SBADO, 25 DE ABRIL DE 2009

OMULU EM ANGOLA

Omulu ou Viango um dos mais velhos inkisse ou ora, hoje cultuado em vrias casas de candombl, independente da nao que o professe, foi um dos primeiros deuses a pisar na Bahia, segundo alguns curandeiros do sculo passado. O difcil encontrar uma casa nos dias hoje, que ainda tenha sua cultura obedecendo ao seu primitivismo com seus seguidores se curvando a seus princpios para poderem assim usufruir de seus poderes. A explicao esteja talvez, no cuidado e na responsabilidade de ter este deus em um barraco obedecendo a moldes antigos. Os tpicos a seguir retratam a forma em que este deus e suas qualidades eram cultuados no inicio do sculo passado. Acredito que a maioria das casas para cuidar destes inkisses atualmente procure se adaptar aos dias de hoje, sem perder a sua essncia, o que espero. Omulu Tempo Junso O mais novo Omulu, conhecido em todos os barraces de Angola em todos os recantos da Bahia. Seus apetrechos se resumiam em uma lana de madeira, medindo entre 40 e 50 cm, feita a haste em madeira de loco e a lana da ponta em iputumuju (que segundo alguns curandeiros esta madeira alm de ser nobre era mstica). Trazia uma cabaa e um bocapio (uma sacola grande feita de palha) contendo suas bugigangas. Seu assentamento era conhecido por ter trs cabaas pequenas, vinte sete bzios e trs lanas (em alguns casos lanas de ferro e outras de pedra). Levava cuscuzeiro, mas no levava massa, sendo obrigatrio ter em seu assentamento trs moedas de cobre, contendo cada um pouco de plasma colhido de um corpo sem vida. Suas roupas eram desfiadas nos lugares em que a sua doena apodreceu suas carnes, deixando seus ossos descobertos. Suas cores preta e branca, em alguns lugares usavam o amarelo e o preto. Laguidib preto. Omulu Tempo Junsun Conhecido nos terreiros dos antigos angoles. Sua bugiganga se resumia a uma bengala feita de loco com a ponta da lana em iputumuju, a qual ele carregava no ombro e nela pendurava sua trouxa de lona com seus segredos e seu material. de autoria dele o ditado que diz: o poder da missa afasta os pequenos males de senzala. Por isso trazia uma cruz sobre o seu chapu. Era conhecido por trazer no p dois guizos e no seu assentamento trs cruzes, sete lanas e uma bandeira, no podia faltar sete moedas de cobre com egum cada uma. Pegava cuscuzeiro, mas no pegava massa. Sua roupa s eram farrapos nos lugares em que a doena j havia comido suas carnes, deixando a pele e os ossos pintados. Suas cores: preto e branco. O seu laguidib: amarelo e preto. Seu assentamento: quatorze alguidares, nove colheres de pau, um porro. Sua roupa caractersticas deveria lembrar um homem carregando algo nas costas. Suas folhas: caj, cajarana, cajueiro branco, pode usar as folhas de seus irmos perfazendo um total de nove folhas e mais a folha primordial para os trs: o sangue lav. Omulu Tempo Cavunge O mais velho dos Omulus, conhecido pelos velhos angoles. Sua bugiganga se resumia a uma bengala na qual trazia pendurada uma trouxa, uma cabaa e um bocapio. Em seu chapu carregava uma pomba, e tinha outra pousada em sua bengala, que deveria ser apoiada no cho; primeiro pelo peso do material amarrado e segundo para servir de apoio para o peso de seu corpo. Era conhecido por trazer no p trs guizos e seu assentamento conter sete cabaas, sete lanas, trs bandeiras simples e um com uma pomba em cima, setenta e sete bzios, quatorze moedas de cobre (com egum em cada uma). Pegava cuscuzeiro, mas no pegava massa. Seu assentamento tinha dezessete alguidares para sua formao pessoal, nove colheres de pau e um porro. Suas roupas eram todas desfiadas por seu corpo no restando lugar para roupa comum, pois a doena j havia tomado todo o corpo dele. Tinha por contraste um co gordo para fazer sua vez no que diz respeito doena. Ele curava o povo e o co o curava. Suas folhas so trs qualidades de carrapicho e o sangue-lav (cana do brejo). Seu assentamento tinha o formato de um homem com a bengala apoiada no cho e com as bugigangas penduradas. Obaluay

Obaluay, Kajanj ou Kaviungo um ser atrofiado que desde sua infncia se dedicou a vida no cemitrio para estudar a morte de todos que fossem pra l. E assim teria se criado sendo difcil conversar com ele dentro de uma casa. Ora raro, pois para se conseguir alguma coisa dele quando possua uma pessoa, teria que lev-lo para o tempo e acender vrias velas ao seu redor e tambm em quem estivesse junto. s vezes era preciso cobri-lo com um al para ento se formular algum pedido e tambm oferecer um presente. O seu assentamento muito difcil, pois ele nesta cultura representa o verdadeiro Baba Regun e tem que ser guardado por trezentos e sessenta e cinco eguns, todos em moedas de cobre, uma caveira, nove lanas, nove cabaas, nove punhais, dezenove alguidares, um porro, quatorze colheres de pau. Tudo para dar o formato de atrofia e mais terra de vrios lugares. Em seu p levava trs guizos. Suas cores: preto, vermelho e branco ou preta e vermelha. No usava roupas, embora as tivesse, tanto quanto os outros, mas s usava tanga, pois a atrofia atrapalhava para se vestir. Suas f olhas so: dendezeiro, bambuzal e a jaqueira, pois todas as suas folhas so refgios para egum. Tambm se complementa com as folhas dos outros Omulus e eles se complementam com as suas dependendo do momento e do ato a ser realizado. Devo esclarecer que o que est descrito simplesmente a respeito de Omulu-Viango, pois estes assim eram chamados e conhecidos. E no TEMPO, este como inkisse que tambm cultuado em toda Bahia e em outras partes do Brasil, por quem tem conhecimento destes inkisses, que so: TEMPO LAMBAR, TEMPO ZAR, TEMPO DA BURIGANGA, TEMPO PEREPEPE, TEMPO MACURA DE L, TEMPO TAPERU, TEMPO Z+. Tendo ainda em alguns barraces o culto de outras qualidades do inkisse Tempo, possuindo em todas as casas de Angola, uma bandeira branca hasteada em sua homenagem, a qual teria por princpio que estar sobre uma rvore frondosa, alm de ter em seus galhos muito enfeites coloridos amarrados. No cho ligado ao seu tronco, o assentamento deste inkisse, que possua: um fogareiro a lenha, uma grelha trempe com uma haste regular, sobre esta uma bandeira com um pssaro, um pote, uma moringa, trs quartinhas, um alguidar mdio com uma jarra de barro contendo o ot e outros segredos. Sem contar com setenta e sete ides, trezentos e sessenta e cinco bzios, setenta e sete moedas de cada metal, obi, orobo, jalapa e dend. Todo este assentamento, colocado sobre porro vestido com todas as cores, pois este inkisse representava tudo, porque para tudo se precisa dele. Quero salientar que muitos barraces cultuavam este deus com menos material que o descrito, porm tendo para isso um quarto reservado a Tempo e representado por um galo arrepiado e outros objetos. Em relao a feitura, este inkisse era e muito complexo. Primeiro: em mil pessoas se encontra um que seja realmente dele. Segundo: no se pode contar com abrigo nenhum, pois ter que ser feito sob o tempo, embaixo de uma rvore que combine com o mesmo. Observao: No confundir Omulu de origem bantu com Omolulu de origem sudanesa. Devo esclarecer tambm que a respeito do egum nas moedas de cobre: os curandeiros sempre colocavam uma moeda de cobre na boca de uma pessoa moribunda porque assim tinham a certeza que a moeda de cobre absorvia o ectoplasma dessa mesma pessoa em seus momentos finais. O processo de multiplicar essa moeda para a quantidade desejada um segredo do culto a estes inkisses.
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QUARTA-FEIRA, 11 DE MARO DE 2009

Os Bantus

Tendo o privilgio de contar com trs comunidades de culto bantus no seio de minha famlia, isso sem contar com as de Tata Minal e Mina Munangu entre outras.sinto-me felicssimo da vida, pois estes foram os cultos que no deterioraram, os quais aps cumprirem os seus objetivos silenciaram: o saber morreu com seus donos, a saber: _Primeiro porque no fizeram sincretismo com os santos da Igreja Catlica como ocorreu com os do norte e sul da frica. _Segundo porque no espalharam lendas sobre seus inkisses impossibilitando assim que os mesmos tornassem produto de lendas com interpretaes duvidosas. _Terceiro as pouqussimas lendas que se tinha sobre eles estavam interligadas ao sistema universal, assim como as trs fases da vida de un (Seci, Kalomi e Kaluanda); as trs fases da Lua; as trs fases da vida, etc., todos unidos a Kizanza o Mar, Kitembu o Ar, Mbeji a Lua, Kiluanha ou Dikumbi o Sol, Dibia ou Mavu a Terra, Andomba a Sombra, e assim por diante. Da unio destes plos que se originaram os inkisses do povo bantu.

No se pode deixar de citar um sincretismo obscuro iniciado quando os bantus absorvem parte da cultura e dos cultos de povos do norte da frica. Os povos do norte da frica emigrados para o sul (os jejes, os fons, os ewes, os fantis, os ashantis, etc.) rotulados de nags, conseguiram implantar seus cultos primitivos no norte do Brasil, porm no nordeste tiveram que se aliarem aos bantus para poderem sobreviver culturalmente, e foi neste ponto que surgem as pouqussimas lendas sobre os inkisses. E neste contexto que surge gn de Ronda, que mais tarde silenciado daria o seu lugar para gn J do povo jeje, tendo este mais tarde sendo confundido com gn Meje. A histria de gn de Ronda em alguns pontos se equipara com a de Orugan, filho de Yemaja e Oshala nos cultos sudaneses, pois ambas retratam a paixo e o desejo carnal. Em uma das histrias ou lendas, como preferirem, de origem sudanesa, Orugan (hoje Exu) filho de Oshala e Yemaja passa a ser considerado Deus da Fertilidade, da Libido, da Sexualidade, depois de possuir a fora sua me Yemaja transformando-se assim no pai dos dezesseis ou dezessete deuses do Panteo Africano. Yemaja com todo o seu desespero, pavor, vergonha torna-se a me amorosa desses deuses e ao mesmo tempo esconjura e amaldioa o seu primognito Orugan. Enquanto que gn de Ronda em uma de suas lendas de origem congolesa, e estabelecido nos cultos dos kabulas (bantu) filho de Vilamavumbi (Vila-Ma-Nzumbi), o Senhor dos Mortos e Mangana-Menha Ma Kianbote, a Senhora das guas Doces. Para que possamos entender um pouco sobre o inkisse gn de Ronda precisamos entender seus progenitores teognicos. Seci, Kalomi, Kaluanda assim Iza-Kitala (un) nas trs fases de sua existncia, sendo que, estas fases representam um todo, em todos os aspectos, diferente do que alguns zeladores contemporneos e seus seguidores professam dando passagem, estadia ou a terra natal das divindades sudanesas como qualidade dessas mesmas divindades. Para os bantus isto no existe. A existncia universal no importando se a lua nova, cheia, minguante ou crescente..., lua sempre lua. Ou seja, Seci, Kalomi, Kaluanda embora nas divises de angola ela receba os codinomes de Cinda, Tambalacinda, Iza-Kitala, Rer uma s, simplesmente un como chamada pelos sudaneses. Olhando ainda atravs do sincretismo bantu sudans temos un como Kilumba Kizanza e Nga-Muhatu: A Filha do Mar e Senhora dos Rios. Um dos lamentos dirigidos a ela: Kizanga (Kisanga) nua alni Sa aloni kaiang Ya Lxun tanua lni Sa aloni kaiang
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O Lendrio gn de Ronda

Diz a lenda, que Seci (Kaluanda, Kalomi) era madrinha e mestra de Vila-Ma-Nzumbi e que todos os dias ao cair da tarde ela surgia na beira do rio para instru-lo sobre as coisas da vida, mas com o passar do tempo Vila-Ma-Nzumbi se apaixonou por ela, que por vrias vezes o recusou, porm j conhecedor dos feitios e mandingas e muito sagaz, e aborrecido com as constantes recusas dela, uma tarde em que estavam juntos, Vila-Ma-Nzumbi recorre a Kilundu Kitembu Mbundo, o Esprito Negro do Ar que faz a tarde escurecer, e o rio ficar revolto, acarretando assim grandes perigos para o retorno dela ao fundo do rio, a titulo de proteg-la ele se aproxima dela e a possui provocando com isso mais fria nas guas do rio. Aps a revolta das guas que abriu vrios braos do rio, e passado o negrume da tarde, estabiliza-se a calmaria e Seci desperta do torpor na qual mergulhara, mas sente-se presa a terra, o calor lhe abrasava o corpo, ao perceber a parca presena de Kilundu e a satisfao transformada em perverso no rosto de seu protegido, e se sentido mulher e me, ela ento em seu primeiro momento de ira e revolta ela desabafa proferindo as seguintes palavras: X ixi kumbuka kiki, ngiji, e lanje ki ndomba, kubanza kuala mueneu. Tu jamais atravessars estes rios, e nem tua sombra se refletir sobre ele. E continuou: Bu ama menha a-um-loko kuala ie Sobre estas guas maldito sers tu. E desabafou: Kukuata mutu x, kuala kioso, kalunga mbe, kiami xitu kuta mbula kia kilulu, ix, kima dilamba lu, izudidiku ki muene-muene eme. Condenado sers tu por toda a eternidade, pois meu corpo conceber a tua alma, e tu sers a praga que perseguir seu prprio eu. Segundo a lenda todas as manhas ela emergia do rio para cantar para seu filho Kifumbi Kijetu, O

Guerreiro das Rondas, ou seja, gn de Ronda, como seria a vida dele sobre a terra. Este inkisse metade homem santo metade demnio. Sua morada no meio das ruas, no precisando de casa para se abrigar, pois sua morada permanente no meio das encruzas. Quanto a Vila-Ma-Nzumbi diz a lenda, que ele foi absorvido pelas sombras negras do cu e viveu eternamente entre elas. Nas crendices dos cultos do Angola e algumas de suas faces no se alimentava qualquer que fosse o Exu em noites claras e no se colocava nem despachos e nem oferendas no meio das ruas, estradas, encruzilhadas ou caminhos, pois os exus no conseguiam receber, pois l estava o Guerreiro das Rondas pronto para castig-los, portanto com suas lanas, obrigando-os assim a viverem pelos cantos, sem terem condies de se aproximarem. Logo, todas as oferendas destinadas a qualquer Exu postas nestes lugares eram, so e sempre sero gn que as recebe. gn de Ronda um legado da seita dos Kabula (ou maonaria africana) para as faces do Angola, de certa forma foi extinto para dar lugar a gn J e gn oroke, dos cultos ketu e jeje. A seita Kabula e sua faco o Giro, comeavam os seus rituais cantando para gn de Ronda assim: Seu gn no m, de iai J mand na Bahia assent J mande logod levant Seu gn no meu, de iai}bis gn de Ronda de amoraciii E katula vira inganga Ele xetru Obs. Tempos depois passaram a usar este mukumbi (cntico) para gn de-L. gn de Ronda j mand rond mari Ele vai p ronda j mand rond mari gn, gn tatar Tenha d de mim Tenha d de mim tatar Tenha d de mim Ou gn, gn tatar Kuina henda e eme Kuina henda e eme tatar Kuina henda e eme gn de Ronda o eterno guerreiro, o encarniado perseguidor dos exus, o eterno protetor dos mendigos e dos bbados, alcolatras, o juiz justo dos zombadores e profanadores. um inkisse que requer muito cuidado, tanto na forma de cultu-lo como em sua feitura, pois para tal tem que ser Exu escravizado por gn, tendo para tanto que assentar un. No pode ser feito dentro de casa e nem permanecer o seu assentamento dentro de casa. Para a sua feitura preciso muito conhecimento e prtica, tem que ser tudo muito bem dividido, sem que a balana penda mais para um lado. Tambm tudo duplo do kele aos bichos, na maioria dos casos no possvel se fazer este inkisse sem se sacrificar para tal ato um cachorro, para se completar suas obrigaes. Suas ferramentas so: uma espada, uma lana e um ob-far. Para suas vestes, do lado direito uma roupa simples, do lado esquerdo em alguns lugares cheia de nozes. Suas comidas tanto podem ser as comidas comuns de gn, como os despachos feitos para os escravos e postas no meio da rua. gn de Ronda todos os exus prestam satisfao dos atos praticados durante o dia, e ele por sua vez, presta satisfao a quem de direito. Os filhos desse inkisse so destemidos e temidos, quando cuidam dele conseguem tudo que querem na vida, todavia quando no cuidam geralmente se acabam no meio das ruas. A maior parte dos filhos dele em tese carregam a maldio das guas, sendo que uns pagam quando jovens e outros quando velhos, mas no fundo so pessoas boas para se lidar.
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SBADO, 7 DE MARO DE 2009

A Semana do Povo que Cultuavam a Nao Angola e Suas Crendices

1.Segunda-feira: este dia era dedicado a Exu e embora eles no tivessem medo e sim respeito por ele, no emprestavam nada de uso pessoal, pois poderia ser usado para fazer bruxaria. Da mesma forma era com o dinheiro, eles diziam que o dinheiro era cruz e assim era impossvel algum apanhar dinheiro emprestado neste dia da semana que no fosse para batiz-lo e us-lo como um amuleto pessoal e como forte arma para destruir seu prprio dono. Assim tambm era com os visitantes deles, mesmo os parentes eram recebidos e despachados com sal e cinza. 2.Tera-feira: no passavam pelo meio da encruzilhada em respeito gn de Ronda, por ser ele dono das encruzas e o inkisse que responde por gn e Exu, o dono da metamorfose. Ogn de Ronda o rei, o deus dos exus e o dono dos frutos de ramas, que tambm eram proibidos neste dia de serem comidos, como no tambm os legumes de rama. 3.Quarta-feira: era o dia do fogo, logo no se emprestava nada que fosse originrio do fogo. Guardavam este dia com muito carinho a Yansan e em muitos lugares no se acendia fogo, sendo tudo feito na tera-feira, conservando durante o dia e a noite sobre um grande braseiro que eles cobriam com areia para us-lo, deste modo, na quarta-feira. 4.Quinta-feira: evita-se tudo que fosse buchada, tanto para comer, para se comprar, como para vender, ou mesmo para dar ou receber, porque a maior parte dos negros fazia almoo de mido no dia Xang e assim eles estavam respeitando, e no evitando. Eles sabiam que podiam estar contraindo uma feitiaria atravs deste material, porque Xang foi mercador deste material (pelos que cultuavam o Angola e suas faces). 5.Sexta-feira: este dia continha o maior preceito e respeito possvel, era dedicado a Oshala e por isso no batiam em criana, no varriam casa, no colhiam mato ou outra coisa qualquer. No sacrificavam animais nem bichos peonhentos. Muitos adeptos no tomavam banho neste dia. A maioria deste povo dedicava este dia as oraes e jejum evitando assim o contato com qualquer coisa possvel, e muitos ainda diziam hoje dia de Lemb, Deus de tudo e de todos. 6.Sbado: dia de reunies. Dedicado a trabalhos de magia. Todos estavam presentes para fazer sacudimento de possveis males contrados no meio da semana, ento faziam comida para Egun como: verduras, legumes, arroz, feijo, enfim um pouco de tudo que tinham para comer para oferecer a Baba-Regun. 7.Domingo: o dia de todos, festa para todos. Este dia era deles. Eles sabiam que nada podia acontecer porque os inkisses tinham permitido que chegassem ao fim daquela semana, sem maiores novidades e isso graas a sua crena, a sua f neles. Alm disso, tinham outras quizilas como: _ No passavam debaixo de cercas, corda de roupas, escadas, etc. _ No podiam ver enxada, faca, faco e foice, ou nada de corte com o gume pra cima. _ No davam uma topada que no falassem Deus lhe salve. _ Suas roupas podiam ser remendadas, mas no permitiam que ficassem com n. _ No permitiam que passassem com fogo em suas costas, etc.
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SBADO, 24 DE JANEIRO DE 2009

ANGOLA-CULTO AFRO
Candombl Candombl uma derivao das culturas de religies africanas, na qual cada uma possui seus fundamentos, preceitos, deuses e demnios; mas que a finalidade sempre a mesma, ou seja, cultuar um Deus Independente. Algumas culturas como: Angolo, Angola Paqueta, Congo, Congo de Ouro, Ketu Mussurumim, Ketu Abiku, Alaketo, Gge, Ijea, Nego, Nag, Cambinda, Efan, Xamb, Catimb, Cabula, Giro, etc. pertencem ao Candombl. A cultura Angola uma das mais antigas praticada no Brasil, portanto importante frisar sua organizao, fundamentos, preceitos, tudo enfim digno de apreciao, de crdito, de f e grande conceito dentro deste conjunto de religies intitulada Candombl. Os Antigos Esteio de Senzala O esteio de uma senzala de Angola ou como se costuma dizer os fundamentos do barraco era dedicado a L-BURU, ou seja, ao dono da terra, o qual tinha por escravos trs espritos malignos que se chamavam: Zumbi, Gunzumbi e

Gangazumbi; estes que eram escravos antropfagos da terra, comiam a carne e roam os ossos dos defuntos. Os zeladores para terem licena de erguer suas roas eram obrigados a presentear o centro de suas senzalas com um cadver e ao mesmo tempo ter algo para sua segurana, da casa e dos seus. Este ritual levou a uma srie de perseguies contra os zeladores de santo em toda a Bahia e adjacncias, pois constantemente havia roubos de corpos nos cemitrios. Pois bem, como no podia deixar de acontecer a justia atravs da polcia conseguiu acabar com aquele crculo vicioso, pois para tal circunstancia quem quer que fosse o zelador tinha como fazer suas seguranas sem recorrer a este processo. Como no conseguiam mais os corpos no cemitrio passaram ento a apanhar seus eguns (alma dos mortos) em uma moeda de cobre e assim subjug-los s prticas que achavam por bem fazer. Entre elas, a de plantar os eguns no barraco sem que para isso tivessem que recorrer ao roubo de cadveres. Quando ento muitos comearam a usar este material para convencer o egum a aceitar um perisprito negativo para fazer corpo e alma do Exu, para isso era preciso: a moeda com ele; um bambuzal de qualidade; azocrim; azougue; pimenta da costa, outros tipos de pimenta; limalha de ferro, ao, cobre, metal, bronze; carvo de pedra, enxofre, galo preto, um pombo preto ou uma ferramenta que indicasse o exu em questo. Depois de vinte e um dia o zelador trazia para sua roa todos estes materiais, obedecendo a uma ordem. Dentro do gomo de bambu era ento enterrado sob o assentamento de Exu e era o egum representado ou pelo ferro ou pelas ferramentas apropriadas. Oferecia-se ento uma festa com sacrifcios de bode preto, galos pretos, pombos pretos e comidas secas mais cachaa, velas, charutos, etc. Isso sem deixar de cumprir com suas mais srias promessas para convencer o esprito a se aderir a tal sistema de vida. Entre essas promessas a de dar liberdade total a estes espritos nos seus dias de festa. Como as festas de mscaras na qual davam o nome de afox, esta que para muitos uma distrao ou um desabafo para seus cansativos dias de trabalho durante todo o ano de luta pela sobrevivncia, dando para isso o nome de carnaval que para os zeladores de santo eram os dias de lazer de seus escravos, eram os dias dos eguns, dos exus; quando ento tinham como principio colocarem seus afoxs na rua, quatro dias antes da festa de mscaras para s os recolherem na quarta feira de cinzas meia noite para os preparativos da festa dos mesmos. Inkisses de Angola A simplificao dos nomes destes inkisses (oras em Yoruba, Vodun em Gge), nunca foi lgica dentro do autntico mago da cultura. Desde a chegada das primeiras caravelas quando tiveram incio chegada de escravos ao Brasil e com eles seus inkisses, os quais eram chamados: Angola Yorub Lemb Oshala Roxo Macumbo gn Tananin Oshossi Zaze Quendenbala ou Kassubet ng Bamburucura Yansan Dandabunga Yemaja Nana-Iac Nanan Viango Omolu Catende Ossain Camba-Lacinda; Rere Izaquitala un L-Buru (P em outras culturas) Existem ainda muitos outros nomes dentro desta cultura, fazendo assim jus a aderncia de muitas outras culturas a este nome de Angola. Assim eram chamados os santos primitivos. Os escravos (exus) eram chamados de Bombogira ou Aluvaia. Exu o principal ponto de partida para todos os princpios espirituais, nada se faz

sem que antes tenha se dado a eles a parte que lhe de direito. Isso sem distino dessas ou daquela obrigao, oferenda; tanto para alguns dos mais antigos da casa, como para as pessoas que viessem a precisar dos cuidados espirituais atravs da mesma. Assim sendo as pessoas em estado de iniciao dentro da cultura do candombl (abis) que so o princpio de um todo, nunca poderiam fugir a regra, teriam primeiro que agradar Exu. Ento obedecendo s regras, l estava o pessoal da casa s voltas com as obrigaes para Exu, obrigaes esta que davam o nome de venda dos escravos. Esta festa como diziam os mais velhos era uma festana de muitos para o bem de um s, desde que este um s compreendesse e entendesse futuramente o significado de tudo aquilo. As festas para compra dos escravos eram feitas geralmente um ms antes do recolhimento do yawo, quando ento no meio da festa o zelador virava os inkisses de seus filhos, tanto fazia ser abi como yawo, todos viravam no santo, porque naquela poca todos os zeladores tinham o costume de usar uma toalha para enxugar os inkisses dos filhos ou para recolher uma cura de todos os santos que raspavam. Essas toalhas eram usadas para virar os inkisses de seus filhos todos de uma s vez, passando com a mesma sobre todos em crculo no barraco quando ento suspendiam os inkisses dos que j eram feitos e dos abis que no iriam se recolher, deixando assim apenas os que estavam prontos para se recolherem. Depois cantavam para que os inkisses subissem e ali deixassem os res para prosseguirem com a cerimnia da compra de escravos. Logo que os res chegavam saam correndo do barraco para se esconderem. Coisa esta que faziam bem feito, dando assim muito trabalho para serem achados. Minutos aps eles terem sumido o zelador avisava que quem quisesse participar da brincadeira podia sair e procurar os res e que aquele que o encontrasse e o trouxesse consigo ao barraco seria o comprador do escravo daquele santo e, por conseguinte o seu padrinho. O padrinho do santo do, o padrinho do yawo, sendo dali por diante obrigado a participar de todas as cerimnias da feitura do mesmo e ao mesmo tempo tendo que oferecer o bicho de quatro patas e algumas coisas mais para o santo de seu afilhado. De 1935 1955, tempo pelo qual nasci, me criei e me iniciei convivendo com vrias senzalas pertencentes aos negros de minha famlia, o culto do Angola era assim: 1) O iniciado com sete ou quatorze anos da primeira obrigao e cura, iria se recolher para fazer o santo. Era levado a sete senzalas para que os curandeiros ou os zeladores confirmassem o santo que estava para ser feito. Embora no houvesse motivos para dvidas, pois a primeira obrigao feita ao nascer criana era para prepar-la para tudo que houvesse de existir de ruim na vida futura da criana como para saber qual o inkisse que ia reger a mesma. 2) Tanto o iniciado como os animais que iam ser sacrificados tinham que passar em sete guas correntes s 4 horas da manh, antes de comear o banho (maionga) para purificao dos corpos de ambos. 3) A primeira coisa a ser feita era a venda de escravo, esta dedicada a encontrar um padrinho para o santo e atravs do santo deste padrinho se conhecer o escravo a ser assentado, para o santo do iniciado. 4) Com o assentamento do escravo; o zelador j devia ter em seu poder um egun subjugado para fazer parte da vida neutra do iniciado (vida neutra = poder da maldade ou trs segundos de excesso de loucura que vive sufocado em todo ser). Quando ento, dali por diante, o yawo teria onde desabafar suas mgoas, raivas alm de poder mandar algum esprito cobrar por ele, sem que o mesmo se exponha; tanto das suas vitimas em questo, como as leis dos homens. 5) Tudo pronto do escravo era a vez do inkisse. Trabalho para o capito do mato e a ymoro. A colheita das ervas de cada santo: trs ervas do inkisse a ser feito; trs do junt e sete ou trs de Lemba (Oshala) como cobertura. 6) Preciso salientar aqui que o recolhimento de Angola era de nove meses, sendo

seis dentro do ronkientar aqui que o recolhimento de Angola era de nove meses, sendo seis dentro do roncra ser feito.erimonias ura de todos os san e trs no barraco, ento o yawo ia aprender a fazer seus apetrechos para a sada do inkisse e suas oraes que se chamava Angrossi. 7) Passados os trs meses de recolhimento era chegado o grande dia, a primeira sada, esta, porm feita antes da catulagem. Geralmente esta cerimnia comeava s seis horas da tarde quando ento os combandos comeavam a tocar as engomas (os atabaques) e a entoarem os cnticos de abertura da casa, para depois cantarem para todos os inkisses, a ymoro comear a cantar esta toada: entarracao Monzenze, mozenze Catula gira a yawo Monzenze catula gira Cad tateto monzenze catula gira Cad mameto Ento o zelador de santo saa do ronco com as abis ou futuros yawos, do jeito que estivessem recolhidos e ainda sem terem feito nenhuma obrigao desde que foram recolhidos. Davam trs voltas no barraco, dando jink na porta da rua, nos ps das engomas, na porta do ronco e na porta do quarto do santo, da regressavam ao ronk para entregarem seus cabelos ao seu inkisse. O zelador se recolhia com os yawos, onde j estava os esperando as pessoas do runt da casa, capacitados para ajud-lo, assim como trs ou quatro zeladores de outras roas para assistirem as cerimnias a serem realizadas naqueles abis e futuramente dar-lhe votos de f e confiana perante o pblico que ali estava; mais um futuro zelador de santo digno de toda f pblica. 8) Todos os zeladores visitantes seguravam cada um, uma das coisas a serem empregadas nos santos a serem feitos. Ao mesmo tempo orgulhosos de saberem que estavam na presena de um verdadeiro zelador de santo que nada tinha a esconder, pois era consciente do que iria fazer e no haveria quem no lhe desse crdito de seus atos. Procediam assim: um segurava a urupemba, outro o obetam, o obrece, outro os contra-eguns, as senzalas, o kel, as miangas, o xaor, o mok todos prontos para a catulagem. E mais o bro, a macassaporonga, macass, a erva-tupi, o dand, o azeviche, o paxolim, o begerim; todos estes ingredientes ralados que se fazia o p para curar, e ainda o ob, o orob, a lobaa etc. Enquanto isso o zelador de santo preparava as dilongas (prato de gata) para colocar o ot do santo, e providenciava o sacrifcio dos animais, estes todos brancos por ser este primeiro sacrifcio dedicado a Oshala. Ento comeavam a catulagem com esta cantiga: a a com senze catula gira o yawo a a com senze catula gira o yawo a a com senze catula gira o yawo Quero salientar tambm que era chamada a ateno dos zeladores visitantes para os preparativos que estavam sendo feito para que eles lembrassem algo que por acaso vissem que estava sendo feito errado ou no tivesse sido feito. Naquele recinto no poderia existir retraimento, mas sim o saber, a cincia, a compreenso e a f, o que era mais importante. Terminada a catulagem e os sacrifcios de animais todos que estavam dentro do ronk colocavam uma coisa no yawo, o que para o zelador de santo dono da casa era uma grande satisfao, e para o inkisse uma grande honra receber os exs das mos de um zelador de outra roa. bom frisar que os zeladores visitantes eram sempre mais antigos de santo que o dono da roa em questo. Feita esta cerimnia traziam o yawo com tudo em cima para o barraco com esta cantiga. Yawo ber ke on oia Yawo ber ke on oia oia Yawo ber ke on oia oia

Seguia os cantos e as danas dedicados a Oshala e o santo catulado, at o zelador dar-se por satisfeito, quando o alab cantava: Vamos ker ke banda cozo Tata ke am Encerrando a cerimnia, por mais trs meses, tempo este em que o yawo tinha que aprender as rezas, os cnticos, as danas, grande parte do dialeto usado na roa.

A Jura A Jura era uma cerimnia muito importante, porque neste ato os prprios inkisses juravam obedincia e fidelidade para os mais velhos e para aqueles que dali por diante sero os seus padrinhos aqui na terra, no permitindo que seus filhos se desviassem por outros caminhos que no sejam citados e jurados perante seus superiores, deixando que seus padrinhos arcassem com as conseqncia de seus erros*. As pessoas que eram destinadas a serem padrinhos e madrinhas de algum santo tinham por obrigao acompanhar toda a criao do yawo, porem, sem entrar no ronco, a menos fossem pessoas feitas e aptas para qualquer fim dentro da cultura alm de serem ao mesmo tempo destacadas ou privilegiadas na compra dos escravos dos santos a serem feitos. Para a feitura do inkisse, caso este algum no pudesse fazer estas oferendas, teriam que vender seus direitos a quem pudesse, ou melhor, no deveria nem participar da procura dos res, que era a cerimnia da compra dos escravos do santo e a procura do padrinho para o mesmo. A bem da verdade o que poderia parecer uma brincadeira era uma coisa muito sria para vida futura do yawo, e para o progresso daquele que por ventura tivesse a graa de ser seu padrinho. * provado que quando o yawo foge as regras citadas para serem cumpridas por ele e sendo as mesmas juradas pelos seus ors, inkisses ou voduns, s os seus padrinhos pagam por eles, esse fato to meticuloso que s mesmo os verdadeiros observadores podem notar porque algo no vai bem para algum que serviu de padrinho para o santo de algum yawo. Talvez por isso, que hoje em dia difcil encontrar alguma roa que pratique este ritual. O Lava Ps Existia na cultura de Angola um ritual chamado lava ps de yawo. O culto de Angola era fundamentado no fato que o yawo tinha que conviver durante sete dias dentro da mata, totalmente entregue aos seus prprios instintos e sentidos de direo. Cuidava de arranjar seus prprios alimentos, procurando locas ou cavernas para se abrigarem nas noites, isso porem era para o yawo se adaptar com a vida da mata e com a solido, digo solido, pois dificilmente soltavam-se vrios res na mata, para que eles andassem juntos, querendo assim dar a impresso que estavam fugindo de algo ou algum, ou mesmo fugindo de si prprio. Ou ainda que estivessem com medo estar a ss com os espritos residentes nas matas. Muito pelo contrrio cada re tomava seu rumo para procurar um meio prtico para sua sobrevivncia, s se encontrando nas horas marcadas pelos seus criadores, geralmente apontavam um p de murici ou cajarana, ou ainda outras rvores de fcil localizao para o encontro que deveria ser sempre s dezoito horas e as quatro horas da manh, para as rezas do angrossi e para os banhos, antes que do sol esquentar. Nesta hora os ogs com os atabaques debaixo das rvores indicadas comeavam a tocar e cantar chamandoos. Muitas vezes eles se reuniam por vontade prpria, para poderem planejar a invaso de roas, que por acaso algum deles tivessem encontrado. Combinavam ento, em colher razes, frutos, frutas como aipim, batatas, abbora, bananas,

cana, etc. O importante era que no faltasse alimentos at o fim de suas estadias por ali. Quando algum adoecia, seus criadores ensinavam as folhas e as razes com as quais ele tinha que fazer seus prprios remdios e banhos. Tornando assim uma maneira prtica de se curar e aprender ao mesmo tempo. Terminado este perodo era a hora de voltar para sua senzala, cada um com seus sacos contendo ervas com as quais seria feita a cama do santo e, por conseguinte, sua cama. Como neste perodo tinham aprendido a cantar e danar, pois mesmo onde estavam tinham todo o ensinamento e; para que no se esquecessem dava-se a festa do lava-ps, na sua chegada. Esta festa consistia em se certificar de que o yawo no tinha sentido a mudana do mato para o barraco. Estando no mato, sob sua proteo, e ao vir para a casa, poderia ser influenciado por espritos estranhos que viessem a prejudicar o yawo. Da o motivo da festa, satisfeito os criadores viravam o inkisse do yawo e comeavam a cerimnia do lava-ps. Escolhidos os padrinhos para cada inkisse, estes seguravam as bacias contendo o banho da sabedoria, enquanto outra pessoa, ou seja, a madrinha lavava e enxugava os ps do inkisse, ou ainda outra pessoa segurava para ambos os padrinhos lavarem. Terminada esta cerimnia, iam para o ronco para serem batizados e comearem a se prepararem para os dias seguintes. Sacrifcio para os Inkisses de Angola No dia do nome do inkisse, na hora do ritual, que se fazia o sacrifcio. Porm antes de sacrificarem os animais era necessrio fazer a primeira sada ao barraco, quando ento o inkisse incorporado no yawo dava o jink em certos pontos. Quando yawo saa do ronk seus padrinhos, me pequena e yawos j graduados tambm saiam para acompanhar o yawo carregando os animais que vo ser entregues ao inkisse. Depois de darem a volta pelo barraco retornavam ao ronk para dar incio aos sacrifcios, enquanto isso a festa no barraco continuava. At para os sacrifcios existia uma regra: o padrinho segurava nas patas traseiras dos animais e a madrinha na pata dianteira, enquanto que o zelador segurava na cabea para o alab possa cortar, ou ento o prprio zelador sacrificava o animal e a me pequena ficava na organizao dos atos. Cruzava-se o yawo com os animais, batendo a cabea deste na testa yawo trs vezes, pra da fazer o sacrifcio. Em hiptese nenhuma o animal poderia ser arriado antes que sua vida se acabasse, quando ento comeavam o sacrifcio dos animais de dois ps. Estes sacrifcios eram feitos diretamente em cima do yawo, sem vasilha para aparar nada. Se por acaso eles quisessem um pouco do sacrifcio, usavam uma vasilha tambm no alto, mas nunca arriavam o animal por qualquer motivo. Sadas Depois de todo o sacrifcio, rodavam os animais em volta do yawo trs vezes passando por todos os que participaram daquele ato. O yawo ento era preparado para mais trs sadas: 1. Do adob com todos os sacrifcios em cima. 2. Do jink o yawo era pintado com bolinhas de vrias cores trazendo um determinado sinal de seu inkisse pintado em sua cabea, da seguinte forma: Tananim (Oshossi) _ trazia um formato de arco e flecha ou uma folha. Roxo Macumbo (gn) _ trazia uma cruz. Zaze Quendembala (ng) _ trs cruzes ou uma pena. Viag (Omlu) _ vrios crculos com uma cruz. Lemb (Oshala) _ trazia a cabea toda branca, mas sem que com isso deixasse dtrazer uma espcie de duas penas cruzadas. Bamburucura (Yansan) _ trazia trs crculos com uma bolinha em cada. Dandabunga (Yemaja) e Camba-Lacinda (un) _ traziam uma espcie marinha, porm tudo entremeado por bolinhas nas cores de cada uma.

3. Da digina (nome). Aqui temos o inkisse pronto para dar o nome na praa. Orupi Um tabuleiro forrado com uma toalha branca com folhas, o mokun do yawo no meio, a cabea do quadrpede sacrificado para o inkisse em cima. Muito milho branco por cima de tudo com mel, e as outras comidas e exs sobre a mesa. Todas obedecendo a uma ordem, arrumando-se isto, tudo coberto com muita pipoca e enfeitado com penas. As folhas nas quais o yawo esteve deitado no seu tempo de recolhimento eram colocadas na esteira usada por ele, enrolando as isabas (folhas) nesta e assim est pronto o orupi para ser entregue no lugar de direito do inkisse e escolhido por este, atravs do jogo de bzios, ou em um lugar tradicional da roa. Arrumado o orupi era posto na porta do barraco ou do ronk para que os yawos darem adob e rezarem o angrossi para sair. Quando ento o yaw carregava o orupi do seu inkisse na cabea, e l chegando arriavam o carrego, batiam o pa e rezavam o angrossi, antes de entregar ao rio ou ao mar ou ainda nas matas os seus carregos e s a estavam prontos e podiam dizer que estavam com seu inkisse bem feito e sem nada faltar. Quitanda Sete dias aps a festa do nome de santo, se fazia a quitanda dos res. Este ritual era feito com muitos doces, frutas, comidas de santo, farofas, bolinhos dos mais variados e o tradicional atori (vara de madeira) para castigar os que tentassem roubar suas comidas sem pagar. Antes de comear as mes pequenas davam duas voltas no quarteiro, onde est localizado o barraco, mostrando as encruzilhadas para os yawos, quando eles chegavam ficavam abaixados para bater o mak (palmas) para Exu em agradecimento por terem proporcionado a paz, a tranqilidade, desde sua entrada no barraco at a a sada do inkisse. Davam trs voltas sobre esta lentamente, jogando o corpo para um lado e para o outro como se tivessem em transe, depois voltavam para o barraco, onde estava tudo pronto a espera deles para comear a quitanda. Os yawos ao chegarem da rua eram recolhidos ao ronk para trocarem suas vestes e serem virados nos santos e depois nos res. Saiam do ronk com todos seus pertences, davam uma volta no barraco e voltavam para o ronk para depois sarem com seus tabuleiros de comidas, danando sob a direo da me pequena, com os cnticos apropriados para o ritual. Na frente vinha uma ou duas yatabax com as dicissas (esteiras) e os atoris. Aps terem danado e cantado, os tabuleiros eram postos em cima das dicissas em um canto do barraco onde os res sentados tomavam conta de seu tabuleiro. Cada re com seu atori, era a hora ento de dar incio a vendas das bugigangas e comidas. Enquanto os res negociavam suas mercadorias os outros yawos e o runt da casa danava e cantava. Nesta festa muitos compravam, outros roubavam e muitos levavam pancadas, mas tudo em harmonia. Por fim, tudo vendido e roubado, pelo povo presente, inclusive os tabuleiros e dinheiro, a me pequena perguntava aos res tinham autorizao para venderem aquelas mercadorias, se tinham nota fiscal, etc. Enquanto isso algum da casa dizia que eles eram clandestinos, que estavam fora da lei e ia chamar a polcia. Os res tentavam fugir, mas davam de encontros com policiais, da ento iam embora dando lugar ao inkisse que ficavam espalhados no barraco. E assim so recolhidos a um canto esperando que o runt dissesse aos ogs para cantarem o xir para eles, depois do xir de cada inkisse presente encerrava-se a festa. E sendo assim mais um captulo na vida dos novos yawos e com ele o progresso do inkisse, bem como a elevao na hierarquia espiritual. Fim do Recolhimento O yawo depois que saa do ronk com seus pertences e os do seu inkisse, mantinha todo o requinte do mais humilde dos servos de seu inkisse, de seu barraco. O povo de Angola no tinha por tradio a roupa branca, se no para alguns rituais internos; fora disso a primeira caracterstica era os ps no cho, a segunda era

suas cabeas cobertas, suas miangas descobertas com seu pano da costa cobrindo seu pescoo, sua roupa estampada combinando com as cores de seu inkisse, trazia um atak amarrado na cintura onde trazia enfiada sua dilonga (prato de gate), seu dilong (caneco de gate), e s vezes em uma bolsa uma moringa dgua. Trazia sua cabea sempre baixa, onde quer que estivesse. No fazia parada pelo meio da rua; no fazia e nem recebia visita. No entrava onde no era permitido para pedir ou comprar qualquer coisa. Para onde quer que ande, seu zelador ficava sabendo atravs do seu xaor, pois este no parava de tilintar o tempo todo. Os yawos geralmente ocupavam todo o seu tempo de kel vendendo algo que pertencesse ao seu inkisse como: - Yawo de Roxo Macumbo (gn) vendia: farofa de frango, camaro ou acaraj. - Yawo de Tananim (Oshossi): farofa de frango e frutas. - Yawo de Zaze Quendembala (ng): fatos, acar, peixe, acaraj. - Yawo de Bamburucura (Yansan): acaraj, abar, acar. - Yawo de Viang (Omolu): mocot, cuscus, acaraj, verduras. - Yawo de Dandabunga (Yemaja) bolinhos diversos, cocada. - Yawo de Nana-Iac (Nanan): cuscus e arroz doce. - Yawo de Lemb (Oshala): lel, mungunz, aca. - Yawo de Catende (Ossain): ervas diversas. - Yawo de Camba-Lacinda (un): arroz doce e rolete de cana. - Yawo de Tempo vendia: comidas diversas. Agindo assim todos aqueles yawos tinham a certeza de estarem participando da vida histrica de seus inkisses e assim fazendo os agradava cada vez mais. importante frisar que tudo isso era feito sem taxar preo, pois isso no era a ttulo de comrcio e sim por questo de tica. As Festas do Povo da Rua Era um unge feito com trs costelas tiradas das cabras dos inkisses femininos. Depois que levantavam as obrigaes fazia-se a festa da Lebara com os restos das comidas e as trs costelas. Tnhamos o Pad que era feito com a cabea do boi de ng ou de gn. Depois das festas com o que sobrava fazia-se a festa para Exu. Sabemos que para todas as festas e para todos os atos Exu era e ser servido em primeiro lugar. Estas festas citadas eram totalmente independentes dos despachos de Ex u, para a segurana da casa. Afox Festa para fechamento da roa durante a quaresma, iniciando-se no carnaval, ou seja, saam trs dias antes do carnaval e ento durante sete dias ficavam pelas ruas e quando terminava o carnaval na quarta-feira de cinzas era feita a festa de Exu. o afox era feito com tudo que se ganhava pedindo pelas casas, pelas ruas, pelos terreiros e com que sobrava da festa anterior.
Postado por Pai Wilson d'Oxum (Bambawara) s 07:41 1 comentrios

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