CHAVE BBLICA

BBLICA:
BLICA:
OU,
UM COMPNDIO DE CONHECIMENTO BBLICO:
CONTENDO
UMA VISO GERAL
DO
CONTEDO DO VELHO E NOVO TESTAMENTOS,
OS PRINCPIOS DO CRISTIANISMO DERIVADOS DELES, E AS RAZES
SOBRE AS QUAIS ELES ESTO FUNDAMENTADOS:
COM
ORIENTAES DE COMO MUITO PROVEITOSAMENTE LER
A BBLIA SAGRADA
ORIGINALMENTE ESCRITO PARA A INSTRUO
DE
DOIS SUMOS SACERDOTES DE BUDA
DA ILHA DO CEILO.
POR ADAM CLARKE, LL D. F. A. S.
Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas
antigas, qual o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas
almas, Jr 6.16.

Traduo: Paulo Cesar Antunes

AVISO.
AVISO.
O seguinte tratado foi originalmente escrito, como o ttulo expressa, para a
instruo de dois sumos sacerdotes de Buda, de quem poucas palavras podem ser
necessrias. No ano de 1818, quando o ilustre Sir Alexander Johnston, juiz
supremo, do Ceilo, foi obrigado a retornar para a Inglaterra por causa da m
sade de sua senhora, os dois sacerdotes em questo, Sree Goona Munhi Rathana,
e seu primo Dherma Rama, sumos sacerdotes do templo de Doodandhuve, perto de
Galle, na ilha do Ceilo, solicitaram, com fervorosas splicas, que ele permitisse
que o acompanhassem Inglaterra, para que eles pudessem estudar o Cristianismo
no lugar onde ele fosse adequadamente entendido, e onde o povo vivesse segundo
os seus preceitos. Esta estranha proposta, vindo de dois sumos sacerdotes de
considervel saber, que por tal medida devem excluir-se de todos os proveitos de
seu templo para sempre, e de todos os seus conhecidos e familiares, no o
surprendeu nem um pouco. Ele viu claramente que eles deviam estar sendo
sinceros, e sua disposio em abandonar todo o benefcio secular, sem a menor
expectativa de ganhar qualquer coisa em troca seno vantagens espirituais, era a
prova. Eles tinham, por um tempo considervel, suspeitado da suficincia, e at
mesmo da verdade, de seu prprio sistema religioso, e tendo deparado com o Novo
Testamento, impresso em cingals pelos missionrios wesleyanos em Colombo,
eles cuidadosamente leram-no, e ficaram enormemente surpreendidos com o
carter benevolente e a sabedoria de Cristo, Sua nobre simplicidade e a pureza de
Sua religio. Mas, como eles somente viram as coisas divinas como por espelho, em
enigma, eles no quiseram confessar suas dvidas e suspeitas sobre o sistema do
Budismo, at que tivessem examinado o assunto minuciosamente, e consultado os
mestres do Cristianismo sobre as vrias doutrinas que ele prope.
Aps muita hesitao, Sir Alexander consentiu em lev-los sob seu cuidado,
e na chegada na Inglaterra eles foram gentilmente recebidos pela Sociedade
Missionria Wesleyana, que, em combinao com Sir Alexander, quiseram que eu
me encarregasse de sua instruo. O que eu fiz. E, ao faz-lo, encontrei muitas
dificuldades que, graas bondosa mo de meu Deus sobre mim, superei. E aps
uma instruo de vinte meses sob meu prprio teto, fiquei completamente
convencido de que eles sinceramente se converteram religio crist, e que suas
mentes estavam sob uma influncia muito graciosa. De sua prpria e sincera
vontade eu os admiti na igreja de Cristo pelo batismo.
Esperando que eles pudessem retornar logo para a ndia, e estando bem
ciente de que havia vrios pontos de sabedoria crist sobre os quais seu
conhecimento deve necessariamente ser imperfeito, achei melhor organizar e
sistematizar aquelas instrues que eu freqentemente lhes passei, para que
sempre pudessem recorrer a elas, e para que estivessem melhor capacitados para
falar com seus inimigos no caminho, dos quais eles esperavam um nmero
significativo, tanto em distino quanto em erudio. Realizei o que pretendia, e fiz
uma cpia para cada um levar consigo em sua viagem, no tendo a menor inteno
de submet-la impresso, mas suas prprias splicas, assim como as de vrios
amigos judiciosos, que consideraram que poderia ser til como um tratado para

misses estrangeiras, e um manual til para muitos em nossa ptria, me

induziram, estando de acordo meu prprio julgamento sobre o todo, a prest-lo,
por meio de impresso, uma circulao mais vasta.
Que eu no vejo nada nas Escrituras Sagradas seno o que consistente com
o que comumente chamado a f ortodoxa, no surpreender aqueles que me
conhecem; no disputo com ningum por causa das peculiaridades de seu credo
religioso; creio que o meu a verdade de Deus, e sou, como h muito tenho sido,
um entusistico simpatizante de toda a humanidade, um servo da igreja, e um
amigo do povo.
ADAM CLARKE.
Londres, 9 de maio de 1820.

UMA CARTA
A
ADAM SREE GOONA MUNHI RATHANA, VADHEYGAY, E ALEXANDER
DHERMA RAMA, APOTANTREYGAY,

Antigos Teerunanxies, ou Sumos Sacerdotes de Buda, na Ilha do Ceilo.

Millbrook, 14 de fevereiro de 1820.
Meus caros amigos, tendo ouvido em vosso prprio pas, embora vagamente,
daquele Deus supremo que o nico objeto de adorao do cristo, e daquele
Cristo por intermdio do qual e pelo qual Ele dispensa salvao raa humana, vs
fizestes uma longa e dolorosa viagem de sua ilha nativa para visitar aquela nao
favorecida onde este Deus mais especialmente conhecido e adorado, para que
pudsseis aprender entre seus seguidores genunos a conhecer Sua natureza e a
natureza dessa adorao que Ele mesmo preceituou.
No curso de Sua imperscrutvel mas graciosa providncia fostes colocados
sob os meus cuidados, e tem sido meu zeloso e ansioso trabalho vos levar a este
Deus, por meio do Filho de Seu amor, que morreu pelas ofensas de um mundo
pecaminoso, e ressurgiu novamente para a justificao dos homens, e comandou
que o arrependimento e a remisso dos pecados fossem pregados em Seu nome
entre todas as naes. E com grande satisfao e gratido a Deus que espero
poder dizer que nem vossa dedicao nem meus esforos foram em vo.
Fostes ensinados a conhecer aquele Deus que o Pai dos espritos de toda
carne, e que no quer que ningum perea, mas que todos cheguem ao
conhecimento da verdade e sejam salvos. Tendes buscado Seu favor por intermdio
do Senhor Jesus Cristo, e Ele tantas vezes vos tem proporcionado as atraes de
Seu Esprito. Estas coisas Ele vos tem concedido somente como uma amostra do
que Ele vos comunicar caso persistais em conhecer o Senhor, isto , se
examinardes as Escrituras diligentemente, e orardes muito a Deus, depositando
toda vossa confiana para salvao na morte sacrificial de Jesus Cristo. Em resumo,
Ele vos dar a conhecer e sentir que vs no apenas fostes levados dos dolos para o
Deus vivo, da v esperana e temores supersticiosos para aquela esperana que no
se envergonha, e aquele temor que o princpio da sabedoria, mas Ele tambm vos
dar a conhecer e sentir que fostes adotados na famlia dos cus e tornastes filhos
de Deus pela f em Cristo Jesus.
Depois de longa e cuidadosamente estudarem nossa sagrada religio, e
descobrindo que nosso abenoado Senhor comanda Seus discpulos a batizarem
todos os convertidos ao Cristianismo com gua, em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo, vs recorrestes a mim solicitando esse batismo, e aps terem sido
bem instrudos em sua natureza, importncia, e desgnio, vs o recebestes do modo
mais solene na congregao pblica, onde oraes de mais de milhares de coraes
foram oferecidas a Deus para a vossa felicidade presente e eterna, e vs l sentistes
que, em resposta a essas oraes, e vossas fervorosas splicas, Deus derramou Seu

gracioso Esprito sobre vs, de modo que encontrastes tal paz de conscincia, tal
alegria em Deus, ainda que vossas lnguas foram incapazes de expressar. Dessa
forma, ento, por esta profisso pblica vs vos vestistes de Cristo: assumistes o
nome cristo, prometestes ser Seus fiis, amorosos e obedientes servos at o fim de
vossos dias, nos dizeres, renunciar o diabo e todas as suas obras, as pompas e
vaidades deste mundo mau, e todos os desejos pecaminosos da carne, e cumprir a
vontade santa e os mandamentos de Deus, e caminhar nos mesmos todos os dias de
vossas vidas. Dessa forma tendes recebido o verdadeiro Deus para ser o vosso
Deus, e Ele vos tem recebido para ser os Seus filhos. Vs prometestes ser
obedientes a Ele, e Ele se comprometeu a suprir-vos com aquela graa e fora sem
as quais nenhuma boa ao jamais foi ou pode ser feita. Por este auxlio celestial
vs deveis permanecer orando, humildemente apresentando todos os vossos
desejos, oraes e obedincia a Deus, por meio de Jesus Cristo vosso Salvador, que
somente pode faz-los aceitveis Sua vista que a Fonte de infinita pureza e
justia. Vs tendes tambm prometido acolher a cruz de Cristo, no para se
envergonhar de Cristo crucificado, mas corajosamente confess-lo, e lutar
bravamente sob o seu pendo contra o mundo, a carne, e o diabo. Sejais
constantes: a graa de Deus vos ser sempre suficiente, e, aps vos ter guiado pelo
Seu conselho por toda a vida, Ele ir, se permanecerdes firmes na f, finalmente
receber-vos em Sua glria eterna, por Jesus Cristo. Amn.
Como vossa permanncia comigo tem sido curta demais para assimilar tanto
a lngua inglesa quanto um conhecimento geral dos escritos sagrados, e as
doutrinas que eles contm, e em breve vs podeis possivelmente retornar para
vossa terra natal, eu redigi a seguinte curta porm abrangente concepo das
Sagradas Escrituras do Velho e Novo Testamentos, e os princpios de religio
derivados deles, aos quais acrescentei algumas orientaes, pela observncia das
quais vs nunca lereis esta palavra divina sem obter um aumento de conhecimento
celestial e uma aumento de experincia religiosa. Desejo que vs sempre tenhais
mo esses princpios que freqentemente tm sido o assunto de meu ensino e de
vossa aprendizagem, que, entendendo-os e as razes sobre as quais eles esto
fundamentados, vs no precisais temer vossos mais astutos adversrios, mas
sejais sempre capazes de dar queles que vos pedem uma razo da esperana que
est em vs, e que eu confio que vs sempre sentireis que o vosso dever e
benefcio recomendar ao conhecimento e conscincias de vossos compatriotas
pagos, que ainda permanecem naquela escurido da qual, pela misericrdia do
verdadeiro Deus, vs agora vos levantastes. Sei que vosso presente propsito
anunciar aos pagos em vosso prprio pas, e na ndia continental, o evangelho da
graa de Deus. Com referncia a isto, caso Deus vos chame para tal obra, eu
gostaria de vos dar algumas orientaes especficas.
1. Se avanardes no esprito dos apstolos e dos seguidores primitivos de
Jesus Cristo, confiando no no homem mas no Deus vivo, Ele vos capacitar a
demolir as fortalezas do pecado e de Satans, e aquela obra da qual Ele se agrada
ir prosper em vossas mos.

2. Lembreis-vos que, como as almas dos pecadores so salvas pela mera

misericrdia e poder de Deus, pelos mesmos fundamentos o mundo deve ser
convertido; poder, autoridade, ou influncia humanos podem fazer pouco aqui:
No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos exrcitos,
que esta grande obra deve ser realizada. Zc 4.6.
3. Os discpulos primitivos de Jesus Cristo, quando foram aos pagos, como
vs agora estais indo, no tinham nada a recomend-los seno a simplicidade e
santidade de suas vidas, e a excelncia da doutrina que pregavam; e eles no
tinham nenhum apoio seno aquele que receberam de seu Senhor. Mas isto era
suficiente para demolir as fortalezas do pecado e do diabo. As armas de sua guerra
no eram carnais, tais como os homens terrenos usam, mas elas eram espirituais,
tais como Deus prov: e elas eram, por essa razo, poderosas por causa de Deus.
Eles tinham Cristo em seus coraes, tinham um forte amor pelas almas que
perecem dos homens, e partiram em Sua fora, proclamando aos gentios as
riquezas insondveis de Cristo.
4. A mesma obra ainda deve ser feita, e a mesma graa e simplicidade de
corao so igualmente requisitos agora como antigamente. No suponhais que
fora e cincia humanas, por mais que sejam teis, executaro agora o que,
naqueles tempos primitivos, requeria o brao do Todo-poderoso. Os coraes dos
pecadores so to sombrios e endurecidos agora como eram antigamente, e nada
seno a luz de Deus pode ilumin-los, e nada seno o poder de Deus pode amoleclos. Confieis, portanto, nele, tanto para o benefcio de vossas prprias almas,
quanto para o benefcio daqueles a quem vs podeis ministrar: e lhes mostreis, e
continuamente avaneis vs mesmos, para aquele Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo, Jo 1.29.
5. H mais uma coisa que pode ser necessrio vos informar. Como
pregadores do evangelho de Jesus, no espereis honras mundanas; estas Jesus
Cristo no tomou para si, nem as deu aos Seus discpulos. Se fordes fiis, vs
recebereis aquela honra que vem de Deus: Seu Esprito dir em vossos coraes,
Muito bem, servos bons e fiis. Ao invs de receber a honra que vem dos homens,
vs podeis possivelmente ser desprezados, difamados e perseguidos. Pois as leis de
Deus condenam o mundo malvado, e o provoca vingana; e como a religio de
Cristo no acolhe o mal, da mesma forma os malvados no acolhero essa religio.
No vos surpreendais, por isso, se fordes escarnecidos, insultados e maltratados:
se a mim me perseguiram, disse JESUS, tambm vos perseguiro a vs. Isto
encontraram os discpulos primitivos, mas eles nos contam que, longe de
desencorajarem por conta disto, eles regozijaram de terem sido julgados dignos de
padecer afronta pelo nome de Jesus, At 5.41. Seus verdadeiros ministros sempre
encontraram o mesmo esprito nos no convertidos. Vs lestes das perseguies
dos cristos primitivos, e tambm lestes dos muitos homens santos, bispos,
ministros, e outros que perderam suas vidas neste pas, quando o poder ilegal, a
falsa religio, o zelo cego e o fanatismo selvagem prevaleciam; mas estes
abenoados mrtires todos morreram em exultao - eles glorificavam a Deus nas
fogueiras e, consumindo-se estaca nas chamas impetuosas, eles possuam o maior

conforto de Deus, e regozijavam do dia em que nasceram! Se alguma vez fordes

chamados para carregar o mesmo testemunho, vs sem dvida encontrareis a
mesma graa e amparo.
Cito estas coisas porque sua ocorrncia possvel - todavia no muito
provvel que vs sejais chamados para sofrer abuso pessoal. Onde quer que fordes,
se na ndia ou no Ceilo, vs estareis sob a proteo das brandas, excelentes e
vigorosas leis do rei britnico. Estas leis, vs sabeis, so muito superiores a todas as
outras das quais ouvistes ou lestes. Deste rei (sob cujo governo vs recebestes a luz
da vida, e em cujo reino paternal encontrastes, ainda que estrangeiros e forasteiros,
um lugar de refgio, e entre seus sditos encontrastes tantos amigos e irmos) vs
no podeis seno falar bem. Eu sei que vs o amais e tambm seu governo, e sei
que vs declarareis a vossos compatriotas que benos desfrutam aqueles que
vivem entre os sditos cristos de um rei cristo. E estou certo de que no preciso
acrescentar que vs sempre sentireis amor, afeto e gratido a essa sociedade
religiosa (os metodistas wesleyanos) que alegremente vos pegaram pelas mos na
primeira vez que pisastes neste pas, e vos colocaram sob os meus cuidados, com o
desejo que obtivestes tudo que fosse necessrio aos vossos corpos e almas. Como
este desejo foi realizado, enquanto sob meu teto, vs sabeis melhor. Se tenho sido
fiel, minha obra com o Senhor, e para minhas preocupaes e angstias eu peo
apenas uma parte em vossas oraes.
Ao que disse nas pginas precedentes, eu dificilmente preciso acrescentar
alguma coisa. As Escrituras Sagradas vos dizem que o diabo, vosso adversrio,
anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar, 1Pe 5.8,
por essa razo vigiai, orai, crede, amai e obedecei.
VIGIAI contra as tentaes dele, vigiai contra os vossos prprios espritos.
ORAI muito em particular. Orai para a graa de Deus vos fazer humildes e
dceis. Orai para Seu Esprito amparar vossa fraqueza. Orai por luz divina, e orai
por santidade de corao.
CREDE no Senhor Jesus, como tendo morrido por vs. Crede nele como
vosso Intercessor junto ao trono de Deus.
AMAI aquele que primeiro vos amou, e vos chamou da escurido para Sua
maravilhosa luz. Amai-no com todo vosso corao, alma, mente e fora.
OBEDECEI a Ele afetuosamente em todas as coisas, obedecei a Ele como
vosso Mestre, vosso Rei e vosso Deus, e continuai em Sua verdade at a morte.
PERSEVERAI em fazer a Sua vontade, isto , o que quer que Ele ordena.
Perseverai em padecer a Sua vontade, alegremente suportanto qualquer aflio ou
provao que Ele possa permitir sobrevir a vs. Agora, pois, irmos, encomendovos a Deus e palavra da Sua graa; a ele que poderoso para vos edificar e dar
herana entre todos os santificados.

Sou, meus caros amigos, vosso afetuoso mestre e servo em Cristo Jesus,
ADAM CLARKE.

UM RELATO GERAL
DOS
ESCRITOS SAGRADOS.
SAGRADOS.
Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so
elas que de mim testificam, Jo 5.39.
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para
redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a boa obra, 2Tm 3.16, 17.
Essa coleo de escritos entregue por autoridade divina aos judeus por
Moiss e os profetas, e que a Igreja Judaica sempre recebeu como divinamente
inspirada, inclui trinta e nove livros, os nomes dos quais so os seguintes: Gnesis,

xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel,

1 Reis, 2 Reis, 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J, Salmos,
Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel,
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias.
Estes livros coletivamente tm tido uma variedade de ttulos, cada um dos
quais serve para indicar alguma excelncia desses escritos, em contradistino a
todos os outros.
Os judeus os dividiram em trs classes, que eles denominaram, 1. TOR; 2.
NEVIIM; 3. KETUVIM: ou, como algumas vezes expressamos, a LEI, os
PROFETAS e os HAGIGRAFOS.
A Lei, includa no Pentateuco, ou os primeiros cinco livros, eles
consideravam como vindo imediatamente do prprio Deus a Moiss.
Os PROFETAS, maiores e menores, (com o quais eles relacionaram Josu,
Juzes, os dois livros de Samuel e os dois livros de Reis,) eles receberam como
mensageiros extraordinrios, derivando sua autoridade de Deus sem a interveno
do homem, e proferindo predies e admoestaes conforme eram movidos pelo
Esprito Santo.
Os HAGIGRAFOS, contendo os Salmos, Provrbios, J, Cantares, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas, eles
reconheceram como divinamente inspirados tambm, mas no como tendo sido
dados em ocasies extraordinrias como as em que a lei e os diferentes orculos
pronunciados aos profetas foram comunicados.
1. A totalidade destes livros coletivamente, eles algumas vezes denominaram
HA-MIKRA, a LEITURA, enfaticamente significando que estes registros eram
exclusivamente dignos de serem lidos e estudados, por causa de sua importncia,
antiguidade e inspirao divina. Foi deste epteto dos escritos sagrados dos judeus

10

que Maom tomou emprestado o termo Alcoro, que ele anteps como prefixo s
suas alegadas revelaes, e que tem o mesmo significado que o hebraico HAMIKRA, ambos significando a LEITURA.
2. A fim de distinguir estes livros sagrados de todos os demais, eles foram
chamados pelos judeus, nos lugares onde a lngua grega prevaleceu, AI-GRAPHAI,
as ESCRITURAS, ou ESCRITOS, como sendo exclusivamente dignos de serem
escritos e preservados; 1. Por causa de sua alta importncia. 2. Porque eles
continham os escritos mais antigos no mundo, o Declogo, ou Dez Mandamentos,
uma parte do livro de xodo, sendo provavelmente a primeira produo relativa a
uma ordem religiosa em caracteres alfabticos jamais vista pelo homem, e o
Pentateuco, ou os cinco livros de Moiss, sendo inquestionavelmente o mais antigo
registro em existncia.
3. TESTAMENTO, Aliana, ou PACTO era outro termo usado antigamente
para designar estes orculos divinos, visto que eles continham o pacto ou o acordo
feito entre Deus e o povo de Israel.
So Paulo chama os livros sagrados de antes do tempo de Cristo h Palaia
Diathk, O VELHO PACTO, 2Co 3.14, que um ttulo muito prprio e descritivo
do sublime tema desses livros. Este apstolo evidentemente considera o Velho e
NOVO Testamentos como dois PACTOS, Gl 4.24, e, ao comparar estes dois juntos,
ele chama um de o VELHO Pacto, o outro de o NOVO, um de o primeiro, o outro do
que recente. Em oposio ao VELHO Pacto, que devia terminar no Novo, ele
chama este de melhor, mais excelente, Hb 7.22; 8.6, e eterno, Hb 13.20, porque ele
nunca deve ser alterado, ou terminar em algum outro, e deve durar eternamente.
A palavra pacto [NT: em ingls, covenant] ns emprestamos do latim
convenio, de con, juntos, e venio, eu venho, significando um contrato ou acordo
feito entre duas partes, para cumprir as condies s quais elas esto mutuamente
obrigadas. O VELHO Pacto, em suas partes essenciais, era muito simples: EU
SEREI VOSSO DEUS, VS SEREIS MEU POVO, o esprito do qual nunca foi
alterado. O povo devia considerar Jeov como o nico objeto de sua adorao
religiosa, colocar toda sua esperana e confiana nele, e servi-lo Sua maneira, de
acordo com as normas prescritas que Ele devia lhes mostrar. Esta era a parte deles.
Quanto Sua, Deus devia aceit-los como Seu povo, dar-lhes Seu Esprito para
gui-los, Sua misericrdia para perdo-los, Sua providncia para sustent-los e Sua
graa para preserv-los para a vida eterna. Mas tudo isto estava associado com a
rgida observncia de uma grande variedade de ritos e cerimnias,
simultaneamente expressivos da santidade de Deus, da pureza da justia divina e
da excessiva pecaminosidade e estado de total desamparo do homem. Uma boa
parte dos quatro ltimos livros de Moiss empregada na prescrio e ilustrao
destes ritos e cerimnias, e o que chamado o NOVO PACTO o complemento ou
o cumprimento e perfeio do todo.
4. Quando os escritos dos evangelistas e dos apstolos foram acrescentados,
para distingui-los dos outros, eles foram chamados H Kain Diathek, o NOVO

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PACTO, ou TESTAMENTO, significando o NOVO acordo feito entre Deus e TODA

a humanidade, tanto gentios como judeus, o primeiro ou VELHO Pacto sendo feito
principalmente em favor dos ltimos, cujo novo pacto foi ratificado pela
encarnao, sofrimentos, morte e ressurreio de Jesus Cristo, como a seguinte
compilao de PRINCPIOS demonstram.
Os livros contendo este NOVO PACTO ou Testamento so em nmero de
vinte e sete, e foram divididos em quatro categorias: I. Os EVANGELHOS. II. Os
ATOS dos Apstolos. III. As EPSTOLAS. IV. O APOCALIPSE, ou Revelao.
Os nomes deste livros so os seguintes: O Evangelho de So Mateus, Marcos,
Lucas e Joo. Os Atos dos Apstolos, provavelmente escritos por So Lucas. As
Epstolas de So PAULO: - aos Romanos - Primeira e Segunda aos Corntios - aos
Glatas - aos Efsios - aos Filipenses - aos Colossenses - Primeira e Segunda aos
Tessalonicenses - Primeira e Segunda a Timteo - a Tito - a Filemon - e aos
Hebreus. - A Epstola de So TIAGO. - A Primeira e Segunda Epstolas de So
PEDRO. - A Primeira, Segunda e Terceira de So JOO. - A Epstola de So
JUDAS. - e o livro do Apocalipse, ou Revelao, provavelmente escrito por So
JOO, o autor do evangelho e das trs epstolas acima mencionadas.
Tendo concedido uma viso geral da Bblia, como uma coleo de escritos
sagrados, pode ser necessrio, em benefcio dos jovens e inexperientes, fornecer
um relato mais especfico do contedo ou assunto de cada livro includo nesta
coleo.
OS LIVROS DA ANTIGA ALIANA.
ALIANA.
I. O PENTATEUCO, OU CINCO LIVROS DE MOISS.
MOISS.
GNESIS.
GNESIS.
Este livro tem seu nome da palavra grega genaesis usada por aquela verso
grega das Escrituras comumente chamada a Septuaginta, que significa gerao ou
criao, pois este livro traz um relato da origem ou incio de todas as coisas. Ele
comea na criao dos cus e da terra, relata a criao e queda do homem, a
histria dos primeiros habitantes do mundo, a origem das naes, a chamada de
Abrao, e a histria dos patriarcas hebreus, e termina na morte de Jos:
compreendendo o perodo de cerca de 2400 ou, no cmputo mais baixo, 2369 anos.
XODO.
XODO.
O nome deste livro tambm emprestado do grego echodos, xodo, que
significa sada ou partida, pois a partida do povo de Israel do Egito para ir para
Cana, ou a terra da Judia, prometida por Deus ao seu pai, o fato mais notvel
contido no livro. Ele relata o nascimento de Moiss, o legislador hebreu, e contm
uma histria das realizaes de cento e quarenta e cinco anos, comeando na morte

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de Jos, 1635 a.C., onde o livro de Gnesis termina, e chegando ao estabelecimento

do tabernculo no deserto da Arbia, aos ps do Monte Sinai, 1490 a.C.
LEVTICO.
LEVTICO.
Este livro tem o nome de Levtico, porque ele trata principalmente dos
levitas, os descendentes de Levi, o filho do patriarca Jac, que foram consagrados
ao servio de Deus no tabernculo e no templo. Tambm traz um relato dos
sacerdotes, os filhos e descendentes de Aro, irmo de Moiss, e de todas as
cerimnias a serem observadas nos diferentes sacrifcios e festas religiosas
prescritas por Deus. Parece conter pouco mais do que a histria do que passou
durante os oito dias empregados na consagrao de Aro e seus filhos ao
sacerdcio. Supe-se que os acontecimentos acima ocorreram no ano 2514 do
mundo, isto , 1490 anos antes de Cristo.
NMEROS.
NMEROS.
Este livro tem sido chamado Nmeros por conter um relato da contagem e
disposio dos israelitas em sua viagem pelo deserto da Arbia terra prometida.
Compreende a histria de entre trinta e oito e trinta e nove anos, isto , de 1490
a.C. a 1451 a.C., e traz um relato distinto das vrias etapas da viagem dos israelitas,
os vrios acontecimentos no caminho, suas provaes, rebelies, punies,
libertaes, conquistas, etc., com as vrias leis e ordenanas no mencionadas nos
livros precedentes, alm de uma repetio e explicao de vrias outras que foram
previamente mencionadas. Formando no geral uma histria muito interessante da
justia, misericrdia e providncia de Deus.
DEUTERONMIO.
DEUTERONMIO.
Este livro tem seu nome do grego Deuteronomion, que significa a segunda
lei, pois ele contm uma repetio das leis anteriores. Inclui um relato do que
passou no deserto do primeiro dia do dcimo primeiro ms do quadragsimo ano
aps a partida dos israelitas do Egito, ao stimo dia do dcimo segundo ms do
mesmo, compondo no todo a histria dos acontecimentos de exatamente cinco
semanas. Alm de uma repetio das leis anteriores, este livro nos d as mais belas
ilustraes de cada uma, de modo que pode muito bem ser chamado um
comentrio espiritual sobre as leis de Moiss, e tambm um relato da morte deste
notabilssimo homem, e todos os seus ltimos discursos com o povo. recomeado
cerca de sete dias depois de sua morte. Pois ele comeou a proferir seu primeiro
discurso ao povo nas plancies de Moabe no primeiro dia do dcimo primeiro ms
do quadragsimo ano, Dt 1.3, e morreu no primeiro dia do dcimo segundo ms do
mesmo ano, na idade de cento e vinte anos.
II. OS LIVROS HISTRICOS.
HISTRICOS.
JOSU.
JOSU.

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Este livro provavelmente foi escrito pela pessoa cujo nome carrega, e
propriamente uma continuao do livro de Deuteronmio. Comea onde aquele
termina, imediatamente aps a morte de Moiss, pois por este grande homem
Josu foi nomeado general e lder do povo israelita, e foi sob sua direo que eles
entraram na terra de Cana. Contm um relato de todas as batalhas de Josu, sua
conquista da terra, a diviso dela atravs de sorte s doze tribos conforme suas
diferentes famlias, exortaes ao povo, providncias extraordinrias de Deus, e
conclui com a morte de Josu, aos cento e dez anos de idade, 1443 anos antes da
era crist. Parece incluir o perodo de aproximadamente oito anos.
JUZES.
JUZES.
Este livro contm uma histria de uma alta classe de magistrados israelitas,
chamada pelo nome de juzes, levantada em perodos especficos pela especial
providncia de Deus, para livrar o povo de seus inimigos, e govern-los conforme a
lei de Deus. A durao deste tipo de governo, da morte de Josu ao reinado de Saul,
foi de aproximadamente trezentos e quarenta e oito anos. Mas como este livro no
inclui o governo de Eli e Samuel, os dois ltimos juzes, mas termina na morte de
Sanso, que aconteceu no ano 2884 do mundo, conseqentemente inclui o perodo
de somente trezentos e vinte e trs anos.
RUTE.
RUTE.
Este livro, que contm a interessante histria da mulher cujo nome carrega,
uma espcie de apndice ao livro de Juzes e introduo aos livros de Samuel, que
imediatamente o segue. Rute era uma moabita, que se casou com um hebreu de
nome Malom, nascido na terra de Moabe, onde seus pais Elimeleque e Noemi
tinham ido permanecer um tempo numa poca quando uma carestia os obrigou a
deixar seu prprio pas. Com a morte de Elimeleque, Noemi, sua viva, retornou
Judia, acompanhada de sua nora Rute, cujo marido recentemente tinha falecido.
Chegando em Belm, Rute foi logo conhecida por um de seus parentes chamado
Boaz, que a tomou por esposa, de quem nasceu Obede, o pai de Jess, que foi o pai
de Davi, progenitor do Messias. O livro parece ter sido escrito para determinar a
genealogia de nosso Senhor.
PRIMEIRO LIVRO DE SAMUEL.
SAMUEL.

Samuel foi um eminente profeta e o ltimo dos juzes israelitas, e mais

provavelmente o autor do material que constitui os dois livros que carregam seu
nome, embora provavelmente compilados por uma outra pessoa. O primeiro livro
contm um relato das questes israelitas sob o governo de Eli, o sumo sacerdote,
que foi o dcimo quarto juiz, sob Samuel, o dcimo quinto, como tambm um
relato de Saul, o primeiro rei de Israel, seu reinado e morte, com o qual o livro
conclui. Parece incluir um perodo de aproximadamente cento e quinze anos.
SEGUNDO LIVRO DE SAMUEL.
SAMUEL.

14

Este livro uma continuao do precedente, e inclui a histria do reinado de

Davi, o sucessor de Saul, e compreende o perodo de cerca de quarenta anos.
PRIMEIRO LIVRO DE REIS.
REIS.
Este livro relata a morte de Davi, o reinado de Salomo, seu filho, a
construo do templo, a morte de Salomo, a diviso do imprio sob seu filho
Roboo nos reinos de Israel e Jud, a idolatria das dez tribos sob Jeroboo, que se
apoderou daquela parte do imprio chamada o reino de Israel, e as realizaes dos
vrios reis de Israel e Jud at a morte de Acazias, rei de Israel, e Jeosaf, rei de
Jud. No total incluindo um perodo de cento e dezenove anos.
SEGUNDO LIVRO DE REIS.
REIS.
Este livro contm a histria dos reis de Jud e de Israel at a destruio de
Jud pelos caldeus, seguido pelo cativeiro babilnico, incluindo um perodo de
trezentos e oito anos.
PRIMEIRO LIVRO DE CRNICAS.
CRNICAS.
Este livro e o seguinte tm seu nome da palavra grega chronica, de chronos,
tempo, significando uma narrativa de eventos, registrados de acordo com os
tempos, reinados e anos em que eles aconteceram. O primeiro livro, nos primeiros
nove captulos, contm vrias genealogias, da criao ao cativeiro babilnico. O
resto do livro conta a histria do reinado de Davi, comeando na morte de Saul,
1056 a.C.
SEGUNDO LIVRO DE CRNICAS.
CRNICAS.
Este livro contm a histria do rei de Jud, de Salomo ao cativeiro
babilnico. muito similar aos livros de Reis, contando em muitas passagens os
mesmos eventos, mas quase no menciona os reis idlatras de Israel, limitando-se
em geral aos reis de Jud que reinaram em Jerusalm.
ESDRAS.
ESDRAS.
Neste livro somos informados que Ciro, rei da Prsia, em cujas mos o
imprio babilnico tinha cado, permitiu que os judeus cativos, que ele encontrou
espalhado por suas provncias, retornassem sua prpria terra, sob Zorobabel, um
dos prncipes dos judeus, e Jesu, o sumo sacerdote: a oposio que eles
encontraram at a ascenso de Dario ao trono persa, que deu permisso aos judeus
para reconstrurem seu templo que havia sido destrudo por Nabucodonosor, rei da
Babilnia; e enviou Esdras, um homem de grande eminncia, para assisti-los na
obra. Este homem era cheio de f e do Esprito Santo. Ele reuniu todos os livros
sagrados dos judeus, colocou-os na ordem em que eles agora se encontram, e
prestou aos judeus que retornaram os mais importantes servios. Esdras viveu por
volta de quatrocentos e cinqenta anos antes de Cristo.

15

LIVRO DE NEEMIAS.
NEEMIAS.
Este uma continuao da histria dos judeus aps seu retorno do cativeiro.
Neemias era copeiro de Artaxerxes Longimanus, ou, como os persas o chamam,
Ardsheer Dirazdest, Ardsheer de mo comprida, que, a seu pedido, permitiu que
ele fosse a Jerusalm, vrios anos depois que Esdras tinha ido para l pr em
ordem o estado judeu, que estava em grande confuso. Ele fez duas viagens
diferentes a Jerusalm, reconstruiu os muros, restaurou a adorao divina, corrigiu
muitos abusos, e novamente retornou corte persa. Era um homem de resoluo e
firmeza surpreendentes, temperadas com muita sabedoria, piedade e prudncia, e
um modelo para todos os governantes civis. Neemias viveu por volta de
quatrocentos e quarenta anos antes de Cristo.
ESTER.
ESTER.
Esta mulher foi uma cativeira judia, e tornou-se rainha com Assuero, rei da
Prsia, cerca de quatrocentos e cinqenta e oito anos antes de Cristo. Ela foi, neste
cativeiro, o meio de impedir o massacre de toda a nao judaica, que tinha sido
tramado por Ham, primeiro ministro e protegido do rei. Ela detalha toda a
histria destes acontecimentos, e da maravilhosa providncia de Deus em levantla ao trono, preservando os judeus, e derrotando seus inimigos.
III. LIVROS POTICOS, E AQUELES QUE CONTM MXIMAS PARA A
ADMINISTRAO DA VIDA.
VIDA.
J.
J.
Este livro conta a histria de um chefe rabe ilustre por suas riquezas,
pacincia e piedade. Contm principalmente conversas em um estilo altamente
potico entre ele e seus amigos, acerca da providncia e perfeies de Deus. Ele foi
a princpio muito rico e abastado, mas Deus permitiu que fosse privado de suas
propriedade e filhos, e tambm que fosse extremamente afligido em seu corpo; ele
suportou tudo com pacincia exemplar, a qual foi finalmente recompensada com o
dobro de benos temporais e a elevada aprovao de seu Criador. Quando ele
viveu, muito incerto.
SALMOS.
SALMOS.
Este um livro de cento e cinqenta hinos espirituais e graciosos em sua
maior parte, escritos principalmente pelo rei Davi. Como efuses poticas, eles
superam qualquer coisa escrita pelo homem, e por causa de sua profundidade e
excelncia, suas exatas descries da majestade e perfeies de Deus, a natureza e
conseqncias do pecado, e as alturas e profundidades da santidade, devidamente
merecem um lugar distinto entre os escritos inspirados do Velho Testamento.
PROVRBIOS.
PROVRBIOS.

16

Este livro contm uma grande coleo de sbios provrbios, contados em

diferentes ocasies por Salomo, rei de Israel, e outros sbios eminentes,
fornecendo conselhos e mximas para a orientao e regra de todo departamento,
ofcio e circunstncia da vida. Eles so proferidos em um estilo altamente oriental,
e podem ser ditos conter toda a sabedoria do mundo antigo.
ECLESIASTES.
ECLESIASTES.
Supe-se que o livro foi escrito por Salomo a fim de mostrar a vaidade do
mundo e da vida humana, seja numa posio alta ou baixa, e que nenhuma
felicidade pode ser esperada pela alma humana, seno no temor, amor e obedincia
a Deus.
CNTICOS, OU CANTARES DE SALOMO.
SALOMO.
Este uma ode hebraica muito bem concluda, que, se tomada literalmente,
parece descrever o grande amor e afeio que houve entre Salomo e sua rainha,
filha de Fara, rei do Egito. Mas a maior parte dos comentaristas supe ser um
poema alegrico, no qual Salomo representa Cristo, e sua rainha, a Igreja Crist.
Tomada neste sentido, ele mostra o grande amor que Cristo nutre por Seus
seguidores genunos, e o dever e afeio que eles devem a Ele. Est na forma de
uma pastoral.
IV. OS PROFETAS MAIORES.
MAIORES.
ISAAS.
ISAAS.
Este muito eminente e santo homem comeou a profetizar cerca de
setecentos e sessenta anos antes de Cristo, sob Uzias, Joto, Acaz, Ezequias e
Manasss, reis de Jud. Este ltimo rei foi extremamente mau, e sob seu reinado e
ao seu comando, dito que Isaas sofreu o martrio, sendo serrado em pedaos com
uma serra de madeira! Supe-se que ele tenha sido do sangue real de Jud, e o
mais sublime de todos os profetas. Suas profecias so to claras e precisas que elas
parecem ser narraes de coisas passadas antes que predies de coisas por
acontecer. Destas profecias, supe-se que os primeiros cinco captulos foram
proferidos no reinado de Uzias, o sexto no reinado de Joto, o stimo ao dcimo
quinto no reinado de Acaz, e o restante no de Ezequias. Suas predies do
surgimento, sofrimentos, morte, ressurreio e as gloriosas conquistas de Jesus
Cristo, so to claras e objetivas que ele acabou recebendo o ttulo de profeta
evanglico. Ele falou claramente tambm do chamado dos gentios, e predisse a
runa que Nabucodonosor causou aos trios, moabitas, amonitas, edomitas e
filisteus, e tambm a runa do prprio Nabucodonosor e do imprio babilnico.
Supe-se que ele profetizou por volta de cinqenta a sessenta anos.
JEREMIAS.
JEREMIAS.

17

Este homem foi um sacerdote da tribo de Benjamin, e entrou no ofcio

proftico por volta do dcimo terceiro ano do reinado de Josias, rei de Jud,
setenta anos depois da morte de Isaas. Ele predisse a runa, cativeiro e restaurao
dos judeus, e a destruio do imprio babilnico. Ele tambm profetizou o
chamado dos gentios. Viveu para ver o cerco e a destruio de Jerusalm, e sofreu
muito; tudo ele comovidamente descreve. Quando Jerusalm foi tomada, e o rei da
Babilnia entregou o governo da terra a Gedalias, Jeremias continuou na Judia,
mas Ismael, que era de descendncia real, tendo assassinado Gedalias, os judeus
remanescentes, temendo os caldeus, fugiram para o Egito, para onde este profeta
foi levado, e l morreu ou foi colocado morte. Ele profetizou cerca de quarenta e
cinco anos, durante os reinados de Josias, Jeoiaquim e Zedequias, e sob o governo
de Gedalias, cerca de quinhentos e oitenta e oito anos antes de Cristo.
LAMENTAES.
LAMENTAES.
As Lamentaes de Jeremias, compostas aps a destruio de Jerusalm, e o
cativeiro de Jud, so divididas em cinco captulos distintos, que so elegias muito
bonitas lamentando esses tristes eventos. Os captulos 1 a 4 so escritos em
acrstico, cada verso comeando com uma letra do alfabeto hebraico em ordem
consecutiva. O terceiro captulo est escrito em duplo acrstico, e o quinto em
linhas simples, sem esta ordem artificial.
EZEQUIEL.
EZEQUIEL.
Este profeta foi um dos judeus levados cativos para a Babilnia, com

Jeoiaquim, rei de Jud. Comeou a profetizar na Caldia, por volta do quinto ano
do cativeiro, quinhentos e noventa e cinco anos antes de Cristo, e permaneceu cerca
de vinte e cinco anos. Ele pregou contra as iniqidades dos judeus, e predisse a
destruio de vrias naes vizinhas, inimigas dos judeus. Ele foi sobretudo
enviado para a edificao dos pobres cativos na Babilnia. Ele predisse a chamada
dos gentios, e o glorioso estado da igreja de Deus, sob a semelhana de um templo,
do qual as partes ele muito minuciosamente descreve. No geral ele muito obscuro.
DANIEL.
DANIEL.
Este profeta tambm foi um dos cativos na Babilnia, onde se supe que ele
foi levado quando era bem jovem. Ele foi contemporneo de Ezequiel, e ficou
famoso pela sabedoria, perspiccia e piedade. Suas profecias referentes ao Messias,
a destruio de Jerusalm, a formao dos imprios caldeu, persa, grego e romano,
e suas revolues, so to claras que suas prprias datas so determinadas. A sobre
a vinda e morte de nosso Senhor a profecia mais clara j proferida. Embora ele
tenha vivido quase seiscentos anos antes de nosso Senhor, ele predisse o prprio
ano em que Ele deveria ser manifestado, e o ano em que Ele deveria ser morto. Ele
e seus companheiros, depois de correrem grandes riscos, e suportarem grandes
apuros, foram elevados a grandes honras no reino da Babilnia. Sua profecia um
monumento permanente contra os judeus da verdade da religio crist. Ele morreu
por volta de quinhentos e trinta e seis anos antes de Cristo.

18

V. OS DOZE PROFETAS MENORES.

MENORES.
OSIAS.
SIAS.
Alguns acreditam que este profeta foi o mais precoce de todos os profetas.
Ele certamente foi contemporneo de Isaas, e exerceu seu ofcio no reino de Israel,
por volta da mesma poca que Isaas exercia o seu no reino de Jud. Suas profecias
so dirigidas principalmente contra as dez tribos, antes de serem levadas em
cativeiro. Ele tambm prediz a vinda do Messias, e o glorioso estado da igreja
crist. Ele viveu de setecentos e oitenta e cinco a setecentos e vinte e cinco anos
antes de Cristo.
JOEL
JOEL.
Este profeta foi contemporneo de Osias, e viveu por volta de setecentos e
oitenta e cinco anos antes da encarnao. Sua profecia pode ser considerada luz
de um sermo muito solene, admoestando os judeus para se arrependerem de seus
pecados, prenunciando uma fome atroz que seria causada por um bando
inumervel de gafanhotos, promete a penitente misericrdia de Deus, e prediz de
uma maneira muito penetrante aquela grande efuso do Esprito divino que
aconteceria sob a dispensao do evangelho.
AMS.
AMS.
Este homem no era nem da ordem sacerdotal nem da ordem proftica, mas
um boiadeiro, um vigia de gados, no territrio de Tecoa, e foi enviado por Deus
para convocar o povo de Israel ao arrependimento, e denunciar os julgamentos
divinos contra os obreiros da iniqidade. Ele prediz os julgamentos de Deus que
iriam cair sobre os srios, filisteus, trios, edomitas, moabitas e amonitas. Ele viveu
por volta de setecentos e oitenta e sete anos antes de Cristo.
OBADIAS.
OBADIAS.
Este o mais breve de todos os profetas. Sua profecia diz respeito aos
edomitas, os descendentes de Esa, que ele ameaa com destruio total, por causa
de sua crueldade e opresso aos judeus. Supe-se que ele tenha vivido por volta de
quinhentos e oitenta e sete anos antes da era crist, e que tenha sido
contemporneo de Jeremias e Ezequiel.
JONAS.
JONAS.

Jonas era natural de Gate-Hefer, na Galilia, e foi enviado por Deus para
denunciar Seus julgamentos contra os ninivitas, mas, temendo por sua segurana
pessoal, decidiu deixar seu prprio pas, e assim ele embarcou, e procurou fugir
para Trsis. Deparando-se com uma tempestade extraordinria, os marinheiros,
concluindo que devia haver alguma pessoa a bordo contra quem a ira divina estava,

19

questionaram-no sobre o assunto. Ele confessou seu pecado, foi jogado ao mar, e
engolido por um peixe, em cuja barriga ele permaneceu trs dias e trs noites, e foi
um tipo da morte e ressurreio de nosso Senhor. Tendo o peixe lanado-o em terra
firme, ele foi para Nnive, e proferiu a mensagem divina. O povo teve medo, jejuou
e se arrependeu, e foi salvo. Supe-se que ele viveu por volta de oitocentos e
sessenta e dois anos antes de nosso Senhor.
MIQUIAS.
MIQUIAS.
Este profeta foi enviado para repreender Israel e Jud por seus diversos
pecados, o que ele fez com grande zelo e fidelidade. Ele predisse seus cativeiros,
confortou os devotos, e profetizou a encarnao de nosso Senhor, mencionou o
prprio lugar de Seu nascimento, Belm, descreveu Seus ofcios como Rei e
Sacerdote de Seu povo, e prenunciou a glria da igreja crist nos ltimos dias.
Viveu na mesma poca que Isaas e Osias, por volta de setecentos e cinqenta anos
antes da era crist.
NAUM.
NAUM.
Embora os ninivitas tenham se arrependido com a pregao de Jonas, eles
no persistiram em produzir frutos de arrependimento. Este profeta foi, por essa
razo, enviado para predizer sua destruio, e a runa do imprio assrio, do qual
Nnive era a capital. Esta destruio foi executada pelos medos e babilnios, cerca
de sessenta anos depois. Naum viveu sob o reinado de Ezequias, cerca de noventa
anos depois de Jonas, ou cerca de setecentos e setenta e dois anos antes da era
crist. Ele o mais sublime e o mais vigoroso de todos os profetas menores.
HABACUQUE.
HABACUQUE.
O profeta precedente predisse a destruio dos assrios que levaram as dez
tribos em cativeiro, e Habacuque predisse a runa dos caldeus, que concluram o
cativeiro deste povo desventurado, levando as duas tribos restantes. Supe-se que
ele foi contemporneo de Jeremias, e viveu por volta de seiscentos e vinte e seis
anos antes de nosso Senhor. A orao no terceiro captulo desta profecia
inimitavelmente bela.
SOFONIAS.
SOFONIAS.
Este profeta foi enviado aos judeus sob Josias para profetizar a respeito da
aproximao do cativeiro pelos caldeus, por causa de sua idolatria, e outras
horrendas ofensas, das quais ele vigorosamente os exorta ao arrependimento. Ele
prediz tambm a destruio prestes a ser trazida sobre os filisteus, moabitas,
etopes e assrios. Ele viveu por volta de seiscentos e trinta anos antes de Cristo.
AGEU.
AGEU.

20

Este profeta, com os dois seguintes, foi enviado aos judeus aps seu retorno
do cativeiro babilnico. Ele repreende sua negligncia em no construir o templo,
estando mais concentrados em seus interesses seculares do que na glria de Deus;
por causa disto Deus enviou uma carestia, pela qual eles foram gravemente
afligidos. Por sua instigao, o povo reassumiu o trabalho, que tinha sido
lamentavelmente negligenciado, e o templo foi logo concludo, e embora esse
templo foi muito inferior quele construdo por Salomo, todavia ele predisse que
sua glria devia ser maior do que a do primeiro, que foi cumprido na honra que o
Messias lhe trouxe com Sua presena e pregao. Ele viveu por volta de quinhentos
e vinte anos antes de Cristo.
ZACARIAS.
ZACARIAS.
Este foi o segundo profeta enviado aos judeus aps seu retorno do cativeiro,
e ele encorajou o povo a continuar com a construo do templo. H muitas vises
profticas neste livro que dizem respeito aos judeus, e vrias profecias relativas ao
nosso Senhor, que Ele entraria montado em Jerusalm como um Rei, as trinta
moedas de prata, pelas quais Judas vendeu seu Mestre, a destruio dos judeus e o
chamado dos gentios. Ele viveu por volta de quinhentos e vinte anos antes de nosso
Senhor.
MALAQUIAS.
MALAQUIAS.
Este foi o terceiro e ltimo profeta enviado aos judeus depois de seu retorno
do cativeiro babilnico. De sua profecia parece que os judeus estavam em seu
tempo largamente corrompidos. Eles no tinham somente negligenciado, mas
profanado o culto divino; estas coisas ele fortemente reprova, e encoraja os muitos
que nesses tempos de degenerao permaneceram fiis. Ele prediz a vinda do
Messias, e muito claramente fala de Seu precursor, Joo Batista. Ele anuncia que
nenhum outro profeta seria enviado a eles, e que eles devem ser cuidadosos para
observar a lei de Moiss at o aparecimento do Messias. Ele viveu por volta de
trezentos e noventa e sete anos antes da encarnao, e foi o ltimo profeta enviado
ao povo judeu. Seu livro, por isso, propriamente encerra o cnon do Velho
Testamento.
Por volta desta poca, Esdras, sob a direo do Esprito Santo, fez uma
coleo completa de todos os livros sagrados dos judeus, nos quais todos os
profetas maiores e menores foram includos, ainda que alguns acreditam que
Simo o Justo acrescentou Crnicas, Esdras, Neemias, Ester e Malaquias obra de
Esdras. Esta a mesma coleo que existe at o presente, a qual nada foi
acrescentado, e da qual nada foi retirado. Veja Esdras.
O prximo extraordinrio mensageiro com o qual os judeus foram
favorecidos foi JOO BATISTA, de quem este profeta (Malaquias) to claramente
fala. Aps sua vinda, DEUS SE MANIFESTOU EM CARNE, que, antes de Sua
ascenso aos cus, comissionou Seus discpulos, que foram posteriormente
chamados apstolos, para pregar o arrependimento e a remisso dos pecados, em

21

todas as naes, comeando por Jerusalm, Lc 24.47. Isto foi conformemente

feito, e a palavra do Senhor teve livre curso, se espalhou rapidamente, e foi
exaltada.
RELATO GERAL DOS LIVROS CONTIDOS
NO NOVO TESTAMENTO.
TESTAMENTO.
Tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que, pela
constncia e pela consolao provenientes das Escrituras, tenhamos esperana,
Rm 15.4.
Passo agora a considerar os livros do Novo Testamento, que so o resultado
desta revelao de Jesus Cristo, e a misso de Seus apstolos, e os dividirei em
quatro classes:
I. Os livros histricos: incluindo os quatro Evangelhos e os Atos dos
Apstolos.
II. As treze epstolas de So Paulo.
III. As epstolas universais ou gerais: a saber, de Tiago, Pedro, Joo e Judas.
IV. O Apocalipse, ou livro da Revelao.
Destes diferentes livros irei empenhar-me para indicar o autor, quando
foram escritos e o principal assunto de cada um.
I. OS LIVROS HISTRICOS, A SABER, OS QUATRO EVANGELHOS
EVANGELHOS
E OS ATOS DOS APSTOLOS.
APSTOLOS.
SO MATEUS.
MATEUS.
Acredita-se que este evangelista seja o mesmo que tambm chamado Levi,
filho de Alfeu. Era judeu de nascimento e, como os demais discpulos de nosso
Senhor, natural da Galilia, e parece ter sido primeiramente um cobrador de
impostos pblicos sob o governo romano. Ele foi chamado por nosso Senhor para
ser um discpulo quando estava sentado em seu ofcio prximo costa, perto da
cidade de Cafarnaum.
Ele foi colocado por nosso Senhor no nmero dos apstolos, e permaneceu
com Ele durante Sua vida. Aps a asceno de Cristo, ele esteve em Jerusalm, e
recebeu o Esprito Santo com os outros discpulos, no dia de Pentecostes. Admitese geralmente que seu evangelho (isto , sua histria da encarnao, pregao,
milagres, morte, ressurreio e asceno de nosso Senhor) o mais antigo
fragmento dos livros da Nova Aliana. bem provvel que ele escreveu este livro
em hebraico, por volta do oitavo ano depois da asceno de nosso Senhor, ou 37

22

A.D., e que foi, por ele mesmo ou por algum outro, traduzido para o grego por volta
de 61 A.D.
Sendo Mateus um ouvinte constante de nosso Senhor, sua histria um
relato do que ele viu e ouviu e, sendo influenciado pelo Esprito Santo, sua histria
merece o maior grau de credibilidade. Se ele foi martirizado por causa da verdade
ou morreu uma morte natural, incerto.
SO MARCOS.
MARCOS.
Este o mesmo que chamado Joo Marcos, e que viajou de Jerusalm a
Antioquia com Paulo e Barnab, e depois para outros pases. At 12.25; 12.5.
Supe-se que ele escreveu este evangelho em Roma, por volta de 64 A.D., e
que morreu em Alexandria, no Egito, no oitavo ano do reinado de Nero, o
imperador romano. muito provvel que ele tenha visto o evangelho escrito por
So Mateus, visto que ele omite muitas coisas que so amplamente detalhadas por
aquele evangelista. Ao mesmo tempo ele insere vrios detalhes curiosos no
mencionados por nenhum dos outros.
SO LUCAS.
LUCAS.
So Lucas o mais fino de todos os escritores evanglicos, sendo sua
linguagem mais pura e muito mais livre de hebrasmos do que qualquer um dos
outros. Ele foi um dos primeiros convertidos ao Cristianismo, e foi cooperador de
So Paulo, (Fm 24,) e o acompanhou quando ele primeiro foi Macednia, e da
Grcia, atravs da Macednia e sia, para Jerusalm, e de Jerusalm novamente
para Roma, onde ficou com ele os dois anos de sua priso naquela cidade.
Geralmente acredita-se que ele concluiu e publicou seu evangelho e os Atos dos
Apstolos na Grcia, por volta de 47 A.D., ambos sendo dedicados a Tefilo, um de
seus nobres amigos cristos naquele pas. Seu evangelho, como os dos evangelistas
precedentes, relata o nascimento, pregao, milagres, crucificao, ressurreio e
asceno de nosso Senhor. Supe-se que ele morreu em paz em seus oitenta ou
oitenta e quatro anos de idade.
SO JOO.
JOO.
Este evangelista era filho de um pescador chamado Zebedeu, e o nome de
sua me era Salom. Eles eram provavelmente de Betsaida, e o pai e seus filhos
Tiago e Joo exerceram sua ocupao no mar da Galilia. Ambos os irmos foram
chamados ao apostolado, e acredita-se que Joo tinha cerca de vinte e cinco anos
de idade quando comeou a seguir nosso Senhor. provvel que ele era um dos
parentes de nosso Senhor, e era aquele discpulo de quem se diz que nosso Senhor
amava, isto , tinha uma simpatia peculiar por ele. Foi tambm uma testemunha
ocular e auricular dos trabalhos, viagens, discursos, milagres, sofrimentos,
crucificao, morte, ressurreio e asceno de nosso Senhor.

23

O evangelho de Joo pressupe os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas; os

principais fatos ele tem em comum com eles, mas ele fornece muitas
particularidades que no so encontradas nos outros. So Mateus parece esforarse para provar o fato da realidade da encarnao ou humanidade de nosso Senhor;
por outro lado, Joo lida com a divindade eterna, que ele vigorosamente estabelece,
e nos d muitos inestimveis discursos e conversas de nosso Senhor com Seus
discpulos, assim como vrios milagres que no so encontrados nos outros
evangelistas. Nenhum dos evangelhos nos d a completa histria de nosso Senhor;
devemos ler todos os quatro, para t-la completa. Joo foi exilado pelo imperador
romano, Domiciniano, para a ilha de Patmos, na Mar Egeu, mas tendo seu sucessor
Nerva chamado de volta todos os exilados banidos por Domiciniano, Joo retornou
para feso, onde morreu, com idade superior a cem anos. Diz-se que a santa
Virgem viveu com ele at sua [NT: dela] morte, que ocorreu por volta de quinze
anos aps a crucificao.
ATOS DOS APSTOLOS.
APSTOLOS.
O livro dos Atos dos Apstolos o quinto e ltimo dos livros histricos. Foi
sem dvida escrito por So Lucas, provavelmente por volta de 63 A.D., e dedicado
ao mesmo nobre personagem, Tefilo, a quem ele dedicou seu evangelho. O
objetivo do apstolo ao escrever este livro parece ter sido duplo: 1. Relatar de que
maneira os dons e graas do Esprito Santo foram comunicados no dia de
Pentecostes, e os subseqentes milagres realizados pelos apstolos, pelos quais a
verdade e a origem divina do Cristianismo foram confirmadas. 2. Deixar registros
para provar o direito dos gentios de serem admitidos na igreja de Cristo. Neste livro
vemos como a igreja crist foi formada e estabelecida. Os apstolos simplesmente
proclamavam a verdade de Deus, relativa paixo, morte, ressurreio e asceno
de Cristo, e Deus acompanhava o testemunho deles com demonstrao de Seu
Esprito. A conseqncia foi que milhares acolheram o Cristianismo, e
publicamente professavam-no com o risco de suas vidas. Eles foram convertidos,
no meramente de um sentimento religioso para outro, mas do pecado para a
santidade. Suas disposies, paixes e aspectos morais foram todos mudados, e
eles somente viviam para trazer glria a Deus, e fazer o bem aos homens. Esta
poderosa mudana , em todo lugar neste livro, atribuda ao poder do Esprito
Santo, que recebeu das coisas que foram de Cristo, e as empregou nas almas das
pessoas. Tal era a igreja crist em sua formao, e tal deve ser at o fim do mundo,
se for digna do nome de crist.
II. AS TREZE EPSTOLAS DE SO
SO PAULO.
PAULO.
A EPSTOLA AOS ROMANOS.
ROMANOS.

Paulo, primeiramente chamado Saulo, nasceu de pais judeus em Tarso, uma

cidade da Cilcia. Quando jovem, foi enviado para Jerusalm com o propsito de
receber educao judaica, e foi colocado l sob um doutor ou rabino dos mais
famosos, chamado Gamaliel. Ele se uniu seita judaica dos fariseus, que eram ao
mesmo tempo os mais instrudos, os mais orgulhosos, hipcritas e intolerantes de

24

todos os judeus. Paulo absorveu muito do seu esprito, assim como adquiriu toda
sua cincia. Se tornou orgulhoso, arrogante e altivo, e perseguiu opressivamente os
cristos; mas, enquanto estava no caminho de Jerusalm para Damasco, com
autoridade dos principais sacerdotes, para reter e de diversas maneiras perseguir
todo aquele que carregava o nome cristo, ele teve uma viso extraordinria, que
vemos relatado em At 10, em conseqncia da qual ele cuidadosamente examinou e
abraou a f crist, e posteriormente se tornou um dos mais zelosos promotores e
mais bem sucedidos defensores da causa que ele tinha antes to inveteradamente
perseguido.
De seus trabalhos, sofrimentos e viagens, temos um amplo relato no livro de

Atos. Ele ficou um bom tempo preso em Roma, e finalmente sofreu o martrio,
tendo sua cabea cortada, por ordem do imperador romano, Nero, em 29 de junho
de 66 A.D.

Roma, a cujos habitantes, ou melhor, igreja crist l, esta epstola foi

endereada, era a metrpole do imprio romano e a soberana do mundo.
A ocasio de escrever esta epstola foi a seguinte: Tendo sido convertidos
muitos gentios e judeus pela pregao do evangelho, os ltimos se recusaram a
consentir aos primeiros todos os privilgios da igreja de Cristo, a menos que eles se
submetessem circunciso, visto que eles supunham ser esta a nica porta de
entrada pela qual eles deviam ser admitidos na congregao. Nesta epstola So
Paulo mostra que os ritos e cerimnias judaicos foram abolidos, que todos os
homens, judeus e gentios, pecaram contra Deus, e que nenhum sacrifcio ou
observncia da lei judaica poderia fazer expiao pelo pecado; (pois por suas obras
nenhuma alma poderia ser justificada;) Deus por essa razo ordenou um novo
caminho de salvao, o sacrifcio de Cristo, e f nesse sacrifcio. Que este privilgio
no foi concedido aos judeus somente, mas igualmente aos gentios, que ningum
poderia ser salvo seno desta forma, e que aqueles que desta maneira foram salvos
se encontravam sobre o amplo solo da infinita misericrdia de Deus, e eram iguais
em suas posies, direitos e privilgios religiosos. Esta viso do assunto deu ao
apstolo espao amplo, primeiro, para mostrar a absoluta ineficcia das obras
humanas, seja consistindo em obedincia moral ou em observao de ritos e
cerimnias religiosos, para obter o favor de Deus, ou fazer expiao pelo pecado, e,
segundo, a soberana eficcia da morte de Cristo, e f no mrito dessa morte, para
conduzir a alma ao favor de Deus, e d-la direito vida eterna - sendo essa oferta
sacrificial de Cristo a nica base para obter estes, e a f o meio de aplicar seu
benefcio conscincia culpada.
PRIMEIRA EPSTOLA AOS CORNTIOS.
CORNTIOS.

Corinto, a qual esta e a epstola seguinte foram enviadas, era uma das
cidades mais famosas da Grcia. Ela est situada em um golfo de mesmo nome, e
antigamente foi a capital do Peloponeso, ou Acaia. Estava unida ao continente por
um estreito istmo, ou estreito de terra, que tinha o porto de Lejeum a oeste e o
porto de Cncreas a leste, pelos quais comandava o comrcio do Mar Jnico e do

25

Mar Egeu. Pelo porto de Lejeum recebia mercadorias da Itlia, e das naes
ocidentais, e pelo porto de Cncreas recebia as do Mar Egeu, do litoral da sia
Menor, e dos fencios. Assim como esta cidade abundava em riquezas, abundava
tambm em intemperana e depravao, e nenhum lugar no mundo habitvel
precisava do evangelho de Cristo mais do que este. Aqui uma igreja foi fundada, da
qual os principais membros foram notavelmente dotados dos dons e graas do
Esprito de Deus; mas como algumas divergncias se levantaram entre eles acerca
de coisas lcitas e ilcitas, o que poderia ser feito com conscincia tranqila e o que
no deveria ser feito, eles escreveram a So Paulo para dar seu parecer, e acalmar
estas disputas. A primeira epstola em resposta quela carta, na qual, entre outras
coisas, ele discute a questo da ilegitimidade de comer coisas oferecidas aos dolos,
e considera detalhadamente essa mais importante doutrina, a ressurreio dos
mortos, e suas provas tiradas do mundo natural e moral, e da ressurreio do corpo
de nosso bendito Senhor.
SEGUNDA EPSTOLA
EPSTOLA AOS CORNTIOS.
CORNTIOS.
Tendo a epstola precedente sido bem recebida, e suas exortaes e
repreenses produzido o efeito desejado, o apstolo escreve esta para confort-los e
confirm-los na verdade. Ele reprova um falso apstolo que tinha se insinuado
entre eles, e se esforado para fazer com que eles pensassem mal de si mesmo [NT:
de Paulo]. Nesta epstola ele defende sua prpria doutrina e conduta contra as
difamaes desse falso profeta, d um relato comovente de suas prprias tentaes
e sofrimentos, e vigorosamente os exorta santidade de corao e vida.
EPSTOLA AOS GLATAS.
GLATAS.
Antigamente a Galcia era uma parte da Frgia, na sia Menor. Fazia
fronteira ao leste com a Capadcia, a oeste com a Bitnia, ao sul com a Panflia e ao
norte com o Mar Negro.
A igreja de Deus fundada neste local parece ter sido grandemente
perturbada e agitada por alguns mestres judaicos, que se esforavam para
persuadir os gentios convertidos de que, a menos que fossem circuncidados e
mantivessem a lei de Moiss, eles no poderiam ser salvos. Tendo muitos se
tornado hesitantes e sendo desviados por estes mestres, o apstolo escreveu a eles,
1. Para defender seu prprio apostolado que esses falsos mestres tinham
depreciado. 2. Para afirmar e manter a doutrina da justificao pela f, da qual eles
estavam se afastando. E, 3. Para cham-los de volta liberdade do evangelho do
qual, sob esses perversos mestres, alguns deles tinham apostatado. Ele prova
detalhadamente, 1. Que nenhum rito ou cerimnia da lei judaica poderia beneficilos em sua justificao. 2. Que suas prprias obras no poderiam ser de algum
proveito em referncia sua aceitao com Deus, sendo o nico caminho de
salvao pela f, e que este era o caminho original, pois Abrao foi justificado pela
f muito tempo antes que a lei foi dada. 3. Que a maldio da lei estava sobre todo
pecador, e ela no removida seno pelo sacrifcio de Cristo.

26

EPSTOLA AOS EFSIOS.

EFSIOS.

feso era uma cidade muito famosa da Inia, e outrora a metrpole daquela
parte do mundo. O principal assunto desta epstola provar que o grande mistrio
de Deus, que tinha estado escondido de todas as pocas passadas, foi revelado e
explicado pelo chamamento dos gentios para a igreja, tornando-os um com os
judeus convertidos, e colocando-os sob o grande e nico Pastor, Cristo Jesus. O
apstolo tambm mostra a necessidade da doutrina da justificao pela f, descreve
as alturas, comprimentos e larguras da santidade crist, aponta os inimigos dos
crentes genunos, lhes mostra a armadura espiritual com que eles devem defenderse e conclui dando-lhes as mais agudas orientaes relativas ao desenvolvimento de
seus coraes, sua conduta moral, e particularmente seu exato cumprimento de
todos os deveres correspondentes.
EPSTOLA AOS FILIPENSES.
FILIPENSES.

Filipos era uma cidade da Macednia, na fronteira da Trcia, e perto da

extremidade norte do Mar Egeu. Paulo primeiramente pregou o evangelho aqui por
volta de 53 A.D., e estabeleceu uma das mais puras e excelentes igrejas. Falsos
mestres tinham entrado nesta igreja tambm, contra quem ele alerta o povo,
exorta-o unidade e concrdia, mostrando-lhe a glria que ser revelada aos
verdadeiramente fiis, fala da bem-aventurana de sua prpria experincia, e
agradece e elogia-os pelas contribuies que eles enviaram para suprir suas
necessidades.
EPSTOLA AOS COLOSSENSES.
COLOSSENSES.

Colossos era uma cidade da Frgia Pacatiana, agora uma parte da Anatlia,
na sia Menor, situada em um cume do lado sul do rio Meander. H uma grande
similaridade entre esta epstola e a aos Efsios. Ela contm a mesma profundidade
e essncia da doutrina e da experincia crist, vigorosamente estimula santidade
de corao e vida, e exorta a um cumprimento regular dos deveres
correspondentes, a saber, pais e filhos, maridos e esposas, mestres e servos, etc.
PRIMEIRA EPSTOLA AOS TESSALONICENSES.
TESSALONICENSES.

Tessalnica, agora chamada pelos turcos Salnica, uma cidade porturia

da Turquia, na Europa, e antigamente a capital da Macednia. Paulo e Silas
pregaram o evangelho nesta cidade por volta de 51 ou 52 A.D. Esta epstola
provavelmente a primeira que So Paulo escreveu, e parece que a igreja de
Tessalnica foi a mais pura de todas as igrejas apostlicas. O apstolo dificilmente
encontra alguma coisa reprovvel entre elas. Elas receberam toda a verdade como
ela estava em Jesus, e sua conduta era de acordo com ela. Elas tinham uma f que
operava, um amor que trabalhava, e uma esperana que as capacitava a suportar
todas as aflies pacientemente, e esperar pela vinda do Senhor Jesus. As
instrues que ele d no ltimo captulo, relativas perfeio de sua f e carter

27

cristos, so da maior importncia, e intimamente dizem respeito a todas as igrejas

crists, e todas que carregam o nome cristo.
SEGUNDA EPSTOLA AOS TESSALONICENSES.
TESSALONICENSES.
Parece que a segunda epstola foi escrita logo aps a primeira, sendo o
principal objetivo alertar as pessoas contra dar crdito a um falso rumor que
tinham ouvido relativo sbita apario de Cristo para julgar o mundo, que elas
tinham at agora recebido e acreditado com relao a verdadeiramente (pelo
menos algumas delas) abandonarem seus afazeres seculares, como sendo
inconsistentes com a expectativa de to solene evento, prestes a acontecer. Sobre
este assunto o apstolo as corrige dando noes exatas do julgamento futuro,
prediz uma certa apostasia da f, e as exorta obedincia e fidelidade em todas as
circunstncias da vida nas quais Deus pode coloc-las.
PRIMEIRA EPSTOLA A TIMTEO.
TIMTEO.

Timteo, a pessoa a quem esta epstola dirigida, era filho de um gentio, de

uma mulher judia chamada Eunice, filho de uma judia chamada Lois. provvel
que, na poca que Lois foi convertida f crist, seu marido estava morto, como
tambm estava o marido de Eunice, e que a av, me e filho viviam todos juntos.
Seu filho Timteo se tornou fortemente apegado a So Paulo, recebeu a f crist por
sua influncia, se tornou evangelista, e viajou com o apstolo por diferentes
regies, pregando o evangelho do reino de Deus. Tendo o apstolo o deixado na
cidade de feso para dirigir a igreja naquele lugar, ele lhe escreveu esta primeira
epstola, provavelmente por volta de 64 ou 65 A.D., na qual ele lhe d orientao, 1.
Para opor-se quelas histrias inventadas pelos mestres judeus recomendando a
observncia da lei mosaica como necessria salvao. 2. Opor-se quelas
duvidosas genealogias pelas quais certas pessoas queriam mostrar sua
descendncia a partir de Abrao, na crena de que eles deviam ser salvos
meramente porque eram seus descendentes. 3. Que ele poderia opor-se a uma
tendncia tola que eles tinham a discutir questes complicadas que, ao invs de
levar piedade, gerava contenda. 4. O apstolo lhe d orientaes convenientes de
como desempenhar o papel de evangelista, como governar a igreja de Deus, e como
reprimir as irregularidades e manter a verdade.
SEGUNDA EPSTOLA A TIMTEO.
TIMTEO.
Com toda probabilidade esta foi escrita pouco tempo depois da primeira,
pois o mesmo tipo de pessoas, doutrinas e prticas reprovadas na segunda foram
condenadas na primeira. As mesmas ordens e instrues so dadas a Timteo na
segunda como na primeira. Os mesmos remdios para as corrupes que tinham
ocorrido a feso so prescritos na segunda como na primeira. E nesta segunda
epstola todas as coisas so dirigidas a Timteo como o superintendente tanto dos
pregadores como dos leigos na igreja de feso. Tudo isto prova que, visto que as
mesmas pessoas e o mesmo estado de coisas permaneciam quando esta segunda

28

epstola foi escrita, como quando a primeira foi escrita, conseqentemente ambas
devem ter sido enviadas dentro de um curto perodo de tempo entre uma e outra.
Nesta epstola So Paulo vigorosamente exorta seu filho Timteo a manter
firme o padro de ss palavras que tinham sido entregues a ele, lhe mostra o que e
como pregar, prediz os males dos ltimos tempos e seu prprio martrio se
aproximando, e envia saudaes a diferentes amigos.
Ambas as epstolas so um tesouro para a igreja de Cristo, e so da maior
importncia a todos os pregadores do evangelho.
EPSTOLA A TITO.
TITO.
Da freqente meno feita desta pessoa nas epstolas de So Paulo,
aprendemos que ele era um grego, e mais provavelmente um pago, at ter sido
convertido ao Cristianismo por So Paulo. Ele acompanhou este apstolo em vrias
de suas viagens, e foi finalmente deixado por ele na ilha de Creta, como
superintendente ou bispo das igrejas l fundadas. Creta uma ilha muito extensa
no Mar Mediterrneo, tendo cerca de cento e oitenta milhas de comprimento por
cerca de quarenta de largura.
Esta epstola muito similar Primeira Epstola a Timteo. Ambas se
ocupam principalmente com a descrio das qualificaes daqueles que devem ser
nomeados para cargos eclesisticos, e os ingredientes nesta descrio so quase os
mesmos em ambas as epstolas. Ambos, Timteo e Tito, so alertados contra as
mesmas depravaes prevalecentes, as frases e as expresses em ambas as cartas
so quase as mesmas, e o escritor sada seus dois discpulos com as mesmas
saudaes, o que evidencia, no apenas que as duas epstolas foram escritas pela
mesma pessoa, mas aproximadamente na mesma poca, a saber, 65 A.D.
EPSTOLA A FILEMON.
FILEMON.

Filemon parece ter sido uma pessoa de respeito, riqueza e caridade, na

cidade de Colosso e um cristo distinto, que tinha uma igreja ao lado de sua casa, e
freqentemente acolhia os cristos e ministros cristos que passavam por aquele
caminho.
A razo de escrever esta carta foi a seguinte: Onsimo, um escravo, tinha por
algum pretexto fugido de seu senhor, Filemon, e vindo para Roma, onde So Paulo
ento era um prisioneiro, embora morando em sua prpria casa alugada e vigiada
por um soldado romano. Onsimo, vindo a conhec-lo, foi convertido pelo
apstolo, que escreveu esta carta a seu amigo Filemon em favor de algum que,
embora anteriormente infiel, foi agora restaurado a uma melhor inclinao. A
recomendao conduzida com grande habilidade e jeito, e sem dvida foi bem
sucedida. A epstola no contm nenhuma referncia direta ao e nenhuma doutrina
particular do Cristianismo, mas um modelo para cartas recomendatrias e
intercessoras. Provavelmente foi escrita por volta de 62 A.D.

29

EPSTOLA AOS HEBREUS.

HEBREUS.
Admite-se que esta tenha sido a ltima escrita por So Paulo das que temos
algum conhecimento, e provavelmente foi escrita em 63 A.D. O objetivo era
impedir os judeus que tinham recebido o evangelho de retornarem aos ritos e
cerimnias mosaicos. E, para concluir este objetivo, ele lhes mostra que a lei era
apenas a sombra de coisas boas que viriam, e o evangelho a substncia, que a
primeira sem o segundo no tinha significado e finalidade, e que tudo na e sob a lei
sinalizava algum bem espiritual correspondente sob o evangelho. A parte principal
da epstola uma observao sobre a lei, e a mais bela ilustrao dela que jamais
existiu ou pode ser dada. Sobre os ofcios proftico, sacerdotal e real de Cristo, ela
tanto ampla como brilhante, e ningum capaz de l-la sem ter sua mente
iluminada e seu corao melhorado. de longe a mais graciosa, a mais
argumentativa e a mais til epstola do grande apstolo dos gentios. Nela ele
concentra todo seu aprendizado, todo seu conhecimento legal e toda sua
experincia e uno evanglicas. Em toda parte a epstola mostra a mo de um
mestre, e essa mo foi guiada pela sabedoria infalvel do Esprito eterno.
III. AS EPSTOLAS CATLICAS OU GERAIS.
GERAIS.
A EPSTOLA
EPSTOLA DE TIAGO.
TIAGO.
Geralmente tem sido suposto que Tiago o menor, um dos discpulos e
parentes de nosso Senhor, foi o autor desta epstola, e que a mais antiga de todas
as epstolas apostlicas, e talvez anterior a qualquer um dos evangelhos. Parece ter
sido escrita para confortar e edificar os crentes judeus que estavam espalhados por
diferentes naes da terra. Ela escrita muito no estilo de um profeta judeu, e
parece ser um elo de ligao entre a lei e o evangelho, como Joo Batista era entre o
Judasmo e o Cristianismo. Seu estilo sublime, e a expresso, resumida e clara, e
as lies de moralidade e submisso vontade divina que ela comunica no so
superadas por qualquer coisa encontrada nos escritos dos outros apstolos.
PRIMEIRA EPSTOLA DE PEDRO.
PEDRO.
Pedro era natural de Betsaida, na Galilia Superior e pescador por profisso.
Ele e seu irmo Andr foram chamados logo cedo para serem discpulos de Cristo.
Sendo casado, ele tinha transferido sua famlia para Cafarnaum e sua casa l parece
ter sido a morada habitual de nosso Senhor quando naquelas regies. Supe-se
geralmente que ele obteve a coroa do martrio em sua terra natal, no comeo da
perseguio de Nero, por volta de 64 ou 65 A.D.
Suas epstolas parecem ser escritas aos crentes judeus e gentios,
especialmente os que estavam sofrendo perseguio, ou eram obrigados a deixar
seu pas por causa do evangelho, e a refugiarem-se no Ponto, Galcia, Capadcia,
sia e Bitnia. Ele os exorta pacincia, submisso, perseverana e santidade,

30

conforme o exemplo de nosso Senhor, e conclui com exortaes adequadas aos

mais velhos para guardarem e alimentarem o rebanho de Cristo.
SEGUNDA EPSTOLA DE PEDRO.
PEDRO.
Esta dirigida s mesmas pessoas que a primeira, e aproximadamente na
mesma ocasio. Ela mostra que os crentes gentios, embora incircuncisos, tinham
direito aos mesmos privilgios que os crentes judeus, exorta-os pacincia e
perseverana em sua profisso crist, alerta-os contra os falsos profetas e cristos
professos cujas vidas eram impuras, refere ao dia do julgamento, e
maravilhosamente descreve a ao do fogo pelo qual todas as coisas sero
destrudas, mas prediz uma renovao de todas as coisas, de forma que um novo
cu e uma nova terra seriam, pelo poder de Deus, gerados como dos antigos.
PRIMEIRA EPSTOLA
EPSTOLA DE JOO.
JOO.
O escritor destas trs epstolas o mesmo Joo evangelista, de cuja histria
j tivemos uma descrio resumida quando falamos de seu evangelho. A epstola
parece ter sido escrita antes da destruio de Jerusalm, e provavelmente 68 ou 69
A.D.
O objetivo desta epstola inculcar a doutrina da santidade de corao e vida
produzindo amor a Deus e ao homem. De fato este amor parece ser seu tema, e ele
escreveu toda a epstola sobre este tema. Sua prpria alma foi cheia deste fogo
celestial, e ela brilhava e aquecia todos sua volta.
SEGUNDA EPSTOLA DE JOO.
JOO.
Esta epstola de natureza particular, sendo escrita a uma eminente senhora
crist em ou perto de feso, provavelmente uma diaconisa da igreja, ou algum que
tinha o hbito de hospedar apstolos e evangelistas itinerantes. Ele a louva por sua
piedade, pelo estado e disciplina cristos de sua famlia, alerta contra as falsas
doutrinas e contra os falsos mestres, e conclui esperando brevemente prestar-lhe
uma visita.
TERCEIRA EPSTOLA DE
DE JOO.
JOO.
Esta tambm uma epstola de natureza particular, sendo escrita a um
eminente amigo cristo de nome Gaio, a quem ele sinceramente deseja, 1. Sade de
corpo; 2. Sade de alma; e, 3. Prosperidade nos negcios seculares. Ele o louva por
sua caridade e hospitalidade, alerta-o contra uma pessoa importuna de nome
Ditrefes, e promete prestar-lhe uma visita em breve. Estas duas pessoas devem ter
estado perto da moradia do apstolo, visto que ele tinha agora cerca de noventa
anos de idade e conseqentemente incapaz de fazer alguma longa viagem. Supe-se
que estas duas epstolas foram escritas entre 80 e 90 A.D. O tempo exato no
conhecido.

31

EPSTOLA DE JUDAS.
JUDAS.
No sabemos mais desta pessoa do que o que ele mesmo nos diz, no comeo
desta epstola, que ele era servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago. Mas, como
havia vrios Judas e vrios Tiagos, no sabemos qual deles pretendido. No
dirigida a alguma igreja ou pessoas especficas, mas aos cristos em geral, e por
essa razo tem sido chamada de epstola geral.
Ele alerta as igrejas de Cristo contra os falsos mestres, e contra a apostasia, e
descreve os falsos mestres da poca nos detalhes mais vvidos. A exortao nos
versos 20, 21, enrgica e afetuosa, e a doxologia nos versos 24 e 25 bem
adaptada ao assunto, e peculiarmente nobre e sublime. Supe-se que esta epstola
foi escrita por volta de 64 ou 65 A.D.
IV. O APOCALIPSE, OU LIVRO DA REVELAO.
REVELAO.
Geralmente admite-se que esta foi escrita por Joo evangelista, autor do
evangelho e das trs epstolas recentemente examinadas, e que ela foi escrita
enquanto ele estava em um exlio na ilha de Patmos, e publicada aps seu retorno,
por volta de 96 A.D. indubitavelmente a ltima parte da Nova Aliana, aps a
qual o Esprito divino no julgou apropriado acrescentar qualquer coisa alm ao
cdice cristo. Esta, por essa razo, encerra e sela a viso e a profecia sob o Novo
Testamento, como Malaquias fez sob o Velho.
O livro comea com uma esplndida apario do Senhor Jesus, como o

Antigo de dias, em Suas vestimentas sacerdotais, que dita a Joo sete epstolas, ou
cartas, que Ele ordena que Joo envie s sete igrejas na sia Menor, a saber, feso,
Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia.
Depois destas, h uma abundncia de representaes hieroglficas,
acompanhadas por uma srie das mais solenes profecias, supostas dizer respeito
no apenas igreja, mas aos diferentes governos do mundo, desta poca ao dia do
julgamento. Algumas destas profecias parecem j ter sido cumpridas, algumas
esto se cumprindo, e outras, que dizem respeito a pocas futuras, permanecem. O
livro escrito com grande distino e excelncia de figura, metfora e variedade de
expresso, e algumas das profecias nele exibem uma semelhana surpreendente
com algumas dos profetas Ezequiel e Daniel. Secreto como ele , Deus pronuncia
uma beno sobre todos aqueles que o lero, e porque ele encerra o cnon do Novo
Testamento e a revelao em geral, Deus assim fala:
Se algum lhes ACRESCENTAR alguma coisa, Deus far vir sobre ele as
pragas que esto escritas neste livro; e, se algum TIRAR quaisquer palavras do

livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das
coisas que esto escritas neste livro, Ap 22.18, 19.

32

Com este apstolo o leitor pode bem acrescentar, quele que nos AMOU, e
em Seu SANGUE nos LAVOU dos nossos pecados, e nos fez reis e sacerdotes para
Deus e Seu Pai; a ELE glria e poder para todo o sempre. Amm, Ap 1.5, 6.
Todos estes livros coletivamente, quer entregues igreja judaica ou igreja
crist, so algumas vezes chamados AS ESCRITURAS DO VELHO E NOVO
TESTAMENTOS, e geralmente por todos os pases cristos, e em quase todas as
lnguas, A Bblia, da palavra grega Biblos, um LIVRO, como sendo o nico livro que
ensina o conhecimento do verdadeiro Deus, a origem do universo, a criao e
queda do homem, o princpio das diferentes naes da terra, a confuso das
lnguas, a fundao da igreja de Deus, a abominvel e destrutiva natureza da
idolatria e do falso culto, o plano divino de redeno, a imortalidade da alma, a
doutrina do mundo invisvel e espiritual, um julgamento futuro, e a final
retribuio dos perversos nas aflies da perdio eterna, e dos bons na bemaventurana de uma glria infindvel.
Desta Bblia, ou coleo de escritos sagrados, os seguintes princpios tm
sido extrados, os quais, embora no contenham toda particularidade, todavia
exibem os grandiosos princpios da religio revelada, e, em vrios casos, as razes
sobre as quais eles esto fundamentados. Esforcei-me para deduzi-los em sua
ordem dependente e progressiva, que a mente pode ser fcil e gradualmente levada
das verdades rudimentares s subseqentes e ltimas, por toda a economia da
justia, misericrdia e graa divinas, tanto quanto estas coisas nos so reveladas
nos escritos sagrados, ou parecem completamente dedutveis das diferentes partes
da revelao divina.
Este um desiderato, ou uma coisa a ser desejada, mas ainda no suprida,
que poucos catecismos, credos ou confisses de f tentam fornecer, embora neles
poderamos razoavelmente esperar encontrar tais princpios.
Tenho visto a maioria das composies deste tipo, mas no tenho
encontrado em qualquer uma delas tal sinopse condensada, ou uma viso geral
desses princpios, sobre os quais todo cristo deve fundamentar sua f, se ele quiser
que ela no se apie na sabedoria do homem, mas no poder de Deus. Teologias
sistemticas, assim chamadas, esto fora de questo, como sendo de longe
volumosas demais para este propsito, nem elas em geral contm princpios, mas
antes sistemas de doutrinas, muitas das quais esto fundamentadas em credos
partidrios.
Sabemos que estas Escrituras so revelaes do cu:
1. Pela sublimidade das doutrinas que Elas contm, todas as descries de
Deus, do cu, dos mundos espiritual e eterno, sendo em todo aspecto digno de Seus
assuntos e por esta razo totalmente diferenciando-se dos conceitos infantis, das
representaes absurdas, e dos relatos ridculos, dados de tais assuntos nos escritos
de religiosos idlatras e supersticiosos, em todas as naes da terra.

33

2. A Bblia evidenciou ser uma revelao de Deus, pela razoabilidade e

santidade de Seus preceitos, todas as Suas ordens, exortaes e promessas tendo a
mais clara tendncia de tornar homens sbios, santos e felizes em si mesmos, e
teis uns com os outros.
3. Pelos milagres que Ela registra, milagres da mais extraordinria natureza,
que poderiam ser realizados somente pela onipotncia de Deus, milagres que foram
realizados vista de milhares, no foram negados por ningum, e atestados atravs
de sucessivas pocas por escritores da maior respeitabilidade, tanto inimigos
quanto amigos da religio crist.
4. Pela verdade de Suas profecias, ou predies de ocorrncias futuras, que
tm sido cumpridas exatamente do jeito, e nos tempos, que as predies proferidas
muitas centenas de anos antes tinham sinalizado.
5. Pelas promessas que Ela contm - promessas de perdo e paz ao
penitente, de assistncia e apoio divinos aos crentes verdadeiros, e de santidade e
felicidade aos devotos, que so sempre exatamente cumpridas a todos aqueles que
pela f as suplica diante de Deus.
6. Pelos efeitos que estas Escrituras produzem nos coraes e nas vidas
daqueles que piamente as lem, sendo sempre constatado que tais pessoas se
tornam mais sbias, melhores e mais felizes em si mesmas, e mais teis aos outros:
melhores maridos e mulheres, melhores pais e filhos, melhores governantes e
sditos e melhores amigos e vizinhos. Enquanto aqueles que as negligencia
geralmente so uma maldio para si mesmos, uma maldio para a sociedade e
uma vergonha reputao do homem.
7. A estas provas pode ser acrescentado o estado pobre, iletrado e indefeso
dos discpulos de nosso Senhor e os pregadores primitivos de Seu evangelho. Os
governadores e o clero judaicos eram unanimamente opostos a eles; eles buscavam
por todos os meios dentro de sua capacidade impedir a pregao do Cristianismo
na Judia; os discpulos foram perseguidos em toda parte, e no tinham um
homem no poder ou com autoridade para apoi-los, ou abraar sua causa; todavia
uma gloriosa igreja crist foi fundada at mesmo em Jerusalm, milhares
receberam e professaram a f de Cristo crucificado, e muitos deles alegremente
selaram a verdade com seu sangue. Quando eles tinham pregado o evangelho por
toda Judia, eles foram aos pagos, pregaram o evangelho em diferentes partes da
sia Menor, Grcia e Itlia. Em todos estes lugares eles tinham que lutar com toda
a fora e influncia do imprio romano, ento inteiramente pago, e o soberano de
todo o mundo conhecido! Igrejas crists, no obstante, foram fundadas em toda
parte, e at mesmo em Roma, o trono do imperador romano! Aqui eles foram to
indefesos quanto na prpria Judia; eles tiveram que combater todos os sacerdotes
idlatras, todos os filsofos gregos, o governo secular e os muitos milhes da
populao iludida e supersticiosa que, instigada pelo zelo furioso, empreendeu,
pelos atos mais brbaros de perseguio, defender seus falsos deuses, seus dolos,
seus templos e seu falso culto; todavia, diante da pregao destes homens pobres,

34

comparativamente incultos e totalmente indefesos, a idolatria se prostrou, os

orculos pagos foram emudecidos, os filsofos foram confundidos, e o povo foi
convertido aos milhares, at finalmente toda a sia Menor e a Grcia, com a Itlia e
as vrias partes do imprio romano, receberam o evangelho e aboliram a idolatria!
Se esta doutrina no tivesse sido de Deus, e Ele no tivesse por Sua onipotncia
auxiliado estes santos homens, tais efeitos nunca poderiam ser produzidos. O
sucesso, entretanto, dos desarmados e indefesos apstolos e pregadores primitivos
do Cristianismo uma prova indisputvel de que o evangelho uma revelao de
Deus, que ele o meio de comunicar luz e vida s almas dos homens, e que nenhum
poder, terreno ou diablico, jamais ser capaz de arruin-lo. Ele tem prevalecido, e
deve prevalecer, at que toda a terra seja subjugada e o universo seja repleto da
glria de Deus. Amm.
Todas estas so provas que no podem ser contestadas, que estas Escrituras
so uma revelao de Deus, e, conseqentemente, o nico registro completo de f e
prtica dos homens.
As Escrituras do Velho e Novo Testamentos, diz um famoso erudito, tm
DEUS por Seu Autor, a SALVAO da humanidade por Seu objetivo e a VERDADE
sem qualquer mistura de erro por Sua substncia.
Como uma revelao de Deus, Elas tm passado no teste de muitas pocas, e
como tal mantido Sua base contra toda espcie de inimigos e todo modo de ataque.
A verdade poderosa e deve prevalecer.
Esta revelao est agora completa. Deus no acrescentar nada mais a ela,
porque ela contm tudo que necessrio aos homens, tanto com referncia a este
mundo quanto ao que est por vir, e Ele pronunciou os mais severos julgamentos
contra aqueles que acrescentarem a ela ou diminuirem qualquer coisa dela.

35

PRINCPIOS
DA
RELIGIO CRIST.
CRIST.
I. H um nico Deus, que auto-existente, incriado, infinitamente sbio,
poderoso e bom, que est presente em todo lugar, e preenche os cus, a terra e
todas as coisas. Agora, como ESTE MESMO Deus eterno, isto , sem comeo nem
fim, e est presente em toda parte, e preenche todo espao, Is 44.6-8, s pode haver
um NICO ser semelhante, pois no pode haver dois ou mais eternos, ou dois ou
mais que esto presentes em todo lugar e que preenchem todas as coisas. Supor
mais de uma Fonte suprema de infinita sabedoria, poder e todas as perfeies,
afirmar que no h nenhum Ser supremo existente. Uma pluralidade de seres
eternos corresponderia a uma pluralidade de universos, eternidades e espaos
infinitos, todos os quais seriam contraditrios e absurdos. Is 44.6-8.
II. Este mesmo Ser infinito e eterno um Esprito, isto , Ele no
composto, nem formado de partes, pois neste caso Ele no seria nada diferente da
matria, que totalmente destituda de inteligncia e poder. E conseqentemente
Ele deve ser invisvel, pois um esprito no pode ser visto pelo olho humano, nem
h neste postulado qualquer coisa contraditria razo ou experincia. Todos
sabemos que h semelhante coisa como o ar que respiramos, como o vento que
sopra atravs das rvores, ventila e resfria nossos corpos, e algumas vezes
arrancam rvores imensas por suas razes, derruba os mais fortes edifcios, e agita
o vasto oceano, mas ningum jamais viu este ar ou este vento, embora todos
sentimos seus efeitos, e temos certeza de que ele existe. Agora, seria to absurdo
negar a existncia de Deus, pelo motivo de no podermos v-lo, como seria negar a
existncia do ar ou do vento, pelo motivo de no podermos v-lo.
De acordo com a razo e o sentido, sabe-se que o vento existe pelos efeitos
que ele produz, embora no possa ser visto; da mesma forma Deus conhecido por
Suas obras, e um cristo genuno to consciente de que este Esprito divino
trabalha em, ilumina e mudou seu corao, quanto ele de que ele respira o ar, e
sente a fora do vento em seu corpo, e refrigerado, resfriado ou refrescado por
suas brisas. Jo 4.24; 3.8.
III. Neste Deus so encontradas trs pessoas, no existindo distinta ou
separadamente, mas em uma unidade infinita, que so denominadas Pai, Filho e
Esprito, ou DEUS PAI, DEUS FILHO e DEUS ESPRITO SANTO, todos existindo
no mesmo infinito e eterno DEUS, nenhum sendo antes ou depois do outro,
nenhum sendo maior ou menor do que o outro. Estas trs pessoas divinas so
freqentemente chamadas entre os cristos como a Trindade. 1Jo 5.7; Lc 3.22.
IV. Este Deus o Criador, Governador e Preservador de todas as coisas;
todas as criaturas, animadas e inanimadas, devem seu ser a Ele, e por Ele todos eles
so sustentados. Jo 1.3; Ne 9.6.

36

V. As obras da criao mostram que Deus infinitamente poderoso, sbio e

bom. Seu PODER visto na vastido ou dimenso de Suas obras; Sua SABEDORIA
vista na habilidade e perspiccia to evidente em cada coisa e tambm no todo; e
Sua BONDADE vista no fim para o qual cada coisa foi formada, pois Ele fez todos
os seres inteligentes e animados suscetveis de felicidades, e de tal forma projetou
seus corpos, mentes e as diferentes partes, assim como as coisas pelas quais eles
esto cercados, que esta felicidade est, em geral, dentro de seu alcance. Sl 104.24.
VI. O HOMEM uma das principais obras de Deus. Sua alma foi criada
imagem de Deus, isto , em justia e verdadeira santidade, e seu corpo foi formado
do p da terra. No havia nenhuma imperfeio em seu corpo, uma mquina do
mais complicado, curioso e dificultoso artifcio, e nenhuma propenso para o
pecado em sua mente, pois Deus, que todo perfeio, no poderia criar algo que
fosse imperfeito, e Aquele que infinitamente santo no poderia criar algo que
fosse impuro. Gn 1.27.
VII. Mas deste estado de perfeio e pureza o homem caiu, por sua
desobedincia ao mandamento de Deus, e desta forma se tornou sujeito doena,
morte, corrupo e decomposio de seu corpo, e se tornou ignorante, pecador e
depravado em sua alma, cujas imperfeies e inclinaes pecaminosas ele
comunicou a toda a sua posteridade, pois assim como a corrente deve sempre ser
igual fonte de onde ela flui, da mesma forma todas as geraes de homens devem
necessariamente ter o mesmo tipo de natureza que aqueles de quem eles
descendem. Ado, o primeiro homem, foi feito imagem e semelhana de Deus,
mas, quando pecou, ele perdeu essa imagem divina, e ento, quando gerou filhos,
dito nos escritos sagrados que ele os gerou sua imagem, Gn 5.3, isto , pecadores
e corruptos como ele prprio. E neste estado ainda so encontrados todos os seres
humanos que nascem no mundo, e suas disposies pecaminosas os levam a
prticas pecaminosas, de forma que toda a raa humana est cada, e todos so
pecadores contra Deus e suas prprias almas. Sl 14.3.
VIII. Deus, que infinitamente bom, mostrou Sua misericrdia ao homem
cado, pecador, prometendo-lhe um Salvador que viria numa poca que Deus
julgaria ser a mais adequada. Gn 3.15.
IX. Este Salvador foi ningum menos do que o SALVADOR JESUS CRISTO,
que nessa poca adequada devia tomar sobre Si a natureza do homem, assumindo
um corpo humano, o qual Ele sujeitou morte, para que pudesse fazer sacrifcio e
expiao por todos aqueles que eram participantes da mesma natureza, isto , por
TODA A RAA HUMANA. Mt 1.21, 28; Hb 2.9.
X. Jesus Cristo, como homem, podia sofrer e morrer; como Deus, Ele era
incapaz de um e outro, mas era necessrio que Sua natureza humana sofresse a fim
de fazer expiao, e era necessrio que Sua Divindade fosse unida com essa
humanidade, a fim de tornar Seu sofrimento de valor infinito, para que atravs dele
uma expiao adequada pudesse ser feita pelos pecados do mundo. 1Pe 3.18.

37

XI. A lei que Deus deu aos homens foi dada natureza humana. Essa
natureza transgrediu esta lei; sobre essa natureza, por essa razo, a justia divina
tinha reivindicao, e dela essa justia tinha direito de exigir satisfao. Ter
simplesmente destrudo essa natureza humana existente na poca da transgresso
no primeiro casal humano apenas, teria sido inconsistente com os inumerveis
propsitos de justia, misericrdia e providncia divinas; por isso Deus permitiu
que eles vivessem e propagassem uma posteridade sobre a terra, mas em Seu
infinito amor Ele encontrou um Redentor para esta natureza cada. Mas este Cristo
ou Redentor no tomou sobre Si a natureza dos anjos, mas a semente de Abrao,
isto , a natureza humana, para que na natureza que pecou Ele pudesse fazer a
expiao requerida. Hb 2.16.
XII. Era tambm necessrio que este Redentor fosse infinitamente divino e
perfeito, visto que a finalidade deste grande empreendimento no era apenas
adquirir perdo para um mundo de transgressores, mas para merecer a felicidade
eterna para a humanidade. Agora uma felicidade eterna no poderia ser adquirida
por qualquer preo menos do que infinito em valor, e infinidade de mrito pode
somente resultar de uma natureza que infinitamente divina e perfeita. Cl 1.17.
XIII. No devido tempo descobrimos que, por volta de 4000 anos depois da
criao, este Jesus Cristo nasceu na Judia, de uma virgem, cujo nome era Maria,
em cujo ventre Sua natureza humana foi concebida pelo poder do Esprito Santo, e
cerca de trinta e trs anos depois, tendo realizado vrios milagres, dos mais
surpreendentes e beneficentes, e pregado aquela doutrina celestial chamada o
evangelho ou boas novas, Ele morreu em Jerusalm como uma oferta sacrificial
pelas vidas de toda a humanidade. Ele foi enterrado, ressurgiu novamente, por
aquele poder divino que no poderia padecer a morte, no terceiro dia, de acordo
com Suas prprias predies, e comissionou os discpulos, (santos homens a quem
Ele tinha ensinado os mistrios do reino do cu,) para ir a todo o mundo e pregar o
evangelho a toda criatura, o que eles e seus sucessores fizeram, e esto fazendo, e
por estes meios o CRISTIANISMO tem sido propagado e estabelecido na terra, e
finalmente ir prevalecer em toda nao do mundo de acordo com Suas mais
evidentes declaraes. Lc 2.11; Is 53.9; 1Tm 2.6; Mc 16.15.
XIV. Deus declarou humanidade que no h e no pode haver salvao
seno atravs de Jesus Cristo, que por causa de Seus sofrimentos sacrificiais e de
Sua morte Ele pode perdoar pecados, e por nenhuma outra causa Ele ir mostrar
misericrdia a qualquer alma de homem. Ef 1.7.
XV. Como todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, estando
conseqentemente expostos punio eterna, e ningum pode fazer expiao por
sua prpria alma, Deus comandou que todos que ouvem o evangelho creiam no
Senhor Jesus Cristo, isto , crer nele como tendo morrido por eles, e crer que Seus
sofrimentos e morte so um sacrifcio suficiente por seus pecados, e,
conseqentemente, oferecer esta morte sacrificial do Senhor Jesus Cristo como um
preo de resgate por suas almas. Mc 16.16.

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XVI. Mas no provvel que qualquer um sentir sua necessidade de Jesus

Cristo como seu Salvador, a no ser que se sinta pecador, culpado e que no pode
socorrer a si mesmo; por essa razo as Sagradas Escrituras exigem que os homens
se arrependam, isto , abandonem suas transgresses e se sintam profundamente
pesarosos por elas, lamentem e se sintam angustiados por terem pecado contra
Deus, e implorem Sua misericrdia atravs de Jesus Cristo, por meio de fervorosa e
constante orao. At 3.19; 18.30.
XVII. A Escritura no d nenhuma esperana a ningum que seus pecados
podem ser apagados, ou sua alma salva, por qualquer coisa que ele possa fazer, ou
tem feito, ou por quaisquer sofrimentos pelos quais ele pode possivelmente passar;
todos, por essa razo, devem vir a Deus atravs de Cristo, para ser salvo por livre
graa e mera misericrdia apenas. Rm 3.24; Ef 2.8.
XVIII. Quando um pecador vem desta forma a Deus, com um corao
quebrantado e contrito, crendo e confiando somente no Senhor Jesus Cristo para
salvao, Deus livremente o perdoa, e ele sabe e sente que perdoado, porque sua
ignorncia e angstia so todas removidas, e o Esprito de Deus testemunha com
seu esprito que ele filho de Deus; isto Deus prometeu e, por isso, privilgio de
todo cristo saber que seus pecados so perdoados por causa de Cristo, e deste fato
h milhares de testemunhas vivas na igreja crist. Seja sempre lembrado que a f
genuna em Cristo sempre ir gerar boas obras, pois esta f opera pelo amor, como
o apstolo diz, e amor a Deus sempre produz obedincia a Suas santas leis. Rm 5.5;
8.16.
XIX. Perdo ou remisso do pecado significa que a culpa do homem
removida, e que ele no mais est em perigo de cair em punio eterna, mas isto
no significa que o mal de sua natureza completamente removido, pois esta uma
obra distinta da misericrdia de Deus. Rm 5.1; 8.1.
XX. Por essa razo Deus promete o Esprito Santo para santificar e purificar
o corao, a fim de completamente destruir todo orgulho, clera, obstinao,
impertinncia, dio, malcia e tudo que for contrrio Sua prpria santidade. 1Ts
5.23; Rm 8.13; Ez 36.25-27.
XXI. A ao do perdo na conscincia chamada JUSTIFICAO, a ao da
santidade no corao denominada SANTIFICAO: estas duas compreendem
toda a salvao da alma neste mundo. Aquele que completamente santificado, ou
purificado de todo pecado, e morre neste estado, est apto para a glria. Ap 3.5.
XXII. Seja por essa razo lembrado que o ARREPENDIMENTO deve vir
antes da justificao, que a JUSTIFICAO deve vir antes da santificao e que a
SANTIFICAO deve vir antes da glorificao. Conseqentemente, aquele que no
se arrepende e no abandona o pecado no pode ser justificado, aquele que no
justificado no pode ser santificado, e aquele que no santificado no pode ser
glorificado.

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XXIII. Como a graa que produz qualquer um destes estados pode ser
perdida por meio do pecado ou da negligncia, h, por essa razo, a necessidade de
que o verdadeiro penitente continue a vigiar e orar at que seja justificado para
que, quando justificado, continue a vigiar e orar, e negar a si mesmo e tomar sua
cruz, at que seja santificado, e, quando santificado, continue o mesmo curso,
crendo, amando e obedecendo, at que seja glorificado. Como estar em perigo de
cair da graa enquanto estiver vivo, ento ele deve continuar a vigiar e orar, crer e
manter as boas obras, enquanto respirar, pois enquanto desta forma dedicado,
humildemente confiando no Senhor Jesus, ele no pode cair. 1Co 9.27; 2Pe 2.18;
Mc 14.38; 13.37; 2Pe 2.10.
XXIV. Jesus Cristo ordenou somente dois sacramentos, ou cerimnias
religiosas: O primeiro o BATISMO, pelo qual entramos em Sua igreja e o segundo
a SANTA CEIA, geralmente chamada o SACRAMENTO, pela qual continuamos
membros de Sua igreja. O primeiro significa ser imerso ou aspergido com gua, em
nome do PAI, e do FILHO, e do ESPRITO SANTO. A gua um smbolo da
influncia limpadora e purificadora do Esprito Santo, e todo o ato significa uma
consagrao da pessoa ao servio contnuo e glria da eternamente bendita
Trindade, isto , Pai, Filho e Esprito Santo, em cujo nome ele foi batizado. O
segundo ou santo sacramento um smbolo da morte sacrificial de Cristo, o PO
que usado significando Seu CORPO que foi crucificado, e o vinho Seu sangue que
foi derramado pelos pecados do mundo. Mas o po e o vinho so somente smbolos
deste corpo e deste sangue, no so transformados no corpo e no sangue de nosso
bendito Senhor, como alguns tm erroneamente imaginado. Aquele, por essa razo,
que recebe o santo sacramento, declara por meio deste que ele conta com a
salvao somente atravs da encarnao, morte e ressurreio de nosso Senhor
Jesus. Mt 28.29; 26.26-28.
XXV. O corpo mortal, e deve morrer e misturar-se com a terra, da qual ele
foi feito, mas ele se levantar novamente pelo poder de Cristo, na que chamada a
RESSURREIO dos mortos. Mas a alma imortal e no pode morrer nem
perecer, mas na ressurreio o corpo e a alma sero novamente unidos, tanto dos
justos como dos injustos. Hb 9.27; 1Co 15.51, 52; Jo 5.28, 29; Ec 13.7.
XXVI. Depois da ressurreio vem o JULGAMENTO geral, no qual Deus ir
retribuir a cada um de acordo com as suas obras; aqueles que tiverem vivido e
morrido em pecado sero lanados no inferno, e sero dessa forma para sempre
banidos da presena de Deus e da glria de Seu poder; aqueles que tiverem aqui
recebido a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, e tiverem sido fiis at a morte,
sero conduzidos ao reino da glria e estaro eternamente com o Senhor. Jo 5.29;
Ap 2.10.
XXVII. Nesse nterim, da morte ressurreio, todas as almas estaro em
um estado de existncia consciente, tendo os perversos uma antecipao da misria
que os aguarda, e tendo os bons uma antecipao da bem aventurana que est
preparada para eles. Mas nenhum dos dois pode ser finalmente feliz ou miservel
at que as almas sejam unidas a seus respectivos corpos, de outra forma um dia de

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julgamento se tornaria desnecessrio, pois como as obras pelas quais eles sero
punidos ou recompensados foram feitas no corpo, ento eles devem estar unidos
aos seus corpos antes que possam sofrer o grau devido de punio, ou desfrutar a
plenitude da glria eterna. Lc 23.43.
XXVIII. Aqueles que, no dia do julgamento, forem sentenciados punio
jamais escaparo da perdio, e aqueles que forem levados glria jamais cairo
dela. Ambos os estados sero eternos. Mt 25.46.
XXIX. A BBLIA, de onde os princpios acima so tirados, uma revelao
do prprio Deus, e declara Sua vontade relativa salvao dos homens. As palavras
contidas nela foram inspiradas pelo Esprito Santo nas mentes de homens fiis,
chamados PROFETAS ou PROGNOSTICADORES no Velho Testamento, e
EVANGELISTAS e APSTOLOS no Novo. Estes todos falaram conforme o Esprito
lhes pronunciava. Ap 22.19; 2Pe 1.21.
XXX. Esta BBLIA, ou as Escrituras do Velho e Novo Testamentos, so o
nico guia completo para a bem aventurana eterna; os homens podem errar, mas
a Escritura no pode, pois Ela a PALAVRA DO prprio DEUS que no pode errar,
enganar-se, nem ser enganado. 2Tm 3.16, 17.
XXXI. Desta PALAVRA todas as doutrinas devem ser derivadas e
demonstradas, e dela todo homem deve aprender seu dever com Deus, com seu
prximo e consigo mesmo. Is 8.20.
XXXII. Temos, por essa razo, trs grande dons, pelos quais devemos
incessantemente exaltar a Deus: Primeiro, Seu Filho, CRISTO JESUS. Segundo, A
influncia de Seu Esprito Santo. E, Terceiro, Sua bendita palavra. 1Jo 4.10; Lc
11.13; Jo 5.39.
XXXIII. Esta palavra nos mostra que Deus AMOR, que no odeia nada que
Ele tenha criado, que Ele amoroso com todos os homens e no deseja que
ningum perea, mas que todos venham ao conhecimento da verdade e sejam
salvos. 1Jo 4.16; Sl 145.9.
XXXIV. Ela nos mostra que Jesus Cristo provou a morte por todo homem, e
que toda a raa humana pode crer nele para a salvao de suas almas. Hb 2.9; 1Tm
2.5; Ez 18.33; 33.2; 2Pe 3.19.
XXXV. Ela nos mostra que Deus envia Seu Santo Esprito aos coraes e
conscincias de todos os homens, para convenc-los do pecado, da justia e do
juzo, e que Sua luz deve ser encontrada at mesmo onde Sua palavra ainda no foi
revelada. Jo 1.19; 16.8-10; Rm 2.14.
XXXVI. Sobre este fundamento a Bblia nos informa que Deus ir julgar os

pagos que nunca foram favorecidos com esta revelao divina. Aqueles que
tiverem agido conscienciosamente, de acordo com os preceitos desta luz celestial

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em suas mentes, no perecero eternamente, mas tero aquela medida de glria e

felicidade que for adequada ao seu estado, enquanto aqueles que tiverem agido
contrrio a ela sero separados de Deus e da felicidade para sempre. Rm 2.12; Lc
12.47, 48; At 10.34.
XXXVII. Por esta luz at mesmo os pagos so ensinados dos princpios
gerais de certo e errado, de justia e injustia, a no se ofenderem mutuamente, a
serem honestos e justos em seus negcios, a abominarem o assassinato, a
crueldade e a opresso, e serem caridosos e misericordiosos conforme lhes for
possvel. Jo 1.9; Rm 2.14.
XXXVIII. Aqueles que tiverem sido favorecidos com a revelao divina sero
julgados de acordo com essa revelao. Eles receberam muito e deles ser exigido
muito, pois a Bblia nos garante que aqueles que tm o evangelho, e no o
obedecem, sero punidos com uma separao eterna da presena de Deus, e da
glria de Seu poder, naquele lugar de misria onde seu verme, a acusao e
remorsos de uma conscincia culpada, nunca morrer, e seu fogo, o instrumento do
tormento, nunca ser extinto. 2Ts 1.9; Mc 9.44.
XXXIX. Dessa forma descobrimos que Deus julgar os pagos pela lei que
Ele imprimiu em suas mentes, e julgar os judeus pela lei que Ele lhes deu por
intermdio de Moiss e os profetas, e julgar os cristos pelo evangelho de Jesus
Cristo, que Ele lhes deu por intermdio dos evangelistas e apstolos, e julgar os
muulmanos de acordo com as oportunidades que eles tiveram de conhecer o
evangelho, e a obstinao com a qual eles o rejeitaram. E isto agravar a punio
dos judeus, dos muulmanos e de outros incrdulos, que o evangelho que teria feito
deles sbios para salvao, eles rejeitaram, e continuam blasfemamente negando o
Senhor que os resgatou.
XL. Como as Sagradas Escrituras foram misericordiosamente dadas ao
homem para promover sua felicidade presente e eterna, Elas, por essa razo,
contm instrues para todo estado ou condio de vida; sobre os maridos e
mulheres, pais e filhos, mestres e servos, elas ordenam amor mtuo, afeio,
obedincia e fidelidade. Aos governadores e aos governados Elas prescrevem seus
respectivos deveres; reis e magistrados como os representantes de Deus, Elas
ordenam que usem sua autoridade para a proteo e conforto do povo; ao povo
Elas comandam amar, honrar, obedecer e orar por seus governantes seculares,
submeterem-se a essas leis que so criadas para a paz, a boa ordem e a
prosperidade do estado, e aborrecer tudo que possa tender a perturbar a paz da
comunidade. Em uma palavra, Elas exigem que todos os homens amem seus
prximos, todo ser humano, como a si mesmos, e em todas as circunstncias que
eles faam aos outros o que gostariam que fizessem a eles. Mt 7.12; Lc 10.31; Rm
3.1-7; Ef 5.21-33; 6.1-9; Cl 3.18-25; 1Tm 2.1-3; Tt 2.1-6; 3.1, 2; 1Pe 3.1-7; 5.1-5.
XLI. Dos princpios precedentes vemos que, o que quer que for digno das
infinitas perfeies do NICO Ser ETERNO e o que quer que for acreditado
produzir a felicidade presente e eterna da humanidade, ensinado na Bblia, e que

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estas verdades nunca foram totalmente nem claramente ensinadas, e a maior parte
delas nem um pouco, em qualquer sistema de religio que foi adotado por at
mesmo as mais sbias das naes pags, que onde este livro de revelao divina foi
recebido, a se encontra a maior poro de sabedoria e verdadeira dignidade, e a
maior parte da felicidade poltica, domstica e pessoal, e que ningum em tais
naes so deplorveis, ignorantes ou miserveis, seno aqueles que no obedecem
aos seus preceitos.
XLII. Como esta religio realmente ordena que seus adeptos amem a Deus
com todo seu corao, alma, mente e fora, e seu prximo, todo e qualquer ser
humano, como a si mesmos, , por essa razo, dever de todas as naes e povos
cristos empenharem-se de toda forma possvel e razovel a enviar esta gloriosa luz
de revelao a todas as naes da humanidade que ainda no a receberam, e
enquanto continuarem a utilizar essa orao que Jesus Cristo misericordiosamente
lhes ensinou, na qual est contida esta petio, Venha o Teu reino, eles devem
constantemente vigiar a condio dos pagos, e trabalharem para enviar-lhes
aquele evangelho to essencial sua paz, conforto e felicidade.
Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for
batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Mc 16.15, 16.
E vi outro anjo voar pelo meio do cu, e tinha o EVANGELHO ETERNO,
para o proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda a nao, e tribo, e lngua, e
povo, dizendo com grande voz: TEMEI A DEUS, e DAI-LHE GLRIA. Ap 14.6, 7.
ORIENTAES
PARA
PROVEITOSAMENTE LER A PALAVRA DE DEUS.
DEUS.
Tendo, portanto, declarado detalhadamente os princpios da religio crist e
as razes sobre as quais eles esto fundamentados, e dado uma viso geral da
revelao divina da qual eles so extrados, pode ser necessrio dar algumas
orientaes queles que seriamente fazem a pergunta, Como podemos tirar muito
proveito e crescer em sabedoria para salvao, lendo a Bblia Sagrada? Respondo:
1. Refliti profundamente que vosso dever e benefcio lerdes as Escrituras
Sagradas.
2. Quando lerdes, considerai que a PALAVRA DE DEUS que estais lendo, e
que Sua fidelidade garantia de que Ele ir cumprir todas as Suas promessas e
ameaas.
3. Lede a Bblia toda, e a lede em ordem, dois captulos no Velho Testamento
e um no Novo, diariamente se possivelmente puderdes dispensar este tempo, e vs
tereis mais tempo do que pensais, se reduzirdes todas as visitas desnecessrias, e
poupar horas gastas em conversas inteis e sem importncia.

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4. Pensai que os olhos de Deus esto sobre vs enquanto estiverdes lendo

Sua palavra, e lede e ouais com aquela reverncia com que vs ouvireis Deus
falar, tivesse Ele dirigido a vs como Ele fez aos profetas e ao povo de antigamente,
pois podeis ter certeza de que Ele a considera como Sua palavra hoje tanto quanto
considerava quando Ele primeiro a pronunciou.
5. Lembrai-vos de que a palavra de Deus no enviada a pessoas especficas,
como se faria nominalmente, e no pensais que vs no tendes nada a ver com ela,
pela razo de no serdes mencionados l. Ela no desta forma enviada; ela
dirigida a personalidades especficas; aos santos, pecadores, mundados,
orgulhosos, impuros, desonestos, infiis, mentirosos, violadores do sbado,
penitentes, tentados, perseguidos, aflitos, etc.
6. Portanto, examinai vosso prprio estado e vede em qual destas
personalidades vs vos encaixais, e ento aplicai a palavra falada personalidade
em questo a vs mesmos, pois ela to seguramente falada a vs como se vossos
nomes fossem encontrados impressos na Bblia, e colocados l pela prpria
inspirao divina.
7. Quando, durante tal leitura, vs vos deparardes com uma ameaa e
souberdes de vosso prprio estado que esta terrvel palavra falada contra vs,
parai e implorai perdo a Deus, em considerao aos sofrimentos e morte de Seu
Filho, pelo pecado que vos expe punio ameaada.
8. De maneira semelhante, quando vos deparardes com uma promessa feita
aos penitentes, tentados, aflitos, etc, tendo percebido ser este vosso caso, parai e
implorai a Deus o cumprimento dessa promessa.
9. Se vs descobrirdes, por um auto-exame, que a ameaa foi desviada por
terdes convertido a Deus, que a promessa foi cumprida, pela vossa f em Cristo,
parai aqui tambm, e rendei graas a Deus por vos ter salvado de severos males, e
vos conduzido a glorioso estado de salvao. Assim vs constantemente
encontrareis razo ao ler o livro de Deus para incitar ao arrependimento, para
exercer f, para produzir confiana e consolo, e para gerar gratido, e a gratido
jamais deixar de gerar obedincia. Aquele que l a Bblia desta forma deve
infalivelmente beneficiar-se dela.
10. sempre til ler uma parte das Escrituras antes de orao, quer seja
realizada em conjunto com a famlia ou sozinho no quarto. Ao faz-lo, marcai
algumas passagens especficas, para que elas possam tornar-se tema de vossas
peties; observando a isto, toda formalismo e uniformidade neste sagrado dever
ser evitado, e vs tereis uma considervel quantidade de ingredientes para vossas
peties, splicas, aes de graas, etc. E dessa forma vossas oraes nunca sero
tediosas, insatisfatrias ou lhes faltaro edificao, quer a vs mesmos quer aos
outros.

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11. Lembrai-vos de que durante a leitura vs deveis manter o olho de vossa

mente firmemente fixado naquele que o fim da lei e a substncia do evangelho,
pois certamente as Sagradas Escrituras podem vos fazer sbios para a salvao,
pela f que h em Cristo Jesus. 2Tm 3.15.
12. Deixai as Escrituras, por essa razo, vos guiar quele Santo Esprito pelo
qual Elas foram inspiradas; deixai esse Esprito vos guiar a Jesus Cristo, que por
Sua morte vos remiu. E deixai este Cristo vos guiar ao Pai, para que Ele possa
adotar-vos na famlia do cu; e dessa forma sendo ensinados dele, justificados pelo
Seu sangue, e santificados pelo Seu esprito, vs sereis salvos com todo o poder de
uma vida sem fim.
13. Toda vez que tiverem a oportunidade de ouvir a palavra de Deus pregada,
prestem ateno sem falta, pois lembrem-se de que a Sagrada Escritura afirma que
a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus, Rm 10.7. , por essa razo,
vosso dever e interesse ouvir essa palavra pregada, diligentemente observar a
adorao pblica, e atentamente ouvir o que Deus, pela boca de Seus ministros,
diro a vs. O ministro o mensageiro de Deus, e o intrprete de Sua palavra.
Aqueles que no observam a adorao pblica mostram que tm pouca reverncia
pelo Seu nome, e pouca considerao por suas prprias almas. Aquele que tem a
oportunidade, e no serve a Deus em pblico, tem pouca razo para esperar que
Deus ir apartar-se de Seus prprios costumes para abeno-lo em particular; O
caminho do dever o caminho da segurana, e aqueles que esperam no Senhor
renovaro suas foras, Is 40.31.
14. Todas estas orientaes podem ser resumidas na mais excelente frmula
de ss palavras que usada em nossa igreja:
COLETA PARA O SEGUNDO DOMINGO DO ADVENTO
Bendito Deus, que fez com que todas as Sagradas Escrituras fossem escritas
para nosso conhecimento, conceda que possamos de forma sbia ouvi-las, l-las,
observ-las, aprend-las, e interiormente assimil-las, para que, pela pacincia e
conforto de Sua santa palavra, possamos seguir e sempre apegarmos bendita
esperana da vida eterna, que o Senhor nos concedeu em nosso Senhor Jesus
Cristo. Amm.