Simbolismo Números

simbolismo numero
(Parte 3 de 9)
Toda a Perfeio, em seu mais alto grau, est representada, simbolicamente, na
figura mpar do tringulo eqiltero com seus TRS lados e TRS ngulos,
matemtica e absolutamente iguais.
J os antigos egpcios davam ao tringulo uma interpretao esotrica na qual
ele representava a prpria natureza, o germe, a gnesis, a criao e tudo o mais
que, por suas prprias qualidades intrnsecas e extrnsecas, capaz de produzir
e de manter a vida. A base do simbolismo egpcio assentava-se no tringulo
issceles, no qual a linha vertical de seu ngulo reto, simbolizava Osris, o
princpio masculino, a linha horizontal representava sis, o princpio feminino e a
hipotenusa, que une as duas, era Hrus, resultante da fuso daqueles dois
princpios criadores.
Boanerges B.
Castro
O Simbolismo dos Nmeros na

Maonaria
Pitgoras, conhecedor desta simbologia, confirmou-a na demonstrao do

teorema por ele proposto de que a soma dos quadrados dos dois lados menores
era igual ao quadrado do lado maior, o que pode ser entendido simbolicamente
que Hrus o resultado da conjuno de Osris e sis e representa, assim, a
vida.
Este teorema corresponde em todos os sentidos perfeio preconizada pelo
ideal manico e, por isto mesmo, sua representao foi adotada para o Grau
Trs da Maonaria constituindo a jia do Past-Master, conhecido como
Postulado de Euclides e a quadragsima stima proposio de Pitgoras, por
ter sido, como j se viu, provada por ele geometricamente.
Na antiga Maonaria egpcia, o que hoje denominamos de Pitgoras, por ter
sido, como j se viu, provada por ele sob a forma de uma prancheta triangular
negra, de lados perfeita e absolutamente iguais, representando cada um deles a
matria, o meio e o germe, elementos vitais que, reunidos, formam a germinao
da prpria vida. Nesta prancheta escreviam-se as trs perguntas principais, de
cujas respostas muito se interessa a Maonaria para se aquilatar das condies
morais do Candidato. So elas:
a) Quais so os deveres do homem para com Deus? b) Quais so os deveres do
homem para com Humanidade? c) Quais so os deveres do homem para
consigo mesmo?
Estas trs perguntas (hoje acrescidas de algumas outras) so, tal como os lados
do Tringulo, iguais entre si porque as concepes de Deus, Semelhante e Eu,
so as componentes que constituem a Unidade Universal. Quando os anseios
do Eu se harmonizam com os anseios dos Semelhantes, estes anseios
vibram em consonncia com os anseios de Deus. Esta grande verdade j tinha
sido declarada pelo Mestre, Senhor Jesus quando disse:
Joa X, 30 - Eu e o Pai somos UM.
e mais:
Joa XVII, 21 - a fim de que todos sejam UM: e como s tu, Pai, em mim e eu
em ti, tambm sejam eles um em ns; para que o mundo creia que tu me
enviaste.
e, ainda:
Joa XVII, 2 - Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que
sejam UM, como ns o somos.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
e, finalmente:
Joa XVII, 23 - eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na
UNIDADE, para que o mundo conhea que tu me enviaste a mim e que os
amaste como tambm amaste a mim.
Agora podemos sentir, depois de conhecermos o simbolismo do nmero TRS,
a igualdade das linhas do tringulo, como fcil a interpretao daqueles textos
bblicos. O Mestre Jesus tentava explicar o trplice aspecto - o Pai, Ele e eles da Universidade da UNIDADE!
O Mestre Jesus j tinha unido DOIS aspectos, isto , duas das linhas do
tringulo - o Pai e Ele - e esta unio formava o UM (Eu e o Pai somos UM) e
pedia ao Pai que concedesse a unio do terceiro aspecto, ou a terceira linha Eles - para que o Tringulo se completasse afim de que todos sejam UM, dizia
o Mestre Jesus, mas para isto necessrio se tornava que dada a unio j
existente entre os dois primeiros elementos; o terceiro, isto , Eles, fossem
aperfeioados na UNIDADE.
Este aperfeioamento do Ternrio na UNIDADE , justamente, o Ideal Manico.
a Perfeio Manica. , enfim, o perfeito Mestre Maom.
Da a responsabilidade do Aprendiz em procurar estudar e penetrar nos
mistrios do simbolismo dos nmeros e na simbologia do Ritual Manico. No
basta, para ser um Perfeito Maom, que se freqente as reunies e que se
cumpra a determinaes do cerimonial. necessrio que se penetre no
simbolismo porque nele que est o hermetismo da Maonaria com suas

grandes e elevadas lies. No basta, tambm, a simples leitura das Instrues
contidas nos Rituais. necessrio que se detenha nelas, procurando, pelo
estudo e pela meditao, o seu exato sentido, os sublimes ensinamentos que
elas encerram dentro do simbolismo representado nos instrumentos, nas jias e
nas alfaias que compem o Templo Manico!
justamente por isto que a Maonaria se diz uma sociedade secreta! Os seus
segredos esto velados pelo simbolismo e a chave deste simbolismo s pode
ser encontrada no estudo profundo, srio e perseverante!
O Ritual do Aprendiz Maom tece consideraes menores sobre o nmero
TRS e descuida-se de seu aspecto principal que , como vimos, o Tringulo.
Para que este estudo no fique incompleto, nos reportaremos quelas
consideraes.
Conforme a Instruo do Ritual, o nmero DOIS apresenta desequilbrio e
antagonismo. Anteriormente j o havia qualificado de terrvel e fatdico,
terminando por aconselhar ao Aprendiz para que no se aprofundasse no seu
estudo. Pusemo-nos contra este conselho e insistimos mesmo no estudo do
nmero DOIS para que o Aprendiz pudesse entend-lo e ver nele tambm a
possibilidade da UNIDADE. As palavras do Mestre Senhor Jesus nos mostram
que Ele e Deus estavam, apesar de serem DOIS, em perfeito equilbrio, sem
antagonismos, sem terribilidade e sem fatidicidade, pois que juntos eram UM!
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Assim, no a simples presena de uma terceira unidade que faz cessar o

desequilbrio. Este desequilbrio pode, como ensina o Mestre Jesus, no existir
no nmero DOIS. O que a terceira unidade faz converter a unidade dual,
inconsistente, vaga e indeterminada, em unidade ternria, perfeita, existente por
si mesma, uma unidade de vida enfim!
O nmero TRS , pois, o primeiro nmero perfeito e completo e o tringulo ,
tambm, a forma perfeita que apresenta trs dimenses necessrias para que o
objeto tenha forma e esteja, assim, completo.
TRS, diz a Instruo, o nmero da Luz, correspondente a Fogo, Chama e
Calor. O Maom deve ter em si o Fogo do amor para com tudo o que bom,
justo e honesto; deve ter mais a Chama da Vontade para cumprir com pacincia,
resignao e determinao, o programa por ele traado para a conquista da
Perfeio; deve ter, finalmente, o Calor da Inteligncia e da Sabedoria, para
poder distinguir o Bem, o Belo e o Perfeito nas mnimas coisas que se lhe
deparam! Amor, Vontade e Inteligncia; constituem o significado dos TRS

PONTOS que todo Maom deve ter a honra de apor sua assinatura,
colocando-os de maneira a formarem um tringulo de Perfeio.
Estende-se o Ritual em consideraes sucintas sobre os principais pontos de
vista em que o temrio pode ser apreciado. Ali, nada mais h que citaes de
ternrios que se sucedem, desde a antigidade, ora constitudos de elementos
materiais, ora ainda de procedimentos temporais; ora, por fim, de concepes
cabalsticas ou hermticas, filosficas ou religiosas, que so, para o Aprendiz, de
fcil alcance para sua compreenso.
Conclumos que na Maonaria Simblica o nmero TRS representa o pice da
Perfeio. O maior grau que se pode galgar nesta Maonaria Simblica o Grau
Trs, isto a condio de Mestre Maom. Isto quer dizer que ele alcanou o
mximo da Sabedoria em todos os seus conhecimentos manicos e tem todos
os conhecimentos e segredos que a Maonaria lhe pode oferecer. Supe-se,
tambm, que nesta altura ele ostente uma personalidade completa, Justa e
Perfeita e, por isto, est isento de vcios e um cultor inveterado das Virtudes!
Pela sua condio de possuidor do Terceiro Grau de concluir-se que ele
manso e humilde de corao, cordato e fraterno, tem gentileza no trato e
cultiva com amor a Humildade. Exercita a Fraternidade em toda a sua extenso
e trata seus irmos com urbanidade e zelo, sabendo desculpar os seus erros e
relevar as suas faltas. O Mestre Maom , enfim, o homem perfeito e, s assim,
poder ele por sua assinatura o respeitvel emblema dos trs pontos que
afirmam possuir ele Vontade, Sabedoria e Inteligncia!
A ttulo de curiosidade, damos abaixo o desenvolvimento do Teorema de
Pitgoras (Postulado de Euclides) de que falamos linhas atrs:
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Teorema de Pitgoras
Teorema O quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos.
Demonstrao
Este teorema que constitui um dos mais importantes da Geometria Elementar,
em virtude da sua grande aplicao, possui muitas demonstraes, sendo uma
das mais simples a seguinte:
Considere-se o tringulo ABC, retngulo em B. Quer-se demonstrar que o

quadrado ADEC, da hipotenusa AC, equivalente soma dos quadrados ABGF
e BCIH, dos catetos AB e BC. Por isso, traa-se por B a perpendicular

hipotenusa AC: o p M desta perpendicular interno hipotenusa e seu
prolongamento encontra, perpendicularmente, no ponto N, o lado DE, do
quadrado ADEC oposto a AC: este quadrado fica dividido pelo segmento MN,
em dois retngulos dos segmentos AD e AM, ou AC e AM, e o segundo o
retngulo dos segmentos EC, e MC ou AC e MC. As retas BM e AD encontram a
reta FG nos pontos K e L e fica assim determinado o paralelogramo ABKL, que
equivalente ao quadrado ABGF, por ter a mesma base AB e a mesma altura AX.
A paralelogramo ABKL equivalente ao retngulo ADNM; ambos tm a mesma
altura AM; basta ento, provar que as bases AL e AD so iguais.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Considerem-se, ento, os tringulos ABC e AFL. Estes tringulos so iguais

porque tm AB igual a AF, ABC igual a AFL (ngulos retos) e, alm disso, ABC
igual a AFI (ngulos complementares de LAB).
Ento: AC=AL; mas AC=AD. Logo, AD=AL
De modo anlogo, prova-se que o quadrado BCIH equivalente ao retngulo
MNEC. Portanto, a soma dos quadrados dos catetos resulta equivalente soma
dos retngulos ADNM e MNEC, isto , ao quadrado da hipotenusa.
O Delta Sagrado, Quatro, Cinco e Seis
Como Companheiro, deveis prosseguir neste estudo, partindo do QUATRO para
chegar, sucessivamente ao CINCO, ao SEIS e mesmo ao SETE.
(Do Ritual Antigo)
O Delta Sagrado
O Ritual determina que ao Aprendiz seja explicado o significado dO DELTA
SAGRADO, contra o que nos insurgimos. Agora, depois de aprendidos os
mistrios do nmero TRS e quando nos preparamos para estudar o nmero
QUATRO, julgamos ser a ocasio prpria para tecermos consideraes, sobre
aquele smbolo. Quando nos recusamos a comentar, no Grau de Aprendiz, o
simbolismo do DELTA SAGRADO, o fizemos porque achamos que o Aprendiz
est ainda muito preso ao Plano Material. Como prova disto, basta lembrarmonos de que as provas a que ele se submete so presididas pelos quatro
elementos materiais - gua, Ar, Terra e Fogo!
Agora, depois de sua elevao ao Grau de Companheiro, depois de que, atravs
de Instrues anteriores, ele j se capacitou de que os seus estudos so
realizados em um Plano Superior, ou seja, o Plano Espiritual, torna-se mais fcil
cogitar sobre o simbolismo daquele respeitvel DELTA SAGRADO. Vamos ao
estudo:
O DELTA SAGRADO, tambm chamado DELTA LUMINOSO, o tringulo
eqiltero que se v no painel situado atrs do Trono do Venervel e que possui,
em seu centro, um olho humano ou simplesmente a letra G ou, mais
raramente, a letra hebraica YOD que se apresenta graficamente como uma
pequena vrgula. O nome DELTA, dado ao Tringulo, vem da quarta letra do
alfabeto grego que representada graficamente por um tringulo.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
O Tringulo eqiltero j estudado, representa os trs aspectos da Divindade do

Grande Arquiteto do Universo, aspectos estes absolutamente idnticos e iguais e
que nos lembram a sua onipresena, oniscincia e onipotncia. No centro do
Tringulo v-se desenhado um olho e isto uma verso moderna do
simbolismo manico para lembrar, mais rapidamente, que Deus est presente
e que Deus v tudo, isto , que o Grande Arquiteto do Universo est sempre
presente, vendo todos os nossos atos e todos os nossos pensamentos. Tambm
muito comum ver-se no centro do tringulo, em lugar do olho, a letra G que,
como j vimos anteriormente, uma modificao do ideograma representado
por uma serpente que morde a prpria cauda, sugerindo o eterno movimento,
caracterstica de Deus. Mas, ainda hoje, pode-se ver, em algumas Lojas, o
Tringulo ostentando em seu centro uma figura mais ou menos parecida com
uma vrgula. o YOD, letra cabalstica que significa Deus.
Segundo relato histrico inserido no livro Os Templrios de Adelino de
Figueiredo
Lima, o DELTA SAGRADO foi visto, pela primeira vez, no primeiro quartel do
Sculo XII, por Hugo de Payns e mais oito cavaleiros franceses, nas runas do
Templo de Salomo, em uma cmara subterrnea. Vamos dar aqui, sobre o
DELTA SAGRADO, um pequeno trecho daquele autor, cuja leitura
recomendamos:
O Tringulo, encontrado no Templo de Jerusalm, era uma figura geomtrica
constituda pela juno de trs linhas e a letra YOD, no centro, significava a sua
origem divina. Deus presidia os trs reinos da natureza: o mineral, o vegetal, e
o animal. O primeiro era a escola dos Aprendizes, o segundo, a dos
Companheiros e o terceiro a dos Mestres. No mineral, era Tubalkain, o smbolo
primrio; no vegetal, Schilbolet representava o progresso do Aprendiz; e no
animal Moabom, que marcava a etapa final do gnero humano como filho que
era da putrefao.
A viso do Tringulo levou os Templrios a profundas consideraes sobre o

simbolismo por ele apresentado e viram a grandiosidade de sua significao
como a expresso mxima da Matria Csmica e da Fora Criadora, tendo em
seus lados a representao da Alma Solar, da Alma do Mundo e da Vida. A
reunio das trs linhas lembrava a Unidade Perfeita representando, no Plano
Material, a reunio do Pai, da Me e do Filho, constituintes da Famlia, princpio
basilar da Sociedade. J no Plano espiritual, o tringulo simboliza a Mente, a
Alma e o Esprito, elementos integrantes do Absoluto.
O YOD, que se apresenta no centro do DELTA SAGRADO, a dcima letra do
alfabeto hebraico e, talvez, a menor de todas em representao grfica, eis que
ele se assemelha a uma vrgula. Esta letra a inicial do Tetragrama IEVE, nome
do Absoluto, a expresso mais importante de Deus, digna do mais profundo
respeito e venerao.
Os hebreus eram proibidos de pronunciar o Seu nome e todas as vezes que a
ele tinham de se referir substituam-no por Adonai.
O Tetragrama composto das letras YOD-HE-VAU-HE e de notar-se que nele
h, apenas, trs letras diferentes ou, sejam o YOD, o HE e o VAU. Isto simboliza,
no Plano Material, as trs dimenses dos corpos, ou sejam; o comprimento, a
largura e a altura e no Campo Espiritual significam a Grande Evoluo do que
existiu, do que existe e do que existir.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
As provas materiais - da Terra, da gua, do Fogo e do Ar - s que foi submetido

o Aprendiz, so relembradas, simbolicamente pelas quatro letras do Tetragrama.
Embora as demais letras deste Tetragrama tenham a sua significao cabalstica
e revelem tambm profundo aspecto simblico, delas no nos ocuparemos aqui,
detendo-nos, apenas, na significao do YOD que o objeto do nosso estudo.
(Parte 3 de 9)
(Parte 4 de 9)
A letra YOD pode apresentar-se ora como vogal e ora como consoante. No
primeiro caso, ela simboliza a manifestao potencial, a durao espiritual e a
eternidade do poder criador da Divindade. No segundo caso ela representa a
durao material de todas as coisas. Mas, a significao simblica do YOD pode
ser traduzida como: Eu sou o que Sou. Esta expresso encontra-se na
passagem bblica que narra o encontro de Moiss com o Senhor, no monte
Sinai, quando Moiss perguntou-Lhe qual era o Seu nome, a fim de que ele O
dissesse ao povo na sua volta. E Deus disse-lhe: Eu sou o que Sou.
Representado como uma simples vrgula, ele lembra ser o princpio de todas as
coisas e atendendo-se, ainda, ao fato de ser ele a dcima letra do alfabeto
hebraico, podemos raciocinar que este nmero, como j vimos, formado pelo
UM e pelo ZERO, estando o UM colocado antes do ZERO, ou seja,
simbolicamente, a UNIDADE precedendo ao NADA, o que significa ento que o
Universo procedeu do NADA!
H, ainda, um outro aspecto que pode ser apreciado no simbolismo do YOD, ou
seja, o aspecto geomtrico. Com efeito, na Geometria, o YOD representado
por uma circunferncia tendo em seu centro um ponto. No simbolismo desta
figura o ponto representa Deus, e a circunferncia apresenta o Universo limitado.
Esta limitao, dada pela linha da circunferncia, significa o Universo limitado
em Deus. necessrio lembrar-se aqui de que embora em nossa conceituao
humana o Universo seja considerado sem limites, face infinita grandeza de
Deus ele perfeitamente limitado.
Este o simbolismo do YOD, o princpio de todos os seres manifestados na
Vida
Absoluta. A unio do Esprito com a Alma Universal, isto , a unio do Poder de
Deus com a sua Criao, harmonizao perfeita entre a Criatura e o Criador, a
Justia com a Perfeio!
Como se viu, o simbolismo do YOD no simples e isto trouxe certas
dificuldades em sua interpretao no decorrer dos tempos e, por isto, aos
poucos este smbolo foi sendo substitudo por um outro de forma mais fcil te ser
interpretada, ou seja a letra G.
Ao que parece, foi a Maonaria Inglesa que fez a substituio do YOD pelo G e
isto em virtude de que, sendo o YOD, em ltima anlise a representao
simblica, de Deus, sua pronncia se assemelhava, em muito, da palavra
GOD, inglesa, que se traduz por Deus.
A letra G assume, atualmente, grande importncia na ritualstica e no
simbolismo manicos e pode-se dizer mesmo que ela um dos smbolos mais
usados no interior de um Templo Manico. As interpretaes que se do a este
smbolo variam quase que ao infinito e elas se referem, sempre, a tudo aquilo de
bom, de justo e de perfeito que tem o seu nome iniciado com esta letra. Assim,
encontramos explicaes para a letra G, tais como: Grande Arquiteto do
Universo, Grandeza do Mestre, Glria de Deus, Geometria, Gerao,
Gravitao, Gnio, Gnose e muitas e muitas outras que seria fastidioso
enumerar. Acontece, porm, que o simbolismo como que uma cincia que no
permite divagaes ao saber da fantasia de cada qual. Ele se refere
especificamente a determinada coisa ou ser e, s sua interpretao correta pode

dar a idia correspondente quilo que est hermeticamente representado.
Portanto h que se pesquisar com conscincia e seriedade o significado correto
do smbolo.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
A hiptese aventada, da troca feita pelos ingleses do YOD para G, como uma
assimilao de pronncia, aceitvel, mas, preciso ficar bem claro que, neste
caso, houve uma feliz coincidncia no s quanto . vocalizao dos sons das
duas palavras - YOD e GOD - mas, ainda, pelo fato de que, como vimos, em
hebraico YOD significa Deus e em ingls, a palavra GOD, tambm significa
Deus!
A explicao exata, no entanto, para a substituio do smbolo foi, realmente, a
dificuldade de interpretao simblica do YOD, principalmente pelos povos
ocidentais, e mais, o fato de que a substituio em nada alterou o significado
intrnseco do smbolo. Vimos, com efeito, linhas atrs, que na Geometria o YOD
era representado por um crculo que tinha um ponto em seu centro e isto com a
significao de Deus e sua criao, o Universo. Figuradamente o crculo se
representava na Cabala por uma serpente que a prpria cauda e este ideograma
era o smbolo de Deus, representado por Seu eterno movimento criador.
Quando, nos primrdios do alfabeto, os ideogramas se foram transformando em
letras, o exerccio da escrita foi, aos poucos, adulterando os smbolos primitivos.
Podemos ver que a atual letra B foi, anteriormente, representada por um
retngulo dividido ao meio por uma reta e formando dois quadrados; a letra M
era representada por uma linha sinuosa lembrando uma onda do mar; a letra T
representavase por uma cruz. Assim, a letra YOD, cujo ideograma j se havia
transformado de serpente em circulo com um ponto central foi transformando-se
paulatinamente na letra G. de supor-se que o constante exerccio da escrita e
o costume que iam adquirindo os copistas de lidar com as letras, levou-os, por
desleixo ou por pressa, a mutilarem as letras e os smbolos. Assim, ao ter que
desenhar um crculo e depois colocar um ponto em seu centro, podemos
imaginar, sem esforo, que o escriba iniciava o traado do crculo, partindo da
direita para a esquerda e iniciando com um movimento ascendente. Quando
terminava o traado do circulo, sem levantar o clamo, traava uma reta at
seu centro onde colocava o ponto. Assim a prtica do desenho foi evoluindo e
logo j no se preocupavam muito em fechar completamente o crculo, iniciando
a feitura da reta que ia para o centro antes mesmo da linha circular se encontrar
de todo. Da o aspecto da letra YOD, transformado em letra G.

Mudou-se o feitio grfico do smbolo, mas isto no alterou em nada a sua
significao simblica.
A idia de Deus, ligada indestrutivelmente de oniscincia, trouxe uma nova
transformao grfica do smbolo. Esta, sim, foi drstica e vazada na
interpretao simplista de uma figura que mais diretamente causasse impacto
primeira vista. O G foi substitudo por um olho! A inteno, sem dvida, se
baseou na oniscincia Divina traduzida na linguagem popular pelo Deus v
tudo! Foi por isto que se colocou dentro do DELTA SAGRADO a figura de olho.
A idia, sem dvida brilhante, possuiu um cunho prtico de levar o esprito do
observador a alcanar, rapidamente, a idia central da presena de Deus.
A imagem de um olho vigilante, sempre aberto, sempre perquiridor conduz o
Aprendiz, infalivelmente, ao entendimento de que por trs daquela figura h uma
invisvel presena! , alm disto, embora no acreditemos que tenha havido este
propsito, uma forma de relembrar o perodo em que o homem, segundo nos
relatam os estudiosos, possua apenas um olho no meio da testa.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Este fato, a par de uma hiptese cientfica, uma realidade mitolgica que pode
ser encontrada em vrias passagens da Histria primitiva, principalmente na
narrativa feita em a Odissia, na qual Ulisses, o heri grego, em suas
andanas, encontra, nas costas da Siclia, uma terra habitada por gigantes que
possuam um s olho na testa - os ciclopes - um dos quais, Polifemo, prende a
Ulisses e a seus companheiros.
A Mitologia faz referncias ainda a outros ciclopes, tais como Brontes que forjava
os raios em sua oficina no monte Etna, Esteropes, que os colocava na bigorna e
Piracnion que os martelava a golpes de malho. A palavra ciclope formada de
ciclos, que significa crculo e ops que se traduz por olhar.
O sentido da viso, segundo os cientistas, evoluiu para o aparecimento de mais
dois olhos na face do homem e, com isto o olho primitivo regrediu atrofiando-se
at o seu completo desaparecimento.
rgos que se atrofiaram no so raros no corpo humano. A Cincia nos
informa de que houve um perodo em que o homem era hermafrodita, isto ,
cada indivduo possua todos os rgos masculinos e todos os rgos femininos.
A evoluo encaminhou, aos poucos, o homem para a separao de sexos e,
ento, progressivamente nasceram indivduos portadores s de rgos
masculinos e outros portadores s de rgos femininos. Os rgos que se
atrofiaram deixaram, em cada indivduo, seus vestgios. Os mamilos, no homem,

so rudimentos de seios que, em pocas remotas tiveram a funo de
aleitamento. A prstata hoje um tero rudimentar, mas que, em pocas
passadas, esteve em pleno funcionamento. Na mulher, o clitris atualmente um
pnis atrofiado que em primitivas eras cumpriu totalmente as funes deste
rgo. Vemos, pois, que os rgos rudimentares de que somos portadores so
lembranas de eras avoengas. Isto leva os estudiosos a supor que a glndula
pineal, situada profundamente no crebro, em sua parte mediana anterior e que
desempenha importantssima funo no equilbrio do sistema glandular,
apresentando ainda hoje, muitos mistrios no explicados em suas funes, leva
a supor, dizamos, que esta glndula pineal seja o resqucio daquele primitivo
olho dos ciclopes que se atrofiou com o aparecimento dos olhos faciais!
Tudo o que acima foi dito, foi para explicar a existncia deste olho nico, ento
existente no homem e que tinha, segundo se supe, propriedades outras, alm
de enxergar as coisas materiais. Este olho podia enxergar o mundo Espiritual.
Era a terceira viso, que deixou de existir quando do aparecimento dos olhos
que hoje temos no rosto. A Teologia afirma, em vrias ocasies, a existncia de
seres invisveis aos nossos olhos, seres estes que ela denomina genericamente
de anjos; admite, mais, a existncia das almas das pessoas que morreram,
habitando outras paragens que no o nosso mundo fsico; a Mitologia nos fala
de gnomos e espritos da terra e ainda outras criaturas, invisveis para ns, mas
que, s vezes, se revelam para alguns mortais! Se, pois, h estas entidades
espirituais e estas criaturas normalmente invisveis, a sua invisibilidade decorre
antes da impossibilidade que tm os nossos olhos materiais de v-las, do que
mesmo da sua existncia. Acredita-se que os primitivos ciclopes podiam ver,
com seu nico olho, estas entidades invisveis aos nossos olhos de hoje!
A explicao disto decorre do fato de que os nossos olhos, que nada mais so
que rgos captores das vibraes luminosas que as recebem e as enviam ao
crebro para sua apreciao, s podem enxergar ondas luminosas de
determinado comprimento.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
As cores que conhecemos, em nmero de sete, chamadas cores fundamentais,

so vibraes da luz com comprimentos de ondas diferentes que, por isso,
sensibilizam de formas diversas a nossa retina e, enviadas ao crebro, atravs
do nervo tico, se revelam como vermelho, amarelo; laranja, verde, azul, anil e
violeta. Est, no entanto, cientificamente comprovado que alm destas ondas
percebidas por nossos olhos h outras que so incapazes de impressionar a

nossa retina porque o seu comprimento de onda no sensibiliza os ftons, que
so clulas da retina. Assim, as ondas ditas infravermelhas ou as chamadas
ultravioletas, no so percebidas pelo olho humano, mas podem ser operadas
por determinadas tcnicas em certos aparelhos, que podem ento fazer
fotografias, com estes tipos de ondas, de objetos colocados em plena escurido
e, portanto, invisveis para ns. H insetos, como as abelhas, que enxergam com
a luz ultravioleta, que no percebida pelos olhos humanos. Existem, pois,
qualidades de matria que emitem raios luminosos com freqncia vibratria
inferior ao infravermelho e superior ao ultravioleta. Este tipo de matria no pode
ser percebido pelos olhos humanos. Quem poderia contestar, peremptoriamente,
o fato de serem as entidades espirituais, invisveis aos nossos olhos, constituda
por este tipo de matria?
Anjos, Arcanjos, Serafins, Querubins, Tronos, Potestades, Dominaes,
Espritos,
Almas, Gnomos, etc. e ele, so, pois, entidades materiais constitudas de
matria muito mais sutil, muito mais fina do que o tipo de matria que
conhecemos e que afeta ao estado slido, lquido e gasoso. Por esta razo, no
so por ns percebidos, no obstante estarem junto de ns, trabalhando
conosco, orientando-nos, ensinando-nos a todo o momento!
Com uma comparao grosseira, podemos dar uma idia de como este mundo
invisvel, apesar de presente junto a ns, no consegue impressionar as clulas
fticas de nosso aparelho visual. Suponhamos que nos encontremos em um
salo de cinema onde est sendo projetado na tela um filme qualquer. As
imagens ali projetadas se movimentam e este movimento perfeitamente
acompanhado pelos nossos olhos. Suponhamos ainda que, em dado momento,
sem que seja interrompida a projeo do filme, acendam-se todas as luzes do
salo. O que acontece? Deixamos, imediatamente de ver as figuras que
continuam a ser projetadas na tela, no obstante elas ali continuem a se
movimentar como antes. Por que no as enxergamos mais? Porque uma causa
exterior, ou seja, a luz, impediu que os nossos olhos captassem aquelas
imagens agora de intensidade menor. Isto o que acontece com relao ao
mundo Espiritual que nos cerca. Ele existe, est aqui mesmo em torno de ns,
mas, nossos olhos so incapazes de reagir s suas vibraes luminosas porque
elas ou so menores do que as ondas infravermelhas ou maiores do que as
ondas ultravioletas. Em resumo, porque ns no possumos a terceira viso!
Esta terceira viso era, segundo se acredita, um atributo normal ao homem
primitivo, isto , nos ciclopes. Parece, segundo relatos bblicos, que os homens
do tempo de Moiss, apesar de no serem mais ciclopes, tinham ainda, com
certa facilidade, o poder de enxergar os entes do mundo espiritual. A Bblia
cheia de relatos de aparies de anjos e outras entidades do mundo Espiritual
que mantinham palestras, davam conselhos ou exprobravam aos homens. Ainda
hoje os espiritistas afirmam que os mdiuns entram em contato visual com as
entidades do mundo espiritual. No so todos os mdiuns que tm esta
capacidade. Apenas alguns, ditos mdiuns videntes que podem faz-lo.
Talvez se possa explicar cientificamente esta possibilidade que tm algumas
pessoas de verem os espritos e outras entidades, por uma transitria alterao
na qumica dos fluidos corporais que possa predispor a retina a vibrar de forma a
perceber as vibraes abaixo ou acima da escala luminosa normal percepo
dos olhos da maioria dos humanos.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
A possibilidade da terceira viso, em ns, o comum dos mortais, deve persistir

em estado latente e isto que nos faz perceber a existncia de uma entidade
superior por trs da figura do olho desenhada no centro do DELTA SAGRADO.
Este olho , sem dvida, um elemento de vigilncia, uma afirmao da
vigilncia divina que tudo observa, tudo sabe tudo v e que por isso mesmo
obriga ao homem a seguir a sua vontade, vontade esta que emana no Templo
Manico, envolvendo a tudo e a todos, fazendo-se respeitada por ser a prpria
vontade de Deus!
O pensamento filosfico nos ensina que a luz espiritual mais real do que a
luz material mas aquela luz s pode ser percebida pela nossa atrofiada terceira
viso que, no obstante o seu atrofiamento, inconscientemente a enxerga e
obedece. Assim, dentro do Templo, cada Maom um ponto de captao desta
misteriosa luz espiritual e, por isto, forma, com os outros Maons que ali se
encontram, uma verdadeira Cadeia de Unio na qual todos vibram sob os
influxos de uma mesma Vontade Superior e refletem, em conjunto, esta Divina
Vontade produzindo os benefcios do amor, da harmonia e da fraternidade que
une todos os obreiros da Oficina.
(Parte 4 de 9)
(Parte 5 de 9)
Sabemos que os trabalhos de uma Oficina Manica no tm nenhum valor se
antes deles no for aberto o Livro da Lei, porque nele est a palavra Divina.
Da mesma forma, no olho do DELTA SAGRADO est a presena Divina. Esta
presena observa o Maom no s em seu aspecto exterior, mas, ainda em

todo o seu ntimo, no recndito de seu corao e no mago de sua alma!
YOD, G ou Olho, o smbolo o mesmo, a sua interpretao a mesma, o seu
significado o mesmo! Ele lembra a presena de Deus dentro do Templo
Manico, em toda a plenitude de Seus atributos divinos de perfeio, igualdade
e justia, representados nos fados perfeitamente iguais do Tringulo e, ainda, a
Sua oniscincia representada no seu smbolo central!
Terminamos aqui as nossas consideraes sobre o significado simblico do
DELTA
SAGRADO e estamos certos de que no erramos quando nos recusamos a
faz-las para os Aprendizes porque, como se viu, estas consideraes se
restringem, quase que exclusivamente, ao campo da Filosofa Manica, do
hermetismo da Cabala e do transcendentalismo do Plano Espiritual, o que era
ento, defeso ao Aprendiz, ligado como estava ainda unicamente aos
fenmenos e s manifestaes do Plano Material, incapaz, por isto mesmo, de
compreender a beleza e a grandiosidade do Smbolo Sagrado.
Estamos certos de que no erramos!
O Nmero Quatro
A manifestao do Absoluto, traduzida naquilo que chamamos de Criao,
procedeu do interior para o exterior daquele Absoluto, para exteriorizar-se, de
maneira objetiva, em tudo o que se compe o Universo.
Vimos nos estudos anteriores, a existncia do ZERO, simbolizando o Espao
ilimitado, sobre o qual, ou no qual, pairava o Esprito de Deus, ou seja a
potencialidade ainda no manifestada. Tal potencialidade a representao do
Pai, no qual se encontram todas as possibilidades criadoras.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
A presena do Pai, representada pelo ponto YOD situado no centro do crculo

(ZERO), a primeira diferenciao do Absoluto, preparando-se para iniciar o
trabalho da Criao. Do ponto parte um Raio de Luz Csmica, que a
manifestao do Pai, simbolizada pelo nmero UM. Vimos, ainda que este Raio
de Luz Csmica se dissocia em DOIS raios angulares contrrios que se
afastam progressivamente na involuo. Estes DOIS raios representam a Me,
ou seja, a Natureza, onde operar a Vontade do Pai. A ao desta Vontade do
Pai sobre a Me resultar, simbolicamente. na unio dos nmeros UM e DOIS,
para formarem o TRS, representante simblico da TRINDADE que a
manifestao perfeita e total.
Importante saber-se que e manifestao destes trs primeiros Princpios se

verificou apenas no campo metafsico e, assim, no obstante sua verificao,
nada existia ainda de material. Para que o trabalho da Criao passasse do
terreno da manifestao metafsica para o terreno fsico da materialidade, a
TRINDADE emanou de Si, atravs de vibraes diferentes, QUATRO elementos
bsicos formao do mundo material.
Estes QUATRO elementos, a que a Bblia se refere como Elohim, so divindades
para a Teologia. Elohim o plural de Elo, palavra hebraica que significa Deus.
Esta palavra empregada na Bblia de duas maneiras diferentes: acompanhada
de um verbo no singular, designa o verdadeiro Deus. Neste caso, o plural da
palavra um plural por excelncia. Ao mesmo tempo, o singular que o verbo
conserva, denota a unidade de Deus. Acompanhada de um verbo ou
qualificativo no plural, a palavra Elohim aplica-se, ora aos deuses estrangeiros,
ora aos anjos ou aos homens fortes e poderosos. No campo da Fsica, no
entanto, podemos conceber estes Elohim como sendo os eltrons que se
combinam de diferentes formas constituindo os tomos materiais da grande
variedade de corpos qumicos de que se compe o Universo. E interessante
verificar-se que os eltrons nada mais so que manifestaes imateriais de fora
que se materializa para formar os tomos, A Qumica Filosfica de h muito
chamava a ateno para o fenmeno da desmaterializao quando os tomos
materiais eram divididos dando origem a eltrons imateriais.
Assim, temos hoje comprovada nos laboratrios cientficos aquilo que, ate aqui,
tinha sido objeto de nossas cogitaes filosficas. Mas, prossigamos no nosso
estudo sobre o numero QUATRO. Os Elohim emanados da TRINDADE foram
aqueles a que os antigos denominavam de QUATRO elementos, ou sejam A
gua, o Fogo, a Terra e o Ar. Os conhecimentos que hoje possumos nos
informam de que a gua nada mais e do que a combinao do Hidrognio com
o oxignio; a Terra, uma combusto do Hidrognio com o Oxignio; o Fogo, uma
combusto de Hidrognio em presena do Oxignio; a Terra, um complexo de
rochas formado das mais variadas combinaes e misturas de sais minerais e o
Ar, uma mistura do Oxignio com o Nitrognio. Assim, hoje, no podemos,
segundo os conceitos modernos de Qumica, considerar aqueles corpos como
elementos. Mas, sob o ponto de vista filosfico, esta conceituao
perfeitamente normal para indicar que tais elementos so Foras da Natureza e
no componentes dos corpos. sob este aspecto que os temos de considerar
em nosso estudo.
Infelizmente no podemos hoje aceitar os termos filosficos dos conhecimentos
antigos com a mesma conceituao que lhes era atribuda. Por isto seremos
forados a esclarecimentos e comparaes que possamos justapor estes
conceitos - antigos e modernos - afim de que no seja prejudicada a nossa
interpretao. necessrio, porm, que, ainda que s vezes possam parecer
absurdos certos conceitos, no devemos perder de vista o fato de que as nossas
cogitaes so filosficas e no materiais.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Diz a Fsica moderna que Fora tudo aquilo capaz de produzir ou modificar o
movimento. J a Filosofia nos ensina que Fora o Esprito que penetra na
matria causando nela vibraes. A Energia UNA, procedente do Absoluto, se
diversifica e toma aspectos diferentes sendo assim o Esprito, a Vida, etc.
A numerologia prefere no ver nos QUATRO elementos os Elohim, isto , no os
reconhece como Divindade pois estas so apenas as TRS que formam a
TRINDADE em seus TRS aspectos. D-lhes - aos QUATRO elementos - a
classificao de Princpios formadores de todos os elementos materiais.
Os versculos 26 e 27 do Captulo 1, do Gnesis nos informam que:
Gen. 1, 26 - Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana: tenha ele, etc., etc.
27 - Criou, Deus, pois o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
Segundo o texto bblico o homem a imagem de Deus conforme a Sua
semelhana.
Isto nos leva a concluir que o homem veio diretamente de Deus e, na Filosofia
Manica, como na Cabala, o nmero QUATRO o que simbolicamente traduz
esta separao aparente em que o homem sai de Deus. Alis, na Natureza
todos os seres vivos provm de outro ser vivo que lhe igual ou semelhante. o
ovo ab ovo dos filsofos! Na reproduo agmica vemos uma clula dividir o
seu ncleo (cariocinese) e contrair a sua membrana dividindo assim o seu
citoplasma para dar lugar ao aparecimento de duas novas clulas iguais. Nos
vegetais, assistimos reproduo pelo simples destacar de um de seus galhos
que, plantado, dar lugar a um outro vegetal semelhante ao primeiro. Assim, o
homem saiu de Deus Sua imagem e conforme a Sua semelhana.
Enquanto os nmeros UM, DOIS e TRS, se relacionam com as manifestaes
da Vontade Divina no campo da Metafsica, o QUATRO realiza, no mundo
material, aquelas manifestaes. O sentimento de Amor que leva o Pai e a Me
a conceberem a idia de um Filho, pode ficar apenas no campo das pretenses
enquanto a estes trs elementos - Pai, Me e Filho - no se juntar um QUARTO,

ou seja, o elemento capaz de tornar material aquela ideao.
A Doutrina Secreta nos ensina que o disco simples a primeira figura
representativa do espao absoluto, a segunda o disco com um ponto em seu
centro, significando a primeira diferenciao da Vontade Divina; a terceira a
fase em que o ponto se transforma em dimetro, simbolizando a Me-Natureza,
divina e imaculada, no Infinito Absoluto que abrange todas as coisas. A QUARTA
fase se verifica quando uma linha vertical, dentro do disco, corta ao meio o seu
dimetro e forma uma Cruz que simboliza que a humanidade alcanou a Terra.
A Cruz no deve ser encarada, pois, como um smbolo de morte, mas, antes,
como o signo do Comeo da vida humana - o desaparecimento do crculo,
ficando apenas a cruz, representa a queda do homem na matria!
A Cruz, smbolo da Vida, tem seus QUATRO braos representando os QUATRO
elementos formadores da matria. O dualismo da Divindade em seus aspectos
imanifestado e manifestado est encerrado nos contrrios presentes nos
QUATRO elementos.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Assim, a gua, por sua passividade, por sua placidez e por sua umidade, se
antepe ao Fogo, com a sua ebulio, com a sua secura; a Terra, pela sua
dureza, pela sua complexidade e por sua extrema densidade, se contrape ao
Ar, com a sua leveza, com a simplicidade de seus componentes e por sua
mnima densidade. Os ocultistas vem as Trs Unidades Primrias se
manifestando na Natureza atravs dos QUATRO elementos e fazem o Fogo, do
Ar pelo calor, reao esta que traz a condensao em forma de gua e esta, em
presena do Fogo, d lugar formao da Terra. Esta era, ou , a explicao
mais razovel que eles encontram para, a formao dos elementos atravs de
sua prpria interao!
Mais interessante, porm, a considerao filosfica que conduz o problema
para a esfera moral onde d ao Fogo os atributos da vontade do ser que se
associa ao Ar, representante do pensamento, para darem origem gua,
smbolo do desejo e das emoes que se manifestam na Terra como ao e
dinamismo.
Adentrando-se no pensamento filosfico temos de ver os QUATRO elementos
como simples envoltrios fsicos dos Elohim da gua, do Fogo, do Ar e da Terra,
entidades imateriais que os governam. Assim h que se fazer urna ntida a
diferenciao entre o elemento e a entidade que o comanda. No homem, estas
entidades dos QUATRO elementos exercem grande influncia conforme a

dominncia que sobre ele exeram. Quando a entidade do Fogo domina o
homem ele se torna violento e irascvel, seu temperamento conhecido na
Psicologia como sendo bilioso; se so as entidades do Ar que o comandam,
ele se mostra com atributos de inteligncia e reflexo, um temperamento dito
sangneo; as entidades da gua influem no sentido de tom-lo sensitivo e
impressionvel, com um temperamento tipicamente linftico; finalmente, as
entidades da Terra outorgam-lhe caractersticas de grande atividade e
constncia em suas determinaes. Seu temperamento , ento, nervoso.
A luta do homem consigo mesmo deve ser no sentido de dominar os QUATRO
elementos inferiores a fim de poder usufruir os benefcios das entidades puras
que os governam e transform-los em princpios superiores, de vibraes
benficas e harmoniosas que o elevaro, espiritualmente, at aos pramos da
UNIDADE onde ele, integrando-se novamente no crculo de onde foi originado,
possa dizer, como o disse o Mestre Jesus: Eu Sou!
Recomendam os ocultistas que o homem deva exercer a sua inteligncia,
simbolizada pelo ponto central do crculo onde se intersectam as duas linhas horizontal e vertical - que formam os braos da Cruz, a fim de dominar os
QUATRO elementos inferiores. Indicam o caminho a ser seguido para esta
dominncia como sendo a da extirpao de todas as paixes possessivas e
grosseiras at chegar-se impersonalidade, como o meio de se dominar os
elementos inferiores da gua; os instintos animais devero ser vencidos para
que sejam dominados os elementos do Fogo; uma concentrao perfeita
recomendada para a vitria sobre os elementos do Ar e, finalmente, uma vida
fsica racional, onde os princpios de higiene do corpo, um comedimento na
alimentao e uma respirao adequada, o capacitaro a sobrepor-se aos
elementos inferiores da Terra!
Simbolicamente, temos o Tringulo como a representao do mundo Divino e o
Quadrado a representao do Templo de Deus no homem.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Muito mais se poderia falar acerca do simbolismo do nmero QUATRO. Ao

Companheiro, contudo, parece-nos que basta o que at aqui ficou dito para ter
ele uma idia sobre a importncia filosfica do nmero.
O Nmero Cinco
Vimos que os QUATRO elementos, envoltrios das quatro Essncias que os
animam, constituem os princpios materiais bsicos de que se formam todas as
coisas no nosso mundo fsico. Vimos, ainda, que aquelas Essncias, atuando
sobre cada um dos QUATRO elementos podem, no homem, agir de forma a
moldar-lhe os tipos no s fsico, mas, tambm seu comportamento
temperamental.
Quando estudamos o nmero DOIS, verificamos que ele preside os contrrios
que buscam, at encontrar, o equilbrio. Equilbrio inrcia, inrcia a, negao
da Vida que , por si mesma, vibrante e agitada. Os QUATRO elementos,
antepondo-se DOIS a DOIS, conduzem a matria por eles formada,
invariavelmente, para o equilbrio, ou seja, para a morte! Em uma conceituao
biolgica j foi dito que: A morte o equilbrio entre o anabolismo e
catabolismo!
Assim, para que um corpo se mantenha vivo no bastam as QUATRO Essncias
que presidem os elementos que o formam. necessria a presena de uma
QUINTAESSNCIA capaz de evitar que os QUATRO elementos se equilibrem,
se neutralizem e morram, enfim!
o nmero CINCO que preside a esta Energia capaz de manter em vibrao os
elementos primrios. A Bblia nos implica, simbolicamente, no Captulo segundo
do Gnesis, o aparecimento desta QUINTA-ESSNCIA. Diz ela:
Gen. 1, 6 - Mas uma neblina (AR e GUA) subia da TERRA (pela ao do calor,
ou seja FOGO) e regava toda a superfcie do solo
7 - Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas
narinas o flego da vida, e o homem passou a ser uma alma vivente. (Os
parntesis so nossos)
Vemos, ento, que o homem foi formado com os QUATRO elementos j nossos
conhecidos, mas ainda assim, continuava matria inerte, sem vibrao, sem
vida. Soproulhe, ento, o Senhor, nas narinas, o alego da vida. O Senhor
adicionou s QUATRO essncias contidas nos elementos, mais uma, a QUINTA
essncia e, ento, ele (o homem) passou a ser uma alma vivente.
A Essncia nmero CINCO o Esprito de Deus, capaz de no permitir que os
QUATRO elementos se equilibrem. Assim, enquanto com eles coexistir a
QUINTA essncia, a vida estar nele presente e suas foras no sero capazes
de se neutralizar DUAS a DUAS.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Esta Quinta Essncia o hlito, a respirao que mantm a Vida, que permite
ao ser manifestar-se como um ser vivo e que une o Esprito de Deus que,
simbolicamente, conforme narra a Bblia, lhe foi transmitido atravs de um soro
em suas narinas, sopro este que constitui o flego da vida. Feito de barro ele
era matria inerte. Recebido o soro do flego da vida, tornou-se uma alma
vivente.
O simbolismo desta passagem bblica muito grande. Ao afirmar, o texto bblico,
que Ento formou o Senhor Deus ao homem do p da terra, est,
simbolicamente, afirmando que o corpo material do homem composto dos
QUATRO elementos primrios que presidem a formao dos corpos fsicos. Com
efeito, sabemos hoje que o corpo humano constitudo de quase 90% de gua.
Os 10% restantes so formados de substncias slidas representadas por sais
minerais e substncias orgnicas sendo estas, em ltima anlise, constitudas,
tambm, por elementos qumicos. Sais minerais e elementos qumicos so,
precisamente, os componentes que, em propores adequadas, formam a Terra.
Alm disto, a funo orgnica no se realiza sem o fenmeno da oxidao, ou
seja, sem a presena do calor, um dos atributos do Fogo e, finalmente, a
oxidao necessria s se faz em presena do Ar. Sabemos, tambm, que no
basta a simples reunio destes QUATRO elementos para comunicar ao corpo a
caracterstica de ser vivo. Com efeito, uma pessoa que acaba de morrer, possui
todos os elementos acima enumerados, mas, agora, j no mais ser vivo!
(Parte 5 de 9)
(Parte 6 de 9)
H, ento, que se considerar a existncia de um QUINTO elemento capaz de
permitir que os QUATRO outros adquiram a condio de vitalidade. Este
QUINTO elemento a Energia UNA, o sopro que causa o flego da vida, e
que, retirado do homem o transforma em um cadver!
Vemos, ento, que o homem vivo formado de CINCO elementos e a sua
representao simblica, na Filosofia Manica, o Pentagrama ou Estrela
Flamgera, o smbolo do Companheiro Maom.
Ela indica que o Companheiro atingiu, em seus estudos, o conhecimento do
Plano Astral ou Espiritual. Para alcanar a este Plano teve ele de empreender
CINCO viagens e agora consegue apreciar a Verdadeira Luz, a Luz Espiritual
e com ela pode perceber novos horizontes de generosos sentimentos que
devem ser exaltados e, por isto, despreza o egosmo como um sentimento
abominvel A Estrela Flamejante, ainda que no seja to brilhante quanto o Sol,
a principal Luz de uma Loja. Sua luz suave e sem irradiaes
resplandecentes. Por isto mesmo, no ofusca os olhos do Companheiro que
pode trabalhar tranqilo na conquista do novo Plano Espiritual. Ela representa a
virtude da Caridade, pois, espalhando luz (ensino) e calor (conforto) nos ensina
a praticar o BEM em todos os lugares a que esta Caridade possa alcanar. O

simbolismo da Estrela Flamejante, que a representao do homem, tem
importncia capital na posio em que a Estrela est disposta. Assim, quando
colocada com uma ponta para cima, representa o homem espiritualizado. Nesta
posio, as duas pontas inferiores da Estrela representam as pernas afastadas
do homem; as duas pontas laterais representam seus braos abertos e a ponta
superior representa a cabea.
Os QUATRO membros do homem esto assim simbolizados e, tambm, a
cabea que os governa como centro das faculdades intelectuais, e que sede
da inteligncia, atributo espiritual, e que domina o quaternrio de elementos
materiais. Colocada entre as figuras do Sol e da Lua, significa que a inteligncia
e a compreenso por ela indicadas procedem da Razo e da Imaginao.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Representando o homem, considerado como uma miniatura do mundo, ela

corresponde ao Microcosmo. Smbolo do Companheiro Maom, ela, com sua
ponta voltada para o alto, lembra-o ereto, de cabea erguida para o cu de onde
lhe vem a Verdadeira Luz que, encontrar nele vibraes adequadas,
preparadas por estudos e meditaes apropriadas, oferece-lhe faculdades
especiais, armando-o de novos sentimentos que em contato com as vibraes
sutis de um novo mundo espiritual, dantes inteiramente desconhecido para ele, o
fazem sentir um novo ser perfeitamente integrado na harmonia do Macrocosmo!
A Estrela Flamejante o emblema do gnio que eleva as grandes causas. a
imagem do fogo sagrado que abrasa a alma de todo homem que, resolutamente,
sem vaidade, sem baixa ambio, vota a sua vida glria e felicidade da
Humanidade! Seu simbolismo inicitico se refere ao homem evoludo, possuidor
de poderes psquicos, coroado de brilhante inteligncia e cujos trabalhos esto
voltados para a especulao de campos superiores. por isto que ela se mostra
como uma Estrela Flamejante. O pentagrama simples (no flamejante) ,
tambm, uma representao do homem, mas de um homem no iniciado que
no pode retirar do reservatrio eterno aquelas foras novas que o auxiliem em
sua elevao para as esferas mais altas da espiritualidade!
O verdadeiro Iniciado acha-se em ntima comunho com as luzes superiores e
eternas, pode penetrar, espiritualmente, em outros mundos e possuir, assim, os
dons da clarividncia.
Colocada com a ponta voltada para baixo, a significao simblica da estrela
completamente diferente. Comea por no ser flamejante, pois no distribui luz e
nem dispensa dotes de inteligncia. A sua ponta voltada para baixo representa
os rgos sexuais do homem, o que vale dizer que se trata de um homem
inteiramente materializado, com predominncia do sexo. Voltado para as
preocupaes do mundo da matria, esquece-se do mundo do Esprito. um
ente atrasado, facilmente corruptvel, egosta, incapaz de praticar aes nobres!
Vimos, ento, que o homem formado de CINCO componentes, sendo quatro
elementos inertes e um Esprito que vivifica todo o conjunto. Este QUINTO
elemento espiritual, que vivifica o homem a representao do poder Criador
nos mundos divino, intelectual e material. O corpo fsico do homem colhe
informaes do mundo exterior onde ele vive atravs de CINCO sentidos que
exercem, cada um deles, influncia sobre pontos essenciais para o
conhecimento do Esprito. Assim, o tato influi nas relaes do corpo fsico; o
paladar liga-se aos instintos, o olfato relaciona-se com o corpo dos desejos; a
audio afeta o corpo mental e a viso estimula a vontade.
Estes CINCO SENTIDOS interligam-se s CINCO FUNES da vida vegetativa,
ou sejam: respirao, digesto, circulao, excreo e reproduo.
O CINCO o nmero que comanda a vida animal em todas as suas
manifestaes ficando todo o conjunto vital dominado pela expresso mxima do
desenvolvimento do Eu sou!
O Companheiro Maom est, pelo seu grau, pela sua idade manica e pelo
nmero de pancadas dadas, pelo Venervel, sobre a espada, quando de seu
juramento, no ato da Elevao, capacitado a estudar e entender o simbolismo do
nmero CINCO.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
O Evangelho de So Joo, em seu Captulo XXV, relata a parbola do Servo

fiel que recebeu de seu patro a importncia de cinco talentos para com eles
operar durante a viagem que faria o amo. Homem trabalhador e diligente aplicou
os talentos em transaes vrias e conseguiu com isto duplicar o seu nmero.
Em sua volta, o amo pediu-lhe conta do dinheiro e ele entregou-lhe os dez
talentos dizendo-lhe que havia diligenciado para que crescesse o capital que lhe
fora confiado. O amo agradeceu-lhe e premiou-lhe chamandoo de servo fiel.
Os CINCO talentos da parbola podem ser aplicados, pelo Maom, como sendo
os CINCO sentidos que lhe foram confiados pelo Absoluto. Resta diligenciar,
atravs de estudos e meditaes, para que eles cresam e rendam cem por
cem, conforme fez o servo com os talentos. Ao Companheiro compete este
servio. Entregar-se, afanosamente ao estudo de todos os mistrios do grau.
Diligenciar, atravs da meditao, para que compreenda o simbolismo da

Filosofia Manica a fim de que no seja um simples freqentador de Loja.
Os tempos modernos tm feito com que os homens, entregues a um sem
nmero de afazeres, se esqueam de sentar-se para meditar um pouco todos os
dias. Assim, ele vai-se brutalizando, materializando e esquecendo-se das coisas
Superiores. mister diligenciar no sentido de se entregar um pouco ao
transcendental afim de que possa burilar o seu esprito e aprimorar os seus
costumes. A Maonaria uma escola onde todos tm de aprender alguma coisa
todos os dias. Nela, o obreiro diligente tem oportunidade de desenvolver os seus
conhecimentos no sentido de poder responder a inmeras questes que se lhe
apresentam e que, muitas vezes, exigem-lhe uma resposta imediata.
O campo de trabalho do Companheiro Maom o Plano Espiritual. Nele no h
mais oportunidade para lavrar a Pedra Bruta, pois que o seu trabalho agora o
de cinzelar a Pedra Cbica afim de que ela se apresente sem arestas e
perfeitamente capaz de servir grande construo do Templo simblico que a
Maonaria, atravs de seus adeptos, se prope a construir em honra do Grande
Arquiteto do Universo. Estudo e meditao so as metas que devem nortear o
trabalho do Companheiro durante todo o seu tempo de servio!
O Nmero Seis
A um observador j experimentado, como deve ser o Companheiro Maom,
ressalta, simples vista do nmero SEIS (6), um importante aspecto de seu
simbolismo. Com efeito, lembrando-se de que o ZERO representa o Espao
Absoluto e, mais, de que o crculo a representao material desse Espao,
temos, no SEIS a representao simblica do Microcosmo, ou seja, o homem,
cujas limitaes esto representadas no crculo.
Ser dotado de inteligncia, o homem um reflexo da Sabedoria do Absoluto.
Sua inteligncia tem o dom de mostrar-lhe sua origem e de lembrar-lhe, sempre,
de que ele uma criatura de Deus, vindo de paragens elevadas para as quais
dever voltar um dia, quando conseguir um desenvolvimento espiritual
adequado!
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Tal desenvolvimento, capaz de proporcionar-lhe a ventura de ascender a um

Plano Superior, livre de todos os percalos do Plano Material, cria, em sua
conscincia um insopitvel desejo de melhorar sua norma de vida, de
desenvolver seus sentimentos altrusticos e de ansiar pela ascenso rpida em
busca de pramos mais altos!
Todos estes propsitos elevados, todo este desejo de ascenso esto,

simbolicamente, representados pelo apndice que se v esquerda do crculo
que forma o SEIS (6) e que tem o sentido de baixo para cima procurando
alcanar o Plano Superior. Esta uma das sutilezas que passam despercebidas
para os profanos mas que no deve deixar de chamar a ateno do Iniciado to
logo alcance ele a Elevao e se dedique, como exigido aos Companheiros
Maons, ao estudo da simbologia dos nmeros.
H, ainda, um aspecto simblico muito mais elevado a ser estudado no nmero
SEIS. a Estrela de David, emblema do Poder Divino e da fraqueza humana. O
Hexagrama, que se encontra suspenso no dossel do Trono do Venervel Mestre
de uma oficina Manica, formado por dois tringulos que se entrelaam,
tendo um o seu vrtice voltado para cima, enquanto o outro est com o vrtice
voltado para baixo. Isto forma uma Estrela de SEIS pontas conhecida como
Estrela de David.
O tringulo, como se sabe, a representao simblica da Trindade Divina em
seus trs aspectos. o Tringulo que est com o vrtice voltado para cima que
representa esta Trindade Absoluta.
O homem regido por sete Princpios que, na Maonaria, so representados
pelos sete componentes de uma Oficina. Destes seis Princpios, trs
representam o Ego (a natureza superior do homem) e que conhecido
normalmente como alma. Estes trs Princpios so, tambm, representados pelo
tringulo de vrtice para cima e correspondem: o Primeiro Princpio, Vontade
Espiritual, que ocupa o Plano Espiritual e simbolizada, na Loja Manica, pelo
Venervel Mestre; o Segundo Princpio o Amor Intuicional, situado no Plano da
Intuio e simbolizado pelo Primeiro Vigilante; o Terceiro Princpio a
Inteligncia Superior, ocupa o Plano Mental Superior e tem seu simbolismo no
Segundo Vigilante.
Estes trs Princpios, conforme ficou dito, so representados pelo Tringulo
Superior e simbolizam o Macrocosmo, que o Universo como um todo orgnico,
em oposio ao Microcosmo que Ser humano. O homem o reflexo de Deus
e, por isto, podemos dizer que o Microcosmo o reflexo do Macrocosmo. Vimos
os Princpios que constituem aqueles aspectos superiores que tambm se
encontram no homem, representados, simbolicamente, no Tringulo de vrtice
para cima e, ainda, nas trs Luzes da Oficina. Vejamos agora os Princpios que
agem no homem em seu aspecto microcsmico e as respectivas representaes
simblicas pelos Oficiais da Loja: o Quarto Princpio a Mente Inferior, que se
desenvolve no Plano Mental Inferior e , na Loja, representado pelo Primeiro
Dicono; o Quinto Princpio o das Emoes Inferiores, que se localizam no

Plano Astral e representado pelo Segundo Dicono; o Sexto Princpio ,
finalmente, o correspondente ao Duplo Etrico e situa-se no Cobridor Interno do
Templo.
Estes aspectos do Microcosmo so representados pelo Tringulo que tem o seu
vrtice voltado para baixo. Dissemos, linhas atrs, que os dois Tringulos se
entrelaam para formar a Estrela de SEIS pontas.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
A representao simblica desta Estrela muito importante, pois ela representa

as das faces da existncia e conhecidas pelo homem, ou seja: o Mundo Fsico e
o Mundo Espiritual. Assim, ela simboliza, com seus dois tringulos entrelaados,
a unidade do Esprito e da Matria. , ainda, o smbolo de Deus que reina sobre
o Macrocosmo e o Microcosmo.
O Hexagrama tem, no seu tringulo de vrtice para cima, a representao do
BEM, enquanto que o que tem o seu vrtice para baixo simboliza o Mal. O
entrelaamento dos dois tringulos, no entanto, traz o equilbrio e reafirma a
sentena de Hermes: O que est embaixo como o que est em cima.
Outras representaes so atribudas ainda aos dois tringulos: as foras
ascendentes e descendentes; os princpios masculino e feminino e, ainda, a
atividade e a passividade. No centro da Estrela formada pelos dois tringulos,
que representam os mundos Espiritual e Material, h um campo, poligonal que
representa o mundo subjetivo do homem, onde ele se coloca como o veculo das
manifestaes dos dois mundos: o Superior e o Inferior. Esta ser, ento, a
interpretao completa do simbolismo da Estrela de SEIS Pontas.
Toda Loja Manica possui, entre seus emblemas, uma Pedra Bruta, que fica
ao lado do Altar do Primeiro Vigilante e uma Pedra Cbica, junto ao Altar do
Segundo Vigilante. A primeira, cheia de arestas e reentrncias, no possuindo
uma forma definida, representa as agruras e asperezas do mundo profano que
com suas incompreenses e dificuldades nada concorre para construir de til e
harmonioso e isto porque os ideais do mundo profano, simbolizados na Pedra
Bruta, no se justapem, no se coaptam, no se ajustam aos ideais de outras
Pedras Brutas!
A segunda, situada junto ao Altar do Segundo Vigilante, uma Pedra Cbica, de
faces perfeitamente lisas e iguais que simboliza o paciente trabalho dos
Companheiros Maons que se ocuparam no seu esquadrejamento e em seu
polimento, com esmero, evitando que ela se apresentasse com quaisquer
arestas contundentes Com Pedras Cbicas, perfeitamente ajustveis umas s

outras, toma-se possvel qualquer construo. A Pedra Bruta simboliza o homem
profano, cheio de preocupaes, de interesses, de egosmo, que labuta na
sociedade, num dia, a dia de esforos e frustraes, de glrias e Universo,
Templo este a que todos ns, os Maons nos propusemos! Quando se considera
apenas o homem, tomando-o como um mundo em miniatura - o Microcosmo seu smbolo a Estrela Flamejante. Quando, porm, se quer simbolizar o mundo
em toda a sua extenso infinita, a Estrela de SEIS pontas - o Hexagrama formada pelos dois tringulos entrelaados e invertidos ser o seu smbolo.
Mas no se pode perder de vista que o Hexagrama representa, em seus dois
tringulos, os aspectos espiritual e material do homem, e o seu entrelaamento
simboliza a interligao destes dois aspectos, prevalecendo a tendncia natural
de anseio de elevarse. A este respeito convm lembrar aqui o que diz
Leadbeater:
Boanerges B.
Castro

Maonaria
A evoluo do homem realmente o desenvolvimento do Ego ou Eu superior,

mas na imensa maioria das pessoas da atual etapa do progresso humano, o
Ego est ainda na infncia, pois ainda no se despertou para a verdadeira e
deliberada vida do homem em seu prprio plano, nem se apercebeu do que
pode aprender mediante sua encarnao nos planos inferiores. No transcurso do
tempo e depois de muitas encarnaes, os trs princpios superiores se
desenvolvem gradualmente, e o homem vai conhecendo cada vez mais sua
essencial natureza divina.
(Parte 6 de 9)
(Parte 7 de 9)
Lavrar a Pedra Bruta e trabalhar na Pedra Cbica so expresses simblicas
usadas na Maonaria para indicar que o Aprendiz e o Companheiro Maons
devem se dedicar ao estudo de toda a simbologia manica, porque nela que
se encontra a verdadeira razo do Ideal Manico que deve ser cultuado com
dedicao pelos Maons a fim de que se possa conseguir o progresso espiritual
da humanidade!
Sete, Oito e Nove
O Aprendiz inicia suas meditaes pela Unidade e pelo Binrio para demorar no
Temrio, antes de conhecer o Quaternrio, cujo estudo reservado ao
Companheiro. Este parte do nmero quatro para deter-se no cinco, antes de
abordar o seis e preparar-se para o estudo do Sete. Pertence ao Mestre o
estudo detalhado do Setenrio aplicando o mtodo Pitagrico aos nmeros mais

elevados.
(Do Ritual Moderno)
O Nmero Sete
Chegamos agora a um nmero verdadeiramente sagrado e misterioso, o
nmero dos nmeros nmero perfeito a que Deus abenoou e amou mais do
que todas as coisas sob o Seu trono, conforme ensina a doutrina hebraica e
que a Cabala e o Ocultismo consideram como o maior e o mais importante de
todos os nmeros.
O verdadeiro Mestre Maom deve ser senhor de todas as sutilezas contidas no
simbolismo do nmero SETE, a fim de que possa aplicar o seu simbolismo
transformandoo em realidade. H, assim, necessidade de estudo e,
principalmente, de meditao para que cada um possa tirar suas prprias ilaes
e aplic-las em proveito prprio, de seus Irmos e da Sociedade profana,
elevando destarte o bom nome da Maonaria e desfazendo os equvocos e
esclarecendo as insinuaes maldosas que contra ela assacam seus inimigos
gratuitos e irresponsveis!
Boanerges B.
Castro

Maonaria
O Ritual do Mestre Maom conclama, no final da Segunda Instruo, a

necessidade deste estudo e indica qual o objetivo dos Mestres:
Ven.. - Meus Venerveis Irmos, eis o nosso objetivo: Esforai-vos, como
Mestres simblicos, em transformar o smbolo em realidade.
E adverte:
Nunca desejeis ser apenas titulares de diplomas nem portadores de insgnias.
Metamorfoseai-vos em VERDADEIROS Mestres, isto , naqueles que, pelo
pensamento e pela ao se encontram no caminho da Verdade.
O caminho da Verdade , pois, o verdadeiro objetivo do Mestre Maom. Para se
alcanar este caminho h que se perseguir, atravs de um estudo srio,
consciencioso e perseverante onde est a Verdade, qual a Verdade, o que a
Verdade.
Houve uma ocasio em que o homem esteve a pique de saber exatamente o
que a Verdade, mas, esta ocasio foi perdida pela insensatez e pelo
desinteresse prprios dos homens. A Bblia nos relata assim o fato:
Joa. XVIII, 37 - Ento, disse Pilatos: Logo tu s rei? Respondeu-lhe Jesus: Tu
dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar
testemunho da verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha voz.
38 - Perguntou-lhe Pilatos: Que a Verdade? Tendo dito isto, voltou aos judeus
e lhes disse: Eu no acho nele crime algum.
Hoje sabemos que, talvez, o momento mais importante da vida do Mestre Jesus
tenha sido aquele instante que se seguiu clebre pergunta que, ainda hoje,
preocupa a humanidade: Que a Verdade? Impensadamente,
desinteressadamente, estupidamente, volta-se Pilatos para o povo, logo aps ter
feito a mais importante de todas as perguntas e a fez para aquele que era o
nico capaz de respond-la, mas, lamentavelmente, no esperou pela resposta!
Este seu gesto fez a humanidade continuar a inquirir: O que a Verdade? E
at hoje no conseguiu uma resposta satisfatria que s o Mestre Jesus poderia
ter dado!
Por isto, a Maonaria e muitas outras Sociedades filosficas andam, atravs de
estudos, pretendendo descobrir o que a Verdade.
O estudo do nmero SETE, pelo Mestre Maom, deve iniciar-se na lenda da
morte do Mestre Hiram Abiff. Seu assassinato j comporta em composio
numrica para profundas cogitaes. Dois elementos primordiais da Sociedade
Manica - a Virtude e a Sabedoria - esto sempre em constante perigo,
ameaadas que so por Trs inimigos perigosos ou sejam: o fanatismo, a
ignorncia e a ambio dos Maons que no sabem compreender a finalidade
da Maonaria, nem se devotam sua Sublime Obra!
Boanerges B.
Castro

Maonaria
J estudamos as contradies do nmero DOIS e as excelncias do nmero

TRS e vimos que elas se podem equilibrar no nmero CINCO, pois, como
veremos, consolidam-se no nmero SETE.
TRS, CINCO e SETE so os nmeros sagrados propostos meditao dos
Aprendizes, Companheiros e Mestres. Estes nmeros esto, simbolicamente,
ligados s dimenses do tmulo do Mestre Hiram, que tinha TRS ps de
largura, CINCO de profundidade e SETE de comprimento. Ali, segundo ensina o
nosso Ritual, encerra o segredo da Grande iniciao, que s desvendado
pelos pensadores capazes de conciliar os antagonismos pelo ternrio, conceder
a quintessncia disseminada pelas exterioridades sensveis e de aplicar a lei do
setenrio ao domnio da realizao.
J nos referimos, quando estudamos o nmero TRS, aos antagonismos por ele
equilibrados at tornarem-se perfeio. Vimos, tambm, ao estudarmos o
nmero CINCO, que a Energia do Absoluto, ou seja, a Quintessncia, preside
aos QUATRO elementos dando-lhes as caractersticas de vida. Veremos, no
presente estudo, como aplicar a lei do SETENRIO ao domnio da realizao.

Vejamos, pois, as propriedades intrnsecas do nmero SETE. Este estudo, para
sua melhor compreenso, implica em aspectos histricos que devero ser
focalizados e para isto vamos seguindo o nosso Ritual e nos valendo dos
ensinamentos de Jorge Adoum, em sua magnfica obra. Partindo-se das SETE
silharias (enxilharias) construdas pelos caldeus na torre de Babel, temos, de
imediato, um simbolismo a ser considerado. Silharia uma obra feita com silhar,
ou seja, pedra lavrada e aparelhada usada na formao e revestimento de
paredes. O silhar , geralmente, quadrado, mas pode ser cbico, como nos diz o
Ritual. Assim, vemos que, no relato, se faz referncia, ainda que simblica, ao
trabalho dos Companheiros que so, na Maonaria, os encarregados de lavrar e
polir as pedras para a construo do Templo Ideal que se pretende construir
Glria do Grande Arquiteto do Universo.
Informa ainda, o Ritual, que as enxilhanas eram cbicas e em nmero de SETE.
uma aluso ao SETENRIO, nmero perfeito, que aproxima o homem
esclarecido por sua inteligncia e pela pureza, de sua conscincia, do Absluto.
Tendo SETE enxilharias, a Torre de Babel se propunha a ligar a Terra ao Cu, ou
seja, o Plano Material ao Plano Espiritual, o homem a Deus!
O propsito dos caldeus, em construindo esta torre, era o de no serem
espalhados por toda a terra:
Gen. XI, 4 - Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre
cujo topo chegue at aos cus, e tomemo-nos clebre o nosso nome, para que
no sejamos espalhados por toda a terra.
O simbolismo da Torre de Babel guardado, na Maonaria, no emblema
existente no Painel do Aprendiz, na figura da Escada, de Jacob. O significado
o mesmo, eis que os propsitos dos construtores da Torre era o mesmo que foi
visto, em sonhos, por Jacob, ou seja, a ligao da Terra e o Cu. Diz a Bblia:
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Gen. XXVIII, 12 - E sonhou (Jacob): Eis posta na terra uma escada cujo topo
atingia o cu e os anjos de Deus subiam e desciam por ela.
De qualquer modo, em ambos os textos, nota-se o desejo de ligao entre os
homens e Deus. No primeiro, so os homens que sobem aos cus, no segundo,
so os anjos de Deus que descem Terra! O grande propsito do Mestre
Maom deve ser exatamente o de estabelecer, atravs da compreenso, da
fraternidade, da igualdade, da perfeio enfim, a ligao entre os homens e
Deus. Esta ligao se far com a interao dos DOIS tringulos invertidos e
entrelaados que formam a Estrela de David e a fora que movimentar esta

unio ser a da energia do mundo subjetivo do homem, simbolizado no polgono
interior daquela Estrela!
As SETE enxilharias estavam, cada uma delas, dedicada a um dos luzeiros
celestes principais at ento conhecidos: Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter,
Vnus e Saturno, que, segundo acreditavam os Magos, constituam os SETE
Ministrios que compartilhavam do governo do mundo.
A importncia destes luzeiros (preferimos este termo a astros, porque hoje
sabemos que deles, apenas o Sol um astro, sendo os outros cinco, planetas e
a Lua um satlite) se assentava no fato de que eles eram mveis, enquanto que
as outras estrelas quedavam-se fixas no firmamento.
O simbolismo da Torre de Babel e dos Luzeiros nela representados pelas SETE
enxilharias, ou cmodos cbicos, pode ser interpretado como sendo: a torre, a
causa primeira, de onde tudo provm e os seus planos (cmodos superpostos),
as causas secundrias que organizam o Universo.
Os versculos de nmero 5 a 31, do Captulo I, e versculo 2, do Captulo I, do
Gnesis, nos informam que a criao do mundo foi feita em seis dias, tendo sido
reservado o STIMO dia para o descanso do Criador. Estes SETE dias,
correspondem a SETE pocas de durao indeterminada, durante as quais a
Energia do Absoluto agiu sobre os quatro elementos para construir toda a
matria que hoje conhecemos.
Quando de nosso estudo sobre o nmero SEIS, tivemos oportunidade de dizer
que o homem regido por SETE Princpios que, na Maonaria, so
representados pelos SETE componentes de uma Oficina. Depois disto falamos
de SEIS Princpios, em ordem descendente de sua importncia, comeando
pela Vontade Espiritual e terminando no Duplo Etrico. Naquela ocasio
silenciamos sobre o STIMO Princpio porque no era chegada a hora de se
fazer sobre ele uma explanao. Agora, podemos revelar este STIMO Princpio
como sendo o Corpo Fsico, que age no Plano Fsico Inferior e simbolicamente
representado pelo Cobridor Externo do Templo. o Princpio que comanda o
homem com todas as suas deficincias, as suas falhas e as suas aparentes
imperfeies. A funo do Cobridor Externo do Templo simboliza muito bem este
homem material do Plano Fsico, pois que aquele Oficial tem a obrigao
precpua de vigiar a entrada do Templo para evitar que dele se aproximem os
profanos que podem, com a sua presena, perturbar os trabalhos e conspurcar o
recinto Sagrado. Tambm o homem fsico, que pretende se livrar de suas
imperfeies, de seus vcios e de suas paixes, tem de constantemente vigiar
para no ser assaltado pelos naturais inimigos do Esprito e que procuram

impedir o seu progresso e a sua ascenso para Planos mais elevados!
Boanerges B.
Castro

Maonaria
O Senhor Jesus exortou, muitas vezes, a necessidade de uma constante viglia:

Mat. XXV, 13 - Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora.
XXVI, 41 - Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o esprito na verdade
est pronto, mas a carne fraca.
O corpo fsico do homem est, pois, inteiramente vulnervel s coisas ms e
por isto que ele necessita de estarem permanente viglia! O nmero SETE um
nmero sagrado porque representa a reunio da Trindade Superior que age
sobre o Quaternrio elemental. Assim, ele simboliza o homem com todas as
suas possibilidades de evoluo. O Iniciado pode e deve persistir para que se
desenvolvam nele os SETE centros magnticos que lhe permitiro atuar nos
SETE mundos. Estes SETE centros magnticos correspondem idade
manica do Mestre e eles so chamados no Apocalipse de SETE igrejas sob a
proteo dos SETE anjos do Senhor.
O campo poligonal que se v na Estrela de David, completa com os SEIS
campos constitudos por suas seis pontas, os SETE Princpios que regem o
Mundo Macroscpico. interessante notar-se que este nmero SETE representa
a harmonia que resulta do equilbrio estabelecido por elementos
dessemelhantes. Na Estrela de David, a ponta superior recebe,
cabalisticamente, o nmero QUATRO. A ponta superior direita, tem o nmero
DOIS; a ponta inferior direita recebe o nmero SEIS; o vrtice do tringulo que
est voltado para baixo, tem o nmero TRS; a ponta inferior esquerda, recebe
o nmero CINCO e, finalmente, a ponta superior esquerda, tem o nmero UM. O
SETE, situado no polgono central, equilibra todos eles elementos
dessemelhantes, que se opem dois a dois, formando, sempre, aquele nmero.
Assim, 1 + 6 (pontos superiores esquerda e inferior direita) = 7; 2 + 5 (ponta
superior direita e ponta inferior esquerda) = 7; 3 + 4 (vrtices superior e inferior
dos tringulos) = 7.
A ltima destas somas implica em duas importantes formas simblicas da
Maonaria: o Tringulo e o Tetragrama. J vimos, quando estudamos o Delta
Sagrado, que ele constitudo por um tringulo eqiltero, que tem em seu
centro o YOD, o tetragrama IEVE! Com o SETE, o Iniciado (UM) domina as
DUAS foras da alma do mundo, afirma-se em sua Trindade (TRS) equilibra-se
nos dois tringulos (SEIS) e por ltimo faz a funo de Deus Criador com o
nmero SETE.
Jorge Adoum escreve, em O Mestre Maom e seus Mistrios que:
O nmero SETE entra em todas as circunstncias da vida, rege o
desenvolvimento do homem e os acontecimentos do mundo, material e
moralmente:
1 A mulher tem, todo ms, um perodo de 14 dias (duplo de SETE) em que
pode ser fecundada e outro estril;
2 At SETE horas, depois, de nascido, no se sabe se o novo ser apto para a
vida;
3 Aos 14 dias (duas vezes SETE) os olhos da criatura podem seguir a luz;
Boanerges B.
Castro

Maonaria
4 Aos 21 dias (triplo de SETE), volta a cabea impelido pela curiosidade; 5 Aos
SETE meses saem-lhe os primeiros dentes;
6 Aos 14 meses (duas vezes SETE) exprime seus pensamentos por meio da
voz e o gesto; anda;
7 Aos 21 meses (trs vezes SETE), tem mais preciso na expresso de seus
pensamentos e gestos;
8 Aos SETE anos rompem-lhe os segundos dentes (segunda dentio); 9 Aos
14 anos (duas vezes SETE), desperta-se nele a energia sexual;
10 Aos 21 anos (trs vezes SETE), chega puberdade e est fisicamente
formado;
11 Aos 28 anos (quatro vezes SETE), cessa o desenvolvimento fsico e comea
o espiritual;
12 Aos 35 anos (cinco vezes SETE), chega ao mximo de sua fora e atividade;
13 Aos 42 anos (seis vezes SETE), chega ao mximo de sua aspirao
ambiciosa;
14 Aos 49 anos (sete vezes SETE), chega ao mximo da discrio e comea a
decadncia fsica;
15 Aos 56 anos (oito vezes SETE) atinge a plenitude do intelecto;
16 Aos 63 anos (nove vezes SETE) prevalece a espiritualidade sobre a matria;
17 Aos 70 anos (dez vezes SETE), inicia-se a inverso mental e sexual, e o
homem se toma, como se diz vulgarmente, criana.
Eis algumas ligaes extraordinrias do nmero SETE com o desenvolvimento
do ser humano! Como se pode deduzir, no so meras coincidncias, mas,
etapas reais e gerais que no permitem consideraes outras que no aceitar-se
como interveno misteriosa de foras superiores que presidem o processo vital
da espcie humana.
Um fato biologicamente provado aquele porque passam todas as clulas de
nosso corpo que, a cada SETE anos, se renovam inteiramente de modo tal que
somos, na realidade, um indivduo inteiramente novo em cada SETE anos de
vida. Esta renovao estrutural de todos os elementos materiais do corpo uma
oportunidade que tem o homem de, a cada perodo de SETE anos, eliminar
todos os tomos negativos, substituindo-os por tomos positivos. Isto o
caminho que nos oferecido para uma elevao moral e espiritual que nos
encaminhar para Planos mais elevados, atravs de encarnaes sucessivas.
Esta renovao SETENRIA do homem, que fornece ao Mestre Maom a sua
idade manica. Ele sempre ter SETE anos ou mais, uma vez que, a cada uma
destas renovaes fsicas e peridicas de sua estrutura material, ele deve estar
mais adaptado aos aspectos espirituais e o seu desenvolvimento mental o levar
a cogitaes de ordem filosfica mais precisas e elevadas! por isto que o
Mestre Maom se torna capaz de discernir o BEM do MAL, o justo do injusto,
por isto que ele, se revela como um ser compreensivo e bom, um verdadeiro
cultor da Fraternidade!
(Parte 7 de 9)
(Parte 8 de 9)
Boanerges B.
Castro

Maonaria
O Universo, com seus infinitos mundos, est em perptuo movimento e os

corpos celestes se deslocam, com preciso matemtica, em rbitas
preestabelecidas, sem atropelos e em plena harmonia. Esta uma lei da
natureza que determina uma vibrao perfeita e harmnica, correspondente s
vibraes das SETE notas musicais e que conhecida como harmonia
universal! Pitgoras disse ter conseguido ouvir esta msica das esferas
csmicas, onde as vibraes, com variadas freqncias, compunham uma
verdadeira orquestra divina que traduzia, com os seus sons maviosos, a alegria
do trabalho constante e ininterrupto de Deus!
Um estudo importante que compete ao Mestre Maom realizar sobre a Lei da
Trindade SETENRIA. Simbolicamente esta lei est representada nas TRS
rosetas que ornam o Avental do Mestre Maom. Elas representam trs anis que
se entrelaam e formam, assim, o SETENRIO. Para um melhor entendimento
desta lei torna-se necessria uma figura pela qual possamos guiar o nosso
raciocnio. (Ver a figura no fim deste estudo).
Os trs anis se intersectam e formam, desta maneira, SETE campos distintos,
presididos pelos luzeiros de que j falamos. Vejamos a interpretao filosfica

deste smbolo, seguindo o que ensina o Ritual:
O primeiro disco de ouro e presidido pelas influncias do Sol; ele representa
a fonte de toda a energia que movimenta todas as coisas. Os alquimistas
identificavam-no com o Enxofre, smbolo do Fogo interior de cada um e que d
origem cor vermelha, representando o sangue, o calor, a luz e a ao. o
esprito que anima a matria. A Energia UNA, que governa os Princpios
animadores dos quatro elementos fundamentais que so a base de todas as
coisas materiais. O segundo disco de Prata, e est sob a gide da Lua,
receptara por excelncia de vrias influncias moldadoras da forma. Os
hermetistas identificam-na com o Mercrio, porque, como portadora de atividade
espiritual, insinuavase no mago de todas as coisas materiais animando-as e
vivificando-as. Este disco simboliza as coisas sutis, o espao e o ar, a
sensibilidade e o sentimento. Sua cor azul prateada e ela, com seu aspecto
passivo, est ligada s coisas espirituais. O terceiro disco de Chumbo, o
Saturno dos alquimistas que representa tudo o que material e denso. o
smbolo da terra com suas rochas de onde se retiram as Pedras Brutas que
serviro, depois de trabalhadas, para a construo do Templo Ideal. Sua cor
cinza e revela a densidade dos corpos pesados. o smbolo da matria informe.
Estes so os discos que representam a Trindade, onde se encerram todos os
elementos necessrios formao do Universo com todos os seus aspectos. A
se encontram os quatro elementos primordiais que constituiro a base da
matria. Encontra-se o Esprito, que vivificar esta matria sob o comando da
Energia UNA, fonte inesgotvel do Universo infinito!
As intersees destes trs discos daro os quatro aspectos outros, necessrios
obra Divina. Os discos UM e DOIS (Sol e Lua) intersectam-se formando o
campo QUATRO, sob o domnio de Jpiter. o Filho, que procede do Pai e da
Me. Diz a Mitologia que Jpiter sofreu oposio de Saturno, e destronou-o,
precipitando-o do Olimpo para as regies inferiores. Assim, sendo Saturno o
representante da materialidade, Jpiter o smbolo da Espiritualidade. dele
que procede a Vontade, formadora da conscincia, do idealismo e da
responsabilidade. Sua cor violeta se relaciona com a constncia e a
perseverana de propsitos. A interseo dos trs discos, no espao central,
somam as trs cores de cada um deles e, por serem cores primrias, sua
reunio resulta na cor branca que reflete na Estrela Flamejante, guia e smbolo
do Companheiro Maom.
Boanerges B.
Castro
Maonaria
Ele representa o Plano Etrico onde as vibraes emitidas por todas as coisas
tm o seu Duplo que exerce acentuado magnetismo sobre o seu aspecto
material, atraindoo para o alto no sentido da Evoluo. Este espao, no centro
dos discos, a Quintessncia que atua sobre os quatro elementos para dar-lhes
a caracterstica de vida, conforme foi estudado. Simboliza as determinaes
corretas e perfeitas, por isto, era apresentado, pelos alquimistas, como o
Mercrio dos Sbios.
A interseo dos discos DOIS e TRS tem a cor verde e representa Vnus, o
planeta dedicado ao amor, ternura, sensibilidade. o smbolo feminino da
gerao e da vitalidade de todos os seres. A interseo dos discos UM e TRS,
dedicada a Marte, o planeta belicoso, de cor vermelha, que revela a atividade
motriz da matria, revelando ainda o instinto de conservao que procura evitar
a perda de energia vital pelo esforo da ao. Representa, ainda, o potencial
inesgotvel das realizaes conseguidas atravs de lutas ferozes e egostas
que, muitas vezes, levam o corpo a se consumir no Fogo devorador das refregas
ardentes e vibrantes.
O apstolo Joo, inicia o seu Apocalipse com uma dedicatria s SETE Igrejas
da sia:
Aps. I, 4 - Joo, s SETE igrejas que se encontram na sia: Graa e paz a vs
outros, da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos SETE
espritos que se acham diante de seu trono.
As SETE igrejas da sia eram: feso, Prgamo, Filadlfia, Tiatira, Esmima,
Sardo e Laodica. Na Cabala estas SETE igrejas correspondem aos SETE
centros magnticos cujo desenvolvimento o objeto da Iniciao interna e que
ir permitir que a Energia Criadora, rompendo os SETE selos, referidos no
Apocalipse, permita ao Iniciado, quando ciente e consciente de seus atos, possa
converter-se na Cidade Santa onde operar o Absoluto, que , que era e que h
de vir.
O desenvolvimento destes SETE centros magnticos dever ser feito em
consonncia vibratria, com os corpos celestes que giram em torno do Sol e so
identificados, na Cabala, como sendo os SETE Espritos que se acham diante
do Trono de Deus. Estes Planetas recebem quantidades de luz proporcionais
distncia que se encontram do Sol e, assim vibram de maneira, diferente,
absorvendo uma ou mais cores e, anda, produzindo por suas vibraes, sons
diferentes que se refletem pelo Espao infinito produzindo a msica das
esferas que Pitgoras afirmou ter ouvido em uma constante e perfeita
harmonia! Importante ressaltar-se aqui que as ondas vibratrias que refletem

dos vrios planetas, exercem sobre os demais, quando os atingem, impulsos de
natureza idntica do planeta que as refletiu. Isto explica a influncia dos
outros sobre nossa Terra e tudo o que nela se encontra Os horscopos tm,
assim, a sua explicao lgica, e as influncias planetrias, em que eles se
baseiam, so uma realidade patente. H que se ressaltar, no entanto, que,
atualmente, uma grande maioria de entendidos, se prope a fazer horscopos,
dos quais saem as mais disparatadas idias, sem corresponder, de maneira
nenhuma, verdadeira influncia dos astros.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Sobre o homem tudo se passa de forma idnticas, eis que conforme j foi dito o
que est em cima igual ao que est em baixo. Temos que o Absoluto, Deus,
que encerra em Si todas as vibraes, fonte inesgotvel delas que assim
reunidas se comportam como a luz branca do Sol. Manifestando-se na Trindade
Superior nas cores primrias, Azul, Amarelo e Vermelho, elas se refletem sobre
cada um dos SETE Centros magnticos do homem que se comportam aqui
como os SETE anjos diante do Trono do Senhor e imprime-lhe a iluminao
espiritual, segundo o grau de evoluo j atingido por cada um dos centros
magnticos possibilitando, ao homem, a aquisio de conscincias e
desenvolvimento moral. Cor e som, das vibraes da Trindade, projetados sobre
os centros magnticos do homem, do-lhe a energia necessria para seu
desenvolvimento e evoluo. Tal como os planetas os centros magnticos
recebe uma carga vibratria completa de luz e som, absorvem as que lhes so
propcias e refletem as outras que pouco lhes aproveitam. Estas vibraes
refletidas vo atuar sobre os centros magnticos vizinhos proporcionando um
mais rpido movimento neste corpo.
As SETE cores primitivas tm, conforme nos ensina Jorge Adoun, valores
prprios que so os seguintes:
Vermelho -indica pensamento potente, sentimentos apaixonados e virilidade
fsica. A debilidade desta cor, se representa pelo tom roxo;
Alaranjado -mostra gozo, sentimento alegre e sade robusta. A debilidade desta
cor indica o predomnio do azul celeste;
Amarelo -delata lgica, intuio, anelo de saber, sabedoria, sensibilidade. Sua
debilidade assinala o predomnio do anil;
Verde -Indica otimismo, confiana e sistema nervoso equilibrado. Na debilidade
manifesta-se como alaranjado;
Anil -Indica pensamentos concentrados, tranqilidade. Na debilidade desta cor

predomina o amarelo;
Roxo -Denota misticismo, devoo, boa digesto e assimilao. Na debilidade
acentua-se o vermelho.
Como fcil ver, a debilidade de uma cor ressalta as vibraes da cor que lhe
oposta. Da os temperamentos variados, as personalidades diferentes, etc..
importante considerar-se que as vibraes da Energia csmica so de
natureza infinitamente sutil em face grosseira matria de que formado o
corpo humano. Assim, para este, absolutamente imperceptvel a ao daquela
fora de natureza espiritual. H no corpo humano, segundo nos ensina a
Anatomia, vrios entrelaamentos de muitas ramificaes de nervos ou de filetes
musculares, vasculares, etc., que so chamados de Plexos. O que os
espiritualistas denominam de Perisprito, ou os teosofistas chamam de Corpo
Astral, um envoltrio fludico que envolve o corpo fsico do homem e que,
capaz de receber as vibraes mais sutis, o pe em contato com o Plano
Espiritual ou Astral. Este perisprito , ento, uma espcie de elemento de
transio entre as vibraes extremamente grosseiras do corpo fsico do homem
e as vibraes extremamente sutis da energia do Plano Espiritual.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
O Perisprito tem, pois, a propriedade de vibrar em unssono tanto com a gama

de vibraes espirituais quanto com a gama de vibraes materiais. H, no
Perisprito, centros receptores e transmissores especiais de vibraes que
recebem a denominao de Chacras. Cada Chacra, do Perisprito,
corresponde a um Plexo, do Corpo Fsico. As vibraes espirituais impressionam
os Chacras e estes as transmitem, travs dos Plexos, aos SETE centros
magnticos do corpo. Em contrapartida, as reaes dos centros magnticos so
transmitidas, pelos Plexos, aos Chacras que as levam ao conhecimento das
Entidades Superiores.
interessante saber-se que no homem pouco desenvolvido os Chacras se
mostram como crculos de, aproximadamente, cinco centmetros de dimetro e
so quase sem brilho, enquanto que no homem de sentimentos espirituais
elevados, os Chacras so luminosos e coloridos.
Eis a relao dos Plexos e dos Chacras, com as suas respectivas localizaes:
Localizao Chacras Plexos Hipogstrio Gensico Baixo ventre
MesentricoEsplnicoRegio do umbigo Solar Gstrico Estmago Cardaco
Cardaco Regio pr-cordial Larngeo Larngeo Garganta Frontal Frontal Fronte
CoronrioCoronrioAlto da cabea
As Chacras desenvolvem as seguintes funes:
O Coronrio o rgo de ligao com o mundo espiritual superior. Comanda
todos os outros;
O Frontal relaciona-se com a inteligncia; O Larngeo tem influncia sobre a
palavra; O Cardaco comanda as emoes e os sentimentos;
O Esplnico regula a circulao dos elementos vitais, tais como: os fluidos
magnticos;
O Gstrico se relaciona com a assimilao dos alimentos; O Gensico conduz
as atividades sexuais.
Finalmente podemos dizer que estes SETE chacras correspondentes aos SETE
Plexos esto divididos em TRS categorias ou sejam: Chacras fisiolgicos
(Gensico e Gstrico); Chacras passionais (Esplnico, Cardaco e Larngeo);
Chacras Espirituais (Frontal e Coronrio).
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Lembra o Ritual de Mestre que o SETENRIO se manifesta, segundo dados

iniciticos, at nos SETE pecados capitais e, assim os descreve:
a) Orgulho -prejudicial quando oriundo de uma vaidade frvola, ligado ao Sol,
porque, como ele, ofusca os fracos; b) Preguia -proveniente da passividade
lunar, enlanguescida em inrcia abusiva; c) Avareza -vcio essencial dos
saturninos, previdentes e prudentes em excesso; d) Gula -prprio dos
jupiterianos, indivduos hospitaleiros e generosos, que cuidam muito do prprio
eu; e) Inveja -tormento dos mercurianos agitados, que jamais se satisfazem e
no podem deixar de ambicionar aquilo que no possuem; f) Luxria
-proveniente do exagero das qualidades de Vnus; g) Clera -enfim, que o
defeito de Marte, exaltador da violncia e dos transportes.
Note-se, prossegue o Ritual, que o 1 se ope a 6, 2 a 5 e 3 a 4, enquanto 7 a
nada se ope, assegurando o equilbrio geral. Se fosse, suprimido um s desses
pecados capitais, o equilbrio do mundo material romper-se-ia. Nada demonstra
melhor a importncia do SETENRIO, tal como o concebem os Iniciados.
Para finalizar ilustremos este estudo, a ttulo de curiosidade com alguns
exemplos de SETENRIOS geralmente conhecidos:
SETE planetas: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter Saturno, Sol, (astro
considerado, pelos antigos, como planeta), Lua (satlite, considerado, tambm
como planeta);
SETE dias da semana: Segunda, Tera, Quarta, Quinta, Sexta, Sbado e
Domingo;
SETE Anjos Superiores dos Planetas: Gabriel, Rafael, Anael, Michael, Samuel,
Zadkiel, Zafkiel;
SETE Espritos Inferiores dos Planetas: Gabriel, Rafael, Anael, Michael, Samuel,
Tachel, Cassiel;
SETE Virtudes: Esperana, Temperana, Amor, F, Fortaleza, Justia, Caridade;
SETE Metais: Prata, Mercrio, Cobre, Ouro, Ferro, Estanho, Chumbo; SETE
Vcios: Avareza, Inveja, Luxria, Vaidade, Violncia, Gula, Egosmo; SETE
Cores: Verde, Amarelo, Roxo, Alaranjado, Vermelho, Azul, Anil;
Boanerges B.
Castro

Maonaria
SETE Notas Musicais: F, Mi, L, R, D, Sol, Si;

SETE Igrejas do Apocalipse: feso, Prgamo, Filadlfia, Tiatira, Esmirna, Sardo,
Laodica;
SETE Centros Magnticos: Fundamental, Umbilical, Frontal, Cardaco,
Esplnico, Larngeo, Coronrio;
SETE Sacramentos: Batismo, Confirmao, Matrimnio, Sacerdcio, Penitncia,
Eucaristia, Extrema-uno;
SETE Perfumes: mbar, Benjoim, Almscar, Laurel, Ajenjo, Aafro, Mirra;
SETE Pecados Mortais: Soberba, Avareza, Luxria, Ira, Gula, Inveja, Preguia;
SETE Plexos: Hipogstrico, Mesentrico, Solar, Cardaco, Larngeo, Frontal,
Coronrio;
SETE Cus dos Maometanos: Esmeraldas, Prata, Prolas, Rubis, Ouro, Jaspe,
Luz intensa;
SETE Chacras: Gensico, Esplnico, Gstrico, Cardaco, Larngeo, Frontal,
Coronrio;
SETE Anos de Fertilidade no Egito; SETE Anos de Esterilidade no Egito;
SETE Pragas no Egito - A gua transforma-se em sangue, a invaso das rs, o
aparecimento dos piolhos, o surto de lceras, o enxame de moscas, a peste nos
animais, os gafanhotos. (Citam-se aqui s sete, mas elas foram dez);
SETE Cincias Antigas Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometria,
Msica, Astronomia;
SETE Sbios da Grcia: Tales de Mileto, Quilon de Esparta, Pitaco de Mitilene,
Bias de Priene, Slon de Atenas, Clebulo de Lindo e Periandro de Corinto;
SETE Maravilhas do Mundo: Jardins Suspensos da Babilnia, Colosso de
Rodes,
Tmulo de Mausolo, Pirmides do Egito, Farol de Alexandia, Colunas de
Hrcules, Esttua do Zeus;

(Parte 8 de 9)
(Parte 9 de 9)
SETE Brindes Obrigatrios nos Banquetes Manicos: Ao Chefe da Nao e sua
famlia, Serenssima Grande Loja (seu Gro-Mestre e sua famlia), ao
Venervel da Loja, aos Irmos Vigilantes da Loja, aos Irmos Visitantes da Loja,
aos Irmos Visitantes e Lojas co-Irms, aos Oficiais e demais membros da Loja
e os novos Iniciados, a todos os Maons espalhados pelo Universo.
A lista iria quase ao infinito e a nossa inteno apenas o estudo e a
importncia do nmero SETE. O Mestre Maom no deve se ater apenas ao
Ritual, mas, antes, deve procurar estudar nas inmeras obras que versam sobre
o assunto porque, sua condio de Mestre implica na plenitude da Sabedoria.
Fora disto, ele no passar daquele colecionador de graus, diplomas e
medalhas de que nos fala o Ritual, sem nada produzir de til para os
Aprendizes, os Companheiros. e para a Sociedade Manica.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
Na escada mostrada no Painel de Companheiro verifica-se o simbolismo dos

nmeros principais - TRS, CINCO e SETE - pelos degraus com que ela se
apresenta.
A partir de baixo para cima, vemos, antes do primeiro patamar, trs degraus com
os smbolos do Prumo, do Nvel e do Esquadro; depois deste patamar, sobem
mais cinco degraus correspondentes s cinco portas representadas pelos
aparelhos sensoriais do homem, que o habilitam a tomar conhecimento do
mundo. So elas: Audio, Viso Tato, Olfato, Paladar. Finalmente, depois de
mais um patamar, sobem-se sete degraus que representam as Cincias que
devem ser do conhecimento do Maom: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica,
Geometria, Msica e Astronomia.
Representao Simblica para o Estudo do Ternrio no Setenrio
1.Sol -Ouro. 2.Lua -Azul prateado. 3.Saturno -Chumbo. 4.Jpiter -Violeta.

5.Marte -Vermelho. 6.Vnus -Verde. 7.Mercrio -Branco.
Boanerges B.
Castro

Maonaria
O Nmero Oito
Instrudo sobre o nmero sete, o Mestre Maom, mediante estudo rigoroso,
meditao profunda e compreenso absoluta, j pode ser considerado um

homem perfeito!
Mas, de pouco lhe valeriam os conhecimentos adquiridos se ele os guardasse s
para si. A necessidade de aplicao daqueles ensinamentos que lhe foram
transmitidos pelo conhecimento do simbolismo do nmero sete um imperativo
que deve ser seguido pelo Mestre Maom, para que ele possa ajudar a erguer a
humanidade a elevar o homem at coloc-lo no lugar que lhe devido to
prximo quanto possvel do Absoluto e, ainda, para que ele possa com a sua
elevao e com o que aprendeu, dizer tambm um dia, com conscincia, amor e
humildade o ansiado EU SOU!
O estudo do nmero OITO est situado, quase que exclusivamente, no campo
da
Filosofia Manica e, por isto, ele se desenvolve entre a cogitao, as dedues
e concluses que exigem concentrao absoluta da inteligncia para um perfeito
entendimento do simbolismo.
O nmero OITO est no limiar do caminho para a cognio dos mistrios do
Plano Espiritual e, por isto mesmo, o campo de trabalho do estudante est ligado
esfera da Moral, onde ele ter de perscrutar, com pacincia, todos os aspectos
da vida superior, onde o homem, por seu desenvolvimento espiritual e
intelectual, se situa a cavaleiro das questes menos elevadas que se
apresentam no Plano Material.
Como ficou dito, o nmero OITO est ligado, estritamente, ao procedimento
moral do homem e seu simbolismo foi muito bem caracterizado por Buda atravs
dos ensinamentos que ele legou humanidade e que so perfeitamente
adaptveis s necessidades do conhecimento que o Mestre Maom, que se
conscientizou sobre o nmero SETE, precisa ter.
Siddhartha Gautama, cognominado Saquia Mni, ou seja, o Sbio de Sakyas
(o Buda), nasceu, aproximadamente, no ano 563 a.C. e morreu, tambm
aproximadamente, no ano 483 a.C. Estes nmeros, por si, j so interessantes,
pois, segundo eles, o Iluminado viveu 80 anos (10 x 8)! Mais curioso, ainda,
saber-se que, OITO dias depois de sua morte, seu corpo foi cremado e as cinzas
foram depositadas em OITO urnas que foram mandadas para OITO diferentes
cidades da ndia!
Na vida de Buda encontramos estranhas relaes com a Numerologia: Ele era
nobre e rico, casado com uma mulher virtuosa e pai de um filho. Sai um dia para
uma viagem durante a qual encontra um velho, um doente e um cadver. Estes
trs encontros modificaram inteiramente a vida de Siddartha e levaram-no a
abandonar sua riqueza e a prpria famlia para, de cabea raspada e

pobremente vestido, entregar-se a uma vida asctica durante seis anos, no fim
dos quais, meditou durante quatro e depois, sete dias, sob uma rvore - a rvore
B - que se tomou sagrada para os budistas e, sob ela, recebeu a iluminao.
E em virtude disto, aquela rvore, tomou-se conhecida como rvore da
Sabedoria.
Partindo para iniciar suas pregaes, Buda profere, na cidade de Benares, um
discurso que aponta para a humanidade o que ele denominou de Quatro
Virtudes e Verdades Nobres. So elas:
Boanerges B.
Castro

Maonaria
PRIMEIRA: A vida, humana, angstia e sofrimento;

SEGUNDA: O sofrimento humano causado pelo desejo de coisas que no
podem satisfazer ao egosmo;
TERCEIRA: O sofrimento pode findar e o homem tomar-se livre pela renncia a
estes desejos, que tm razes na ignorncia;
QUARTA O homem pode libertar-se, seguindo a Senda das OITO
:
trilhas.
Como vemos, as Quatro Verdades Nobres, focalizam um aspecto geral de toda
a humanidade, cheia de angstia, e sofrimentos, que deles no se sabe libertar
porque lhe difcil combater, em si mesma, o egosmo, renunciar aos desejos
impossveis que so frutos da ignorncia, onde deitam suas, razes!
O remdio indicado pelo Sbio de Sakyas, para a pretendida liberdade exposto
na Senda das OITO Trilhas e so estas trilhas que, especialmente,
interessam de perto ao Mestre Maom, que se iniciou no TRS, integrou-se no
CINCO e, finalmente, alcanou no SETE, a perfeio!
Ao atingir o estgio em que o Mestre Maom deve preocupar-se com o
simbolismo do nmero OITO, de supor-se que ele j est senhor absoluto dos
mistrios do nmero sete e, assim, possa interpretar e executar as oito trilhas da
Senda, reveladas ao Gautama Buda, sombra da rvore da Sabedoria.
Convidamos, ao Verdadeiro Mestre Maom, a estudar, compreender e integrarse
nas OITO trilhas, para com isto, tornar-se realmente til a seus irmos e
constituir-se em um farol guia para a humanidade. Eis as trilhas:
PRIMEIRA: Viso correta - A viso correta aquela que nos permite ter
conhecimento sobre o Mal. Este conhecimento, de que deve ser senhor o Mestre
Maom, se estende desde o instante em que se caracteriza o princpio do Mal,
at cessao do mesmo Mal. Conhecendo estes dois instantes, o Mestre
dever procurar o caminho que, mais rapidamente, o conduza a cessao do

Mal, uma vez que este seja instalado. saber, ento, o que o Mal, quando
comea o Mal e qual o caminho a seguir para se alcanar, mais rapidamente, a
cessao do Mal, o que caracteriza a viso correta de que o Mestre Maom deve
ser possuidor;
SEGUNDA: Aspirao correta - Que o desejo da renncia integral a respeito
de tudo aquilo que nos dita o egosmo. O Mestre perfeito deve cuidar, antes
mesmo que de si, dos interesses e do bem-estar de seus irmos. Deve-se saber
renunciar a seus desejos, uma vez que eles possam prejudicar a humanidade.
, ainda, a aspirao de benevolncia que dever presidir os pensamentos do
Mestre que se aprofunda nos mistrios do nmero OITO, para poder
compreender as falhas humanas de seus irmos e os defeitos diversos da
sociedade em que ele vive. , finalmente, o desejo da bondade, do amor para
com seus semelhantes, a fim de trazer-lhes um pouco de lenitivo em seus
sofrimentos e nas suas dores fsicas e morais;
(Parte 9 de 9)

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Pitgoras, conhecedor desta simbologia, confirmou-a na demonstrao do

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simbolismo porque nele que est o hermetismo da Maonaria com suas

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Assim, no a simples presena de uma terceira unidade que faz cessar o

deparam! Amor, Vontade e Inteligncia; constituem o significado dos TRS

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Considere-se o tringulo ABC, retngulo em B. Quer-se demonstrar que o

e BCIH, dos catetos AB e BC. Por isso, traa-se por B a perpendicular

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Considerem-se, ento, os tringulos ABC e AFL. Estes tringulos so iguais

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O Tringulo eqiltero j estudado, representa os trs aspectos da Divindade do

A viso do Tringulo levou os Templrios a profundas consideraes sobre o

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As provas materiais - da Terra, da gua, do Fogo e do Ar - s que foi submetido

especificamente a determinada coisa ou ser e, s sua interpretao correta pode

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de todo. Da o aspecto da letra YOD, transformado em letra G.

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atrofiaram deixaram, em cada indivduo, seus vestgios. Os mamilos, no homem,

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As cores que conhecemos, em nmero de sete, chamadas cores fundamentais,

percebidas por nossos olhos h outras que so incapazes de impressionar a

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A possibilidade da terceira viso, em ns, o comum dos mortais, deve persistir

presena observa o Maom no s em seu aspecto exterior, mas, ainda em

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A presena do Pai, representada pelo ponto YOD situado no centro do crculo

Importante saber-se que e manifestao destes trs primeiros Princpios se

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enquanto a estes trs elementos - Pai, Me e Filho - no se juntar um QUARTO,

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entidades dos QUATRO elementos exercem grande influncia conforme a

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Muito mais se poderia falar acerca do simbolismo do nmero QUATRO. Ao

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a praticar o BEM em todos os lugares a que esta Caridade possa alcanar. O

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Representando o homem, considerado como uma miniatura do mundo, ela

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O Evangelho de So Joo, em seu Captulo XXV, relata a parbola do Servo

Diligenciar, atravs da meditao, para que compreenda o simbolismo da

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Tal desenvolvimento, capaz de proporcionar-lhe a ventura de ascender a um

Todos estes propsitos elevados, todo este desejo de ascenso esto,

Dicono; o Quinto Princpio o das Emoes Inferiores, que se localizam no

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A representao simblica desta Estrela muito importante, pois ela representa

arestas contundentes Com Pedras Cbicas, perfeitamente ajustveis umas s

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A evoluo do homem realmente o desenvolvimento do Ego ou Eu superior,

estudo detalhado do Setenrio aplicando o mtodo Pitagrico aos nmeros mais

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O Ritual do Mestre Maom conclama, no final da Segunda Instruo, a

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J estudamos as contradies do nmero DOIS e as excelncias do nmero

presente estudo, como aplicar a lei do SETENRIO ao domnio da realizao.

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entrelaados que formam a Estrela de David e a fora que movimentar esta

para no ser assaltado pelos naturais inimigos do Esprito e que procuram

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