensveis que no so mais necessrias: se servem de figuras visveis e estabelecem acerca delas o seu raciocnio,
sem, contudo pensarem neles, mas naquilo com que se parecem; fazem os seus raciocnios por causa do quadrado
em si ou da diagonal em si, mas no daquelas cujas imagens traaram (...) servem-se disso como se fossem
imagens, procurando ver o que no pode avistar-se, seno pelo pensamento. Ver PLATO. A Repblica (510d/e)
e VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica I , p. 201.
64
PLATO. A Repblica, 476d-480a.
65
No pensamento de Plato encontramos a problemtica do No-ser em dois sentidos muito diferentes: a) No-ser
como contraditrio do Ser, ou seja como negao do Ser, nada que na verdade no pode existir e b) No-ser como
outro do Ser, ou seja como diverso do Ser, alteridade e nesse sentido podendo existir. Nesta passagem dA
Repblica, Plato est se referindo ao No-ser como nada, o que simplesmente no existe. Sobre o No-ser que de
alguma maneira , ver PLATO. Sofista. (237 a e ss.) Trad. Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. 4a.ed.. So Paulo:
Nova Cultural, 1987, p. 154 e ss..
66
PLATO. A Repblica, 477a.
67
PLATO. A Repblica, 477a.
68
PLATO. A Repblica, 477a/b.
33
conhecimento sobre o sensvel imperfeito e provisrio, pois deve ser superado por um
conhecimento mais estvel das realidades inteligveis. Portanto, Plato afirma sobre o sensvel:
(...) poders dar-lhes melhor colocao do que entre o Ser e o No-ser?
Porquanto no parecero mais obscuras do que o No-ser relativamente a
terem mais existncia que o No-ser, nem mais claras do que o Ser
relativamente a no terem mais existncia que o Ser. (...) Mas assentamos
previamente em que, se uma coisa destas nos aparecesse, teramos de a
considerar do domnio da opinio, e no da cincia, pois, como objeto errante
no espao intermdio, apreendida pela potncia intermediria. 69.
A opinio o conhecimento intermedirio acerca das coisas que esto entre o no-ser
absoluto e o ser absoluto. Por um lado so e por outro no so, ou melhor, so na medida em que
participam das formas. A opinio poder ser correta ou falsa, correta se estiver de acordo com o
inteligvel, ou seja, se atingir a verdade do ser. No dilogo Sofista, Plato determina que para
existir o erro, o falso, a iluso e o prprio Sofista, necessrio, paradoxalmente, que o no-ser de
alguma forma seja. Assim, Plato atravs do personagem Estrangeiro de Elia comete o famoso
parricdio no qual admite, contra as teses de Parmnides, que o no-ser algo intermedirio
entre o ser e o no-ser absoluto. O no-ser admitido como outro do ser, como alteridade
relativa ao ser. Analogamente, podemos dizer que para Plato o sensvel e a opinio so o outro
do inteligvel e da cincia. A opinio, dessa forma, poder ser um erro se afirmar algo distinto do
que realmente , ou seja, falar do no-ser que de alguma maneira , e ser opinio correta se
estiver em consonncia com o ser que sempre .
Assim, Plato revela-nos que dentre as opinies, existem aquelas que alcanam o ser:
a opinio correta, certa ou verdadeira. No Banquete, por exemplo, Plato, atravs do dilogo de
Diotima com Scrates, diz:
(...) no percebeste que existe algo entre a sabedoria e ignorncia? (...) O
opinar certo mesmo sem poder dar razo, no sabes, dizia-me ela, que nem
69
34
saber pois o que sem razo, como seria cincia? nem ignorncia
pois o que atinge o ser, como seria ignorncia? e que sem dvida alguma
coisa desse tipo a opinio certa, um intermedirio entre o entendimento e
ignorncia.70
Ou seja, a opinio correta acerca das coisas intermedirias entre o no-ser absoluto e
o ser absoluto, fala do que , do ser de uma forma indireta e no absoluta mesmo sem se
justificar, sem ter razo no sentido forte do termo. Pela participao do sensvel no inteligvel, a
opinio correta capta algo do que , porm sem demonstrar suas razes. Neste sentido um saber
vlido, mas provisrio, como o seu prprio objeto, podendo ser facilmente abalado j que no
possui fundamento ltimo. Nesta mesma direo, existe uma passagem no dilogo Mnon71 em
que Plato esclarece a relao entre opinio correta e conhecimento cientfico:
Da que possuir uma obra de Ddalo sem t-la encadeada como ter um
escravo fujo : no ter nada, ter algo que nada vale, porque, livres, ambos
fogem - mas uma esttua bem atada vale muito, por que grande sua beleza.
Por que me referi s esttuas de Ddalo ? Com que inteno ? Pensando nas
opinies certas. Pois estas, da mesma forma, enquanto permanecem, valem
um tesouro e s produzem o que bom; mas no consentem em permanecer
muito tempo na alma do homem, e no demoram muito a escapar, a fugir - o
que faz com que no tenham muito valor at o instante em que o homem as
amarra, as encadeia, as liga por um raciocnio de causalidade. Ora, caro
Mnon, no faz muito que ficamos de acordo em que reminiscncia oferece
esta base racional. E assim, pois, quando as opinies certas so amarradas,
transformam-se em conhecimento, em cincia, e, como cincia, permanecem
estveis. Por esse motivo que dizemos ter a cincia mais valor do que a
opinio certa : a cincia se distingue da opinio certa por seu encadeamento
racional.72
70
PLATO. Banquete, 202a. Trad. Jos Cavalcante de Souza. 4a.ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987, 261 p., (Os
pensadores).Vemos que aqui mais uma vez, como a Filosofia de Plato prenhe de intermedirios.
71
PLATO. Mnon. Trad. Jorge Paleikat. 2a. ed. Porto Alegre, Globo, 1950, 263 p., (Biblioteca Sculos).
72
PLATO. Mnon. 97e-98b. Grifo nosso.
35
Vemos que para Plato, a opinio correta algo que poder valer muito se se
descobrir seu fundamento inteligvel, pois assim, transformaramos este saber provisrio, instvel e
de grande beleza em algo de muito valor, pois no poder ser mais refutado. A provisoriedade do
saber da opinio correta, esttua de Ddalo no amarrada, se explica pela falta de uma
fundamentao inteligvel. Para transformar a opinio correta em cincia devemos descobrir o
inteligvel atravs da anamnese (Mnon) que se apia em uma experincia pr-emprica anterior
existncia ou atravs da dialtica ascendente (A Repblica) que se funda na experincia
transemprica da existncia para l amarrar a opinio verdade e torn-la conhecimento
cientfico73.
Desta forma, a cincia no pensamento platnico conhecimento pleno do ser,
enquanto absolutamente74. Logo um conhecimento estvel, ainda que implique movimento, e
perfeitamente inteligvel75 atravs deste percurso que vai desde a converso interior at ao
conhecimento direto das formas.
Depois desta digresso acerca da teoria das idias, podemos compreender que, na
passagem citada do Timeu, o significado de mito verossmil elucidado pela anlise que fizemos
do conceito de opinio correta. O mito verossmil, apesar de no explicitar as razes do seu
discurso, atinge a verdade do ser, pois revela atravs de uma narrativa crvel algo do ser enquanto
universal. Em relao ao tema da alma, necessria uma narrativa verossmil, uma imagem capaz
de represent-la, elucid-la enquanto realidade complexa, isto , composta de diferentes
73
Sobre a relao entre cincia e opinio, ver o ensaio LIde de la Science dans Platon in DIS, Auguste. Autour
de Platon : essai de critique et dhistoire. 2a. ed. Paris: Les Belles Lettres, 1972, p. 450 a 522, (Collection DEtudes
Anciennes).
74
Plato caracteriza o Ser, como uma realidade absoluta, imutvel, inteligvel, perfeita, etc. Neste sentido, so
inmeras as expresses tautolgicas que expressam o Ser como aquilo que . Ver por exemplo as passagens do
Fedro (247c e 249c): to; o[n o[ntw"..., oujsiva o[ntw" oujsa....No dilogo Sofista (248 e - 249 a), Plato sugere que o
Ser na sua totalidade (pantelw'" o[n) no deve ser entendido como privado de inteligncia e imvel, mas incluindo
necessariamente em si o movimento, a vida, a alma e o pensamento. Esta importante passagem tem
interpretaes controvertidas pelos comentadores de Plato. Seria interessante aprofundar esta investigao e
observar quais as conseqncias desta suposta mudana na teoria das formas para o tema da alma, de qualquer
maneira fica como abertura para um outro trabalho.
75
O Inteligvel para Plato integralmente cognoscvel, porm existe uma impossibilidade de comunic-lo de
maneira plena. O prprio Plato admite esta impossibilidade, quando na Carta VII (341c/d) discorrendo sobre esta
realidade ltima, diz: De mim, pelo menos, nunca houve nem haver nenhum escrito sobre semelhante matria [as
Idias]. No possvel encontrar a expresso adequada para problemas dessa natureza, como acontece com outros
conhecimentos. Como conseqncia de um comercio prolongado e de uma existncia dedicada meditao de tais
problemas que a verdade brota na alma como luz nascida de uma fasca instantnea, para depois crescer sozinha.
Ou seja, Plato aponta para o limite da linguagem em expressar o inteligvel, haveria nele pois, algo indizvel.
36
tendncias. O mito verossmil uma metfora, um discurso intermedirio como a opinio correta,
que atinge a verdade da alma enquanto local de incidncia de duas categorias fundamentais: objeto
e sujeito.
Enquanto objeto, a alma tem uma dupla determinao pela sua natureza tripartida.
Com efeito, a alma deve ser localizada numa regio intermediria entre os sensveis e os
inteligveis76,
pois
sendo
tripartida
composta
de
um
elemento
inteligente
(lovgo", logistikovn) imortal, imutvel e prximo das idias, mas possui tambm dois elementos
mortais, o irascvel, caloroso ou corao (qumov", qumoeidhv") e
apetitivo ou desejante
Portanto, seria
impossvel conhecer, de modo rigoroso e completo, a alma humana nesta concepo tripartida, j
que ela possui duas partes mutveis como o devir sensvel que atingido pelo saber da opinio. A
alma, nesta verso tripartida seria uma realidade intermediria mais cognoscvel que o sensvel,
mas menos que o inteligvel.
Enquanto sujeito, a alma tem sua duplicidade epistemolgica traduzida em termos
gnosiolgicos por uma dupla capacidade de conhecer e ser afetada. Por um lado, capaz de
conhecer os sensveis, o que muitas vezes pode ser traduzido como limitao, j que por este
contato sente-se preso e apegado, dificultando sua ascese ao mundo formal. Por outro lado, tem
capacidade de perceber e unir-se com o mundo formal, o que muitas vezes experimentado como
inquietao,
estranhamento,
desconforto
nostalgia
do
absoluto,
sentimentos
estes
experimentados junto ao mundo sensvel. Plato neste ponto fiel a um princpio comum da
Filosofia antiga no qual s o semelhante conhece o semelhante, a alma tem que ter elementos
prximos ao sensvel e ao inteligvel para ter acesso aos dois. Neste sentido, a tripartio da alma
mais coerente com a teoria do conhecimento desenvolvida nA Repblica, na qual a alma seria
uma espcie de interface entre o sensvel e inteligvel.
Resumindo, a metfora uma representao necessria em relao forma de ser
ontologia do humano, como tambm em relao ao modo de conhecer gnosiologia
76
Plato, ao desenvolver no Timeu a noo de cwvra, conceito complexo que indica material, receptculo ou espao
necessrios para criao do mundo, afirma que esta realidade, no apreensvel pelos sentidos, como o sensvel, nem
pela inteligncia, como as formas, s ser captada por uma espcie de raciocnio bastardo. De modo anlogo,
podemos pensar que a alma humana, como elemento intermedirio, s ser apreendida por um raciocnio similar
que seria a opinio correta ou mito provvel. Ver PLATO. Timeu, 52b.
37
deles. Em relao ao primeiro, a metfora necessria para descrever a alma enquanto realidade
intermediria que exige um raciocnio bastardo, pois possui aspectos inteligveis e sensveis e
necessita de uma representao que abarque estes dois aspectos. Com relao ao segundo, a
metfora tambm adequada, pois se constitui por uma imagem sensvel que atinge as partes
mortais do homem, mas que respeita as regras de possibilidade lgica; da sua verossimilhana
que garante sua inteligibilidade.
Desse modo, devemos nos satisfazer com o mito verossmil fornecido pelas imagens
da alma que a caracterizam como uma unidade orgnica constituda de mltiplos aspectos. Fica
claro que na teoria do conhecimento de Plato, a Psicologia77, o conhecimento acerca da alma
um tipo de saber no rigoroso, provisrio, instvel, no cientfico com relao sua concepo de
episteme, conhecimento pleno do mundo imutvel das formas. Ainda assim, a Psicologia seria um
conhecimento digno para o gnero humano. Talvez, aqui Plato tenha uma lio a nos transmitir:
no devemos exigir de um objeto mais verdade e objetividade que a sua prpria natureza
comporte.
Interessante notar que a condio humana, enquanto local de incidncia, de
cruzamento, do sensvel e inteligvel, faz do homem mediador entre estes dois modos de ser. Por
exemplo, em relao ao impulso amoroso, e[rw", pode ser entendido nesta dupla acepo:
tendncia para os corpos sensveis, como tambm, potncia de realizao espiritual que nos faz
sentir nostalgia pelo absoluto. O amor platnico seria ento a maneira que teramos de
transformar, pouco a pouco, o impulso egosta por um s corpo sensvel, oriundo das partes
mortais da alma, em amor pela fonte inteligvel de todas as belezas, a beleza-em-si, originria e
objeto ltimo de amor dos humanos, conforme iremos ver nos terceiro captulo.
Com os elementos desenvolvidos at o momento, podemos elucidar o significado da
existncia dos dois modelos de Plato unitrio e tripartido , conforme foi exposto na
introduo. Parece-nos possvel recolocar a questo da relao entre estes modelos sem
necessariamente tomar partido, naquela querela78 levantada pelos intrpretes. Analisando a
estrutura das duas concepes, poderamos associ-las, como esto desenvolvidas no Fdon e nA
77
Embora este termo s tenha surgido no sc. XVI, e atribudo Melanchthon, utilizamos aqui na sua acepo
ampla de cincia, estudo, discurso da alma, e neste sentido, j existia desde os gregos .
78
Ver nossa Introduo p. 09 e ss (notas 14 e 15).
38
Acreditamos que estes dois esquemas esto representados, maneira de Plato, nas suas duas concepes de
alma. Ver sobre este esquema, VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica I . p. 187.
39
teoria das formas. A Repblica, de modo distinto, se passa ao longo de um dia qualquer, na casa
de homens comuns, num porto de Atenas. Estes homens conversam, aparentemente sem qualquer
objetivo, at chegarem questo: O que a Justia?. Qual o seu efeito para a alma humana,
mesmo que passe despercebido aos outros homens e deuses. Neste sentido, A Repblica interessa
fundamentalmente aos homens, sua realidade humana com seus valores, paixes, virtudes, vcios,
e, por fim, em seu aspecto transcendente que surge no mito final do dilogo, como o mais
importante apndice. Assim, se o modelo unitrio trata do aspecto essencial do homem, o
modelo tripartido, por sua vez, revela-nos a sua totalidade.
Desta forma, concordamos com Robin80 quando diz, sobre o modelo tripartido dA
Repblica, que no existe ento nenhuma ruptura com a antiga concepo, pois este dilogo
observa, com mais ateno, a face sensvel da alma, no para exclu-la, mas para integr-la e para
determinar-lhe, de uma maneira mais precisa, a sua funo de ligao81. Os dois modelos no so
incompatveis, pois revelam aspectos bem diferentes da alma humana. O modelo unitrio,
prximo das formas, revela o aspecto essencial da unidade transcendente e simples do homem, e o
tripartido mostra sua totalidade enquanto composto de um aspecto essencial e dois aspectos
acidentais, revelando ento sua unidade imanente e mltipla.82
Henrique Vaz, na sua concisa e brilhante apresentao da antropologia platnica,
refora nossa hiptese, quando defende que nos dilogos de Plato:
(...) a antropologia platnica apresenta uma unidade que resulta da sntese
dinmica de temas, cuja oposio, se concilia do ponto de vista de uma
realidade transcendente qual o homem se ordena pelo movimento profundo
e essencial de todo seu ser: a realidade das Idias.83
40
sentido podemos compreender um pequeno trecho do Fedro, em que Plato pergunta: (...)
Acreditas que seja possvel conhecer a natureza da alma sem conhecer o universo?84 Baseado no
que foi desenvolvido at o momento, podemos responder: no. Rigorosamente falando, no
existe, na Filosofia de Plato, qualquer conhecimento cientfico acerca da alma sem o
conhecimento pleno do Ser que , absolutamente na sua universalidade.
Entretanto, se o conhecimento acerca da alma, revelado pelo modelo tripartido, no
pode ser considerado cientfico, ele um conhecimento digno e possvel, pois de alguma maneira
atinge o Ser que , ainda que de uma forma indireta pela participao do sensvel no inteligvel.
Plato mostra, ento, sua outra face muito diferente daqueles esteretipos que o consideram
idealista e utpico a qual sugere que aonde no pudermos ter algo rigoroso e estvel devemos
nos satisfazer com o provvel. A opo por trabalhar em nossa investigao com o modelo
tripartido fica, deste modo, fundamentada no fato de ele se mostrar mais adequado para nossa
investigao que se d no campo da existncia humana, enquanto realidade emprica, isto , viva
no mundo de risco e possibilidades e no numa perspectiva escatolgica.
De modo semelhante, iremos agora examinar como Freud, da mesma forma que
Plato, quando trata da alma tem conscincia do carter aproximativo de seu modelo e recorre
sistematicamente a comparaes metafricas, conceitos metafricos elaborados a partir do
repertrio de diversas cincias tais como a Anatomia, Biologia, Qumica, Fsica, Geografia entre
outras. Em seguida tentaremos elucidar a concepo epistemolgica de Freud, para entender este
uso recorrente e at insistente das metforas na sua Metapsicologia.
84
41
ocuparia um espao virtual como a imagem que se forma entre as lentes do aparelho ptico
mas utiliza a metfora desse aparelho para termos uma visualizao do aparato psquico. Ou
seja, Freud com sua comparao pretende fazer uma espcie de mapeamento da alma, revelando
sua funo e tambm o seu alcance:
(...) No vejo necessidade para desculpar-me pelas imperfeies desta ou de
qualquer imagem semelhante. Analogias desta espcie destinam-se apenas a
auxiliar nossos esforos em tornar inteligveis as complicaes do
funcionamento mental, atravs da dissecao da funo e da atribuio de
seus diferentes constituintes a partes componentes diferentes do aparelho. Ao
que me consta, no se fez at aqui a experincia de utilizar esse mtodo de
dissecao com o fito de investigar a maneira pela qual o instrumento mental
se une e no posso ver nada de mal nele. Em minha opinio, estamos
justificados em dar rdea livre a nossas especulaes enquanto retivermos a
frieza de nosso juzo e no tomarmos os andaimes pelo edifcio. E, uma vez
que em nossa primeira abordagem a algo desconhecido tudo de que
precisamos o auxlio de idias provisrias, darei preferncia, da primeira
vez, a hipteses da mais grosseira e concreta descrio. (...) Por conseguinte,
representaremos o aparelho mental, como um instrumento composto, aos
componentes do qual daremos o nome de instncias ou (por amor a maior
clareza) sistemas. (...) 85
FREUD, Sigmund. Interpretao dos Sonhos (1900). E.S.B., V, p. 572. Grifo nosso. Interessante notarmos que
a palavra que Freud utiliza para falar de sua construo metafrica Gerste traduzida por andaime ou
seja, ele parece querer indicar que a metfora uma construo provisria necessria na elaborao de seu edifcio
terico definitivo.
42
longo do tempo. No devemos tomar as metforas da alma por uma representao fidedigna desta
realidade complicada que o psiquismo humano. Vejamos como este uso metafrico da
linguagem est presente tambm na segunda tpica de Freud.
Como j mencionamos, no livro O Ego e o Id (1923), Freud desenvolve a sua
representao do aparelho psquico conhecida como segunda tpica, e constituda de trs
instncias: Id, Ego e Superego. Ele tenta caracterizar estas instncias relacionando-as aos
sistemas Consciente, Pr-consciente e Inconsciente, oriundas do seu primeiro modelo de aparelho
psquico. Se tomarmos como exemplo o Ego, veremos que Freud tenta caracteriz-lo com suas
relaes com o Id e o Superego de maneira comparativa, conforme podemos ver nestas duas
passagens:
"A importncia funcional do Ego se manifesta no fato de que, normalmente, o
controle sobre as abordagens motilidade compete a ele. Assim, em sua
relao com o id, ele como um cavaleiro que tem de manter controlada a
fora superior do cavalo, com a diferena de que o cavaleiro tenta faz-lo com
a sua prpria fora, enquanto o ego utiliza foras tomadas de emprstimo. A
analogia pode ser levada um pouco alm. Com freqncia um cavaleiro, se no
deseja ver-se separado do cavalo, obrigado a conduzi-lo onde este quer ir; da
mesma maneira, o ego tem hbito de transformar em ao a vontade do id,
como se fosse sua prpria."86
86
87
43
Vemos que Freud tenta elucidar o Ego atravs de analogias e metforas. Se Freud,
nestas passagens, no chama ateno para o fato de que estas representaes so meras
construes tericas, como fez vinte anos antes na sua Traumdeutung, o uso, que ele faz destas
comparaes para elucid-lo, aponta claramente para sua natureza metafrica. De maneira similar,
poderemos ver este uso na conferncia XXXI - O Desmembramento da Personalidade Psquica
das Novas Conferncias Introdutrias da Psicanlise (1932 - 1933), texto em que Freud tambm
centraliza sua pesquisa no tema da alma humana. Nesta conferncia, Freud nos adverte acerca do
Id:
Os senhores no havero de esperar que eu tenha muita coisa nova a dizerlhes acerca do id, exceto o seu nome novo. a parte obscura, a parte
inacessvel de nossa personalidade; o pouco que sabemos a seu respeito,
aprendemo-lo de nosso estudo da elaborao onrica e da formao dos
sintomas neurticos, e a maior parte disso de carter negativo e pode ser
descrita somente como um contraste com o ego. Abordamos o id com
analogias; denominamo-lo caos, caldeiro cheio de agitao fervilhante.
Descrevemo-lo como estando aberto, no seu extremo, a influncias somticas e
como contendo dentro de si necessidades instintuais que nele encontram
expresso psquica; no sabemos dizer, contudo, em que substrato.88
Freud utiliza-se novamente da linguagem figurada agora para descrever o Id. Ele
confessa que esta instncia quase inacessvel, dando-nos uma metfora dela para elucid-la
como fez com o Ego nas citaes anteriores. Essas passagens levam-nos a crer que a
representao da alma humana, na teoria freudiana, uma construo terica que tem valor
elucidativo e organizador. Por isso que Freud sempre adverte que seu modelo no deve ser
tomado de forma rgida, mas como uma realidade aproximada. Nesse sentido, nesta mesma
conferncia, quando Freud articula as descries da primeira tpica com as instncias da
segunda utiliza de uma analogia geogrfica que revela, com todas as letras, o alcance
aproximativo de suas representaes tericas:
44
"(...) O superego, o ego e o id estes so, pois, os trs reinos, regies, provncias
em que dividimos o aparelho mental de um indivduo, e das suas relaes mtuas
que nos ocuparemos a seguir. (...) Antes porm, uma breve interpolao. Penso
que os senhores se sentem insatisfeitos porque as trs qualidades da conscincia e
as trs regies do aparelho mental no se agrupam em trs pares harmnicos, e os
senhores podem considerar esse fato, em certo sentido, obscurecedor de nossos
achados. No penso, todavia, que devemos lament-lo, e devemos dizer a ns
mesmos que no tnhamos o direito de esperar nenhuma disposio homognea
nessas coisas. Permitam-me mostrar-lhes uma analogia; verdade que as
analogias nada decidem, mas podem fazer a pessoa sentir-se mais vontade. Estou
imaginando uma regio com uma paisagem de configurao variada
montanhas, plancies e cadeias de lagos e com uma populao mista :
habitada por alemes, magiares e eslovacos, que se dedicam a atividades
diferentes. Ora, poderiam as coisas estar repartidas de tal modo que os alemes,
criadores de gado, habitam a regio montanhosa, os magiares, que plantam
cereais e videiras, moram nas plancies, e os eslovacos, que capturam peixes e
tecem junco, vivem junto aos lagos. Se a partilha pudesse ser to simples e definida,
um Woodrow Wilson ficaria feliz da vida com isso; tambm seria conveniente um
tal arranjo para uma conferncia numa aula de geografia. Entretanto, seria
provvel que s senhores encontrassem menos homogeneidade e mais mistura, se
viajassem pela regio. Alemes, magiares e eslovacos vivem disseminados por
toda parte; na regio montanhosa tambm h terras cultivveis, e cria-se gado
tambm nas plancies. Algumas coisas, naturalmente, so conforme os senhores
esperavam, pois no se pode capturar peixes nas montanhas e os vinhedos no
crescem na gua. Realmente, o quadro da regio, que os senhores se afiguravam,
pode, na sua totalidade, ajustar-se aos fatos; os senhores, no entanto, tero de
conformar-se com desvios nos detalhes."89
88
FREUD, Sigmund. Novas Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise: Conferncia XXXI: A Dissecao
da Personalidade Psquica (1932 - 1933). E.S.B., XXII, p. 94. Grifo nosso.
89
FREUD, Sigmund. Novas Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise: Conferncia XXXI: A Dissecao
da Personalidade Psquica (1932 - 1933). E.S.B., XXII, p. 93. Grifo nosso.
45
90
FREUD, Sigmund. Novas Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise: Conferncia XXXI: A Dissecao
da Personalidade Psquica (1932 - 1933). E.S.B., XXII, p. 101. Grifo nosso.
46
Esta interpretao tomou por base algumas investigaes acerca do tema da metfora no discurso freudiano.
Entre estas destacamos : ASSOUN, Paul-Laurent. Introduo Epistemologia Freudiana. Trad. Hilton Japiassu.
Rio de Janeiro: Imago, 1983, 247 p.; SPENCE, Donald P.. A Metfora Freudiana : para uma mudana
paradigmtica na Psicanlise. Trad. Jlio Cesar Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1992, 256 p. (Srie
Diversos); WALLERSTEIN, Robert S.. One Psychoanalysis or many ? in Int. J. Psycho-Anal.. London, Institute
of Psycho-Analysis, 1988, 69,5.; WURMSER, Leon. A Defense of Use of Methaphor in Analytic Theory
Formation in The Psychoanalytic Quarterly. New York, 1977, 46(3), p. 466-498.
47
FREUD, Sigmund. Os Instintos e suas Vicissitudes (1915). E.S.B., XIV, p. 137. Grifo nosso.
48
Longe de ser um empirista ingnuo, Freud sabe que o avano cientfico depende de
uma racionalidade que ajuste os dados brutos e a especulao, ou como ele prprio diz, o sentir
tem um papel fundamental nessa elaborao racional. Esta passagem elucida os motivos para
Freud tomar emprestado, de vrios domnios como a Fsica, Arqueologia, Biologia, os modelos
que aplicados ao material psquico iro constituir as metforas, as relaes analgicas e as imagens
para revelar a alma humana.
A metfora ento uma construo hbrida resultante da observao do material
clnico e sua organizao descritiva que se utiliza idias abstratas oriundas dos mais diversos
campos do conhecimento. A metfora surge ento como uma maneira que Freud encontrou de
elucidar e representar o psiquismo humano to dificilmente apreensvel. Podemos concluir que a
construo terica da Metapsicologia freudiana tem um carter provisrio, pois em toda cincia
e isto, segundo Freud, inclui a Psicanlise a especulao terica produz convenes que
podem, e at devem, ser abandonadas e substitudas.
Sabe-se que Freud nunca renunciou esperana de um dia poder localizar
anatomicamente as funes do aparato psquico, assim como Freud tambm gostaria que sua
teoria das pulses fosse substituda por uma Qumica, que sua libido fosse um conceito
quantificvel como os da Fsica. Os trs aspectos que compem a Metapsicologia freudiana o
tpico, o dinmico e o econmico deveriam, com o passar do tempo, ser substitudos por uma
Anatomia, uma Qumica e uma Fsica do psiquismo94.
93
LAPLANCHE, Jean. Novos Fundamentos para a Psicanlise. Trad. Cludia Berliner. So Paulo, Martins
Fontes, 1992, p. 4, (Estante de Psicanlise).
94
Sobre estes aspectos da Metapsicologia freudiana, a gnese da Psicanlise e sua relao com as cincias da
poca, ver ASSOUN, Paul-Laurent. Introduo Epistemologia Freudiana, p.213 e ss.
49
cincias,
95
Algumas vezes Freud se referia sua Metapsicologia como feiticeira, mostrando que ele tinha plena
conscincia que sua teoria trazia uma dimenso metafrica ou especulativa. Um timo exemplo deste fato pode ser
encontrado no livro Anlise Terminvel e Interminvel (1937) quando Freud diante de uma dificuldade terica, diz:
(...) no ser fcil achar uma resposta. Podemos apenas dizer: So muss denn doch die Hexe dran [ citando o Fausto
(parte 1, cena 6) de Goethe ] a Metapsicologia Feiticeira. Sem especulao e teorizao metapsicolgica
quase disse fantasiar , no daremos outro passo frente. Ver Freud, Sigmund. Anlise Terminvel e
Interminvel (1937). E.S.B., XXIII, p. 257.
96
FREUD, Sigmund. Por que a Guerra? (1932). E.S.B., XXII, p.254. Grifo nosso.
50
Para Monzani, indiscutvel que Freud, longe de elaborar uma Psicologia do sentido,
sempre utilizou modelos da Fsica e Biologia para trabalhar sua teoria. No final de seu ensaio, ele
retoma essa maneira de teorizar de Freud e d sua interpretao deste fato:
Por ltimo, uma palavra sobre as fantasias de Freud. Ou melhor, sobre seu
modo de construo terica. Se repassarmos os seus grandes textos tericos,
seremos obrigados a constatar que quase todos eles so fantasias tericas. O
Projeto est todo baseado numa neurologia fantstica. A Metapsicologia,
Freud mesmo a classifica como bruxa. Alm do Princpio do Prazer abre
declaradamente espao para a fantasia. (...) De fato, parece ser uma
caracterstica
do
procedimento
freudiano
esse
mtodo
de
fantasiar
97
MONZANI, Luiz Roberto. A fantasia freudiana in PRADO JR., Bento (org.) Filosofia da Psicanlise. So
Paulo, Brasiliense, 1991, p. 86.
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98
52
Tudo se passa como se Freud no abrisse mo, por um lado, de nenhum dos dois
aspectos do humano, o natural, atravs de suas manifestaes de quantidade, energia, jogo de
foras e o psquico, com suas representaes, intencionalidade e sentidos, e, por outro, da
maneira de fazer cincia reduzindo tudo dimenso naturalista do real. A manuteno da
dualidade doutrinal apontava para o limite de seu monismo metodolgico. Entretanto, Freud sabia
que esse monismo no dava conta da complexidade da alma. Era um modelo explicativo pobre e
provisrio, pois aguardava ser substitudo pelas descobertas dos fundamentos anatmicos,
qumicos e fsicos destes fenmenos.
Neste contexto, nada mais compreensvel que substituir os provveis futuros
conhecimentos do psquico por metforas tpicas, dinmicas e econmicas que constituam sua
Metapsicologia. Estas metforas seriam convenes temporrias, provisrias, repletas de resduos
no observacionais, ou seja, especulativos. Assim, as suas formulaes metapsicolgicas esto
carregadas de conceitos metafsicos, ou mticos, que em ltima instncia substituem
temporariamente as provveis formulaes cientficas que, no futuro, seriam descobertas.
por isso que apesar do monismo declarado de Freud, observamos constantemente
um dualismo na Psicanlise que, no limite, reflete estes dois aspectos da unidade orgnica do
humano: corpo e alma. Paul Ricouer101 observou muito bem que esta duplicidade traduzida
pelos termos energtica e hermenutica , simultaneamente, o grande problema epistemolgico
do freudismo, mas tambm a razo de ser da prpria Psicanlise. Esta ambigidade cria um
paradoxo que pe em risco a prpria Psicanlise. Com efeito, o aperfeioamento da Psicanlise,
tal como foi concebida por Freud, implicaria na sua prpria superao. Isso, porque o
aprofundamento na descoberta dos determinantes naturais da Psicanlise, capazes de explicar
todos os fenmenos psquicos, tornaria obsoleta a Metapsicologia freudiana.
Assim, se por um lado, concordamos com o texto de Monzani a respeito da presena
inequvoca da fantasia na teorizao freudiana, por outro, temos que nos opor sua interpretao,
quando identifica a especulao terica de Freud uma pura especulao Filosfica, como se
Freud quisesse explicitamente produzir Filosofia e no estivesse preocupado em tornar a
Psicanlise uma cincia natural. Se a Psicanlise no pode ser considerada uma Psicologia pura ela
101
RICOUER, Paul. Da Interpretao: ensaio sobre Freud. Trad. Hilton Japiassu. Rio de Janeiro: Imago, 1977,
442 p..
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tambm no poder ser vista como um saber especulativo puro como a prpria Filosofia. Desta
forma, acreditamos que a Psicanlise se constituiu como um saber hbrido entre a cincia natural
que desejava ser e a Filosofia especulativa que atraia tanto Freud. Saber hbrido, provisrio e
inacabado to bem caracterizado por Paul-Laurent Assoun:
(...) a Psicanlise, como forma de saber, operando no espao do inacabamento,
se realizar em sua morte, uma vez alcanando o limite de sua perfeio
epistmica, absorvido pelos outros saberes. Imaginemos posto que esta
imagem encontra-se incessantemente no horizonte da conscincia epistmica de
Freud as correlaes anatmicas fixadas, as substncias qumicas
descobertas, as medidas realizadas, tpica dinmica e econmica concludas;
fechado o campo, a Psicanlise concluda como edifcio metapsicolgico se
tornaria um ponto imaginrio nos confins de uma anatomia, de uma fsica e de
uma qumica acabadas. Sua morte e sua perfeio se conjugam, pois, em seu
imaginrio cientfico. 102
102
54
Em resumo e de acordo com o que foi exposto at o momento, temos que constatar
que tanto Plato como Freud fazem uso corrente de metforas e analogias no contexto de suas
elaboraes tericas para elucidar o que seja a alma humana. A partir da anlise sucinta dos
pressupostos epistemolgicos dos dois pensadores podemos afirmar que tal uso de metforas
determinado por seus princpios e modelos epistmicos respectivos. Pois, conforme vimos, para
ambos o conhecimento possvel da alma um saber da ordem do provvel que exige a metfora
como forma central de expresso, constituindo-se ento num saber provisrio que poder ser
reduzido ou modificado em um outro conhecimento mais rigoroso e estvel que seria o saber
cientfico.
No horizonte do realismo das formas e do realismo emprico, as metforas so breves
construes que no poderemos jamais testar, validar, refutar ou mesmo corrigir. A questo
central que se coloca com relao metfora, enquanto transposio de caractersticas de um
sistema a outro, no a sua confirmao, pois esta s possvel no domnio da verdade e a
metfora se encontra noutro domnio: o do provvel.
Como diz Spence, acerca das metforas psicanalticas, uma metfora, afinal, nunca
pode ser validada 103, mas podemos saber se facilitam ou no na estruturao do saber clnico.
A metfora funda no campo representacional realista uma maneira sui generis de representar o
real, pois semelhante verdade sem ter a pretenso da verdade. A metfora funda a relao de
verossimilhana.
Assim, a metfora no domnio da representao escapa noo rigorosa de
correspondncia. Em Plato e Freud, existe uma convenincia entre a metfora e o real, j que ela
revela algo como realmente , porm ela, enquanto representao, estabelece uma identidade
parcial com o real. A idia de verdade como correspondncia entre o ser e sua representao
(Freud) ou como identidade entre o ser e conhecer (Plato), s ser possvel nos horizontes
cientficos do realismo emprico e do realismo das formas, respectivamente. Essas concepes de
cincia de Plato e Freud so bem diferentes, mas, em todo caso, a representao metafrica da
alma humana no faz parte nem da noo platnica de episteme, nem dos ideais cientficos do
103
55
56
De acordo com o que expusemos at agora, podemos dizer que quando Plato e
Freud se referem a partes, elementos, instncias, estruturas ou provncias da alma e do aparato
psquico, no esto querendo marcar uma separao entre estes elementos mas tambm no
aceitam que a alma seja uma unidade homognea e uniforme; antes, eles querem mostrar que o
funcionamento do psiquismo humano feito de um modo como se existissem vrios elementos
distintos e houvesse ainda um nvel de relao entre estes elementos em conjunto.
A linguagem do como se subjacente ao uso das metforas, revela um verdadeiro
paradoxo, pois a alma o lugar onde se d o encontro de realidades com pesos ontolgicos
distintos tais como o sensvel e o inteligvel em Plato e o consciente e o inconsciente em Freud.
A alma , ento, uma espcie de mistura de realidades diferentes que se relacionam e formam uma
unidade.
Neste sentido, a metfora no suprime as caractersticas do objeto psquico; conforme
vimos nas representaes metafricas, a alma humana o lugar do paradoxo, pois ela funciona
como se fosse dividida em vrias partes, e estas partes se inter-relacionam como se fossem
instncias independentes ao mesmo tempo em que agem e so vividas como se formassem um
conjunto unitrio.
As metforas mostram, ento, aspectos simultneos e opostos da prpria natureza
humana: simplicidade e complexidade, homogeneidade e heterogeneidade, unidade e
multiplicidade, identidade e diferena etc. Antes de passarmos aproximao entre os modelos de
Plato e Freud, devemos examinar melhor a origem e o significado desta necessidade de
desmembramento da alma humana em estruturas menores.
Para explorarmos o significado desta distino da alma humana em vrios elementos no
pensamento de Plato, e tambm na doutrina de Freud, teremos que investigar como surge esta noo
de unidade e multiplicidade na origem da prpria Filosofia ocidental e como esta problemtica do uno
e do mltiplo est presente nas teorias de nossos autores.
57
Sobre estes princpios ontolgicos fundamentais ver GRENET, P.B. Ontologa. Trad. Montserrat Kirchner.
Barcelona, Herder, 1965, p. 30 e ss..
105
Desde os pr-socrticos que surge a noo de um conhecimento mais essencial, estvel em oposio ao
conhecimento aparente. Desta forma, esta noo ir desembocar na concepo corrente de cincia como
conhecimento permanente, fixo e universal; ainda que na forma de um ideal, esta noo, se mantm atravs de todo
pensamento ocidental, incluindo, como vimos Plato e Freud.
58
106
Ver sobre o significado de princpio REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. p. 48 do volume I. Das
origens a Scrates.
107
Afirmao atribuda a Herclito no dilogo Crtilo (402 a) de Plato: pavnta cwrei' kai; oujde;n mevnei.
59
108
Parece que atualmente estamos num momento muito semelhante a este, pois, diante da disperso e fragmentao
dos diversos saberes, parece que a nica alternativa um certo pragmatismo que diagnostica muito bem a situao
de barbrie do mundo atual mas que na hora de propor alternativas, o faz fundamentado em uma pragmtica da
linguagem muito pouco convincente. Resta-nos saber se surgir algum novo Plato para fornecer uma soluo de tal
envergadura.
60
indivisveis atravs de sua teoria das formas109, conforme mostramos no primeiro captulo. Neste
sentido, a teoria das formas funda uma relao especfica entre o uno e o mltiplo, relao
dialtica na qual devemos ir do mltiplo ao uno que concentre e resuma este mesmo mltiplo sem
o suprimir110.
Os inteligveis seriam gneros supremos que, de acordo com certas regras de
combinao, produziriam os seres sensveis e particulares. A forma inteligvel, preconizada por
Plato, uma realidade primordial que contm em possibilidade todos os mltiplos particulares.
Vejamos como Fraile traduz uma passagem do dilogo O Sofista111 que, no nosso entender,
elucida e sintetiza as relaes entre o sensvel e o inteligvel, segundo as categorias do uno e
mltiplo:
A Dialtica, <<a maior de todas as cincias>> e cincia dos homens livres,
corresponde em <<dividir por gneros (kata; gevnh ) e no tomar por diversa
uma forma que idntica, nem pela idntica uma forma que diversa...;
aquele
que
assim
capaz
pode
perceber
uma
idia
nica
A dialtica a cincia que pode levar e elevar a alma dos mltiplos sensveis a uma
unidade inteligvel, que por sua vez se abre numa nova multiplicidade no composta do mundo
109
O dilogo central de Plato acerca do uno e mltiplo O Parmnides, muito embora sejam tambm essenciais O
Fdon, A Repblica, O Sofista e O Filebo. Ver a excelente traduo comentada do Parmnides in Santos, Mario
Ferreira dos. O Um e o Mltiplo em Plato. So Paulo: Logos, 1958, 245 p..
110
Plato sugere que a existncia simultnea do uno e do mltiplo, algo intrnseco ao prprio pensar : Dizemos
que o Mesmo, como uno e como mltiplo, identificado pelo pensamento e que circula, agora e sempre, por tudo
que falamos. Semelhante fato no de hoje nem nunca deixar de existir; trata-se, segundo creio, de uma
propriedade inerente ao nosso pensamento, e que jamais envelhece. PLATO. Filebo (15d). Trad. Carlos Alberto
Nunes. Belm, Universidade Federal do Par, 1974, vol. VIII, p. 110 e 111.
111
PLATO. Sofista. (253d) Trad. Lon Robin. Paris: Gallimard, 1993, p. 314, vol. II (Bibliothque de la Pliade).
112
FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofia. p. 338.
61
das formas, que o homem poder contemplar na sua alma, alcanando uma identidade com estas
realidades, numa espcie de conhecimento no representacional: nou'". A alma em Plato uma
unidade paradoxal que tem abertura em direo a dois mundos mltiplos: o sensvel, representado
pelas partes apetitiva e corajosa, que cambiante, efmero, composto, incognoscvel e imperfeito;
e o inteligvel, representado pela parte inteligente, que ao contrrio, imutvel113, eterno, simples,
cognoscvel e perfeito. Assim, a unidade da alma em Plato se desdobra em abertura para as
possibilidades do sensvel e inteligvel, sentidos como descentramento pelas inquietaes e desejos
das partes sensveis que em ltima instncia so imagens, cpias imperfeitas da inquietao
Metafsica fundamental que desejo do Bem.
Em Freud, a alma enquanto unidade atravs do Ego como representao da
totalidade do indivduo est aberta a uma tripla exigncia: s influncias do corpo pelos
desejos do Id, s exigncias do Superego com seus ideais morais e s imposies da realidade. A
alma no pensamento freudiano tambm lugar de paradoxo uno e mltiplo pois o Ego tem
a responsabilidade de administrar e de unificar as vrias exigncias que lhe so impostas a partir
dessas trs instncias. Assim, qualquer unidade da alma, na teoria freudiana, sempre frgil e
provisria, pois, realizada sempre a partir de uma instncia mediadora Ego que se utiliza as
foras alheias emprestadas114.
Plato e Freud nas suas formulaes so, em certa medida, herdeiros destas primeiras
concepes filosficas, pois para ambos a alma um organismo vivo, est sujeita a mudanas e
conseqentemente tem que ser composta, j que a impermanncia implica composio e finitude.
Assim, Plato e Freud quando desenvolvem suas metforas mostram que o ser humano, sendo
finito, tambm composto; sendo composto, tem elementos constitutivos diferentes que o
compem e podem variar, da sua mutabilidade. Desta forma, Plato e Freud conceberam o
homem constitudo de elementos que interagem de forma dinmica. O homem ento sntese e
113
A noo de que o inteligvel imutvel no significa afirmar que seja necessariamente esttico, sem vida e
parado, conforme vimos no Sofista (248-e e ss.). Na idade Mdia representava-se esta ao imutvel pelo smbolo
da esfera que em movimento em torno de qualquer um dos seus eixos, no ocupa nenhum outro lugar no espao.
Este smbolo revela o movimento constante de algo imutvel.
114
Vemos que, em Freud, no existe a dimenso Metafsica aberta pelo platonismo, na medida em que este
relaciona a parte inteligente com o mundo das formas. por isso que, para Freud, qualquer tentativa de restabelecer
uma unidade maior vista como uma iluso fundamentada em vivncias primitivas da infncia. Assim, a prpria
Filosofia analisada por Freud como uma espcie de parania que projeta no mundo uma unidade que s existe
fantasmticamente.
62
tenso de princpios opostos. As metforas da alma e do aparato psquico tiveram, ento, que
incorporar os elementos da Ontologia dos seres finitos, ontologia esta inaugurada pelos Prsocrticos. Desta maneira, quando Plato e Freud reconhecem a necessidade de dividir a alma
humana em partes, instncias ou elementos, eles utilizam o princpio lgico-ontolgico da
contradio, e o fazem atravs de uma experincia fundamental, a qual teremos que examinar
mais profundamente: conflito na alma. Vejamos, ento, como Plato desenvolve esta noo de
ciso ou conflito na alma no seu dilogo A Repblica, para em seguida mostrar como Freud
desenvolve este conceito na sua Metapsicologia.
Plato, nA Repblica, depois de ter concludo a construo da cidade ideal com suas
trs castas sociais, construo esta feita atravs do logos, examina se razovel transpor a
estrutura desta cidade e a noo de justia ali encontrada para o interior do indivduo, enquanto
um microcosmo que tem uma relao anloga com a cidade. Segundo o filsofo, examinar a
legitimidade desta transposio115 no tarefa simples, pois :
(...) difcil saber se executamos cada ao por efeito do mesmo elemento, ou
cada ao por meio de seu elemento, visto que so trs. Compreendemos,
graas a um; irritamo-nos, por outro dos que temos em ns; desejamos, por um
terceiro, o que toca aos prazeres da alimentao, da gerao e quantos h
gmeos destes; ou ento praticamos cada uma destas aes com a alma inteira.
Isto que ser difcil de determinar convenientemente.(...) evidente que o
mesmo sujeito no pode, ao mesmo tempo, realizar e sofrer efeitos contrrios
na mesma de suas partes e relativamente mesma coisa. Por conseqncia se
descobrirmos que tal fato ocorre neste caso, ficaremos a saber que no havia
um s elemento, mas mais.116
Assim, Plato observa que se conseguirmos demonstrar que a alma produz e sofre
efeitos contrrios simultaneamente em relao ao mesmo objeto, podemos concluir que ela
115
A transposio a caracterstica central da metfora. Assim, se pensarmos que a construo da cidade ideal nA
Repblica, foi realizada com a finalidade de observar numa escala mais ampla o que a justia e depois aplic-la,
se for razovel, ao homem, teremos que concluir que a cidade uma metfora da alma. Com efeito, a analogia entre
os termos cidade e homem, um pressuposto de Plato. Ver PLATO. A Repblica, 368d-369a.
116
PLATO. A Repblica, 436a/c.
63
composta. Ora, Plato parte do princpio da contradio e o aplica no interior da alma para
examinar a sua suposta composio. Antes, o filsofo adverte que no devemos cair no
relativismo absoluto e na ambigidade de expresses, por exemplo, quando vemos um homem
parado que movimenta as mos e a cabea, somos tentados a afirmar que ele est ao mesmo
tempo imvel e em movimento117. Porm, este no o modo adequado de se expressar118, pois,
na verdade, h uma parte dele em movimento e outra em repouso. De modo similar, se na alma
existem movimentos contrrios em relao ao mesmo objeto e ao mesmo tempo, temos que
concluir pela sua composio e conseqente divisibilidade.
Deste modo, Plato utiliza o princpio da contradio119 para determinar se a alma
humana uma unidade que est presente inteira em cada uma das aes como o raciocnio, a ira e
o desejo, ou se, ao contrrio, cada uma destas aes da alma deve ser atribuda a um elemento
especfico, sendo ento de natureza composta. Assim, continua Plato:
(...) h pessoas que, quando tm sede, recusam beber? (...) Ento, que se dir
acerca delas ? Que na alma delas no est s presente o elemento que impele
mas tambm o que impede de beber,
117
64
Segundo Crombie122, alguns comentadores se opem ao uso que Plato faz desta
histria de Lencio, argumentando que o incidente s demonstra, como o exemplo da bebida,
que pode haver conflito entre a razo e o desejo123, pois a ira no faz parte do conflito mas seria
um sentimento posterior ao conflito. Acreditamos que esta dificuldade na verdade pode ser
superada se analisarmos a metfora do Fedro124 em que a alma tripartida imaginada como uma
carruagem composta de dois cavalos, um dcil e o outro desobediente, e um cocheiro. Nesta
metfora, a atividade do elemento inteligente parece ser de outra ordem em relao s atividades
das partes desejante e volitiva, ou seja, segundo nossa interpretao, parte racional caberiam s
aes de ordem interna ao indivduo como ponderar, repreender, compreender, deliberar, de
maneira similar ao cocheiro, enquanto que aos outros dois elementos caberiam no s atividades
121
65
intra-psquicas, como ter ira e desejo, mas tambm aes exteriorizveis, motoras, como as que
atribumos aos cavalos na carruagem.
Assim, no conflito de Lencio esto presentes tanto as repreenses da parte
inteligente como as aes motoras que acompanham esta repreenso de desviar e velar o rosto,
que s poderia ser atribuda parte irascvel da alma. Resumindo, acreditamos que a histria de
Lencio demonstra a interveno da parte irascvel da alma em favor da deliberao do elemento
inteligente; nossa hiptese parece confirmada por uma rpida passagem dA Repblica que trata
da educao destas duas partes da alma:
(...) no guardaro elas [inteligncia e volio] toda a alma e o corpo, mesmo
dos inimigos externos, sendo uma dessas partes a deliberar e a outra a
combater, obedecendo ao comando, e executando com coragem as ordens ?125
66
realidade dinmica palco de tenses e contradies mltiplas, que, quando analisadas, mostram
os elementos de que composta.
Interessante notarmos ainda que, na filosofia de Plato, a noo de que o conflito
algo essencial e mesmo constitutivo surge tambm em outros dilogos. Por exemplo, no Fedro,
Plato utiliza a metfora, que referimos anteriormente, da carruagem com dois cavalos descrita
numa narrativa mtica na qual as almas, depois que abandonam o corpo, percorrem uma viagem
seguindo os deuses. As almas, cujos cocheiros conseguem controlar seus cavalos, chega mais
prximo ao mundo inteligvel, enquanto outras, cujos cavalos so indomveis, rapidamente se
afastam do mundo formal. Em meio confuso as almas perdem suas asas atradas pelo mundo
sensvel e concreto. Assim, o conflito entre as diferentes tendncias do psiquismo primordial na
constituio da natureza humana, pois atravs desse conflito fundamental, apresentado por
Plato de maneira mtica, que os humanos tornam-se humanos.
Esta noo de conflito entre as atividades do psiquismo, que aparece tambm em
outros dilogos como O Sofista128 e O Timeu129, foi considerada por vrios comentadores como
uma contribuio pessoal de Plato que tem carter radicalmente moderno. Grube, por exemplo,
diz que ao estender o significado de yuchv, incluindo nela paixes e desejos, Plato se aproximou
da noo de conflito interior na alma ou mente individual, passo de enorme valor (...) Longe de
ser um ponto de vista primitivo, se trata de uma proposio muito avanada; uma das coisas
mais surpreendentemente modernas dentro da filosofia platnica precisamente a descoberta da
importncia do conflito na mente.130
A noo de conflito revela a irredutibilidade da alma, pelo menos enquanto encarnada,
a uma unidade uniforme e homognea (uno) ou a uma dissociao radical (mltiplo) sem relao
entre as partes. Ontologicamente precria, a existncia da alma tripartida se d entre a unidade
interior (uno) e a pluralidade dispersa de elementos (mltiplo), que representam, respectivamente,
as noes de sade e patologia na filosofia platnica. Assim, Plato concebe, a partir dessa
concepo de conflito ou discrdia, a sua concepo de sade, como unidade harmnica das
127
67
mltiplas tendncias da alma e de doena, como desagregao do psiquismo, conforme iremos ver
melhor no terceiro captulo, retomando em outro nvel esta noo de conflito.
No que se refere a Freud, a noo de conflito tambm indiscutivelmente central na
sua Metapsicologia. Desde seus primrdios, a Psicanlise observou, no estudo clnico da histeria,
que, subjacentes aos sintomas (desordens de comportamento e perturbaes de carter), existiam
sempre conflitos psquicos. Alis, os comportamentos contraditrios e ambguos, como os atos
falhos e os chistes, foram amplamente explorados por Freud, num esquema similar ao de Plato,
como indicadores de uma dupla inteno manifesta e latente na alma dos indivduos
normais, que se expressavam nestes pequenos comportamentos cotidianos131. Porm, a noo de
conflito na Psicanlise de Freud mais vasta do que na Filosofia de Plato. Segundo ressaltaram
Laplanche-Pontalis:
Fala-se em Psicanlise de conflito quando, no indivduo, se opem exigncias
internas contrrias. (...) A Psicanlise considera o conflito como constitutivo
do ser humano, e isto em diversas perspectivas : conflito entre desejo e defesa,
conflito entre diferentes sistemas e instncias, conflito entre as pulses, e por
fim, o conflito edipiano, onde no apenas se defrontam desejos contrrios, mas
onde estes enfrentam interdio. 132
Freud, na sua obra, diminuiu a distncia que existia entre as patologias da alma e o ser humano dito normal,
atravs destas investigaes sobre os sonhos, atos falhos e chistes. Ver por exemplo FREUD, Sigmund.
Psicopatologia da Vida Cotidiana (1900 - 1901). E.S.B., VI.
68
e do complexo de dipo. O recalque originrio uma noo limite e fundante, pois constituinte
do Inconsciente e, conseqentemente, da diviso entre este sistema e a prpria Conscincia. Este
conceito , naturalmente, um postulado, um conceito operacional hipottico na teoria freudiana
do recalcamento. Ou seja, atravs de uma separao primitiva do aparato psquico, ou ainda,
atravs de algo recalcado sem ter sido consciente, que se d o recalque originrio que
transforma o homem em um ser cindido, subjetividade que possui uma alienao interior: o
Inconsciente.
O complexo de dipo, por sua vez, um conjunto de sentimentos e desejos
ambivalentes amorosos e hostis radicalmente conflitantes, que todos os indivduos
experimentam numa tenra fase da infncia. Na sua modalidade positiva, o conflito Edpico surge a
partir do desejo incestuoso pela me e desejo de morte pelo pai. Segundo Freud, esta fase da
infncia fundamental na estruturao psquica dos sujeitos, pois a partir dela e s atravs dela,
os indivduos teriam possibilidade de entrar no mundo simblico da cultura e teriam determinado
seu modo de se relacionar com o desejo e seus objetos. Assim, atravs do recalque originrio e do
complexo de dipo, o conflito psquico na teoria freudiana, tem funo estruturante, pois
constitui o indivduo enquanto tal.
As outras duas dimenses do conflito na teoria freudiana so, na verdade, um
desmembramento da Metapsicologia que envolve sempre uma abordagem dinmica, econmica e
tpica. No nvel dinmico-econmico, o conflito descrito por Freud em termos de dualismo
pulsional; no nvel tpico, o conflito seria uma tenso entre as instncias ou sistemas.
O dualismo pulsional sempre esteve presente ao longo de toda obra de Freud. Ele no
tinha nenhuma inteno de transformar a libido em energia psquica geral, mas sempre defendeu o
carter sexual, no sentido amplo, da libido. Assim, a libido a energia das pulses sexuais. No
incio de sua obra, Freud distinguiu as pulses do Ego ou de autoconservao em oposio s
pulses sexuais; em seguida, em Mais Alm do Princpio do Prazer (1920), postulou as pulses
de vida em oposio s pulses de morte. Os seres humanos teriam ento dois tipos bsicos de
pulses : de vida, que favoreciam a construo e organizao de unidades maiores e mais
complexas e a pulso de morte que, ao contrrio, levaria o homem destruio, violncia e fim.
132
LAPLANCHE, Jean e PONTALIS, Jean-Baptiste. Vocabulrio da Psicanlise. 9 ed. Trad. Pedro Tamen. So
Paulo, Martins Fontes, 1986, p. 131 e ss..
69
De forma irredutvel, Freud pensou a experincia humana como um dilaceramento entre estas
duas tendncias fundamentais133.
Esta dualidade pulsional que representa o conflito na perspectiva dinmico-econmica
da Metapsicologia no coincide com a perspectiva tpica. Se o conflito a partir da dualidade
pulsional tem lugar no Id como fonte das pulses, este mesmo conflito representado topicamente
se d no Ego, que seria uma espcie de administrador das vrias exigncias advindas de trs
lugares: Id, Superego e do mundo real. Assim, no pensamento de Freud, com tambm na filosofia
de Plato, a sade e a patologia da alma neurose e psicose podem ser elucidadas a partir da
noo de conflito. A sade seria uma boa administrao do Ego, com relao tripla exigncia
qual submetido, resultando numa unidade razovel (uno), enquanto a patologia considerada
uma m administrao por parte do Ego, privilegiando uma parte em detrimento do conjunto,
cindindo ento a alma em diversos redutos conflituosos (mltiplo). Desse modo, a neurose seria
um distrbio no qual o Ego toma partido da realidade e do Superego em detrimento do Id e a
psicose seria uma ruptura do Ego com o mundo real, deixando-se dominar pelo Id produzindo
ento sua linguagem do desejo que o delrio.
Resumindo, o conceito de conflito psquico na Metapsicologia freudiana como algo
constitutivo e essencial ao ser humano anlogo noo de conflito elaborada por Plato, nos
seus dilogos. Muito embora, a teorizao freudiana seja muito mais elaborada empiricamente ou
pelo menos com base na experincia clnica. Difere das formulaes platnicas, na medida em que
Freud desenvolve explicaes psicolgicas da gnese do aparato psquico. Nesse sentido, as
elaboraes freudianas parecem, pelo menos para ns, contemporneos de Freud, ser mais
cientficas do que os argumentos platnicos, tal como podemos encontrar nas narrativas mticas
do Fedro. Com efeito, a natureza das elaboraes tericas de Plato e Freud, est intimamente
relacionada com as respectivas perspectivas ontolgica e epistemolgica de nossos autores. De
acordo com o captulo anterior, vimos que os mitos escatolgicos, as imagens e metforas
utilizadas por Plato so coerentes com seu realismo das formas, enquanto as metforas
cientficas e a gnese psicolgica da Metapsicologia de Freud, so perfeitamente compatveis com
a noo de racionalismo emprico do incio de nosso sculo.
133
Ver por exemplo o brilhante trabalho de FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao (1929 - 1930).
E.S.B.,XXI, p.75.
70
134
Esta idia do psiquismo como uma introjeo de aspectos exteriores apresentado por Snell quando mostra o
psiquismo humano se adensando a partir da experincia do divino. Diz o autor: Goethe sublinhou com freqncia
esta funo do divino, e de um modo muito conciso na sua conversa com Riemer (Biedermann 1601) : O que o
homem venera como deus o reflexo do seu mais ntimo eu. Do ponto de vista histrico, poderia justamente dizerse o contrrio : o ntimo do ser humano o divino acolhido no homem. Com efeito, o que ulteriormente se
interpreta como vida interior concebe-se, originariamente, como interveno da divindade. Ver SNELL, Bruno.
A Descoberta do Esprito, p. 55.
71
72
Para Plato, como vimos, a alma humana complexa e composta de trs elementos
principais: o primeiro, o elemento concupiscente ou apetitivo (ejpiqumhtikovn) fonte de nossos
desejos e apetites tais como sede, fome, sexo. Tem vrias tendncias, est sempre em movimento
e possui alguma autonomia. O segundo o elemento irascvel ou corao (qumov", qumoeidhv") que
produz a ira, raiva e orgulho e o terceiro elemento inteligente (lovgo", logistikovn), nico
imortal que expressa nossa capacidade de reflexo e inteleco superior.
No pensamento freudiano, o aparelho psquico tambm uma realidade complexa
dividida em trs instncias: o Id, totalmente inconsciente, fonte das pulses que procuram a
satisfao imediata. O Ego, resultado de uma diferenciao no Id provocada pela sensaopercepo, a parte que representa nossos aspectos racionais, governado pelo princpio de
realidade e o mediador dos vrios conflitos no psiquismo, e o Superego, tambm resultado de uma
diferenciao, no interior do Ego, responsvel pelos ideais deste ltimo e pela conscincia moral.
Para Plato a parte apetitiva da alma composta de duas espcies de desejos: os
necessrios e os no-necessrios. Entre os primeiros esto aqueles que no seramos capazes de
repelir, e a quantos nos for til satisfazer135, tais como o desejo de comer, dentro dos limites da
sade e o bem estar fsico, enquanto os no-necessrios so aqueles de que possvel libertarnos, se nos esforarmos desde novos, e cuja presena, alm disso, no nos impele para nada de
bom136. Dentre estes ltimos podemos exemplificar o desejo por toda espcie de manjares que
susceptvel de se reprimir, se se comear desde novo137. No incio do livro IX dA Repblica,
quando ir desenvolver a gnese do homem e da cidade tirnica, Plato retoma a anlise desta
espcie de desejos no-necessrios:
(...) entre os prazeres e desejos no-necessrios, h alguns que me parecem
ilegtimos , que provavelmente so inatos em toda gente, mas, se forem
castigados pelas leis e pelos desejos melhores, com o auxlio da razo, em
alguns homens, ou se d a libertao total deles ou os que restam so poucos
e dbeis; ao passo que em outros se tornam mais fortes e mais numerosos.
Mas de que desejos que ests a falar ? Daqueles que despertam durante o
135
73
sono, sempre que dorme a parte da alma que dotada de razo, cordata e
senhora da outra, e quando a parte animal e selvagem, saciada de comida e
bebida, se agita, repudia o sono e procura avanar e satisfazer os seus gostos.
Sabes que nessas condies ela ousa fazer tudo, como se estivesse livre e fora
de toda a vergonha e reflexo. No hesita no seu pensamento, em tentar unirse prpria me, deus ou animal, em cometer qualquer assassnio, nem em se
abster de alimento de espcie alguma. Numa palavra, no h insensatez nem
impudor que passe adiante.138
Ou seja, Plato revela-nos que, na parte apetitiva da alma, existe uma espcie de
desejo que inata e que se realiza em sonho, quando dorme a parte inteligente e dotada de razo.
Estes desejos, numerosos, primitivos e irracionais, podem at ser erradicados da alma pela
educao leis, razo e desejos melhores ou podem, ao contrrio, se tornar mais fortes e
numerosos se nada fizermos. Estes desejos selvagens e sem leis139 acordam durante o sono,
quando a razo adormece, e procuram realizar seus desejos que vo desde a unio sexual com a
me (dipo) at o canibalismo. Vejamos em contrapartida o texto freudiano, quando discorre
sobre as caractersticas do Id, enquanto instncia desejante do psiquismo:
(...) a parte obscura, a parte inacessvel de nossa personalidade; o pouco
que sabemos a seu respeito, aprendemo-lo de nosso estudo da elaborao
onrica e da formao dos sintomas neurticos (...) Abordamos o id com
analogias; denominamo-lo caos, caldeiro cheio de agitao fervilhante. (...)
Est repleto de energias que a ele chegam dos instintos, porm no possui
organizao, no expressa vontade coletiva, mas somente uma luta pela
consecuo da satisfao das necessidades instintuais, sujeita observncia
do princpio do prazer. (...) Naturalmente, o id no conhece nenhum
julgamento de valores : no conhece o bem, nem o mal, nem moralidade.
(...)140
138
74
Para Freud, o homem tem na sua parte inata o Id que fonte dos apetites da
alma, desejos que se revelam ao homem atravs dos sonhos e dos sintomas, enquanto
comportamentos contraditrios, tentando se realizar quando mostram, para alm do bem e do mal,
no ter noo de valor ou moral, nem possuir qualquer sentido de coletividade ou contradio. O
Id uma espcie de caldeira fervente, cheia de energias que so desejos que buscam satisfao.
Analisemos como Plato descreve o elemento apetitivo da alma, a partir da metfora
da carruagem com seus dois cavalos, no seu dilogo Fedro:
Convm lembrar que no comeo da nossa fbula dividimos a alma em trs
partes, duas das quais com forma de cavalo, e a terceira com a do respectivo
cocheiro. (...) Acerca dos ginetes dissemos, ainda, que um era bom e o outro
mau; porm em que consiste a bondade de um ou a maldade do outro no
ficou declarado, e o que vamos explicar neste momento. (...) O outro [cavalo
que representa a parte apetitiva], pelo contrrio, desengonado, massa
bruta, sem graa, de pescoo curto e duro de rdeas, nariz achatado, plo
negro, olhos azuis e injetados, compleio sangnea, companheiro da
arrogncia e teimosia, orelhas felpudas e moucas, e s obedecendo ao chicote
e ao aguilho.141
75
motilidade compete a ele. Assim, em sua relao com o id, ele como um
cavaleiro que tem de manter controlada a fora superior do cavalo, com a
diferena de que o cavaleiro tenta faz-lo com a sua prpria fora, enquanto o
ego utiliza foras tomadas de emprstimo. A analogia pode ser levada um
pouco alm. Com freqncia um cavaleiro, se no deseja ver-se separado do
cavalo, obrigado a conduzi-lo onde este quer ir; da mesma maneira, o ego
tem hbito de transformar em ao a vontade do id, como se fosse sua
prpria."142
76
Um estudo sobre a necessidade das potncias desejante e afetiva da alma para realizao humana nou'" no
pensamento de Plato pode ser encontrado no estudo sobre os gregos de FRRE, Jean. Les Grecs et Le Dsir de
Ltre : des prplatoniciens Aristote. Paris: Les Belles Lettres, 1981, p. 115 a 281 (Collection Dtudes
Anciennes).
145
FREUD, Sigmund. Esboo de Psicanlise (1938 - 1940). E.S.B., XXIII, p. 169. Grifo nosso.
77
Com relao ao Id e a parte apetitiva, chegamos a concluses muito semelhantes ao ensaio de Price. Ver Price,
A. W.. Plato and Freud, p. 261 e ss.
147
PLATO. Fedro, 237e.
78
corao (qumov", qumoeidhv"), em Plato responsvel pela ira, raiva, clera e est presente nos
homens desde a mais tenra infncia e de preferncia, toma armas pela razo quando h luta na
alma.148 Este elemento nobre, aparentado com a inteligncia e amigo das honras. No Fedro,
Plato o descreve como o cavalo bom e de origem nobre:
(...) o de melhor condio de postura ereta e traos firmes, pescoo fino,
nariz aquilino, pelo branco, olhos negros; amoroso da honra, da moderao e
da modstia, alm de amigo da opinio verdadeira, motivo por que no precisa
apanhar para ser conduzido; para isso basta uma ordem, uma palavra.149
A parte irascvel o ardor que permite a defesa das deliberaes racionais contra os
excessos internos do elemento desejante, ou contra inimigos externos. por assim dizer, o
elemento colrico que se indigna com as injustias internas e externas. Desta forma, se localiza no
148
79
peito e queima como um fogo na sua ira que faz o corao bater mais rpido e impulsiona o
psiquismo para a ao.
Na teoria freudiana, o Superego uma instncia essencialmente crtica, como se fosse
um juiz ou censor em relao ao Ego. Freud descreve-o, na Conferencia XXXI, da seguinte
maneira:
Pois bem, como todos sabem, as crianas de tenra idade so amorais e no
possuem inibies internas contra seus impulsos que buscam o prazer. O papel
que mais tarde assumido pelo superego desempenhado, no incio, por um
poder externo, pela autoridade dos pais. (...) Apenas posteriormente que se
desenvolve a situao secundria (que todos ns com demasiada rapidez
havemos de considerar com sendo a situao normal), quando a coero
externa internalizada, e o superego assume o lugar da instncia parental e
observa, dirige e ameaa o ego, exatamente da mesma forma como
anteriormente os pais faziam com a criana.151
80
admirvel que o fundador da Academia, mais de dois mil e quatrocentos anos antes
de Freud, consiga teorizar, metaforicamente, de maneira to similar teorizao metapsicolgica
da Psicanlise. Segundo Plato, na educao das crianas deve-se cultivar uma instncia crtica,
semelhante aos pais, para substituir estes nas suas funes educativas. Este chefe, ou guarda
interior, muito semelhante ao Superego na teoria freudiana. No obstante, temos que admitir que
existem certos aspectos no coincidentes numa aproximao entre o elemento irascvel ou
caloroso e o Superego.
Assim, de acordo com essa aproximao, por assim dizer esttica, entre os elementos
constitutivos do modelo tripartido de Plato e as instncias da segunda tpica de Freud, temos
que concluir que existem muitas convergncias entre esses elementos que apontam para
caractersticas fortes do psiquismo humano. O significado dessas convergncias ser resgatado na
concluso. Antes, porm, devemos aprofundar nossa anlise nas divergncias entre os modelos de
alma de Plato e Freud.
Alm das diferenas entre o elemento irascvel e o Superego, necessrio analisar as
diferenas que encontramos entre o elemento apetitivo e o Id e entre a razo e o Ego. A primeira
que o Id tem a qualidade de ser totalmente inconsciente, qualidade esta que no encontramos no
elemento apetitivo da alma tripartida de Plato. A segunda a abertura Metafsica que existe da
parte racional do modelo de alma de Plato, para as realidades inteligveis, que no est presente
na noo de Ego do freudismo. Segundo Laplanche-Pontalis:
no quadro da segunda tpica freudiana, o termo inconsciente sobretudo
usado na sua forma adjetiva; efetivamente, inconsciente deixa de ser o que
prprio de uma instncia especial, visto que qualifica o Id e, em parte, o Ego e
o Superego153.
152
81
Ou seja, na segunda tpica, o inconsciente deixa de ser um sistema e passa a ser uma
qualidade que pode ser aplicada a qualquer uma das instncias do aparato psquico. Muito embora,
de uma maneira geral, todas as caractersticas do Inconsciente sistema da primeira tpica
sejam repassadas ao Id.
Com relao ao pensamento de Plato, podemos at supor que parte do elemento
apetitivo da alma movimentos e impulsos que se enraza no corpo seja inconsciente, na
medida em que no chega conscincia.
reminiscncia154 poderia ser uma certa antecipao da noo de Inconsciente de Freud, mas
convenhamos que esta noo de conhecimento como rememorao e lembrana do mundo
inteligvel, a partir da teoria da metempsicose, est muito longe da maneira atravs do qual Freud
teorizou o inconsciente como regio inacessvel do psiquismo. Sejamos claros : no existe o
conceito de Inconsciente na Filosofia de Plato. Se quisssemos encontrar esta noo de
inconsciente esboada ou sugerida em Plato, teramos que faz-lo com base na idia de que existe
uma parte do elemento apetitivo que s se manifesta em sonho155. Porm, acreditamos, como
dissemos na introduo, que muitas vezes quando analisamos tempos remotos somos tentados a
impor conceitos estranhos a uma poca a partir de nosso atual modo de pensar. Devemos, neste
caso, ser cuidadosos, recuar e admitir que na metfora platnica no existe o conceito de
Inconsciente tal qual foi formulado por Freud.
Porm, permanece a questo se a inexistncia do conceito de inconsciente na filosofia
de Plato, coloca em risco a aproximao que tentamos desenvolver entre ele e Freud.
Acreditamos que no. Porm, iremos aprofundar este ponto, tendo como contraface a noo de
mundo inteligvel que, por sua vez, est presente na Filosofia platnica e ausente nas teorizaes
de Freud.
Segundo Renato Mezan, no existe o conceito de mente na Psicanlise. Para Freud o
que existe um aparelho complexo, cujas partes se articulam na dimenso de complementaridade
153
82
Segundo Mezan, Freud rompe com a tradio do pensamento ocidental pois aponta
para a heterogeneidade entre as instncias da alma sendo o Inconsciente ou Id um estrangeiro
156
MEZAN, Renato. Psique, Alma e Aparelho Psiquico : Caminhos Cruzados. So Paulo: s.d., mimeografado, p.
181.
157
MEZAN, Renato. Psique, Alma e Aparelho Psiquico : Caminhos Cruzados. p. 181.
158
MEZAN, Renato. Psique, Alma e Aparelho Psiquico : Caminhos Cruzados. p. 182.
159
MEZAN, Renato. Psique, Alma e Aparelho Psiquico : Caminhos Cruzados. p. 182 e 183. Grifo nosso.
83
O prprio Freud desenvolve este paralelo com a Filosofia de Kant, porm, para ele a realidade psquica (interior)
seria menos incognoscvel do que a realidade fsica (exterior). Ver FREUD, Sigmund. Artigos sobre
Metapsicologia : O Inconsciente (1915). E.S.B., XIV, p. 197. Ver tambm a interessante polmica sobre este
paralelo com Kant e acerca das metforas da Psicanlise, os textos de Lopari e Mezan em perspectivas bem
diferentes, o primeiro numa posio pragmtica metodolgica e o segundo numa posio realista : LOPARIC,
Zeljko. Um olhar epistemolgico sobre o inconsciente freudiano. MEZAN, Renato. Dilogo com Loparic. in O
Inconsciente : vrias leituras. KNOBLOCH, Felcia. (org.) ...[ et al.]. So Paulo, Escuta, 1991, 185 p..
161
MEZAN, Renato. Psique, Alma e Aparelho Psquico : Caminhos Cruzados, p. 186.
162
MEZAN, Renato. Psique, Alma e Aparelho Psquico : Caminhos Cruzados, p. 187.
84
mnimo relativizados. Como vimos no nosso primeiro captulo, a metfora como representao da
alma guarda o paradoxo do uno e do mltiplo.
A homogeneidade e a heterogeneidade so faces das antinomias da razo entre o uno e
o mltiplo. De acordo com a nossa interpretao, podemos entender a hesitao de Mezan quando
em alguns pargrafos antes, afirma que as partes da alma em Plato so hierarquizveis porque so
homogneas e logo em seguida diz:
Em sntese, Plato consegue manter juntas a idia de que a alma o que
existe de mais profundamente individual em cada pessoa eu sou minha alma
e a idia de que ela se compe de partes heterogneas, a saber, a razo, os
sentimentos e os apetites. Mas o que prevalece a tese da unidade na
diversidade, se podemos dizer assim : embora diferentes e lutando pela
supremacia, as partes da alma so fundamentalmente semelhantes (...)163
MEZAN, Renato. Psique, Alma e Aparelho Psiquico : Caminhos Cruzados, p. 186. Grifo nosso.
85
platonismo aponta tambm para uma heterogeneidade entre as partes mutveis da alma prximas
do sensvel e a parte inteligente que pode ascender at o mundo divino das formas. Assim, como
vimos, a alma o lugar por excelncia do paradoxo entre o mltiplo e o uno, diversidade e
unidade.
Por outro lado, apesar de Mezan afirmar que a situao clnica o lugar onde
podemos verificar a coerncia das hipteses metapsicolgicas, ele silencia sobre uma importante
transformao que ocorreu na noo de Inconsciente dinmico entre a primeira e segunda
tpica. Pois Freud, a partir da clnica, observou que as resistncias terapia eram tambm
inconscientes. Logo este conceito teria que ser modificado, provocando uma mudana e
aperfeioamento na sua Metapsicologia, sendo inconsciente uma qualidade aplicada s trs partes
da alma: Id, Ego e Superego. O prprio Freud admite a necessidade de repensar o conceito de
inconsciente em sua obra:
Quando nos vemos assim confrontados pela necessidade de postular um
terceiro inconsciente, que no reprimido, temos de admitir que a
caracterstica de ser inconsciente comea a perder significao para ns.
Torna-se uma qualidade que pode ter muitos significados, uma qualidade da
qual no podemos fazer, como esperaramos, a base de concluses inevitveis e
de longo alcance. (...)164
164
86
165
87
88
PLATO. Primeiro Alcebades. (130 c) Trad. Carlos Alberto Nunes. Belm, Universidade Federal do Par,
1975, 249 p., vol. V (Coleo Amaznica).
89
benfico168. A sade da alma algo delicado e de grande valor que poder ser modificada com
palavras, harmonia e ritmo, ou seja, com todas as artes concernentes s Musas169.
Em relao alma tripartida, a noo de sade em Plato, est diretamente
relacionada com o conceito de justia. Plato, nA Repblica, desenvolve de maneira central o
tema da justia primeiramente na cidade e s depois, quando determina que a alma humana tem
tambm trs partes assim como a cidade tem trs classes, transpe este conceito para o homem170.
Segundo Plato, o homem justo pela mesma forma que a cidade justa, ou seja, pelo princpio
de que nela cada classe deve executar a sua tarefa prpria e especfica171. Assim, prossegue Plato:
(...) no compete razo governar, uma vez que sbia e tem o encargo de
velar pela alma toda, e no compete clera ser sua sdita e aliada ?
Absolutamente Ora no , como dissemos, uma mistura de msica e
ginstica que harmonizar
167
PLATO. Protgoras (313a/c). Traduo, introduo e notas de Eleazar M. Texeira. Fortaleza: Edies UFC,
1986, p. 98.
168
PLATO. Protgoras, (314a/c).
169
A clssica crtica platnica aos poetas e imitadores na sua Repblica (387c e 601b e ss.), fundamentada no
critrio de educao e manuteno da sade da alma. Assim, Plato pondera em A Repblica (607c): (...) se a
poesia imitativa voltada para o prazer tiver argumentos para provar que deve estar presente numa cidade bem
governada, a receberemos com gosto, pois temos conscincia do encantamento que sobre ns exerce (...).
170
Apesar da investigao nA Repblica desenvolver primeiramente o tema da justia na cidade e depois aplicar
ao homem, o dilogo inicia-se com a questo da justia, dirigida primordialmente ao homem. Como j dissemos, a
cidade, enquanto metfora da alma, serve para facilitar a investigao. A justia, da maneira que desenvolvida
nA Repblica, um ordenamento da alma a partir da contemplao do inteligvel. Apenas de maneira secundria,
como conseqncia e aplicao das verdades intudas dialtica descendente a justia poder ser til cidade.
Como diz o prprio Plato nA Repblica (443c): a cidade justa uma imagem da justia
(eijdwlovn ti th'" dikaiosuvnh"). Neste sentido, concordamos com as brilhantes interpretaes contidas na Paidia
de Jaeger, quando ele afirma : A maneira como Plato descreve as constituies polticas uma obra-prima de
psicologia. a primeira interpretao geral deste tipo de dentro para fora, da essncia das formas da vida, que a
literatura universal conhece. JAEGER, Werner, Op. cit., p. 637.
171
PLATO. A Repblica, 441d/e.
90
torne grande e forte, e no execute sua tarefa, mas tente escravizar e dominar
uma parte que no compete sua classe e subverta toda a vida do conjunto.172
A justia no indivduo, similar cidade, consiste em que cada espcie da alma execute
a tarefa para a qual designada segundo sua prpria natureza. A educao til para garantir o
desenvolvimento destas aptides, distribuio das competncias e deveres de cada elemento, para
em seguida designar a forma de governo da alma. A razo, como sede das deliberaes e nica
capaz de defender a totalidade do indivduo por sua funo unificadora, deve governar os homens
com auxlio do elemento irascvel, com seu ardor e coragem. Juntos, educados com msica e
ginstica, devem cuidar do elemento desejante na sua busca frentica por satisfao dos desejos173.
Assim, conclui Plato:
(...) a justia era qualquer coisa neste gnero, ao que parece, exceto que no
diz respeito atividade externa do homem, mas interna, aquilo que
verdadeiramente ele e o que lhe pertence, sem consentir que qualquer das
partes da alma se dedique s tarefas alheias nem interfira uma nas outras, mas
depois de ter posto a sua casa em ordem no verdadeiro sentido, de ter
autodomnio, de se organizar, de se tornar amigo de si mesmo, de ter reunido
harmoniosamente trs elementos diferentes, exatamente como se fossem trs
termos numa proporo musical, o mais baixo, o mais alto e o intermdio, e
outros quaisquer que acaso existam de permeio,
e de os ligar a todos,
91
A justia e injustia, no que se refere alma humana, no diferem em nada das coisas
saudveis e doentias176. A justia a prpria sade da alma, a maneira correta de dispor os
diversos elementos presentes nessa, de forma que eles formem um conjunto com proporo. A
injustia , ao contrrio, a doena da alma, sua desagregao de forma que esses elementos que
compunham antes uma unidade possvel se dispersem numa multiplicidade sem conjunto. Seria
174
92
ento, uma espcie de ruptura interna. Para Plato, j que justia e sade tm o mesmo
significado, podemos dizer que:
(...) produzir sade consiste em dispor, de acordo com a natureza
(kata; fuvsin), os elementos da alma, para dominarem ou serem dominados uns
pelos outros; a doena, em, contra a natureza (para; fuvsin ), governar ou ser
governado um por outro.177
177
93
180
94
antigos sentiam pelos loucos. Eles afastaram-se da realidade externa, mas por essa mesma
razo conhecem mais da realidade interna, psquica, e podem revelar-nos muitas coisas que
de outro modo nos seriam inacessveis.183
Freud mostra que a situao patolgica privilegiada, como uma vitrine, para
observamos aquilo que nos seres humanos normais existe de maneira invisvel. Ou seja, Freud
utiliza a noo de estrutura oriunda do conhecimento dos cristais para mostrar que a alma
constituda como se nela existissem linhas de clivagem preestabelecidas pelas disposies
constitucionais, pela hereditariedade bem como pelas marcas adquiridas nas vicissitudes da histria
de cada um.184 Estas divises interiores s se revelariam na situao patolgica quando eclodisse
a doena. Ora, para Freud existe um continnum entre o funcionamento psquico do ser humano
normal e os que desenvolvem as patologias como a neurose e psicose. difcil determinar um
padro de normalidade para Freud, pois, todos os seres humanos teriam maneiras singulares de se
organizar diante das exigncias do Id, do Superego e da realidade.
Entretanto, podemos constatar que Freud preconizava um certo equilbrio do Ego em
relao aos seus trs senhores, como ele deixa claro na prpria conferncia XXXI, pois o ego,
pressionado pelo id, confinado pelo superego, repelido pela realidade, luta por exercer
eficientemente sua incumbncia econmica de instituir a harmonia entre as foras e as influncias
que atuam nele e sobre ele185. O Ego responsvel pela busca da harmonia das vrias exigncias
s quais submetido. Enquanto instncia que representa a totalidade do homem que tem uma
tendncia para sntese e unificao186 pode mediar a tenso que existe gerada pelo cruzamento
das solicitaes pulsionais, morais e da realidade. Deste modo, Freud no final dessa conferncia,
anuncia a proposta teraputica da Psicanlise:
183
95
Eis a famosa e polmica frase de Freud Wo Es war soll Ich werden que teve
vrias interpretaes, mas que segundo nossa perspectiva, e tambm para sermos coerentes com
toda nossa leitura de sua Metapsicologia, significa que necessrio ao Ego, inclusive por questes
de sobrevivncia, que ele busque ampliar seus domnios e se fortalecer, para garantir que a
totalidade do indivduo seja preservada. Neste sentido, concordamos com Zeferino Rocha, acerca
da necessidade do cavaleiro (Ego) tentar dominar o seu cavalo (Id), quando ele diz:
As foras obscuras do Id devem ser dominadas pelas foras da razo.
verdade que para Freud este domnio exercido sobre o Id no significa uma
destruio do Id, porquanto a morte do Id significaria a morte do prprio
desejo e, conseqentemente, a morte da prpria alma. Mas diante das foras do
Id, o Eu tem de conquistar sua autonomia e afirmar-se como sujeito que fala em
primeira pessoa.188
Segundo Zeferino Rocha, Freud mostra-nos sua face apolnea quando afirma a
necessidade do ser humano buscar autonomia racional frente ao elemento desejante. Esta hiptese
nos parece totalmente confirmada pelo prprio Freud quando ele, no texto As Resistncias
Psicanlise (1924), afirma:
A civilizao humana repousa em dois pilares, dos quais um o controle das
foras naturais e o outro, a restrio de nossos instintos. O trono dos
governante repousa sobre escravos agrilhoados. Entre os componentes
instintuais que so assim colocados a seu servio, os instintos sexuais, no
187
96
sentido mais estrito da palavra, so conspcuos por sua fora e selvageria. Que
desgraa, se eles se libertassem ! O trono seria derrubado e o governante,
calcado sob ps. A sociedade est ciente disso e no permitir que o assunto
seja mencionado.189
Desta forma, Freud, como tambm Plato, mostra-se convencido de que a maneira
saudvel de organizar o psiquismo que o Ego tenha controle sobre o elemento desejante. Notese, no entanto, que Freud enfatizou que esta ordenao produzida pela cultura enquanto Plato
concebia que a cultura era um reflexo da natureza do inteligvel. Novamente, surge uma sutil
diferena entre Plato e Freud, pois o primeiro utiliza-se da Metafsica perspectiva ontolgica
para ordenar a cultura e Freud faz de sua anlise Psicolgica perspectiva ntica o eixo
para compreender a cultura.
Tudo se passa como se entre as duas tendncias bsicas do ser humano razo e
desejo Plato admitisse a fora do desejo, mas insistisse que a razo o nico elemento capaz
de unificar o indivduo, pois capaz de racionalidade e universalizao; Freud, sutilmente diferente,
at admitiria que desejvel o domnio do elemento racional sobre os desejos, mas, para ele as
foras dionisacas fazem parte de nossa natureza mais originria e fundamental. Passemos ento,
s patologias da alma em Plato e depois na Psicanlise.
No livro VIII dA Repblica, Plato desenvolve as formas degeneradas de estado e
sua correspondente patologia da alma. Apesar de serem infinitamente numerosas190, Plato elege
para analisar quatro formas: timocracia, oligarquia, democracia e tirania. Segundo o fundador da
Academia, todas as degeneraes que acontecem no estado, como na organizao da alma
humana, ocorrem em virtude da discrdia (stavsi") na classe governante. Esta discrdia se
estabelece porque tudo que nasce est sujeito corrupo191 e tambm porque os governantes
geraro filhos em poca imprpria. Os filhos destas unies imprprias j no cuidaro da cidade
ideal como deviam, e se dedicaro pouco Filosofia e Ginstica, de onde resultar que os
188
97
nossos filhos ficaro menos cultos192. As classes sero misturadas e j no haver uma boa
seleo de jovens para serem os novos guardies. Aps o surgimento da discrdia, as classes
dominantes, que antes no tinham propriedades, dividem a terra e escravizam as pessoas livres das
quais eram amigas. Deste modo que surge o estado timocrtico como degenerao da
monarquia que o estado ideal de governo para Plato, com o governo entregue ao filsofo-rei.
Sobre a gnese do homem timocrtico, diz o seguinte:
(...) por vezes o filho ainda novo de um pai que homem de bem e que
habita numa cidade que no bem governada, que evita as honrarias, os
cargos e os processos e toda a agitao deste gnero (...)
De que maneira que ele se forma?
Sempre que escuta, em primeiro lugar, me, que se agasta pelo fato de o
marido no ter lugar entre os governantes, e que, por este motivo, se sente
diminuda entre as outras mulheres; alm disso, v que ele no se esfora
grandemente por possuir bens, que no luta nem insulta, particularmente nos
tribunais, ou em pblico, mas suporta com indiferena todas essas situaes
(...) Irritada com tudo isto, afirma que o pai dele no homem, mas que
bonacheiro em demasia e outras cantilenas da mesma espcie, que as
mulheres costumam trautear a este propsito. (...) Ora tu sabes que tambm os
criados dessas pessoas, que parecem estim-las, por vezes fazem, s ocultas,
consideraes dessa ordem perante os filhos (...) ento, o jovem que ouve e v
todas estas coisas e por outro lado, ouve os argumentos do pai, e v as
atividades dele mais perto, e as compara com as dos outros arrastado por
cada uma das partes, pela do pai, que reage e faz crescer a parte racional da
sua alma, e pela dos outros, que apelam para desejos e paixes. Como no
mau homem por natureza, mas teve ms companhias e puxado por ambas
essas foras, vai para o meio delas, e entrega o domnio da sua pessoa parte
intermediria, que ambiciosa e exaltada, tornando-se um homem orgulhoso e
amigo das honrarias.193
192
193
98
99
O Estado, como a alma dos indivduos, perdeu a sua unidade e harmonia, a luta entre
as classes foi instaurada. Junto aos pobres e mendigos existem ladres e criminosos: conseqncia
social da ignorncia, da educao defeituosa e da forma de governo.
A origem do homem oligrquico ocorre quando um jovem testemunha a vida de um
pai timocrata que ocupa algum posto pblico importante na cidade, mas no reconhecido, que
enfrenta as quebras e fracassos, que caluniado e julgado, perdendo sua fortuna e sendo
condenado morte. Ento este jovem, que presenciou todos estes acontecimentos, atira logo, de
cabea para baixo, do trono que as tinha na sua alma, a ambio e a soberba; humilhado pela
pobreza, volta-se para o negcio, e, poupando e trabalhando197 consegue juntar algum dinheiro.
Na sua alma agora quem reina a parte interesseira e avarenta. Continua Plato:
Quanto ao esprito da razo e ao da coragem, julgo eu, senta-os no cho
daquele rei, de um lado a outro, como escravos, sem os deixar calcular nem
observar outra coisa que no seja a maneira de transformar poucos haveres em
muitos, nem admirar e pagar nada que no seja riqueza e os ricos, e a no
ambicionar outra coisa alm da posse de bens e tudo o que a ela conduza198
Deste modo, Plato apresenta a segunda patologia da alma, o carter oligrquico, que
entrega o domnio da alma ao elemento apetitivo e escraviza as outras duas partes, inteligncia e o
corao em funo de obter lucros e mais riquezas. O indivduo oligrquico, assim como o estado
oligrquico, perdeu a unidade e a harmonia conseguida pela ordenao justa no indivduo
saudvel, ou estado ideal. Ele vive cindido internamente, repleto de conflitos, sem sentido de
cultura e excessivamente preocupado com os lucros.
196
100
A democracia, por sua vez, surge do estado oligrquico, quando neste ltimo se
agravam as diferenas sociais, causando mal estar e perturbaes na ordem. Logo em seguida os
pobres percebem a explorao dos ricos e comeam a luta civil. A democracia se constitui quando
os pobres vitoriosos matam alguns, expulsam outros e dividem entre si o governo e os cargos. O
governo democrtico produzir o homem democrtico que valoriza a liberdade e estabelece uma
igualdade aritmtica para todos os prazeres e entregar o comando de si ao primeiro destes
desejos que ele encontrar. Desta forma:
(...) passar cada dia a satisfazer o desejo que calhar, umas vezes
embriagando-se e ouvindo tocar flauta, outras bebendo gua e emagrecendo,
outras ainda fazendo ginstica; ora entregando-se ociosidade e sem querer
saber de nada, ora parecendo dedicar-se Filosofia. Muitas vezes entra na
poltica, salta para a tribuna e diz e faz o que adregar. Um dia inveja os
militares, e vai para esse lado, ou os negociantes, e volta-se para a. Na vida
dele, no h ordem nem necessidade; considera que uma vida destas doce,
livre e bem-aventurada, e segue-a para sempre.199
Eis, ento, a terceira patologia da alma, o homem democrtico que tem sua gnese nos
conflitos do elemento desejante da alma. Entrega-se aos vrios desejos no conhecendo ordem ou
necessidade. , neste sentido, um escravo dos desejos conflituosos e matizado por vrias
tendncias.
Resta-nos examinar, segundo Plato, a ltima patologia do psiquismo: a tirania. Ela se
origina no excesso de liberdade do ambiente democrtico no qual os mestres temem os alunos e
estes no respeitam os mestres. O tirano chega ao poder como protetor dos oprimidos e nos
primeiros tempos parece dcil, simptico e amigo de todos. Em seguida, elimina os inimigos,
prope guerra e aumenta os impostos para que os cidados necessitem de um chefe e se
preocupem com a sobrevivncia. O homem tirnico um jovem educado no desregramento e no
excesso:
199
101
200
102
Na Psicanlise existem dois conflitos bsicos: a neurose que se caracteriza por uma
afeco psicognica na qual os sintomas so formao de compromisso entre a defesa do Ego, que
atende s exigncias da realidade ou do Superego, e o recalque aos desejos inconscientes do Id e a
psicose, na qual o ego deixa-se dominar pelo Id e rompe com a realidade.
Apesar de Plato e Freud descreverem as patologias da alma de uma maneira diversa,
existe uma dinmica comum segundo a qual, a patologia conseqncia da m administrao do
elemento racional que se deixa dominar por uma parte da alma em detrimento da totalidade. Neste
sentido, ambos trabalham atravs de noes anlogas.
Passemos, ento, para ltima parte de nosso captulo, no qual examinaremos as
alternativas para os homens em termos de completude humana nas teorias da alma de Plato e
Freud.
2. Eros e Libido: Descentramento Metafsico e Psicanaltico
Freud, no seu texto Psicologia das Massas e Anlise do Ego (1920 - 1921), investiga
a Psicologia das multides e atravs dos conceitos psicanalticos, procura elucidar os mecanismos
de funcionamento das massas, tomando como exemplo grandes grupos tais como a igreja e o
exrcito. Na quarta parte desse texto, Freud investiga os temas da Sugesto e Libido e afirma:
Em sua origem, funo e relao com o amor sexual, o Eros do filsofo
Plato coincide exatamente com a fora amorosa, a libido da psicanlise, tal
como foi, pormenorizadamente, demonstrado por
Nachmansohn (1915) e
103
Os trabalhos de Max Nachmansohn e Oskar Pfister foram publicados em 1915 e 1921 respectivamente na
Internationale Zeischrift Fr Psychoanalyse, sob os ttulos Freuds Libidotheorie verglichen mit Eroslehre Platos e
Plato als Vorlaufer der Psychoanalyse.
207
Esta referncia se repete em vrias passagens dos textos de Freud. Ver o Prefcio 4a. edio dos Trs Ensaios
para uma Teoria Sexual (1905), E.S.B., IV, p. 08; Por que a Guerra ? (1932), E.S.B., XXII, p.250; As
Resistncias Psicanlise (1924 - 1925), E.S.B., XIX, p. 270.
208
Sobre o conceito de Eros, sem dvida, o dilogo mais importante de Plato O Banquete, muito embora O
Lisis e o Fedro so tambm essenciais para o tema.
209
PLATO. Banquete, 200a e ss.. Neste dilogo, Plato mostra que Eros desejo, carncia daquilo que no
possui ou que no . Nesse sentido, o amor denota incompletude, ausncia de algo que no tem e que por isso
deseja.
104
como se fossem uma torrente desviada para aquele lado. (...) Se a corrente for
em direo s cincias ou atividades dessa espcie, julgo que no cuidar
seno do prazer da alma em si, e deixar o que vem atravs do corpo (...)210
Utilizando-se de uma metfora hidrulica, Plato mostra que os desejos dos trs
elementos da alma211 tm uma fonte comum e que so como uma enxurrada de gua de modo que
se for direcionada para um certo objeto, ela se tornar escassa para os outros. Freud, por sua vez,
utiliza imagens similares para discorrer sobre a libido e sua relao com o aparelho anmico. Por
exemplo, nos Trs Ensaios para uma Teoria Sexual (1905) tratando das enfermidades neurticas,
diz:
Em ambos estes casos, a libido se comporta como uma corrente cujo leito
principal ficou bloqueado. Ela passa a preencher canais colaterais que at
ento talvez tivessem estado vazios.212
Deste modo, temos que ambos os autores concordam que o desejo uma fora que
trabalha como se fosse uma forte corrente de gua que pode ser direcionada para alguns objetos,
mas que tem uma quantidade de aplicao limitada. por isso que, apesar da alma ser dividida em
partes, estas partes dispem de uma nica fonte de energia213 e possuem um quantum
determinado para dirigir os seus interesses.
Entretanto, esta limitao quantitativa no impede que tanto o Eros na Filosofia de
Plato quanto a libido na Psicanlise de Freud tenham uma plasticidade expressa tambm na
alegoria hidrulica. Ou seja, estas foras afetivas tm a capacidade de deslocamento de um objeto
210
105
a outro, assim como possibilidade de mudar o modo de satisfao, o que as torna realidades
extremamente moldveis.
Para Plato o Eros, enquanto potncia afetiva, pode ser um forte aliado na busca
pelas verdades inteligveis, na medida em que pode alimentar esta ascese. Ou seja, Plato
prope, numa correlao perfeita com a dialtica ascendente descrita nA Repblica, uma cincia
das coisas do amor ou uma disciplina ertica:
Eis, com efeito, em que consiste o proceder corretamente nos caminhos do
amor ou por outro se deixar conduzir: em comear do que aqui belo e, em
vista daquele belo, subir sempre, como servindo-se de degraus, de um s para
dois corpos e de dois para todos os belos corpos, e dos belos corpos para os
belos ofcios, e dos ofcios para as belas cincias at que das cincias acabe
naquela cincia, que de nada mais seno daquele prprio belo, e conhea
enfim o que em si belo.214
De maneira anloga, Freud mostrou que a pulso sexual poder deslocar-se para alvos
no sexuais tais como as atividades artstica e intelectual, e produzir uma satisfao substitutiva
com objetos socialmente valorizados. Este processo Freud chamou de sublimao, na medida em
que, por um lado, designa uma atividade mais elevada sublime e, por outro, remete a um
processo qumico no qual um corpo passa, diretamente, do estado slido para o gasoso215. Nas
palavras do prprio Freud:
O instinto sexual (...) coloca disposio da atividade civilizada uma
extraordinria quantidade de energia, em virtude de uma singular e marcante
caracterstica : sua capacidade de deslocar seus objetivos sem restringir
consideravelmente a sua intensidade. A essa capacidade de trocar seu objetivo
sexual original por outro, no mais sexual, mas psiquicamente relacionado com
o primeiro, chama-se capacidade de sublimao.216
214
106
Portanto, Eros e libido so tambm noes similares, na medida em que podem ser
deslocadas, por alguns indivduos, de um determinado alvo e dirigidas para outras finalidades,
como, por exemplo, as atividades artsticas e intelectuais. Nesse sentido, a dinmica de
funcionamento destas foras muito semelhante. Isto , tanto em Plato quanto na Psicanlise de
Freud, o desejo busca substitutos de um objeto anterior e originrio, fonte da estrutura desejante
do homem.
No dilogo Lisis, Plato constata que a Medicina amada em vista da sade, em
seguida questiona: e a sade amada em vista de qu? Certamente em vista de outro objeto
amado; este raciocnio, se levado s ltimas conseqncias, resultar na seguinte concluso:
Ento chegar-se- fatalmente ou que deixaremos de seguir nessa via, ou que
chegaremos a um princpio que no nos remeter mais a outro objeto amado,
quero dizer a esse objeto que o primeiro objeto de amor, em vista do qual
dizemos que todos os outros so amados.217
107
Ver por exemplo a interpretao freudiana, no Mal Estar na Cultura (1929), dada sensao de eternidade
ou sentimento ocenico levantado por seu amigo Romain Rolland para falar da origem da religio. FREUD,
Sigmund. Mal Estar na Cultura (1929). E.S.B., XIX, p.81 e ss..
108
possibilidade de abertura do cogito foi o desejo e suas paixes sensveis. Perdeu-se a abertura espiritual da
alma humana para as realidades inteligveis que podemos chamar de descentramento Metafsico. Nas palavras
de Henrique Vaz:
(...) a inteligncia espiritual e a Metafsica a ela adequada como sua expresso
conceptual pressupem no homem uma estrutura ontolgica que permita, como acima se
explicou, uma abertura da infinitude formal da razo e da liberdade para a infinitude
real do Absoluto do ser. Em virtude dessa abertura, o homem deve ser considerado um
ser descentrado com relao a si mesmo (ou trabalhado pela inquietao Metafsica), na
medida em que tem seu centro mais profundo (interior intimo) no Absoluto transcendente
(superior summo). Ora, o paradigma da Metafsica moderna opera justamente uma
recentrao do sujeito em si mesmo e implica, por conseguinte, uma profunda
rearticulao da estrutura ontolgica do homem.221
220
109
CONCLUSO
Nas concepes epistemolgicas de Plato e Freud, a necessidade de metforas para
tratar do tema da alma humana aparece como inevitvel. Na Filosofia de Plato a alma um
intermedirio entre as realidades inteligveis e o sensvel e, desta forma, necessita de uma
representao bastarda, uma mistura que guarde as caractersticas do sensvel, mas que tambm
respeite a inteligibilidade das formas. Na Metapsicologia de Freud, o psquico uma realidade que
exige analogias, isto , construes tericas que utilizam conceitos de outros campos do saber,
constituindo o que podemos chamar de teorizao fantstica.
Desse modo, nas teorias de Plato e Freud, o conhecimento acerca da alma humana
algo provisrio, um andaime que deve ser transformado ou abandonado quando chegarmos a
um conhecimento propriamente cientfico. Muito embora, o realismo de Plato realismo das
formas tenha caractersticas bem diferentes do realismo emprico de Freud: a cincia platnica
no um conhecimento representacional, mas uma espcie de viso intelectual, um conhecimento
direto atravs da intuio direta destas verdades imutveis; no pensamento freudiano, cincia
conhecimento das determinaes anatmicas, qumicas e fsicas das realidades psquicas.
A metfora guarda e mantm as caractersticas paradoxais da alma humana. Ou seja, a
metfora instaura uma relao de verossimilhana com a alma, que conserva, atravs do como
se, qualidades opostas tais como unidade e multiplicidade, mesmo e outro, identidade e diferena,
etc.. Isto ocorre porque as metforas da alma, em Plato e Freud, defrontam-se com o paradoxo
ontolgico dos seres finitos e compostos, j presente nos filsofos pr-socrticos, no qual a
existncia simultnea do uno e do mltiplo aparece como inexorvel.
Atravs do conceito de conflito psquico, Plato e Freud trazem, por um lado, para o
interior do ser humano, na descrio da alma humana, princpios racionais, como por exemplo o
princpio da no contradio, e por outro, resgatam um antropomorfismo que foi, antes, projetado
nas realidades divinas. Dessa forma, a metfora abre uma porta de comunicao entre o interior e
o exterior, mostrando que existe uma relao dialtica entre a cultura e a estrutura da
subjetividade, isto , somos feitos semelhana de um certo universo tico e este mesmo universo
tico construdo, circularmente, a partir da mltipla relao do homem com o mundo, consigo
mesmo e com os outros homens. por isso, que Plato, na sua Repblica, mostra as patologias
110
da alma em paralelo com as patologias do Estado e que Freud diz, atravs do processo de
identificao, que a Psicologia das massas no outra coisa seno a Psicologia do indivduo.
As analogias entre os modelos de alma de Plato e Freud podem ser resumidas assim:
a) ambos conceberam que o homem uma unidade complexa composta de diferentes tendncias;
b) um dos elementos da alma inato e fonte dos desejos tais como fome, sede e sexo, e,
prximo ao corpo pois representa psiquicamente os estmulos que tendem ao prazer advindos
deste ltimo; c) o elemento desejante da alma procura sua satisfao pelo sonho quando a parte
inteligente da alma relaxa e dorme e um elemento que no gera vontade coletiva nem tem
valores morais; d) um outro elemento da alma funo do pensamento que desenvolvido
durante a vida do indivduo e defende o interesse da totalidade deste; e) ambos pensadores
conceberam que na alma do homem se desenvolve um elemento que substitui as interdies
parentais, como se fosse um juiz ou guarda interior. , sem dvida, notvel que dois pensadores
de pocas to distantes e a partir de premissas to diferentes tenham chegado a metforas da alma
humana que sejam to semelhantes.
O conceito de Inconsciente, apesar de ausente das teorizaes de Plato, no coloca
em risco nossa aproximao entre os modelos de Plato e Freud. Nas suas teorizaes, a alma
uma espcie de interface entre duas realidades qualitativamente diferentes: entre o sensvel e o
inteligvel no caso de Plato e entre o Inconsciente e o Consciente na Psicanlise. Isto evidencia
que seria impensvel existir uma ruptura intransponvel entre estas realidades pois inviabilizaria a
existncia humana entre essas prprias realidades, ou seja, teramos que pensar na existncia, no
ntimo do humano, como uma realidade noumenal ao estilo kantiano.
Para Plato e Freud a noo de sade da alma algo prximo unidade e a patologia
uma disperso das partes, ou melhor, uma fragmentao na qual a parte se coloca contra o todo,
como mostra a anlise das vrias patologias da alma em ambos os autores.
O descentramento metafsico em Plato de outra natureza que o psicanaltico; o
desejo em Plato originariamente o das verdades inteligveis o que significa desejo pelo Bem. Em
Freud, ele algo originrio de uma experincia psicolgica do contato com a me, de natureza
sexual e que jamais poder ser satisfeito.
Para falar da alma ou, como denominamos atualmente, da subjetividade, a metfora
fundamental. As reflexes contemporneas sobre a subjetividade descrevem-na como lugar,
111
112
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