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Kojeve Introduo ao Hegel

(Anlise da Fenomenologia do Esprito)

Sumrio: cap. IV subdiviso B ver p. 59.

LIVRO 2 = CONSCINCIA-DE-SI (Elementos


emocionais e ativos)
Introduo Geral Noo de conscincia-de-si (p.
47) (Traduo comentada desta parte p. 11)
Sobre o que conscincia-de-si: Neste captulo a conscincia-desi opes conscincia-de-outra-coisa e o Kojever chama ateno
para a distino que Hegel faz entre Sujeito e Objeto como meio de
entender esse conceito.

O que implica o conhecimento-de-si: a) distino existencial entre


sujeito e objeto; b) conhecimento da unidade entre sujeito e objeto.
Ou seja, que impossvel isolar, dentro do mundo material, objeto do
sujeito e vice-versa. Uma age sobre o outro. Porm, embora no seja
possvel separ-los, possvel distingu-los. (p. 48) Mas essa distino
no natural, deve ser realizada pela ao, pois inicialmente o
homem se v apartado do mundo. O desejo ou a necessidade do
objeto o motor dessa interao em que o homem incorpora o
mundo a si. (p. 49)

Cap. II - ATITUDE DA LUTA PELO RECONHECIMENTO


(CORRESPONDE ATITUDE DA PERCEPO p. 49)

Dois estgios da luta pelo reconhecimento: 1 - O ser negativo: o


ser por e para um outro. (p. 49); 2. - Negao do outro: ser em e para si.
Em ordem de afirmar sua existncia o homem nega a posio Outro, no o
Outro em sua totalidade, dentro do movimento dialtico. Se antes era o
outro que me determinava agora eu determina o Outro. O resultante o ser

livre e autnomo, primeiro sou determinado, depois, consciente de mim,


determino.

- A luta pelo reconhecimento vivida em trs momentos:

1 Luta de vida ou morte: parte-se do homem em estado de desejo, que


vive no mundo humano, concreto. Esse desejo passa buscar outro objeto,
que outro homem, sendo este s reconhecido como objeto. O homem
busca o reconhecimento, que uma ao cognoscente, conhecimento ativo.
Porm, inicialmente quer ser reconhecido, mas no reconhecer. Ser homem
poder negar a natureza e sua prpria natureza, o que representa seu Ser
negativo ou negador, por ter a capacidade de transcender sua natureza
animal emprica. Porm, a conscincia do outro, do mundo natural p. ex.,
tambm realiza esse processo. Ambos procuram, um a morte do outro, um
tentar negar o outro, o que na verdade, negar tambm a si mesmo,
porque voc tambm , em parte, o outro. Mas essa morte tem de ser
aceita por ambas as partes e fruto de um violento combate, de um esforo
muito grande de superao (p. 50) Se o homem morre realizando seu desejo
simples, no se nega, no transcende, morre como animal. ao arriscar a
vida neste combate que o homem prova ao outro que homem e no
animal, que ganha o reconhecimento do outro. Logo h necessidade da
luta de vida ou morte.
Negatividade=morte=individualidade=liberdade=histria. O homem
mortal, finito, livre, indivduo histrico. O homem, contudo, no
negatividade pura, ou identidade pura, ele uma Totalidade, que o
Homem dentro do mundo, Esprito.. O homem no puramente vida e
nem independente dela, o homem transcende sua existncia dada em e
por sua prpria vida. Neste sentido, o homem nega a vida depois que
morre, transcende ao negar o mundo material (a verdade do mundo
material) e ao negar essa existncia animal que se torna humano. (p. 51)

(Reflexo: essa luta pode ser o simples sobreviver na natureza, talvez seja
da a perspectiva de entender a histria mundial pela histria do
desenvolvimento das foras produtivas. O homem desde o comunismo
primitivo tem negado esse Outro, a natureza ou outro grupos humanos,
superando, transcendendo. Quando somente sobrevive, morre como animal,
quando cria e desenvolve novas foras produtivas, a sim, nega o outro,
sobrevive luta de vida ou morte, se torna indivduo histrico que nega o
Outro contribuindo para gerar um Outro.)
(NEGATIVIDADE RELACIONADA IDEIA DE APROPRIAO)

2. Dialtica do senhor: Depois dessa luta, um vencedor (O SENHOR), o


outro o vencido (ESCRAVO), mas nenhum deles morre. (Como Kojeve explica
entre parnteses essa ideia no est presente s em relaes individuais,
mas de qualquer natureza social, econmica e poltica. Em Hegel isso se

expressa, p. ex., na confronto entre Roma e os Brbaros, nobreza e o


Terceiro Estado etc.). (p. 51) Para o Senhor ele agora SER-PARA-SI, se
reconhece pelo reconhecimento do outro, mas no reconhece esse outro. O
contedo da conscincia do senhor tem contedo humano, a do escravo
tem contedo animal, da natureza. Porm, o escravo que produz esse
desejo do senhor, que aparenta ser produto do senhor. A conscincia pela
qual o Senhor reconhecido a do escravo, mas ele no o reconhece, nem
o escravo a si mesmo.

3. Dialtica do escravo (conscincia servil): O escravo um Ser


independente, depende e prefere a vida orgnica. Como preferiu viver,
escravo no senhor. A conscincia do senhor dupla, continua sendo
imediata, mas tambm reconhecida pelo escravo. E porque se mantm
esse carter imediato? Porque a luta de vida ou morte travada por um
OBJETO NATURAL, um alimento, uma mulher, que o outro quer tomar como
sua propriedade. A luta para afirmar essa posse, no consumir a posse.
Porm, mesmo com a posse, o homem ainda consome o objeto como
animal, por isso mantm o desejo (imediatez). O senhor tem uma falsa
conscincia, no um homem verdadeiro. Seu reconhecimento depende de
sua fora para o escravo. Assim s uma etapa do desenvolvimento
humano. O escravo, por outro lado, o homem histrico, em ltimo lugar.
ele que chegar filosofia e reconhecimento mtuo. O escravo preferiu
viver, assim sujeitando-se ao mundo natural, e o senhor arriscou a vida, por
isso est ele nessa posio de dominao. O escravo depende das coisas
materiais e ao trabalhar para o senhor aprender a dominar essas coisas,
transforma as coisas, e exterioriza sua conscincia por meio do mundo
material, mesmo no sendo dono dessas coisas. Depende delas e as domina
ao mesmo tempo. O lado negativo do trabalho do escravo sua submisso,
porm, seu lado positivo o fato de ser libertador (o trabalho molda a
conscincia, pela experincia, faz evoluir o homem). Porm, o escravo
trabalha para o senhor e no para si, de modo que a relao do senhor
com a produo das coisas que satisfazem seus desejos, que o fazem no
mais depender do mundo natural mediatizada pela conscincia do
escravo. IMPORTANTE: a natureza se transforma em mundo histrico quando
h luta de vida ou morte, aparecimento da negatividade, que se realiza
como trabalho, AFORISMO: A histria a histria das lutas cruentas pelo
reconhecimento (guerras, revolues) e dos trabalhos que transformam a
natureza. Porm, o senhor no trabalha, ento no ser histrico a partir
do momento que vive do que produz o escravo. Eis a sua inumanidade. O
senhor, assim, incapaz de conquistar o reconhecimento de outro ser livre,
pois o homem livre ou o mata ou morre em suas mos, o que gera um
impasse ao mesmo. No est satisfeito em ser somente reconhecido pelo
escravo, mas s o que pode alcanar em vida. O escravo, contudo,
reconhece a liberdade do senhor e s precisa libertar-se de si para se fazer
reconhecer pelo senhor, consagrando, assim um reconhecimento mtuo e
sua futura condio de homem livre. Apesar de tudo, o senhor est
justificado na medida em que transforma animais conscientes em
escravos que, por conta de seu trabalho, sob obedincia e disciplina

severas do senhor, essenciais para Hegel, o se tornaro homens livres. (p.


52-53)
CONCLUSO:
A verdade, assim, que antes parecia estar no senhor, nada mais era que a
verdade do escravo, seu trabalho sendo consumido pelos desejos do senhor,
estando a verdade, a essncia, assim no escravo, que se liberta da
natureza. Enquanto o escravo escravo do senhor, o senhor permanecer
at o fim escravo da natureza. O trabalho molda a conscincia (Essas
consideraes so mais minhas a partir da anlise de Findlay do que de
Kojeve, tirando a frase final que totalmente dele).
(O Ser INDEPENDENTE = BIOLGICA = EXISTNCIA PURAMENTE NATURAL =
SEM NEGATIVIDADE)
(REFLEXO: AFORISMO: A histria a histria das lutas cruentas pelo
reconhecimento (guerras, revolues) e dos trabalhos que transformam a
natureza. DA QUE Marx tira frmulas gerais como a revoluo o motor
da histria ou que a histria da humanidade pode ser resumida na histria
da luta de classes, que tambm a histria do desenvolvimento das foras
produtivas, histria daqueles que trabalhavam para um outro, seu senhor,
que produziam a verdade desse outro e que superando-o conseguiram fazer
avanar a humanidade como um todo.)

(Essa resoluo do confronto e do no reconhecimento muito interessante.


Como o senhor, o capitalismo, no reconhece as minorias polticas, p.ex.,
sendo que elas produzem a verdade que aparenta ser a verdade do senhor,
sendo que a do escravo travestida de senhor.)

Dialtica da conscincia servil:

- O escravo se liberta porque se transforma no trabalho, mesmo que seja o trabalho a


partir da submisso e do medo. Porm, essa libertao apenas abstrata. Ele livre ao
ser consciente de si, ao se tornar para si. Pensa que pode parar por a, ao ser
reconhecido. Porm, a experincia mostrar que isso no vivel, s livre por e para
o pensamento. (p. 54) (Ou seja, CONTRA O REFORMISMO de Axel Honneth, pois
deixa claro que o reconhecimento no suficiente).
Minha discusso: acredito que essa interpretao de Kojeve embasada pelo fim do
pargrafo 196: Se no suportou o medo absoluto, mas somente alguma angstia, a
essncia negativa ficou sendo para ela algo exterior: sua substncia no foi
integralmente contaminada por ela. Enquanto todos os contedos de sua conscincia
natural no forem abalados, essa conscincia pertence ainda, em si, ao ser
determinado. O sentido prprio obstinao [eigene Sinn=Eigensinn], uma liberdade
que ainda permanece no interior da escravido. (Liberdade do pensamento, no uma
liberdade total). Como nesse caso a pura forma no pode tornar-se essncia, assim
tambm essa forma, considerada como expanso para alm do singular, no pode ser

um formar universal, conceito absoluto; mas apenas uma habilidade que domina uma
certa coisa, mas no domina a potncia universal e a essncia objetiva em sua
totalidade.