DANA E CINCIA: UMA REFLEXO PRELIMINAR ACERCA DE SEUS

PRINCPIOS FILOSFICOS1
ELENA MORAES GARCIA
Professora Titular de Filosofia do Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
HELENITA S EARP
Professora Emrita de Dana da Escola de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
ADALBERTO RAMON VIEYRA
Professor Titular de Biofsica e Fisiologia Celular do Instituto de Biofsica Carlos Chagas Filho da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ)
ANA CLIA S EARP
Professora Adjunta da Escola de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
ANDR MEYER ALVES DE LIMA
Professor Assistente da Escola de Educao Fsica e Desportos da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutorando PEGED /
IBqM (UFRJ)

RESUMO
O artigo expe os princpios filosficos da concepo da teoria da dana, proposta pela Professora Emrita
em Dana, Helenita S Earp, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. O artigo tem por objetivo mostrar
que a dana, por sua natureza intrnseca como cincia integral, possui um corpo de conhecimento amplo,
envolvendo eixos abertos e vrios aspectos da corporeidade humana, numa integrao entre princpios
cientficos, artsticos e educacionais. Por suas definies e parmetros: Dana a primeira manifestao do
Universo; Dana a capacidade de transformar qualquer movimento do corpo em arte; Dana una em sua
essncia e diversa em suas emanncias.

ARTIGO
A dana a primeira manifestao do universo. O uno ao se derramar em versos cria o universo. A
unidade, a qualidade gerando as quantidades. Os valores gerando os fatos. A vibrao se concretizando em
vrios vivos. A vibrao csmica se materializando. A dana csmica surge da potncia original inderivada
para as diversas potencialidades que, num processo sem fim, define as diferentes formas de vida, os vivos.
Tudo no universo tem dana. Tudo no universo est em dana. O demiurgo, ao se poetizar em criaturas,
gera o movimento harmnico, pleno, intenso, bom e belo. No h ao que venha diretamente desta causa
primordial de todos os fenmenos que no esteja em dana. O Universo est sempre sendo e produzindo a
dana csmica. Este o verdadeiro estado criador, onde o infinito se materializa em infindveis finitos.

O ser humano foi criado imagem e semelhana deste princpio da unidade na diversidade. No seu
profundo ser, uno e, no seu externo agir, mltiplo. A partir deste uno, no h limites para o mltiplo,
1

Este artigo faz parte da pesquisa desenvolvida pelo Projeto: Vida, Corpo, Movimento e Criao: fundamentos filosficos presentes nas concepes de dana de Helenita S Earp, contemplado com auxlio da Fundao de Amparo Pesquisa Carlos
Chagas Filho - FAPERJ/Edital Humanidades - 2008. Organizadores: Prof. Adjunta Ana Clia S Earp; Professor Assistente Andr
Meyer Alves de Lima (Dana) EEFD-IBqM/UFRJ e Professor Titular Adalberto Ramon Vieyra (Cincias Biolgicas) IBCCF/
UFRJ. Coordenao geral, organizao e reviso da Prof. Titular Elena Moraes Garcia - IFCH/ UERJ.

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para as diversidades. A mais alta conscincia do seu verdadeiro Eu pela intuio causa no homem um estado
criador sem limites. O Eu, como fonte, transpassa sem barreiras o ego fsico, mental e emocional. Assim,
causa (Eu) e condio (Ego) se tornam um.

A concepo de uma fonte originria de todas as coisas no causa um niilismo na dana humana.
Ao contrrio, o fator que permite uma intensificao plena de toda extensificao. Assim, qualificar a
dana, no homem, requer um esvaziamento temporrio de todos os condicionamentos e um abrir de todos
os canais para que a causa de todas as coisas possa fluir, pois neste estado de esvaziamento de todos os
sentidos que surge a dana.

No mergulho em nosso ntimo ser, todas as existncias se tornam plenas. E aquilo que temporrio
se torna eterno. O verdadeiro e profundo processo de eternizar o efmero mergulh-lo no todo, na origem,
de onde h emerso e submerso sempre com intensa vitalidade. Portanto, sempre de maneira nova e
sublime. Pois do infinito nada pode surgir como o mesmo. Buscar a profunda dana ser capaz de mergulhar
em si mesmo. Na sua mais ntima potncia, para alm de qualquer memria ou justaposio de movimentos.

A dana csmica inerente tambm a toda natureza extra-hominal. Pois o demiurgo s pode se
manifestar em plenitude e beleza, em conhecimento e verdade, em graa sobre graa. Mas cada corpo tem
sua potencialidade, pois o mltiplo possui diferentes estados de conscincia que definem a sua existncia
em diferentes delimitaes, gerando arqutipos - formas arquetpicas. Se no homem a liberdade permite
esta relao entre fluxo e forma constantemente em seu estado pleno e mximo de conscincia, a natureza
extra-hominal se encontra determinada pelo instinto. Assim, a dana na natureza extra-hominal segue a
alo-determinao pelo instinto, conforme e de acordo com seus estados de semiconscincia (animal) e
inconscincia (mineral).

Deste modo, a natureza extra-hominal no pode modificar substancialmente o que est determinado.
Neste caso, ela no participa como autodeterminante de sua dana, mas como reflexo da sabedoria, da
vida universal. Entretanto, o homem que no determinado pelo seu ego condicionado, se abre para o
seu ilimitado Eu. Este homem atinge o estado superior de conscincia, o estado intuitivo, onde o fluxo, o
ilimitado, o uno, se corporificam sem cessar numa relao bipolar e complementar entre fluxo e forma.

O conhecimento da dana e sua cincia no podem ficar presos a uma lgica linear do pensamento
positivista, deve abrir-se para a intuio e buscar o ser integral. Nesta viso, a dana, como linguagem
artstica, necessita de um corpo de conhecimento que procure fundamentar-se por eixos abertos, inerentes
aos vrios aspectos da corporeidade humana. Deste modo, uma cincia para a dana no deve se restrita
a um positivismo-somtico. Esta cincia deve procurar extrair princpios que possam dar suporte ao
desenvolvimento da sensibilidade em interao com mltiplos aspectos mentais, a partir de um desvelar
irrestrito da fisicalidade.
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Este corpo de conhecimentos necessita abordar e integrar princpios das cincias naturais e humanas,
ou seja, propiciar conexes, integrando aspectos da cincia, arte e educao. Mas integrar os aspectos de um
conhecimento amplo e vasto da natureza humana s pode ser feito atravs da conscincia de princpios que
do suporte germinao de todos os fenmenos. Desta maneira estabelece-se organicamente uma relao
entre princpios gerados e especificidades, assim como a interao e desdobramento destas especificidades
entre si.

A proposta de nosso trabalho de propor a dana como conhecimento amplo, isto , que envolva
uma cincia da dana cuja intuio seja o fundamento bsico e o seu corpo de conhecimentos seja o suporte
material, pressupondo o princpio da relatividade que significa a ausncia de fixidez e de conhecimentos
absolutos em si mesmos. Tudo isto tem que estar claro na prpria formao do corpo terico da dana e de
sua prxis.

O primeiro princpio da dana o do uno e do mltiplo. Ele pressupe que todo fenmeno
resultante do infinito, particularidade em si mesmo. Particularidade que em si mesma transcendncia,
o infinito. Este, por sua vez, imanente e transcendente ao fenmeno. Cada particularidade revela e vela o
infinito. Ela revela porque um aspecto do infinito e vela, porque ao ser um aspecto, uma particularizao
do infinito, velando, deste modo a infinitude.

Este princpio do uno e do mltiplo fundamental para estabelecer a seguinte definio: Dana
una na sua essncia e diversa nas suas emanncias. A dana, sendo uma relao entre o infinito e o finito,
resulta na harmonia entre o intuir e o corporificar. Outra definio decorrente desta premissa: Dana
harmonia universal em movimento. Por esta razo, pode-se dizer que a dana est em constante processo
de corporificao. Isto equivale a dizer que a dana est presente em qualquer movimento criado, desde que
esta ao revele este estado de intensa interao, expressando a conscincia do uno em todos os fenmenos.
Nesta viso de dana no existe a dicotomia entre os conhecimentos cientficos e humanos. S pode existir o
princpio da bipolaridade complementar onde toda multiplicidade integrada entre si, visto que sua origem
una.

O princpio do uno e da diversidade faz a dana emergir como capacidade de transformar qualquer
movimento do corpo em arte. O que define a dana em sua expresso artstica a capacidade do ser humano
agir conforme seu ser intuitivo, isto , sua capacidade de revelar-se sem barreiras, sem fixidez. Manifestar
este estado mais avanado da conscincia humana - o estado intuitivo. Viver a intuio na corporificao
desvelar o que h de mais belo no universo, revelando os seus segredos, as suas particularidades na forma
criada. Assim, intuir e corporificar integram o binmio tica e esttica, pois eduz os valores mais profundos
da natureza humana, materializando-os em diversos nveis mentais, fsicos e emocionais. Reverbera-se neste
processo a beleza inerente e o bom como verdadeiro, condio de toda criao, cujo despossuir de todo
condicionamento expressa este ilimitado.
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Assim, transformar qualquer movimento do corpo em arte penetrar na conscincia profunda,

envolvendo o mago da materialidade mais densa em sua potencialidade como criao. Transformada em
atos mais purificados, manifestando e intensificando o movimento como condio de existncia num nvel
de integrao com todas as especificidades. Portanto, este tipo de viso da dana permite com que haja
superao de oposies cegas, dogmatismos e disputas egicas, isto , como revelao constante da criao
e como agente de integrao ilimitada entre todas as aes. Logo, viver a dana enquanto princpio do uno
e do mltiplo todo momento transcender concepes redutoras da dana, como por exemplo, v-la como
mero objeto de entretenimento. Por conseguinte, neste estado de dimenso da dana, ela o meio que
permite a penetrao na origem de todas as coisas, um processo de purificao, cujo objetivo mximo a
autorrealizao. A dana, como autorrealizao, uma unio entre o ser bom e o ser belo.

Pode-se ainda destacar como resultante do princpio do uno e do mltiplo outro fundamento que
se define como o princpio da corporeidade. Pois esta una e mltipla em si mesma, como decorrncia
da intuio e da corporificao, do infinito e do finito. O princpio do uno imanente e transcendente ao
corpo e esta imanncia que permite a todos os aspectos do corpo estarem integrados entre si. Por isso, a
corporeidade em si mesma una e mltipla. A corporeidade deve ser conhecida e pesquisada como campo
de manifestao do ser. Campo, este aqui, concebido numa viso orgnica, numa viso holstica entre seus
aspectos. Deste modo, transcende-se a viso pluralista de abordar os fenmenos de forma isolada, sem
uma viso do uno. Tambm se transcende a viso pantesta, ou seja, uma viso que coloca no mesmo plano
o infinito e o finito, contrariamente a viso monista, na qual o uno tem a primazia sobre os versos, como
fonte geradora dos vivos, assim como a concebe Huberto Rodhen em suas obras. O estado criador a fonte
geradora dos fenmenos, enquanto causa primordial, em suma, o valor essencial sobre os fatos criados,
sejam estes abordados segundo as diferentes ticas das diferentes cincias.

De todo o exposto, podemos extrair algumas premissas: a dana, como linguagem artstica, precisa
mergulhar nas potencialidades corporais, integrando nos seus diferentes processos, amplos aspectos
mentais e emocionais. Compreender a fisicalidade humana em suas potencialidades transformar a inrcia
em devir, revelando na forma sua potncia. Potncia esta causadora de toda ao, de toda transformao.
Assim, deve-se conhecer este princpio da corporeidade e suas premissas para que a dana como linguagem
artstica seja condio da plenitude.

Dentro destas premissas, o princpio da corporeidade pressupe que o espao / forma se expressa
na figura humana e ao mesmo tempo revela o uno e o mltiplo em si mesmo. A forma humana refora, d
suporte afirmao de ser a dana una e mltipla, una e diversa em suas emanncias, porque o princpio da
unidade e da diversidade, ou da identidade e da alteridade, inerente prpria fisicalidade. Porque apesar
da figura humana ser una enquanto representao do humano, ela mltipla nas diversas possibilidades de
relaes estruturais de sua conformao.

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Se o princpio da unidade e da diversidade inerente figura humana na sua individualidade,

este princpio se reverbera na relao com outros indivduos, com outros seres, seja no ambiente natural,
seja no ambiente construdo. Portanto, nesta concepo de dana, a relao entre as diferenas, entre as
apresentaes dos corpos (individual, grupal, ambiental, natural e construdo) condio sine qua non para
a prpria formao do conhecimento e, portanto de sua prxis, revisitando constantemente o princpio da
identificao e da diferenciao.

Se no aspecto da fisicalidade, encontramo-la una e mltipla no universo, isto se d tambm no

pensamento e na emoo. Pressupor estes diferentes aspectos compreend-la como condio necessria
a um corpo de conhecimento e s suas diferentes prxis. Por este motivo, a dana como linguagem artstica
deve investigar e dar sustentao aos princpios que abordam a corporeidade de modo amplo e inesgotvel.
Conhecimento este que deve dar suporte manifestao do fluxo na forma. Da ser necessrio buscar o
vazio como condio sine qua non de se criar o novo, estabelecendo eixos que resgatem o discernimento
sem fixidez. Trata-se de um discernimento amplo, aberto e que estimula a desconstruo constante de um
movimento particular. Investigao constante, uma espcie de pensamento originrio. Assim tambm, o
campo emocional torna-se transparente, disponvel para o dar e o receber num processo constante de
interao.

Assim, podemos propor como eixo de conhecimento, algo que parta do simples, que compreenda a
dana a partir do simples. Este princpio bem conhecido: a dana qualidade em qualquer ato, ou seja, isto
significa que ela deve ser compreendida nos movimentos mais simples do corpo. Da simplicidade podem-se
criar prticas e relacion-las: do simples pode-se criar a complexidade. Entretanto, isto no implica que a
compreenso do todo de uma dana se faa pela composio de vrios elementos. O todo intuio pura
e profunda, expresso em ato, criao se revelando em forma. Portanto, preciso mudar o paradigma de
que a dana um somatrio de movimentos agregados entre si, combinados entre si, gerando seqncias.

Esta viso de dana exige uma viso correlata de universo, de homem, de corpo, enfim, uma mudana
de valores. uma mudana de como qualificar a ao na dana como arte. Esta cincia da dana no pode
deixar de envolver o conhecimento amplo dos fenmenos e sua devida prxis, e, tambm, a transformao
da compreenso do processo de corporificao.

Desta forma estabelece-se uma dimenso do belo. Belo no o que apenas aprazvel aos sentidos,
mas o profundo estado de conexo com a nossa essncia primordial, que traz valor e qualidade a toda
ao. No fica assim, o belo condicionado a uma cultura, a uma tradio, sujeito, portanto, s regras da
esttica em sentido tradicional. A corporeidade una e mltipla pode ser olhada a partir de diferentes
enfoques referenciais. Estes referenciais tambm tm o objetivo de diminuir a tendncia de construir o
pensamento por dogmas, tornando absoluto o particular. A corporeidade, do ponto de vista de movimento,
no seu aspecto de espao e de forma, de temporalidade e de dinmica torna-se, ento, o ncleo central de
gerao do conhecimento na dana. Por isso, uma das principais premissas da dana compreender que a
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corporeidade est em movimento. No h estaticidade na corporeidade. O corporificar um princpio eterno

que se apresenta em corporeidades mltiplas que se transformam em cada instante, porque devir, porque
no infinito no existe fixidez, sendo o fluxo incessante, a potncia em dnamo gerador, inesgotvel.

Uno em diverso. Este movimento a condio sine qua non da existncia humana. Todavia, o vazio
sem movimento. O infinito imvel. Quanto mais estivermos concentrados em nosso uno, mais imveis
nos tornamos. E quanto mais imveis nos tornarmos no vazio, maior capacidade adquiriremos de criar o
mltiplo. Por mais paradoxal que parea, o infinito est para alm da dualidade, da bipolaridade.

No infinito est o princpio de todas as coisas e, deste modo, nosso pensamento se coaduna
tambm com o pensamento oriental, seja do Bhagavad Gta, seja do Tao Te King. Para qualificar a nossa
ao em movimento, precisamos nos despossuir do prprio movimento. E nesta relao entre imobilidade
e mobilidade, entre movimento potencial e movimento liberado, entre silncio e vibrao, entre o vazio e a
forma, entre a potncia e as potencialidades, entre o eterno e o temporal que o homem pode expressar a
sua dana enquanto qualidade e quantidade, enquanto ser e devir.

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