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Flsculo um dos conhecidos e respeitado mestre da jurema sagrada de Alhandra, seu tumulo
marcado por um troco de jurema e muito visitado pelos juremeiros.
Pai Beto presidente da FCP UMCANJU (Federao Cultural Paraibana de Umbanda, candombl e
Jurema), este se auto-intitula como o guardio da jurema sagrada.
guardio da jurema sagrada!!!. Todas as faixas eram assinadas pela sigla, FCP
UMCANJU (Federao cultural paraibana de Umbanda, Candombl e Jurema).
O destino dos juremeiros caminhantes, era chegar a um endereo que at o incio
da dcada de 1980, era muito conhecido e freqentado, o terreiro da mestra Jardecilha,
que fica prximo ao centro da cidade. Debaixo do sol escaldante j se aproximando o
meio dia, os juremeiros chegam a rua Manuel Guedes, o endereo da falecida Mestra,
chegando em frente a casa que era por ela habitada at antes de sua morte. Os
juremeiros fizeram ali alguns discursos, defendendo a jurema com falas inflamadas e
emocionantes, denunciavam uma possvel derrubada da jurema da mestra Jardecilha,
pelos parentes que agora eram evanglicos, sendo a nica defensora a filha que mora na
casa onde atrs ainda possvel ser visto alguns ps de jurema, uns da poca da mestra,
outros mais novos.
Terminado os discursos, os juremeiros partiram para a ltima atividade daquela
manh agitada, foram para baixo dos ps de jurema da Mestra Jardecilha. Entrando pela
lateral da casa, foram aos poucos enchendo o pequeno quintal onde encontraram uma
sala, na parede da frente se podia ler: Templo esprita de jurema Mestra Jardecilha, e
foi em frente a esta sala (templo) que os juremeiros comearam a se espremer no pouco
espao, eles ficavam em torno de um cruzeiro que fica no meio do quintal, este que
detinha a seguinte inscrio: Deus salve o cruzeiro dos senhores mestres da jurema
sagrada deste templo. Finalmente o calor insuportvel que tinham sido obrigados a
suportar durante toda a caminhada, era aliviado pela sombra das inmeras juremas
espalhadas pelo quintal. E foi a que os juremeiros repetiram todo o ritual de oferendas
de frutas e flores, de msicas, oraes, danas ao som de tambores. E depois de
terminado, voltaram para onde vieram, devolvendo para Alhandra a antiga rotina de
uma cidade de interior.
Uma cidade, uma rvore: o sagrado e o diablico em uma luta pela preservao
versus destruio
Este protesto dos juremeiros em Alhandra pode ser compreendido a partir da
prpria histria do municpio. Encravado no litoral sul da Paraba, sempre foi afamado
por ser um reduto de grandes mestres da jurema, mestres catimbozeiros, que ganharam
fama por todo o pas. Para os juremeiros, Alhandra figura como sendo o bero de toda a
cultura da jurema, sendo ali onde teria surgido toda a cincia desta religio que conserva
a priori uma tradio indgena, como tambm elementos da cultura afro, e com o avano
da colonizao portuguesa, ganha ainda muito da cultura crist. Como relata uma
juremeira: ... Alhandra a cidade mundial da jurema [...] Alhandra pra o juremeiro o
bero, a raiz, de onde saiu nosso fundamento, ento tudo comeou em Alhandra.
(M. J., 2010).
A rvore da jurema, dentro de seu aspecto simblico, em que: [...] as suas
razes, suas sementes, a sua madeira, o lugar onde cresce ou simplesmente a palavra
jurema (...) so de importncia central no Catimb do litoral sul da Paraba.
(VANDEZANDE, 1975. p. 128). O Catimb como tambm conhecido o ritual da
jurema, tem sua centralidade em torno desta rvore. Salles (2004) considera que o
catimb foi o tipo de culto que teria prevalecido em Alhandra at meados de 1970. J
Assuno (2006), por sua vez, afirma que em Alhandra se praticava o catimb rural, que
explica ele, ser caracterizado por uma experincia nas crenas e prticas, estando mais
intimamente ligada a tradio indgena. Essa mesma referncia faz Nascimento (1994):
Vamos mencionar um aspecto (...) que aponta para a existncia, nesse catimb mais
prximo de tradies indgenas, na rea rural paraibana (Alhandra) (p. 132). E esse
sistema simblico da jurema, bem complexo e rico, onde o mundo dos vivos e dos
mortos se encontram:
[...] a planta jurema possuidora de seres dotados de um esprito prprio,
com a capacidade de comunicao e interveno sobre os problemas que
afligem os indivduos. Alm dessa concepo, visvel na diversidade da
jurema encontrada em Alhandra a combinao de um conjunto de smbolos
trazidos do catolicismo popular e da cultura africana, traduzidos nos
elementos simblicos das imagens de santos catlicos, oraes, bzios,
melodias, maracs, flores, bebidas e na presena dos espritos de ndios,
caboclos e mestres. (ASSUNO, 2006. p. 94)
contexto daquele que acredita, um poder de cura e de contato com o mundo dos
encantados. E Alhandra tambm figura neste contexto, como smbolo do sagrado, por
ter sido a origem e o lugar de muitos conhecedores do segredo da magia da jurema.
A cidade de Alhandra foi, ento, construda sobre o signo e a identidade de
cidade jurema, identidade esta que teria comeado desde os ndios Arataguis que
pertenciam ao povo Tabajara. E, tendo resistido a evangelizao catlica, a jurema teria
permanecido como trao principal da religiosidade do povo de Alhandra. De modo que,
ser alhandrense era quase sinnimo de ser catimbozeiro, como eram chamados os
antigos praticantes da jurema sagrada. Veja um relato de uma alhandrense:
Era 1981, aconteceu comigo uma vez, eu estava fazendo um tratamento l no
hospital universitrio, l de Joo Pessoa, e eu cheguei e sentei perto de uma
senhora, e eu preocupada com a hora porque eu no poderia ficar muito
tempo exposta ao Sol, a eu ficava pedindo pro mdico chegar logo e ele me
atender, a antes disso, a mulher disse assim: mas a senhora mora to longe?
E eu disse: moro, moro sim, da minha cidade pra chegar ao hospital longe
sim, pra o centro mais perto, mais pra aqui mais longe, a a mulher disse:
e voc de onde? Ai eu disse: eu sou de Alhandra, a a mulher se benzeu e
saiu de perto de mim, e ela no sentou mais perto de mim, na hora que o
mdico chamou, ele brincava muito comigo, eu tinha me recuperado muito
do problema que eu estava com ele, ele foi e disse assim: como que ta l a
sua terra juremeira? A ele riu, eu disse assim: mais o senhor tocou num
assunto agora que eu vou lhe contar uma coisa, ele disse: o que foi? A eu
disse: a senhora que estava ali agora pro senhor atender, ela saiu de perto de
mim quando eu disse que morava em Alhandra, ela se benzeu toda e saiu de
perto de mim, o mdico comeou a rir e disse: mas eu num acredito nessa
historia no, a eu disse: foi, mais isso tudo besteira, isso tudo iluso... (G.
P., 2009)
Maria ali terra de catimbozeiro n? Eu disse: num sei no, num sei informar
no, eu sei que tem muito esprita por l, agora se catimbozeiro eu num sei
no, a a resposta que dei pra ela foi essa, entendeu... (A. G., 2009)
Alhandra figurou assim, durante muito tempo, com essa forte identidade de
cidade jurema, at os anos de 1980. claro que, parte considervel dos moradores da
cidade nunca foram seguidores da jurema sagrada, mas todos conviviam de perto, todos
sempre conheciam algum que era praticante. Assim, a jurema ficou famosa por seus
poderes de cura, e os mestres de Alhandra famosos por conhecerem os segredos da
cincia da jurema. Uma das entrevistadas conta que sua av tinha trabalhado na casa da
Mestra Maria do Acais, e contava muitas histrias das curas desta mestra, das quais ela
nos cita:
Minha av contou um caso assim: Que estavam todos sentados na calada, l
vem aquele carro, a parou, ela (Maria do Acais) disse assim pra minha av:
olha Maria esse pessoal que ta chegando aqui, isso uma briga de vizinho e
ele vem pra eu fazer um trabalho pra matar o vizinho, mas eu no vou fazer
isso, eu vou fazer o contrario, a minha av disse assim: tia Maroca (como
muitos chamavam Maria do Acais) como que a senhora sabe se a senhora
nem baixou ainda o guia? E ela respondeu: no, num precisa baixar pra dizer
no, quando o pessoal se aproximou dela, ai ela fez assim, eu queria falar
com Maria do Acais, a ela disse: voc esta falando com ela, o que voc veio
fazer eu no fao, o que voc veio me pedir pra fazer eu no fao, volte e v
se reconciliar que isso foi uma inveja muito grande na vida de vocs, vocs
so uns vizinhos unidos e vo continuar unidos e eu quero que voc venha
aqui com ele porque quando chegar aqui a eu vou conversar tudo. O homem
voltou um pouco triste e foi embora e quando foi com poucos dias a minha
av falou que vieram as famlias toda pra l, ela fez o banquete e ficaram
todos amigos, no precisou de confuso nenhuma. (G. P., 2009)
Um outro relato nos foi narrado por uma senhora que trabalhou na dcada de
1960 no posto de sade do pequeno municpio, mesmo com muito cuidado, e querendo
deixar claro que nunca se envolveu com os trabalhos da jurema, ela contou que ao ir
fazer um tratamento na mulher de um dos mestres da jurema (tentando justificar a sua
presena no local), o mestre Cesrio, ela teria presenciado o seguinte acontecimento:
Eu tinha ido l fazer um tratamento na esposa dele, ai quando era mais ou
menos umas 2:30 pras 3:00 horas da tarde eu tava no sitio, sentada num
banco, chupando manga que l um sitio de manga n, a nisso chegou um
carro, parou em frente a casa, e perguntou por ele,a esposa dele disse que ele
tava l dentro, ai levaram o pessoal pra l, nisso eu vi quando uma moa
chegou amarrada com uma corda, ela num queria entrar de jeito nenhum, mas
o mestre Cesrio disse a eles: solte ela, desamarre ela, a um homem disse
assim: eu num solto no porque se no ela corre, a ele disse: no, corre no,
e ele entrou. Quando ele entrou, eu fiquei na minha posio onde eu estava,
chupando a minha manga e conversando com a esposa dele, depois com um
espao assim de uma hora, ela saiu boa, boa, parecia que no tinha havido
nada, ai s fez pegar o carro, ela era das banda de Sap, ou era Campina
Grande, e graas a Deus a moa saiu boa, agora num sei se ela pagou a ele ou
no, sei que ela saiu boa. (A. G., 2009)
numa turma e vai debater, vai discutir, uma coisa mais aberta n, s segui o
errado quem quer, cada um tem sua f, por que se a gente tem dez filhos cada
um tem um jeito de pensar, assim Deus, esses filhos todos que Ele tem,
cada um tem um jeito de pensar, agora nem por isso Ele deixa de amar, um
pai de famlia... Um filho errado, mas ele no deixa de amar o seu filho. Eu
penso assim e Deus eu acho que , se a gente assim, imagina Deus que
bom, o filho pode ser errado, mas Ele no deixa de amar, porque filho, qual
o pai que no ama seu filho? Eu penso assim, que o amor de Deus sem
limite. (T. D., 2009)
assim justificar, que a jurema sem dvida, uma prtica mgico-curativa, mesmo sendo
significada to negativamente pelos cristos de Alhandra.
Esse simbolismo negativado, que tem crescido em torno do culto da jurema em
Alhandra, tem uma participao ativa dos evanglicos neste processo. Mas, isso
tambm tem trazido reflexos nos prprios juremeiros, que mesmo tendo pelo poder da
lei brasileira liberdade de culto, demonstram vergonha e no se assumem, na maioria
dos casos, enquanto juremeiros. Como nos narrou uma me de santo:
Que a maioria das pessoas tem vergonha, tem medo de dizer que juremeiro,
no assume que juremeiro, ento numa pesquisa do IBGE quando chega e
pergunta qual sua religio? Sou catlica, sou evanglica, ningum diz que
juremeiro, e foi assim a jurema, os juremeiros antigos eram todos analfabetos
e quando eu disse que a jurema foi passada, a jureminha assim ser oral
porque no tinha quem escrever, ento os filhos iam sendo criados ali, depois
com a proibio, a policia bateu em cima, batia, matava, e aquela coisa todas
as pessoas ficaram com medo, ent esse medo foi passando, do mesmo jeito,
da cincia o medo foi passando de pai pra filho, ento ningum diz, hoje em
dia mais bonito, mais bonito voc dizer assim eu sou evanglica do que
dizer eu sou juremeiro [...] voc no v juremeiros batendo de casa em
casa,tentando levar a cincia pra aquela casa, pra aquelas famlias, mas o
evanglico faz, ele vai, ele insiste, ele insistente, eu acho que o que ta
faltando garra, falta garra no juremeiro, eu me considero, me considero uma
guerreira, eu sou uma batalhadora s que um santo s no faz vero, ento se
os juremeiros [...] se conscientizasse mais, que tem que abrir a boca, que
vestir a camisa, no sair vestido de roupa de viro no meio da rua no, mais
agir como tal como juremeiro, pra curar, buscar a cincia, pesquisar pra isso
hoje temos a internet que um veiculo que tem um poder enorme na internet
voc encontra muita mentira, mais encontra muita coisa boa tambm, s
saber filtra, na internet voc conhece pessoas, e um contato aqui, um contato
ali, vai s juntando fazendo um grupo, e vamos se reunir, se reunir em uma
cidade, na outra, no existe mais distancia hoje em dia porque tem avio.
(M. J., 2010)
A rvore da jurema est assim marcada por um forte simbolismo, seja como uma
planta sagrada, possuidora de espritos que operam curas, onde os mestres conhecedores
da cincia da jurema fazem seus trabalhos, e conseguiram tornar a cidade de Alhandra
famosa pelos poderes da jurema sagrada, marcando a identidade coletiva dos
alhandrenses de uma forma significativa com esta planta.
Por outro lado, a jurema tambm carrega o peso do smbolo do mal,
principalmente pelos cristos, catlicos e evanglicos, que significam esta planta como
diablica, fazendo com que os prprios juremeiros passem a ter vergonha de assumir
que so da jurema. Como podemos perceber pela fala da juremeira trazida acima,
fazendo um protesto pela falta de empenho dos juremeiros em levar adiante sua f. Por
fim ela fala da necessidade de unio dos juremeiros para no deixar a cincia da jurema
acabar.
justamente neste ponto, a unio dos juremeiros para no deixar morrer sua
cultura e a sua f, que voltamos para o incio deste artigo, quando narramos quela
passeata, que justamente tratava de uma mobilizao dos juremeiros em defesa da
rvore sagrada, esta que estava ameaada de ser derrubada. A passeata simboliza um
marco, que diante de uma identidade ameaada pela recusa dos cristos ao ttulo dado a
Alhandra de cidade jurema, reivindicam o fim deste ritual, causando uma reao dos
juremeiros em defesa da jurema. Eles passam a afirmar e defender a identidade de
jurema para Alhandra, como tambm da prpria rvore ameaada, reivindicando no
lugar do tombo/queda desta planta o seu tombamento enquanto patrimnio da cidade.
A natureza sagrada destruda: a jurema tomba e tombada
comum a referncia da existncia em Alhandra das chamadas cidades de
jurema ou ainda cidade dos encantados, essas cidades de jurema so os lugares da
presena do arbusto e que em torno dele se realizam os ritos do catimb. Como nos
sugere Salles (2004): As cidades da jurema so lugares sagrados e, como tais,
constituem uma ruptura na homogeneidade do espao, demarcando, assim, uma
geografia sagrada. (p. 112). As cidades da jurema ou dos encantados esto assim,
para os juremeiros, como espaos diferenciados dos demais, de ligao entre o mundo
dos vivos e o dos mortos, entre o mundo da realidade e o mundo dos encantados.
At a dcada de 1970, quando ainda era forte a presena do culto da jurema em
Alhandra, o socilogo Ren Vandezande mapeou dez cidades de jurema nesta
localidade, so elas: cidade do Major do Dias, Maria do Acais, Mestre Zezinho, Mestra
Maria Arcanja, Cidade de Mocinha, Mestra Tand, Mestre Cadete, Mestra Isabel,
Mestre Flsculo e Cidade de Tambaba. Essa geografia do sagrado, ou os espaos das
chamadas cidades de jurema, invocado sempre pelos juremeiros, a fim de ter seus
males curados e seus problemas resolvidos.
Contudo, no contexto atual, nenhuma dessas cidades est de p, todas foram
destrudas, tendo as juremas derrubadas, a ltima delas foi a de Maria do Acais, que
ainda resistiu at o ano de 2008, quando a fora da serra eltrica destruiu o lugar mais
sagrado para os juremeiros, desta destruio ocorreu logo depois a passeata da paz. At
A jurema tombou. Pela ao humana, com uso de uma serra eltrica, a natureza
sagrada foi destruda, deixando os juremeiros desprotegidos, desorientados, um dos
ltimos lugares sagrados para os juremeiros foi devastado, um crime ambiental e um
at ento ningum sabia o que era jurema, e ningum, e nem sabe o valor que
aquilo tinha, aquele stio, ento s foi possvel atravs da manifestao dos
juremeiros da Paraba presidida pela a FCP UMCANJU, na minha
responsabilidade porque eu sou o diretor presidente, ns estamos como coautores nesse pedido, a FCP UMCANJU, s tem a sociedade Yorubana e
ns, mais ningum. Hoje estamos na luta o que, que aconteceu? Foi quando a
gente foi pra rua, fizemos passeata, houve o problema na casa de Nina, a
respeito daquelas rvores de jurema que os parentes queriam arrancar, ns
estamos com ela hoje nessa luta, o terreiro hoje filiado a federao, e da
ento houve a passeata e houve articulao, houve reunies na minha casa,
aqui no meu terreiro, com Kleber Moreira, com, Sandro Guimares, com a
Nina, com a Josi, e com outras pessoas mais de Alhandra, porque eu no fao
nada jamais em Alhandra sem o consentimento do povo de Alhandra, n? J
estive em reunio com Renato Mendes, tambm o prefeito de Alhandra, n?
A qual dessa passeata da vitria ele deu uma ajudar tambm, at porque eu
acho que nem os polticos de Alhandra sabem o que significa o Acais, que o
Acais hoje tido como uma referencia mundial sobre jurema sagrada, e da
houve o tombamento, foi aprovado, foi unnime o tombamento num , e
surgiu a idia da passeata da vitoria e depois dessa passeata da vitoria,
chegamos ao Palcio da Redeno onde o governador assina o tombamento
do sitio do Acais, j foi assinado ento o documento ta comigo, j foi
assinado.
Depois da jurema do Acais ter tombado, ter sido destruda, ela tombada como
patrimnio histrico do Estado da Paraba, sem dvidas, um marco para histria do
Estado que at ento s tinha tombado prdios ligados a igreja catlica. Os juremeiros
comemoraram muito, porm algumas perguntas podem ser feitas agora: o que significa
tombar uma coisa que j no mais existe? Afinal a jurema que foi tombada em 30 de
setembro de 2009, j no existe desde junho de 2008. O que ser feito agora? Mesmo
que se replante a jurema, ela ter o mesmo significado? So perguntas que ainda no
possuem respostas.
Porm, para os juremeiros ao que parece a vitria j veio, e que a identidade de
cidade jurema de Alhandra j est garantida para o futuro, isso ficou evidenciado em 15
de novembro de 2009, quando novamente as ruas de Alhandra foram invadidas pelos
juremeiros, que desta vez intitularam sua caminhada de passeata da vitria, em
comemorao ao tombamento do Acais.
Contudo, passado alguns meses do tombamento do Acais, relata uma juremeira
que o Acais est pior do que antes do tombamento, agora tem muro e cadeado. Com
muita tristeza ela desabafa:
Eu no entendi, realmente eu no entendi, no entendi o motivo daquela
passeata da vitria, porque antes da passeata tava s a cerca, depois da
passeata tem um muro, um porto e um cadeado, eles fizeram uma passeata
com a vitria, pode ter sido a vitria da aprovao do projeto, mais num foi a
vitria do tombamento como colocaram a vitria do tombamento, como eu
disse enquanto no tiver no dirio oficial e uma placa fixada pra mim ainda
no foi tombado, o pessoal tem muito o que fazer. Primeiro porque o dono
das terras, o atual dono das terras ele ainda pode entrar na justia com um
recurso pra reaver as terras dele, ele tem trs chances, e se ningum fizer
nada ele pode muito bem recorrer, ai a passeata foi pra que? Bom, quiseram
fazer uma passeata fizeram uma passeata, eu soube que foi muito bonito, eu
no fui... (M. J.)
Como tratamos de uma histria do presente, no temos como fechar esta narrativa
histrica com muitas concluses, apenas algumas reflexes sobre a histria recente de
uma cidade, Alhandra, que figura dentro deste conflito identitrio-religioso, de
afirmao e rejeio do simbolismo sagrado da jurema, de uma rvore que no existe
mais e mesmo assim foi tombada. Mas uma coisa certa, a populao de Alhandra, em
parte considervel, no parece interessada neste tombamento e na preservao deste
espao, como podemos perceber em relatos j mostrados anteriormente. Fica ento este
Referncias
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