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Seminrio Presbiteriano Renovado Brasil Central

Bacharel em Teologia
Antigo Testamento II

O Profeta Joel

Autor:
Edilson Maral de Souza

Orientador:
Pastor Diego Xavier

Atividade apresentada ao professor Diego Xavier, como parte dos requisitos para formao na
disciplina Antigo Testamento II.

PALAVRAS CHAVES: Profetas, Joel, Dia do Senhor, arrependimento, julgamento,


gafanhotos, Israel, Jud.
INTRODUO

Os profetas esto inseridos no cnon do Antigo Testamento como textos


sagrados, integrados mensagem geral das Escrituras. Trata-se de textos que relatam a vida e
atividades de homens e mulheres que foram chamados de forma especial por Deus, com o
objetivo de corrigir, alertar, repreender, anunciar eventos futuros distantes ou prximos.
Os profetas esto posicionados entre as leis de Deus (Torah) e o
cumprimento dessas leis (advento do Messias). Sempre que Israel ou as demais naes se
afastavam da vontade de Deus expressa na Lei, os profetas se manifestavam, anunciando o
julgamento. Ao mesmo tempo, anunciavam mensagens de esperana, que se cumpriram de
forma cabal com a vinda do Messias.
impossvel entender o Novo Testamento sem considerar a mensagem dos
Profetas. Todos os livros do Novo Testamento citam ou se integram ao contedo dos livros
profticos. A prpria vida de Jesus est anunciada em detalhes nos profetas.
Nesse contexto, o profeta Joel apresenta o afastamento de Deus em que se
encontrava o povo de Israel, a possibilidade de um juzo devastador, o caminho do
arrependimento, o julgamento das naes e o Dia do Senhor. um dos profetas menores
(mensagem proftica com texto reduzido) com uma srie de caractersticas muito especiais.
O livro muito conhecido por anunciar o derramamento do Esprito Santo,
com uma citao quase integral no livro de Atos, no Dia do Pentecostes, pelo apstolo Pedro.
Tambm so caractersticos de Joel os textos que falam do Dia do Senhor e da praga de
gafanhotos.
A proposta contextualizar Joel ao estudo dos livros profticos, lanando
luz sobre esse texto de pequeno volume, mas de grande importncia para o entendimento das
Escrituras.
1 PROFETAS

Profeta, do grego prophtes, a pessoa capaz de predizer acontecimentos


futuros ou ainda uma pessoa que fala por inspirao divina ou em nome de Deus. Tambm
foram chamados de videntes (I Sm 9:9). Pessoas a quem Deus revelava os acontecimentos
futuros, por meios de sonhos, vises ou aparies de anjos. Eram escolhidos por Deus e
tinham enorme autoridade religiosa e influncia. Normalmente, eles eram tidos como
conselheiros e instrutores da Lei de Deus.

... o profeta um homem de Deus, por ele comissionado, um homem que v alm
dos demais, que tem descortnio, que entende, que vem como arauto. tambm um
atalaia, uma sentinela, um guarda de servio e um pastor, que cuida do rebanho.
Sabe como as coisas devem ser e sabe das conseqncias de no serem como
devem. Tem uma relao de guarda com o povo de Deus, adverte e ensina. Nem
sempre benquisto, mas mesmo assim segue com seu trabalho.(FILHO, 2008)

A expresso "filhos dos profetas", designava aqueles que se tornavam


discpulos e ministros ajudantes (auxiliares) dos profetas do Antigo Testamento. A Bblia
menciona tambm uma escola de profetas, local onde diversos profetas se reuniam para
discutir a Lei e profetizar.
Havia profetas escritores e profetas no-escritores, conforme relata
CHARPENTIER (1986):

Os profetas escritores ou clssicos constituem o grupo mais famoso, mas no o


grupo mais numeroso. Na Bblia Hebraica, so apenas quinze livros profticos: os
trs maiores (Isaas, Jeremias, Ezequiel) e os doze menores (Osias, Joel, Ams,
Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias). A
qualificao maiores e menores no devida importncia nem ao perodo de
atuao desses profetas. motivada nica e exclusivamente pelo tamanho dos livros
e, por isso, deveria ser rejeitada..

1.1 Profeta no Judasmo e no Cristianismo

Para o judasmo e para o cristianismo, h vrios profetas, conforme


registrado no Antigo Testamento e no Novo Testamento. Profeta no cristianismo aquele que
fala por Deus. Homens que afirmam ser comissionados por Deus para transmitir sua palavra
ou o projeto a respeito de fatos que ainda vo ocorrer por vontade divina.
Para algumas denominaes, a palavra proftica encerrou-se com o
fechamento do cnon. Dessa forma, o profeta na atualidade aquele que restringe sua
mensagem ao que se encontra registrado nas Escrituras, ou seja, so pregadores ou
ensinadores das escrituras.
Outras denominaes aceitam que os profetas revelam a vontade de Deus
por meio de dons espirituais, mas limitam essa mensagem ao contedo revelado nas
Escrituras. Existem ainda correntes que aceitam revelaes novas, revelia do cnon.
2 PROFETAS NA BBLIA

A literatura proftica pode ser dividida de vrias maneiras. A mais


tradicional e comum, entre os cristos, a diviso em profetas maiores e profetas menores.
No porque uns sejam mais importantes que outros, mas simplesmente pela extenso de seus
escritos. Os profetas maiores so quatro: Isaas, Jeremias (que tambm escreveu
Lamentaes), Ezequiel, Daniel. Os menores so doze: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
A Bblia Hebraica agrupa os livros de Isaas, Jeremias, Ezequiel e os dos
doze profetas sob o ttulo de "Profetas Posteriores" e os coloca aps os "Profetas Anteriores":
(Josu, Juzes, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis), enquanto que a Septuaginta apresenta os
livros profticos depois dos Livros Histricos, destacando-se que a Bblia Hebraica no inclui
o Lamentaes e Daniel entre os "Profetas Posteriores", mas entre os "Escritos".

2.1 Profeta no Antigo Testamento

O profeta era dotado de tal sensibilidade diante do pecado que considerava a


transgresso lei como um horrendo desastre (Jr 2: 12, 13, 19). Alm de ouvir a voz de Deus,
o profeta a sentia em seu corao (Jr 6: 11; 20: 9). Esse sentimento era fruto de um completo
envolvimento com o ministrio proftico (Am 3: 7) o que o levava a viver a mensagem,
dedicando toda sua vida ao propsito de sua vocao.
Essa mensagem continha advertncias aos desvios de comportamento, como
centrar a religiosidade em bases diferentes do controle divino, como na sabedoria humana, (Jr
8: 8, 9; 9: 23, 24); na riqueza, (Jr 8: 10); na autoconfiana, (Os 10: 12,13); no poder opressor;
em outros deuses. O profeta desafiava a falsa santidade do povo e encorajava a sincera
obedincia Lei.
Eram homens inteiramente dedicados ao seu ministrio. Combatiam o
meio" compromisso e a religiosidade parcial e relativa. Todo o sistema religioso, os cultos, a
f, a dedicao, deveriam ser inteiramente voltados para o Senhor. Por isso, um dos eixos
centrais da mensagem proftica o combate religio relativa, ritualista, sem compromisso.
Tambm condenavam a sociedade injusta, e lutavam para resgatar os princpios do pacto do
Sinai.

Esses homens de Deus eram, sobretudo, pregadores morais e ticos, vigias,


sentinelas levantados por Jeov para despertar e exortar suas respectivas geraes.
Durante as dominaes assria, babilnica e persa, Deus levantou esses homens para
ora conclamar o povo de Israel ao arrependimento, ora reanim-los; e, em suas
exortaes profticas, eles denunciaram e combateram contundentemente a
corrupo, o abuso de autoridade, a injustia social, a idolatria e o arrefecimento
espiritual e a frouxido moral do povo, o que atesta a atualidade premente dessas
exortaes para os nossos dias ou melhor, para todas as pocas. SOARES
(2012)

Condenavam a opresso social, no admitiam que os mais ricos explorassem


os pobres, estrangeiros, os rfos e as vivas (Am 4:1). Combatiam a bajulao aos
poderosos, como forma de obteno de favores (Am 6:1). Ao defender tais posies,
normalmente o profeta sofria perseguies e at mesmo o martrio.

2.2 O Profeta na Igreja Primitiva

O Novo Testamento no registra o ofcio proftico como no Antigo.


Apresenta o dom de profecia (1 Co 12:28, 29 e Ef 4:11) disponvel a todos que o buscarem.
Nessas passagens, o profeta citado ao lado dos apstolos e est associado aos mestres, como
se v na Igreja de Antioquia (At 13:1). O exerccio do dom da profecia apresentado como
um alicerce da Igreja (Ef 2:20). Uma forma de exercer esse dom a exposio das sagradas
Escrituras sob a uno do Esprito Santo.
A funo desses profetas a proclamao e a predio, atravs dos quais
Deus transmitia uma orientao especial Igreja. Exemplos de predio podem ser vistos em
gabo, (At 11:28; 21:10 e 11); e Judas e Silas, (At 15:32). Usados pelo Esprito Santo, eles
tinham objetivos especficos (1 Co 14:3), sendo responsveis pela pregao da mensagem
completa sobre o pecado e a salvao, alertando sobre a ira e a graa de Deus.
Esses profetas no eram fonte de novas verdades doutrinrias a serem
absorvidas pela Igreja e sim expositores da verdade j revelada por Jesus e pelos apstolos.
Eram dotados do dom sobrenatural de conhecer, e com a liberdade de revelar, os segredos do
corao humano (1 Co 14:24,25).
Para que o emocional e o humano no se impusessem ao divino, trazendo
provveis confuses, Paulo declara que outros cristos experientes tm liberdade de julgar o
que for profetizado (1 Co 14:29), ou seja, qualquer declarao proftica est sujeita a exame e
s pode ser aceita se for achada na mesma linha dos ensinos dos apstolos (2 Co 11:4).
2.3 Os profetas na atualidade

Considerando que toda a revelao divina encontra-se nas Escrituras, s


pode ser aceita na atualidade a funo proftica como meio de ensino, exortao, orientao e
exposio da vontade j revelada de Deus. Assim, qualquer revelao nova diferente do que
est registrado nas Escrituras deve ser considerada mentirosa.
3 O PROFETA JOEL

O livro de Joel o de nmero 29 no cnon das Escrituras. Em sucessivas


ondas, um enxame de insetos desola o pas. O fogo frente deles e as chamas atrs
completam a devastao. H fome por toda a parte. O sol se converte em escurido e a lua em
sangue, pois se aproxima o grande e atemorizante dia de Yehowah. Ele ordena que se meta a
foice e se junte as naes para a destruio. Contudo, alguns se salvaro (Joel 2:32).
O livro introduzido como a palavra de Yehowah que veio a Joel, filho de
Petuel. A Bblia nada mais nos diz sobre o prprio Joel. O que se salienta a mensagem
proftica, no seu escritor. Entende-se que o nome Joel (hebraico, Yohl) significa Jeov
Deus. A familiaridade de primeira mo que Joel tem com Jerusalm, seu templo e os
pormenores do servio no templo pode indicar que ele escreveu seu livro em Jerusalm ou em
Jud. O Livro faz parte do Antigo Testamento, vem depois do Livro de Oseias e antes do
Livro de Ams. H duas tradies sobre o profeta: que ele seja da tribo de Ruben (Pseudo-
Epifnio) ou de Jud por causa de seu conhecimento da rotina do Templo.

3.1 PROBLEMA DA DATA

Quando foi escrito o livro de Joel? No se pode dizer isso com certeza. Os
eruditos do datas que variam de antes de 800 AC a cerca de 400 AC. A descrio do
julgamento de Yehowah relativo s naes no vale de Jeosaf sugere que Joel escreveu sua
profecia algum tempo depois da grande vitria de Yehowah em favor do Rei Jeosaf, de Jud,
e, assim, depois que Jeosaf tornou-se rei, em 936 AC. O profeta Ams talvez tenha citado do
texto de Joel. Isto, ento, significaria que a profecia de Joel foi escrita antes da de Ams, que
comeou a profetizar algum tempo entre 829 e 804 AC. (Joel 3:16; Ams 1:2) A colocao do
livro no cnon hebraico, entre Osias e Ams, pode tambm indicar uma data anterior.
Portanto, sugere-se a data de cerca de 820 AC para a profecia de Joel.
Alguns sustentam que foi escrito no final da era monrquica, mas maioria
dos exegetas posiciona o livro aps o Exlio na Babilnia e aps a reconstruo do Templo, ou
seja, aproximadamente em 400 AC, pois o livro no se refere a nenhum rei, nem ao Exlio.
No h maneira para exatamente datar o livro (G. Campbell Morgan disse
que era um dos mais antigo ou um dos mais recentes dos profetas).
1. da evidncia interna duas datas tm sido sugeridas:
a. uma data ps-exlica:
1) deve ser relacionada com uma invaso ameaada de Jud na metfora de
uma praga de gafanhoto.
2) o verso 3.2 implica que Israel j tinha sido exilado. O nome "Israel"
ento usado para Jud, 2.27; 3.1,2,16.
3) o verso 3.6 fala de um comrcio de escravo grego que implica uma data
ps-exlica.
4) o verso 3.1, 17 implica que Jud j tinha sido exilado e est em perigo de
ser invadido novamente se seu pecado continuasse.
5) no h meno de um rei que implica um cenrio ps-exlico. Joel dirigiu
sua mensagem aos ancios e sacerdotes.
6) os invasores so chamados "nortistas" que implica uma invaso
mesopotmica (Assria, Babilnia, Prsia), 2.20.
7) adorao de Baal caracterstica do perodo pr-exlico no foi
mencionada.
b. uma data pr-exlica:
1) parece haver uma referncia ao Templo, 1.9, 13, 14; 2.17.
2) os inimigos mencionados em 3.4,6,8 (Fencia, Filstia, Edom, Sabeus) so
pr-exlicos, no exlicos.
2. da evidncia externa:
a. a localizao do livro no cnon hebraico implica uma data pr-exlica.
b. Contudo pode ter sido colocado ao lado de Ams porque eles dois falam
do "Dia de YHWH" e invases de gafanhoto como smbolo de juzo. Tambm, uma
visitao positiva de beno, no juzo. Isto enquadra o cenrio ps-exlico.
3. O autor imagina que uma data ps-exlica primitiva enquadra a evidncia
melhor.
B. Teorias quanto data baseadas numa invaso da Palestina:
1. durante o reinado de Jos (837-800 a.C.)
2. durante o reinado de Uzias (783-742 a.C.)
3. durante o reinado de Zedequias (598-586 a.C.)
4. durante a poca de Zorobabel (598 a.C.)
5. durante a poca de Malaquias (430 a.C.)
6. uma invaso futurstica escatolgica do povo de Deus
C. h um relacionamento literrio entre:
1. Joel 2.32 e Obadias 17. Eles dois so ps-exlicos primitivos.
2. Joel 3.16 e Ams 1.2. Joel cita tantos profetas, possivelmente Joel cita
Ams.
D. Joo Calvino ps um bom empenho sobre a data de Joel:

"Como no h certeza melhor deixar o tempo em que ele pensou pendente e como
ns veremos, isto de nenhuma grande importncia. Nem saber o tempo de Osias
seria para seus leitores uma grande perda, pois h muitas partes que no poderiam
ser explicadas sem um conhecimento da histria; mas quanto a Joel h menos
necessidade disto, pois a importncia de sua doutrina evidente, embora sua poca
seja obscura e incerta". (CALVINO, traduo de 2008)

3.2 MENSAGEM DO LIVRO

A mensagem do livro fala sobre o "julgamento que Deus far contra os


inimigos de Israel e, de uma perspectiva escatolgica, a vitria final do povo de Deus". As
dvidas sobre a poca em que o profeta Joel viveu dificultam a interpretao do que ele
escreveu. Assim, fica impossveldescrever oplano de fundo do livro e as reais razes pelas
quais elefoi escrito.
Pode-se dividir o livro em duas partes: os dois primeiros captulos narram
uma terrvel invaso de gafanhotos que devasta a plantao do pas. Diante disso, Joel pede a
participao de todos (profetas, sacerdotes e povo), numa grande manifestao de penitncia e
jejum, para suplicar a Deus que afaste a catstrofe; esta liturgia penitencial permite
caracterizar Joel como um profeta cultual, ligado ao servio do Templo;
Deus mostra a sua misericrdia e anuncia a libertao da praga e as bnos
para uma nova plantao. Como o profeta compara esses gafanhotos a um exrcito, talvez se
possa pensar que ele esteja falando de uma invaso inimiga.
Os dois ltimos captulos descrevem o julgamento de Deus sobre as naes
e a vitria final. A efuso do esprito proftico sobre todo o povo na era escatolgica (3:1-5)
responde ao anseio de Moiss em Nm 11:29.

3.3 ESTRUTURA DO LIVRO

Parece que a primeira parte do livro no tem nada a ver com a segunda.
Mas, uma expresso une o livro todo: o Dia de Jav, isto , o julgamento final. O livro est
organizado em forma de cruscialidade, com ponto de piv nos versos 2.12-18:
A virada observada no ponto de piv ope a segunda metade do livro
primaira. Dessa forma, o que na primeira parte eram gafanhotos ou exrcito inimigo, na
segunda se transforma em exrcito de Deus; a praga se torna apenas uma comparao para
exemplificar o Grande Dia em que a humanidade prestar contas a Deus. Assim como afastou
ele os gafanhotos, tambm a misericrdia de Deus, alcanada pelo clamor e jejum, transforma
o julgamento em dia de libertao e salvao: arrasada a plantao, ela surge nova e viosa.
Desse modo, uma praga de gafanhotos observada atentamente serviu para que Joel anunciasse
o julgamento final.
A passagem mais destacada de Joel o Captulo 3 que citado por Pedro no
Sermo de Pentecostes em Atos 2:17-21. Por isso, Joel tambm chamado o profeta de
Pentecostes, sendo tambm considerado o profeta da Penitncia, por causa da primeira parte
do livro.

3.4 CANONICIDADE

A autenticidade da profecia provada mediante citaes e referncias a ela


nas Escrituras Gregas Crists. No dia de Pentecostes, Pedro falou do profeta Joel e aplicou
uma de suas profecias. Paulo citou a mesma profecia e mostrou o seu cumprimento tanto para
com os judeus como para com os no-judeus. (Joel 2:28-32; Atos 2:16-21; Rom. 10:13) As
profecias de Joel contra as naes vizinhas cumpriram-se todas. A grande cidade de Tiro foi
sitiada por Nabucodonosor e, mais tarde, a cidade-ilha foi devastada por Alexandre Magno. A
Filstia tambm pereceu. Edom tornou-se um ermo. (Joel 3:4, 19) Os judeus nunca
contestaram a canonicidade de Joel e colocaram o livro em segundo lugar entre os chamados
profetas menores.
O estilo de Joel vvido e expressivo. Faz repeties para nfase e usa
notveis analogias. Gafanhotos so chamados de nao, de povo e de exrcito. Seus dentes
so como os de leo, sua aparncia como a de cavalos e seu estrondo como o de carros de
um exrcito preparado para a batalha. The Interpreters Bible (A Bblia do Intrprete) cita
certo especialista em controle de gafanhotos, que diz: A descrio de Joel sobre a invaso de
gafanhotos nunca foi superada em sua dramtica exatido de pormenores.

3.5 PROPSITO DE JOEL

A nao de Jud, o cenrio para o livro, devastada por uma vasta horda de
gafanhotos. Essa invaso de gafanhotos destri tudo: os campos de trigo, as vinhas, os jardins
e as rvores. Joel descreve simbolicamente os gafanhotos como um exrcito humano
marchando e enxerga tudo isso como julgamento divino sobre a nao por seus pecados. O
livro destacado por dois grandes eventos. Um deles a invaso de gafanhotos e o outro a
efuso do Esprito. A realizao inicial deste evento citado por Pedro em Atos 2 como tendo
acontecido no dia de Pentecostes.

3.6 VERSCULOS CHAVE

Pode-se adotar como versculos-chave Joel 1:4: "O que deixou o gafanhoto
cortador, comeu-o o gafanhoto migrador; o que deixou o migrador, comeu-o o gafanhoto
devorador; o que deixou o devorador, comeu-o o gafanhoto destruidor." Joel 2:25: "Restituir-
vos-ei os anos que foram consumidos pelo gafanhoto migrador, pelo destruidor e pelo
cortador, o meu grande exrcito que enviei contra vs outros." Joel 2:28: "E acontecer,
depois, que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero vises."

3.7 RESUMO DO LIVRO

Uma terrvel praga de gafanhotos seguida por uma grande fome em toda a
terra. Joel usa esses acontecimentos como o catalisador para enviar palavras de aviso a Jud.
A menos que o povo se arrependa rapidamente e completamente, os exrcitos inimigos
devoraro a terra assim como fizeram os elementos naturais. Joel apela a todo o povo e os
sacerdotes da terra para que jejuem e se humilhem enquanto buscam o perdo de Deus. Se
eles responderem, haver novas bnos materiais e espirituais para a nao. No entanto, o
Dia do Senhor est chegando. Neste momento, os gafanhotos temidos vo parecer como
mosquitos, em comparao, pois todas as naes recebero Seu julgamento.

3.8 TEMA DO LIVRO

O tema principal do livro de Joel o Dia do Senhor, um dia da ira e do juzo


de Deus. Este o dia em que Deus revela os Seus atributos de poder, ira e santidade, e um
dia terrvel para Seus inimigos. No primeiro captulo, o Dia do Senhor vivido historicamente
pela praga de gafanhotos sobre a terra. Captulo 2:1-17 um captulo de transio em que Joel
usa a metfora da praga de gafanhotos e da seca para renovar um apelo ao arrependimento.
Captulos 2:18-3:21 descreve o Dia do Senhor em termos escatolgicos e atende chamada
ao arrependimento com as profecias de restaurao fsica (2:21-27), restaurao espiritual
(2:28-32) e restaurao nacional (3:1-21).
Sempre que o Antigo Testamento fala de julgamento sobre o pecado, seja
este o pecado individual ou nacional, o advento de Jesus Cristo prenunciado. Os profetas do
Antigo Testamento continuamente advertiram Israel a arrepender-se, mas mesmo quando o
fizeram, o seu arrependimento era limitado obedincia da lei e obras. Os seus sacrifcios no
templo eram apenas um vestgio do grande sacrifcio por vir, o qual seria oferecido de uma
vez por todas na cruz (Hebreus 10:10). Joel nos diz que o juzo final de Deus, que cai no Dia
do Senhor, ser "mui terrvel! Quem o poder suportar?" (Joel 2:11). A resposta que ns, por
nossa prpria conta, nunca poderemos aguentar esse momento. Mas se tivermos colocado
nossa f em Cristo pela expiao dos nossos pecados, no temos nada a temer do Dia do
Juzo.
Sem arrependimento, o julgamento ser severo, rigoroso e certo. Nossa
confiana no deve estar em nossas posses, mas no Senhor nosso Deus. Deus s vezes pode
usar a natureza, o sofrimento ou outras ocorrncias comuns para nos aproximar dEle.
Entretanto, em Sua misericrdia e graa, Ele tem providenciado o plano definitivo para a
nossa salvao, Jesus Cristo. Ele foi crucificado por nossos pecados e trocou o nosso pecado
pela Sua perfeita justia (2 Corntios 5:21). No h tempo a perder. O julgamento de Deus
vir rapidamente, como um ladro na noite (1 Tessalonicenses 5:2), e devemos estar prontos.
Hoje o dia da salvao (2 Corntios 6:2). "Buscai o SENHOR enquanto se pode achar,
invocai-o enquanto est perto. Deixe o perverso o seu caminho, o inquo, os seus
pensamentos; converta-se ao SENHOR, que se compadecer dele, e volte-se para o nosso
Deus, porque rico em perdoar" (Isaas 55:6-7). Somente ao apropriar-nos da salvao de
Deus que podemos escapar de Sua ira no Dia do Senhor.

3.9 TEMAS TEOLGICOS EM JOEL

Doutrina de Deus - Deus o Senhor Deus de Israel e o juiz de todas as


naes (1:15). Ele controla a invaso, os gafanhotos destruidores, que so o seu exrcito
obedecendo o Seu comando (2:11). Da mesma forma, ele leva-os embora (2:20), fazendo
grandes coisas (2:21) e maravilhas (2:26). Ele move os poderes dos cus para fazer a Sua
vontade (2:31, 3:15) e traz as naes em juzo (3:2, 12). No h ningum como Deus (2:27).
Para Joel, como para o Antigo Testamento em geral, o Senhor tem uma
relao especial com o povo de Jerusalm e de Jud. Eles so o seu povo (2:17-19, 26-27; 3:2-
3, 16), e Ele o seu Deus (1:16; 2:13-14; 3:17). Eles so a sua herana (2:17, 3:2), e seus bens
so Seu (3:5). A terra deles Sua terra (1:6; 2:18, 3:2), e suas plantaes pertencem a Ele
(1:7).
verdade que Joel no comenta em especfico grandes atos de Deus no
passado associados com os patriarcas, da escravido no Egito, o xodo, a teofania do Monte
Sinai, e a conquista de Cana. Nem menciona a lei, o sacrifcio de animais, o rei, os sbios da
tradio sabedoria, ou outros bem conhecidos aspectos da religio do Antigo Testamento. Esse
silncio, no entanto, no deve ser excessivamente ressaltado, como se ele no estivesse ciente
das realidades envolvidas, ou como se tais elementos ou ainda no existe ou j no existia em
sua poca. Joel desenha sobre o ensino de sua literatura sagrada, especialmente os livros de
Deuteronmio e Obadias, e ele claramente abraa a tradies que cercam a morada de Deus
em Sio, Seu monte santo (2:1; 3:16-17, 21) e no templo (1:09, 13-16). Alm disso, a tradio
Sio-Jerusalm vista no contexto da tradio de Israel mais amplo e mais velho (2:27, 3:2,
16).
Joel apresenta um entendimento impressionante de solidariedade no seio da
sua comunidade e entre o seu povo e o meio ambiente natural em que vivem. A praga de
gafanhotos afeta os seres humanos (1:5), o cho (1:10), e os animais (1:18-20).
Correspondentemente, a restaurao trata de todos eles (2:21-22; 3:18). A chamada para o
arrependimento abrange toda a populao (2:16), assim como os gafanhotos havia afetado
todos (1:2).
O Dia do Senhor - O fato de que a primeira meno deste tema no livro
chama-se simplesmente o dia (1:15), provavelmente indica que ele foi um conceito
estabelecido, que Joel estava mencionando as vozes profticas anteriores, como Ams (5:18-
20), Obadias (v.15), ou Sofonias (1:7, 14) em sua descrio da atual crise para o seu povo.
Alm disso, talvez seja discutvel se Joel, em ltima anlise, via a praga de gafanhotos
devastadores como realmente o dia do Senhor ou apenas como prenncio seu. Pelo menos, a
praga no esgotou o conceito do dia do Senhor. Para alm da calamidade presente, por mais
terrvel que fosse, seria mais uma manifestao, mais impressionante do juzo de Deus, desta
vez afetando no somente Jud, mas todas as naes (3:14), o povo do Senhor est sendo
poupado (2:32; 3:16).
Apesar desta diferena de tempo, a calamidade presente e o futuro dia do
Senhor so descritos em termos muito semelhantes, incluindo irregulares fenmenos csmicos
(2:10, 30-31; 3:16) e iminncia temporal (2:1; 3:14). A proximidade aparente do futuro dia do
Senhor , provavelmente, explicado como um encurtamento do tempo a partir da perspectiva
do profeta. O tema trata de fenmenos csmicos, expresso encontrada novamente no Novo
Testamento, como, por exemplo, na previso do Senhor de eventos futuros (Marcos 13:24,
Lucas 21:26) e no Apocalipse (Ap 6:12).
Pecado e Arrependimento - Joel no aparece para castigar seu povo por
seus pecados, assim como outros profetas. Mas, esta apenas a aparncia. Joel reconhece
claramente os pecados das naes (3:2-7, 19). Sua incapacidade de falar sobre os pecados de
Jud provavelmente devido ao impacto diante da crise da praga, em que explicaes causais
foram assumidas. Alm disso, alguns poderiam argumentar que os trs grupos abordados no
captulo 1 so selecionados por causa dos pecados que eles estavam cometendo: bbados
(1:5), agricultores (1:11, talvez envolvidos em ritos de fertilidade), e sacerdotes (1:13, que
deixar de liderar a nao fiel). E, claro, o apelo ao arrependimento no faz sentido para alm
de pressupor o pecado nacional. Talvez seja principalmente o pecado de mera formalidade na
religio, pois Joel pede um arrependimento interior do corao e no apenas um externo, de
artigos de vesturio (2:13).
O verdadeiro arrependimento, ento, deve vir de um corao sincero, deve
consistir em um retorno ao Senhor e, presumivelmente, para seus padres de vida (2:13), e
baseia-se na possibilidade de que Deus ir responder a tais ao virar-se para Ele. Que ele iria
responder ao arrependimento est em consonncia com sua natureza como um Deus clemente
e misericordioso (2:13), mas no uma necessidade que ele tem faz-lo (Quem sabe? 2:14).
Em ltima anlise, Deus soberano em Sua resposta at mesmo ao sincero arrependimento
humano. Alm disso, a nfase de Joel sobre o arrependimento do corao no deve ser
entendido como tornando os aspectos mais formais da religio desnecessrios ou errados. O
arrependimento, ele insiste, flui do corao, mas para ser expresso em formas religiosas de
choro (2:12), em jejum (2:12, 15), reunindo no templo (2:15), e oraes comunais liderados
por oficiantes (2:17).
Soteriologia - Neste caso, Deus respondeu ao arrependimento do povo e
restaurou suas perdas de material (2:23-26). Vale ressaltar, no entanto, que o profeta ainda
mantm o prprio Deus como o bem supremo para o seu povo, e no os seus bens materiais.
no Senhor que devem se alegrar (2:23) e o Seu nome que devem louvar (2:26).
A Nova declarao de Joel (2:32) que todos os que invocam o Senhor sero
salvos, provavelmente, refere-se inicialmente a uma libertao do terror fsico do dia de
Yahweh. No entanto, luz da valorizao acima da necessidade de uma profunda experincia
de arrependimento, no se pode excluir a possibilidade de uma libertao do julgamento do
Senhor sobre o pecado que tambm pode estar envolvido. Isto certamente parece ser o
caminho; a passagem compreendida e aplicada em Atos 2:21 e 10:13 romanos.
Em resposta ao arrependimento do povo, Deus restaurou suas perdas
materiais (2:23-26). O profeta mantm o prprio Deus como o bem supremo para o seu povo,
superior aos seus bens materiais. no Senhor que devem se alegrar (2:23) e o Seu nome que
devem louvar (2:26).
a - O Meio de Salvao. Para termos a salvao, temos de reconhecer que
Yehowah Deus e no h outro. Retornai a mim de todo o vosso corao, aconselha
Deus. Idosos e jovens so exortados a se reunir em assembleia solene para implorar o favor
divino. Deus mostrar compaixo, compensar a devastao causada pelos insetos e
abenoar seu povo com abundncia. Aqueles que reconhecerem a posio de Yehowah como
o nico Deus verdadeiro e Fonte de salvao no se envergonharo (2:12-27).
b - Nossa salvao depende de invocarmos o nome de Yehowah com f.
Antes de chegar o grande e atemorizante dia de Yehowah, Ele derramar seu esprito sobre
toda sorte de carne. Jovens e idosos, homens e mulheres, faro a obra de profetizar. Assim,
muitos ficaro sabendo que aquele que invocar o nome de Yehowah salvar-se- (2:28-32).
Pneumatologia - Anncio de Joel de Deus derramando o seu Esprito (2:28-
29) pode ser analisado sob trs aspectos. provvel que a palavra derramar chame a
ateno para a generosidade de Deus e graciosidade. Ao longo de seu uso no Antigo
Testamento, ele tende a falar de um derramamento que seja completo, ou pelo menos
abundantes ou extravagantes porque desnecessrio.
Esse visto por muitos como o tema teolgico central de Joel, o que pode
ser confirmado pela ampla citao feita por Pedro em Atos 2.14-21. Alm de anunciar esse
derramamento, Joel apresenta os efeitos da ao do Esprito Santo sobre a vida das pessoas,
expresso em grandes transformaes na vida e em efeitos visveis.
Os destinatrios desse derramamento so indicados pelas palavras toda a
carne, limitados pela palavra seu, ou seja, so os filhos de Deus, os seus escolhidos. Como
resultado, essas pessoas profetizaro, tero sonhos e vises. Isso mostra que Deus estava no
somente perdoando e restaurando seu povo, mas tambm mudando suas vidas para que
fossem pregadores das escrituras, profetas entre as naes, aptos a glorificar o nome do
Senhor de forma segura e verdadeira, sob a ao do Esprito Santo.
CONCLUSO

O estudo dos profetas indispensvel para o entendimento das bases do


cristianismo e para o desenvolvimento de nossa f na atualidade. Os profetas eram exemplos
de ministros de Deus que dedicavam sua vida ao ministrio, sem se preocupar com as
conseqncias. Que espcie de ministros somos na atualidade?
Nesse sentido, Joel apresenta-se como arauto do Dia do Senhor,
denunciando a religiosidade superficial, conclamando ao arrependimento e ao culto sincero,
proclamando a efuso do Esprito Santo decorrente de uma entrega completa a Deus e
anunciando a justia de Deus s naes.
Justifica-se, portanto, maior empenho no estudo dos profetas que, por sua
complexidade, ficam esquecidos nas pginas centrais da Bblia. Resgatar o estudo dos
profetas uma misso para ministros evanglicos, que devem encorajar-se e fundamentar seus
sermos nesses livros, incentivando assim o povo a um retorno s escrituras.
REFERNCIAS

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1974.

BRIGHT, John. Histria de Israel. 4 ed. S. Paulo: Edies Paulinas, 1980. LAKATOS, E.
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FILHO, Isaltino Gomes Coelho. A tica dos profetas e sua implicao para nossos dias.
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