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Uma genealogia da categoria de monstro

Lizandro Lui *
Resumo: Este artigo tem como objetivo discutir a categoria de monstro. Ser debatido como historicamente ocorreu a percepo, o estigma e o tratamento dado quelas pessoas ou grupos que fogem
dos padres considerados normais pela sociedade. Os monstros sero aqui de inidos como pessoas que
transgridem o limite natural, de inidos moral e socialmente como aberrao, vistos como se fossem uma
violao em relao s leis da natureza e da sociedade. Teceremos um debate de como se constituiu historicamente o sentimento de medo em relao a essas pessoas e quais foram as formas de tratamento
dadas a estes indivduos na Idade Mdia e na Idade Clssica. Em meados do sculo XIX, surgiram novas
tipologias de classi icao, como as teses sobre o criminoso nato defendidas pela Escola Italiana de Criminologia. Por im, ser discutido o estigma em relao ao usurio de crack, representado pela mdia
como se fosse um monstro contemporneo. Para tal, realizou-se reviso bibliogr ica com autores que
trabalham com essa temtica, tendo como principal expoente Michel Foucault.
Palavras-chave: monstros, estigma, usurio de crack.

Chegado a esta concluso, o ilustre alienista teve

duas sensaes contrrias, uma de gozo, outra
de abatimento. A de gozo foi por ver que, ao cabo
de longas e pacientes investigaes, constantes
trabalhos, luta ingente com o povo, podia
airmar esta verdade: no havia loucos em
Itagua. Itagua no possua um s mentecapto.
(Machado de Assis, O alienista)

Introduo
Este artigo tem como objeto a construo da categoria de monstro. Essa categoria de inida por Foucault (2001) como pessoas cuja conduta, tipo sico e modos
de viver se tornam abominveis para a maioria da populao e que normalmente
causam medo. Por meio de um recorte temporal, inicio a discusso pelos monstros da
Idade Mdia at a Idade Clssica e depois para os dias atuais. A discusso se baseia no
conceito mais espec ico de monstro moral.
Autores como Richards (1993) e Delumeau (2009) datam a virada do primeiro
milnio depois de Cristo como o perodo em que grupos espec icos de pessoas, possuidoras de caractersticas diferentes daquelas consideradas normais, comearam a

* Graduando em Cincias Sociais - UFSM.

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receber tratamento diferenciado das demais. Conforme Richards (1993), os primeiros grupos rotulados na Europa foram judeus, hereges, bruxas e homossexuais.
importante salientar que cada povo cria seus prprios monstros e estes vo
ganhando espao no imaginrio das pessoas conforme lhes dada sustentao para
suas existncias. Segundo Richards (1993), judeus foram acusados de disseminar
doenas e causar secas e enchentes. Nesse sentido, o objetivo da primeira parte do
artigo discutir de que forma esses monstros sociais apareceram, como foram percebidos, ressigni icados e de que forma compuseram o imaginrio social das pessoas.
Na parte inal, daremos enfoque principal ao usurio de crack e a forma como ele
representado pela mdia.
Desde a Idade Mdia, so relatados casos em que indivduos como judeus, hereges, assassinos, hermafroditas, mulheres, homossexuais e vrios outros grupos foram
acusados de cometer atos contra os costumes morais e religiosos predominantes.
Muitas pessoas foram torturadas, queimadas e seus corpos dilacerados em praa pblica, conforme Foucault (2010) explica. Autores como Richards (1993) e Delumeau
(2009) debatem acerca do tratamento que os grupos de indivduos citados anteriormente recebiam entre os sculos X at o XV. Dessa forma, oferecem subsdio terico
para pensar como as minorias eram tratadas naquele contexto e como essas relaes
foram se desenvolvendo.
Em Os anormais (2001), Foucault um realiza abrangente estudo acerca dos
monstros e suas representaes ao longo do tempo. Jean Delumeau (2009) discute
a perseguio sofrida por judeus e outros grupos minoritrios, dessa forma, fornece
elementos para compreender o imaginrio social1 sobre o medo na Europa do perodo da Idade Mdia.
Atualmente, a mdia faz uso de esteretipos que se relacionam, de algumas formas, com a categoria de monstro para representar o usurio de crack, tido como um
monstro moral. A mdia de massa faz uso de smbolos relacionando o usurio de crack a
um morto vivo, um escravizado pelo vcio e como promotor da violncia urbana e criminalidade em geral. Critcher (2008) e Thompson (1998) contribuem para compreender
a discusso sobre a categoria de pnico moral e de como componentes que envolvem
rotulao e estigmatizao oriundos de diversos contextos histricos so reorganizados pelo imaginrio coletivo para signi icar pessoas consideradas desviantes.
Glockner (1994, p. 35), por exemplo, divide os monstros em reais e imaginrios, aqui no se far esse tipo de clivagem, acredita-se que mesmo no existindo materialmente, a representao simblica do monstro j su iciente
por que exerce in luncia sobre o imaginrio coletivo.

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Os estigmatizados da Idade Mdia

Os judeus foram um dos grupos mais estigmatizados e perseguidos da histria
da Europa. Por terem costumes e alimentao diferentes, circuncidarem seus ilhos
e os educar parte, os judeus foram demonizados, perseguidos e massacrados em
vrias partes da Europa. Richards (1993) explica que a base para o sentimento antijudaico por parte do povo cristo reside na aceitao de teorias da conspirao diablica, pois os judeus eram constantemente acusados de negociar com o diabo. A imagem
do diabo, inexistente at ento, comeou a ser construda no imaginrio coletivo. Um
ser metade humano e metade animal, com corpo de homem, ps de boi, chifres de
bode, comeou a ser construdo e temido. Os judeus, que eram grandes negociantes,
no se ixavam em apenas um lugar; eram eles que mais trabalhavam com dinheiro,
objeto que era considerado objeto impuro pela Igreja e que deveria ser evitado, apesar da necessidade comercial existente.
Delumeau (2009) acredita ser a Igreja a grande responsvel pela perseguio
dos judeus na Idade Mdia. Em alguns lugares como na Espanha e na Alemanha, complementa o autor, no decorrer da peste negra, os nobres e os soberanos precisaram
defender os judeus da clera popular. Continua o autor explicando que suas sinagogas, construdas em muitas cidades da Europa, foram consideradas uma anti-igreja,
uma o icina do diabo. Todo israelita era considerado um feiticeiro em potencial
(D

, 2009, p. 442). Segundo Feitler (2005, p. 137): Em outubro de 1497, os

judeus de Portugal foram convertidos ao cristianismo fora.

Desastres naturais e epidemias eram atribudos aos judeus, os bodes expiatrios de todos os males que ocorriam na Europa, assim como assassinatos de crianas.
Tambm eram acusados de negociar com o diabo e de trocar os corpos das crianas
por conhecimentos e mercadorias. Foram proibidos de frequentar universidades e
cuidar dos cristos doentes, visto que eram acusados de adquirirem seus conhecimentos diretamente do diabo. Conforme Delumeau:
O Conclio de Basilia, em 1434, decreta que os judeus no sero mais admitidos nas
universidades e no devero mais cuidar da sade dos cristos... As mulheres catlicas
eram proibidas de casar-se com judeus [...] Antes estar doente, se tal a vontade divina,
que icar curado com a ajuda do diabo, por meios proibidos (D
, 2009, p. 445).

Em resumo, os judeus eram vistos como ameaa religiosa e moral, eram objetos
prontos para uso do dio e da histeria popular. Esses foram os primeiros monstros,

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que realmente receberam um tratamento especial da Igreja e ateno por parte dos
demais grupos sociais predominantemente catlicas no momento. Ocorreram, segundo Delumeau (2009) e Richards (1993), inmeros massacres ao longo dos sculos
X-XV quando judeus foram queimados vivos em vrias partes da Frana, da Alemanha,
da Itlia, etc. Nesse momento, surgem tambm os hereges, designao para qualquer
pessoa que no seguisse as normas impostas pela Igreja, mas que no se con igurou
um grupo espec ico como os judeus.
A seguir ser debatida a percepo e as tipologias de monstros que surgiram na
Idade Clssica e uma discusso inicial sobre as teses do criminoso nato defendidas
pela Escola Italiana de Criminologia, esta tendo como principal expoente o mdico
italiano Cesare Lombroso (1835-1909). Toma-se como principal terico Michel Foucault e o seu livro Os anormais para tentar compreender as formas de identi icao e
tratamento que eram oferecidas aos que transgrediam a norma.
Os monstros: uma anlise a partir de Foucault
Foucault ministrou vrios cursos ao assumir a Ctedra de Histria dos Sistemas
de Pensamento no Collge de France em 1970. Um deles, composto por diversas aulas, resultou no livro Os anormais (1974), no qual Foucault analisou a anormalidade
fazendo uso do mtodo genealgico. Conforme Almeida (2006), as discusses feitas
pelo autor abordam desde os procedimentos jurdicos tradicionais da punio no
medievo at a lenta formao de um saber intimamente relacionado a um poder de
normalizao (A

, 2006, p. 360-361).

Foucault (2001) elabora um debate sobre os conceitos de anormais e de monstro humano utilizando o mtodo genealgico. Nesta fase, o autor se dedica a trabalhar com a questo do poder sobre o corpo e a constituio dos sujeitos. Para o autor,
o monstro no apenas uma violao das leis da sociedade, tambm uma violao
s leis da natureza, sendo assim o monstro uma mistura do impossvel com o proibido. O campo de aparecimento do monstro , portanto, um domnio que se pode denominar jurdico-biolgico. Nesse espao, o monstro aparece como um fenmeno ao
mesmo tempo extremo e raro. Conforme Foucault (2001, p.70): A prpria existncia
do monstro j uma perturbao ordem. Isso se relaciona com Durkheim (1982),
quando defende que as anomias so importantes porque reforam os laos entre as
pessoas e traam uma distino entre quem faz ou no parte do grupo, o que a norma e como se comportar diante dela.

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Conforme Foucault (2001) e Dorra (1994), pessoas hermafroditas foram estigmatizadas, pois a estas fora vinculada a ideia de que o segundo sexo que possuam
era em decorrncia de relaes sexuais com o diabo. Segundo Leite Jr. (2009, p. 290),
uma genitlia ambgua era sim um sinal de desordem espiritual-social-corporal.
No sculo XIX, o trabalho foi descobrir o grau de monstruosidade que existe
por detrs das pequenas anomalias, das aes que destoam do normal. Lombroso,
no inal do sculo XIX, discute sobre o criminoso nato, apesar de no usar o termo
monstro e sim criminoso. Lombroso acredita que as aes antissociais so biodeterminadas. Ele procura, por meio de medies de corpos e de crnios, encontrar e
comprovar as caractersticas criminosas que, segundo ele, se encontram nas pessoas.
Um grande estigma se criou em torno de pessoas de pessoas de grupos tnicos no
europeus, principalmente com negros e presidirios. Autores como Darmon (1991) e
Harris (1993) explicam que as casas de punio, na opinio de Lombroso, deveriam
ser um local para curar esse indivduo doente. O desviante conforme essa concepo
precisaria ser tratado, no punido e muito menos queimado na fogueira como se fazia
na Idade Mdia. O primeiro objetivo era retirar de circulao esses indivduos perigosos que ofereciam riscos para o corpo social e, depois, trat-los de acordo com o
crime cometido e as especi icidades de cada um. Isso desencadeou um embate muito
grande com o universo jurdico, muito preocupado com a ideia de mdicos estarem
nos tribunais e seus pareceres valerem mais do que os do prprio jurista.
Mas h algumas diferenas entre o indivduo a ser corrigido e o monstro. Foucault (2001) fala, por exemplo, da frequncia com que essas duas iguras aparecem:
o monstro algo raro, a princpio uma exceo, ao contrrio do indivduo a ser corrigido. O delinquente passa a ser um fenmeno corrente na nova con igurao de sociedade que estava se formando entre os sculos XVIII e XIX. Uma nova tipologia de
monstros comea a existir. No mais monstros exticos e raros, mas algo frequente
e que pode ser encontrado em qualquer lugar. Segundo Foucault (2001, p. 73), uma
caracterstica do indivduo a ser corrigido ser incorrigvel, e na medida em que
incorrigvel, ele requer certo nmero de procedimentos.
No im do sculo XVIII aparece a igura do masturbador, num espao muito mais
ntimo da vida do ser humano, no mbito privado. Doenas comeam a ser vinculadas prtica da masturbao. Da mesma forma, deformidades do corpo causadas
pela masturbao poderiam acarretar as piores monstruosidades de comportamento. Foucault (2001) a irma que o anormal do sculo XIX um descendente de trs
indivduos: o monstro, o masturbador e o incorrigvel.

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No inal do sculo XVIII e incio do XIX, conforme Foucault (2001), a igura mais
importante que vemos emergir na prtica judiciria a do monstro. Este torna-se
um problema em sua existncia: interroga tanto o sistema mdico como o sistema
judicirio (F

, 2001, p. 78). entorno do monstro que a problemtica da ano-

malia e da psiquiatria vo se desenvolver. Alguns casos de crimes ditos monstruosos

narrados pelo autor sero explicados a partir dessa perspectiva. Segundo o autor, o
monstro desempenha um papel importante, pois as instncias de poder e os campos
do saber se reorganizam.
Para Foucault (2001), monstro no um termo mdico, mas sim um termo jurdico. O que foi o monstro na Idade Mdia? Ele se mostra como um misto de homem e
animal, assim como, por exemplo, na simbologia catlica o demnio foi representado
como uma mistura de homem e boi. Apesar da fuso de espcies tambm se dar na
mitologia grega, como o miniaturo, o centauro, a medusa, e outros seres que provinham da mistura entre espcies (D

, 1994, p. 16). O monstro entendido aqui

como a transgresso dos limites naturais, a aberrao: assim ele era visto at a Idade
Mdia. Conforme Foucault: S h monstruosidade onde a desordem da lei natural
vem tocar, abalar, inquietar o direito, seja o direito civil, o direito cannico ou o direito
religioso (F

, 2001, p. 79).

Foucault (2001) a irma que a noo de monstro refere-se a um termo jurdico.

Posteriormente, as ferramentas que o direito dispe no so su icientes para dar conta
da realidade que se coloca a sua frente, dessa forma, o direito precisa re letir sobre seus
prprios fundamentos e reformular suas leis. Acreditava-se que a igura do monstro
tambm poderia surgir como fruto de uma relao sexual entre dois seres de espcies
diferentes, como entre um homem e um animal. por ter havido esse tipo de ideia
que moral, tica e religiosamente estigmatizada a igura do monstro. V-se ento uma
infrao entre o direito civil e o religioso, algo que embaraoso e ao mesmo tempo
amedronta os outros grupos sociais. Conforme Foucault, a transgresso natural ocorre
na mistura de espcies e provoca um embarao na lei:
Ele traz consigo a transgresso natural, a mistura das espcies, o embaralhamento dos
limites e dos caracteres. Mas ele s monstro porque tambm um labirinto jurdico, uma
violao um embarao da lei, urna transgresso e uma indecidibilidade no nvel do direito.
O monstro no sculo XVIII, um complexo jurdico-natural (F
, 2001, p. 82).

Na poca que corresponde ao Renascimento, Foucault (2001) fala que a igura

monstruosa passa a no ser mais a mistura de espcies, mas sim outro caso um tanto

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peculiar que ocorre: a existncia de gmeos siameses um que so dois, dois que so
um. Se antes as pessoas no conseguiam classi icar o monstro entre animal e humano,
agora no se pode mais contar, pois se trata de dois irmos compartilhando parte de
si mesmos. Vrios outros problemas decorrem na vida desse(s) sujeito(s). Foucault
(2001) explica que no ato do batismo pensava-se que deveriam batizar o monstro
duas vezes, pois se acreditava que tivesse duas almas, portanto a necessidade de dois
batismos, apesar de compartilharem partes do mesmo corpo.
Na Idade Clssica, explica Foucault (2001) e Leite Jr. (2009), surge a igura dos hermafroditas. Por muito tempo foram executados e queimados. Em casos em que se veriicava a presena de dois sexos, o indivduo era acusado de manter relaes sexuais com
o diabo e isso teria lhe acrescentado um segundo sexo. O hermafrodita um monstro
por que ele quebra a barreira natural existente entre homem e mulher, macho e fmea.
No sculo XIX, tem-se mais um caso que gerou os chamados anormais ou monstros. A ideia do criminoso nato, ou seja, pessoas biologicamente propensas a prticas
criminais e que deveriam ser identi icadas e tratadas como anmicas ou doentes. At
o sculo XVIII a monstruosidade era considerada criminosa pelos estatutos jurdico-penais; a partir de ento v-se a relao entre monstruosidade e conduta: surgem
os monstros morais. Foucault explica de maneira sucinta a transferncia da noo de
criminalidade de um ponto para outro ponto da realidade:
A criminalidade era, ate meados do sculo XVIII, um expoente necessrio da monstruosidade, e a monstruosidade ainda no era o que se tomou depois, isto , um quali icativo
eventual da criminalidade. A igura do criminoso monstruoso, a igura do monstro moral,
vai bruscamente aparecer, e com uma exuberncia vivssima, no im do sculo XVIII e no
incio do sculo XIX (F
, 2001, p. 93).

Foucault (2001) fala sobre outro tipo de monstro: o monstro moral, esse monstro data o seu aparecimento nos inais do sculo XIX e incio do sculo XX. O indivduo monstruoso como j foi mencionado era um possvel criminoso. Mas ocorre uma
mudana muito importante no sentido de referenciar um monstro e a um criminoso.
Existe agora uma suspeita de monstruosidade no fundo de qualquer ato criminoso.
Por isso, explica Foucault:
Creio que, at os sculos XVII-XVIII, podia-se dizer que a monstruosidade, a monstruosidade como manifesta, ao natural da contra natureza, trazia em si um indcio de criminalidade. [...] Todo criminoso poderia muito bem ser, a inal de contas, um monstro,
do mesmo modo que outrora o monstro tinha uma boa probabilidade de ser criminoso
(F
, 2001, p. 101).

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As formas de tratamento e controle dos anormais

Foucault (2001) tambm discute acerca da economia do direito de punio e
sobre o direito clssico, que entendia o crime como um ato voluntrio feito contra
algum. Alm disso, o crime lesava a sociedade inteira, principalmente o soberano.
Quando um indivduo executava um delito, ele atacava o soberano diretamente, sua
vontade e seu poder. Nas palavras de Foucault (2001, p. 102): Em todo crime, portanto, choque de foras, revolta, insurreio contra o soberano. A punio no servia
apenas para ensinar ou mostrar ao resto das pessoas como se comportar, nem tinha
como objetivo apenas castigar mas, sobretudo, tinha por funo mostrar toda a fora
que o soberano possua sobre os corpos. A punio tornava-se, ento, como descrito
nas primeiras pginas do livro Vigiar e Punir (2010), uma cerimnia horrvel de se
ver, um ato aterrorizador. Havia um desequilbrio de foras no momento da punio
e, portanto, era necessrio causar mais dano pessoa do que ela causou ao tecido
social. Essa desregulao era propositalmente planejada, a im de expor a fora do
soberano sobre aquele que desobedeceu a norma.
Quanto mais monstruoso ou grave fosse o crime, mais atroz era a pena, pois
sempre havia um poder mais forte: o do soberano. Foi assim que se deram os julgamentos at o sculo XVIII na Europa, a im de tentar manter a ordem e os monstros
nos seus devidos lugares. De acordo com Foucault: Os mecanismos de poder eram
fortes o bastante para poderem, eles mesmos, absorver, exibir, anular, em rituais de
soberania, a monstruosidade do crime (F

, 2001, p. 106).

At ento no existia um debate sobre a natureza do crime monstruoso e, segundo

o autor, havia apenas um combate de foras entre o soberano e o transgressor da norma.
No se questionava a causa do ato delinquente. S mais tarde que se passou a estudar
o criminoso e foi necessrio investigar a lgica da ao criminal, sua natureza. Aqui, um
dos principais expoentes Lombroso, com suas teses biodeterministas: ele a irmava
que pelos aspectos bioantropolgicos seriam possveis saber quem era biologicamente
propenso a praticar atos antissociais, ou mais especi icamente, quem nascia com o crime dentro de si. At os inais do sculo XVIII, a economia do poder punitivo se mostrava
to forte que a natureza do ato monstruoso no tinha porque ser colocada em questo.
Foucault (2001) discute o porqu em dado momento foi necessrio voltar-se
natureza do criminoso. Mais ainda, como os indivduos foram divididos em normais e
anormais, e mais adiante, como seres anmicos e normais? A Europa no sculo XVIII
sofreu diversas mudanas polticas e industriais, con igurando-se a partir da uma

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nova sociedade e um novo cdigo judicial tambm foi elaborado. Segundo Rousseau
(1978), o soberano no est mais acima da constituio, toda a agresso ao tecido social resolvida conforme as regras previamente escritas e no conforme as vontades
do soberano. O Estado passa a tomar formas impessoais, as agresses passam a desaiar a fora do Estado e no de uma pessoa em particular. A nova con igurao poltica
de escolha de soberano tambm muda e a diviso do trabalho, agora em escala industrial, tambm sofre mudanas. As cidades europeias se transformaram em grandes
centros populacionais, tornando-se um ambiente propenso s prticas desviantes e
todo tipo de anomia. Uma nova forma de punio deveria ser pensada, a im de dar
conta do novo contexto social que se apresentava.
Foucault (2001) discute uma nova economia dos mecanismos de poder. A punio no se estabelece mais atravs do rito, mas agora por mecanismos de vigilncia e
de controle. Aqueles rituais de punio em praa pblica, onde o corpo do indivduo
era totalmente dilacerado, no eram mais adequados nova sociedade que se formava. O poder e controle do Estado sobre o povo devia ocorrer de maneira contnua e
frequente. Por isso, explica Foucault:
Ele elaborou o que poderamos chamar de uma nova economia dos mecanismos de poder: Um conjunto de procedimentos e, ao mesmo tempo, de anlises, que permitem majorar os efeitos do poder, diminuir o custo do exerccio do poder e integrar o exerccio do
poder aos mecanismos da produo. Majorar os efeitos do poder. [...] Isso quer dizer que
ele no se exerceu mais atravs do rito, mas atravs dos mecanismos permanentes de
vigilncia e controle (F
, 2001, p. 108).

Os mecanismos de controle se modi icam ao passo que as anormalidades se

transformam. De inir e identi icar o monstro tornou-se algo mais complexo. O crime
corresponde a uma pena e a um julgamento que sero aplicados de forma pblica e
conforme determinadas regras e procedimentos. As formas de se extrair a verdade do
sujeito tambm sero previamente de inidas. O desequilbrio antes mencionado acaba, a pessoa punida pelo mal que cometeu e tem-se a ideia de alcanar a proporo
entre crime e castigo, nada de excessos. Depois de tantas atrocidades desmedidas,
pretende-se agora um sistema regulado e coerente, que se fundamenta sobre um cdigo penal e no sobre a vontade de um soberano. S permitido punir uma pessoa
em nome da lei, o uso da violncia passa a ser ato legtimo apenas do Estado.
O que entrar em debate deste ponto em diante a lgica da ao criminal ou,
nas palavras de Foucault (2001), a racionalidade de imanente conduta criminal.
O crime agora passa a ter uma natureza, uma origem, e quem o pratica tem que ser

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caracterizado. A preocupao passa agora a ser muito mais com o monstro do que
propriamente com o que ele fez. a frequncia dos fatos criminais que se apresenta
como surpreendente, pois se torna uma doena da coletividade. A Escola Italiana de
Criminologia representada por Lombroso a irmava que o criminoso um doente, e a
conduta criminosa passa a ser uma patologia. Os criminosos foram avaliados, medidos e classi icados como normais ou patolgicos.
No im do sculo XVIII, inicia-se a histria do monstro moral. Para Foucault (2011,
p. 115), o primeiro monstro moral passa a ser o poltico. Na sua de inio, criminoso
aquele prefere os seus interesses e assim rompe com o pacto ou contrato social, ao ignorar as leis que regem a sociedade. Um dspota no promove constituio, sua vontade
o prprio estatuto, por isso que o autor o escolheu para ser o primeiro monstro moral.
Suas aes dependem de suas paixes, suas escolhas no obedecem a regras racionais
de administrao. Em todos os casos, como explica Foucault, o rei tirnico sempre um
monstro. Aps a Revoluo Francesa, v-se essa igura desaparecer com a nova formao do Estado de Direito. Conforme Foucault:
O primeiro monstro o rei. O rei e que e, assim creio, o grande modelo geral do qual derivaro historicamente, por toda uma srie de deslocamentos e de transformaes sucessivas, os maneiros monstrinhos que vo povoar a psiquiatria e a psiquiatria legal do sculo
XIX. Parece-me, em todo caso, que a queda de Lus XVI e a problematizao da igura do
rei assinalam um ponto decisivo nessa histria de monstros humanos. Todos os monstros
humanos so descendentes de Lus XVI (F
2001, p. 118).

Outro monstro que Foucault (2001) discute o monstro que rompe o contrato
social pela revolta, como revolucionrio que ataca o corpo social, assassinando pessoas, sendo acusado de comer carne humana, sequestrar crianas e causar desordem.
Esse monstro vem da classe mais baixa da sociedade e no das altas como era o caso
do rei. Essas duas iguras so abordadas pelo autor: o dspota e o revolucionrio de
esquerda, o monstro que monstro por abuso de poder e o que se volta natureza
humana, chamado de antropfago. Foucault (2001, p. 173) a irma que essas duas iguras estaro presentes na individualidade anormal. Ele narra outros casos de antropfagos, como o da me que cozinhou a perna de sua ilha em 1817.
Percebe-se que iguras que antigamente causavam medo nas pessoas tinham
um misto de antropofagia e sexualidade. Outro grupo estigmatizado como monstro
moral e revolucionrio so os comunistas, acusados de comedores de criancinhas, igura que se tornou muito temida no sculo XX no Brasil e nos Estados Unidos. Nota-se
que esses tipos de casos genricos aparecem quando se quer estigmatizar um grupo,

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Uma genealogia da categoria de monstro

como no caso dos integrantes de grupos polticos. O apelo para a igura do monstro
sempre provoca pnico nas pessoas e elas passam a estigmatizar o grupo social enfocado. Isso ocorreu com judeus, hereges, pessoas pobres chamadas de proletrios
ou classe perigosa. Atualmente pode-se citar como exemplo a construo miditica
da imagem do usurio de crack. A caracterizao feita reunindo esteretipos que
se relacionam com um monstro moral. feita uma abominao em torno da igura
do usurio, usando imagens de pessoas machucadas, com olhos vidrados, cheias de
hematomas e guiadas pelo vcio.
Monstro moral do criminoso nato ao usurio de crack
A discusso agora ser elaborada a partir de dois pontos chaves que permeiam
o debate aqui proposto: a tese do criminoso nato e a estereotipao dos usurios de
crack. Prope-se aqui que a construo miditica da imagem do usurio de crack
in luenciada por um pnico moral que se construiu em volta dos consumidores de
substncias ilcitas a partir da dcada de 1960 (T

, 1998).

Os casos dos loucos e criminosos entram, paulatinamente no sculo XIX, no crculo de discusso entre mdicos psiquiatras de um lado e juristas e advogados de outro. A
partir de ento, comeou-se a trabalhar com questes relacionadas ao louco criminoso
enquanto participante da sociedade e, consequentemente, tambm compartilhante dos
princpios do chamado pacto social. Foucault (2001, p. 120) faz um questionamento: O
criminoso monstruoso, o criminoso nato, na verdade nunca subscreveu o pacto social:
insere-se ele efetivamente no domnio das leis?. E a discusso vai mais a fundo: como
aplicar a lei a uma pessoa que no tem conscincia de seus atos? A psiquiatria comea a
surgir como uma cincia relevante para tentar dar conta de todo o universo de questes
que se apresentava no momento, entre os sculos XVIII e XIX. Nessa poca a psiquiatria
criminal analisa as pequenas perversidades.
As teses de Lombroso vo dar fora no inal do sculo XIX para que os mdicos
criminalistas entrem no cenrio at ento s ocupado pelos juristas. H duas correntes de pensamento: a ideia do criminoso nato, defendida pela Escola Positivista
representada por Lombroso, e a ideia da Escola Clssica representada por Beccaria e
Bentham, de que a criminalidade no nascia com o indivduo, mas ele era afetado pelo
meio social. O criminoso era pensado pela Escola Positivista como um germe social,
um doente, algo que estava infectando o espao e que deveria ser removido. Isso serviu de base para o incio da discusso entre criminalistas, juristas e mdicos que se
estendeu por todo o sculo XX (H

, 1993).

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A Escola Clssica Francesa considerava o ato criminoso uma ao racional que

o indivduo escolhe praticar. Robert Castel, ao analisar a Escola Clssica a irma que o
criminoso era pensado luz do direito clssico, no qual a imputabilidade pelo ato criminoso era totalmente atribuda ao criminoso, ao contrrio da Escola Positiva Italiana que
defendia ser de origem biolgica as aes antissociais. Castel traz exatamente o argumento contra a escola Positiva, defendido pela Escola Clssica de Direito que acreditava
que a ao criminosa era proveniente de um clculo racional. Segundo Castel:
o resultado de um clculo pelo qual um indivduo escolhe seu interesse pessoal contra os
direitos de outrem. Clculo errneo se o criminoso se deixa prender, mas clculo racional
pelo qual totalmente responsvel. A sano que o atinge est, portanto, fundada em
direito, seu objeto a transgresso de contratos que a lei tem por funo garantir (apud
A
, 1996, p. 176).

O louco criminoso no era entendido pela escola de Lombroso como algum responsvel pelos seus atos, pois a criminalidade lhe era intrnseca, ou seja, o crime j nascia com a pessoa, portanto essa pessoa deveria ser tratada como um indivduo doente.
Essa escola defendia que o anormal, o delinquente, o criminoso deveria ser medicalizado. Segundo a teoria evolucionista desenvolvida por Lombroso, poder-se-ia identi icar,
valendo-se de sinais anatmicos, aqueles indivduos que estariam hereditariamente
destinados ao crime. (A

, 2002, p. 679). A priso se tornaria uma espcie de hos-

pital, algo novo at ento, tratando esses indivduos como pacientes. Esse novo sistema
era entendido como forma de higiene pblica, retirando os que esto adoecendo a sociedade. Lombroso reduziu o crime no como um fato social, mas como um fato natural,
seria resultado de condutas antissociais biologicamente determinadas.
No Brasil, houve um debate em torno desse assunto e a importao de teorias
das duas escolas de criminologia. Alvarez discute a tenso que houve no momento
e o desconforto dos juristas em perderem espao dentro do tribunal para o parecer
mdico. Conforme Alvarez:
Os autores brasileiros, ao importarem as teorias criminolgicas no inal do sculo XIX,
partem da admisso do fundamento normalizador de toda ao jurdico-penal. Por
isso, tantas vezes a pena pode ser assimilada teraputica, ou o criminoso ao doente.
Para os autores que no eram to entusiastas da nova escola, entretanto, essa assimilao era perigosa, pois abria excessivamente o campo do direito ao saber mdico
(A
, 1996, p. 180).

Segundo Alvarez (2002, p. 678), as ideias que obtiveram grande repercusso

intelectual foram exatamente aquelas relacionadas antropologia criminal, elaboradas a partir das ideias de Lombroso. Com pretenses cient icas, as teses positivistas

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pretendiam, segundo o autor, tornar-se um campo de conhecimento que seria voltado

a estudar a natureza do crime e do criminoso.
Quanto in luncia das ideias de Lombroso na criminologia brasileira, segundo
Ferla (2009) estas foram bem vindas tanto nas faculdades de Direito quanto na de
Medicina de So Paulo e Rio de Janeiro nas dcadas de 1920 e 1930. Segundo os preceitos da Escola Positiva, o olho especializado do mdico seria capaz de identi icar os
sinais de desvio em uma pessoa. A defesa social se baseava, sobretudo, na sequestrao do indivduo antissocial. Se o crime era resultado de problemas sicos e psquicos, ele j estava presente antes mesmo de ser cometido. Assim era necessrio que o
indivduo fosse encontrado e tratado antes de cometer o ato.
No decorrer do sculo XX, as ideias biodeterministas de Lombroso foram deixadas de lado por no se sustentarem mais devido crticas e falha metodolgica
de investigao. A retomada histrica que Foucault (2001) elabora caracterstica do
mtodo genealgico, visto que este tem como caracterstica situar o leitor historicamente sobre o tema proposto. O que se tentou aqui foi retomar conceitos bsicos para
fundamentar a discusso proposta.
Neste ponto, discutiremos sobre a construo do esteretipo de um monstro moral contemporneo, o usurio de crack, de como a mdia trabalha com a questo da estereotipao desse indivduo, e de como imagens e correlaes geram o que Thompson
(1998) chama de pnico moral e Goffman (2008) de estigma e abominao do corpo.
Em relao ao tratamento que poderia ser dado a essas pessoas, existem, em resumo,
duas propostas. A primeira surge daqueles que defendem por punir os que infringem
a lei e causam desordem e de outro lado os que defendem uma via mais teraputica
a irmando que os usurios devem ser tratados como doentes em clnicas. Nota-se aqui
traos do discurso, do inal do sculo XIX, entre as escolas de criminologia ainda podem
ser percebidos quando se discute imputabilidade penal. Percebe-se que essa percepo se d com ressalvas, a inal, a discusso ocorre em outro perodo histrico e com leis
diferentes, mas o que o artigo pretende salientar que o mago da discusso continua
o mesmo, se refere como tratar os anormais: deve-se trat-los como doentes em casas
de correo conforme sugeria Lombroso, ou se deve apenas punir os que no cumprem
com as regras impostas pela sociedade conforme sugeria a Escola Clssica? Hoje a sociedade civil conta com muitos instrumentos que podem dar conta desse problema:
hospitais, medicamentos, campanhas de combate ao uso de drogas, etc.
Em uma citao feita anteriormente, Foucault (2001, p. 82) a irmou que o monstro
do sculo XVIII era um complexo jurdico-natural. Em decorrncia das mudanas scio-

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-histricas, hoje as drogas, de maneira geral, passaram a ser um assunto que debatido
nas escolas, na sade e tambm em rgos de segurana pblica. Por ser considerado
um problema sistmico, as drogas so enfocadas em diversas instituies sociais.
Critcher (2008) usa o termo imagens processadas ou codiicadas para de inir o
processo de exagero e distoro que a mdia faz quando se trata de manipular imagens de pessoas que perturbam a ordem social. O autor alerta que no se trata de uma
conspirao dos jornalistas, mas uma prtica normal do fazer jornalstico. O objetivo
do trabalho discutir a construo do estigma social a partir da veiculao de imagens de usurios de crack caracterizados de modo semelhante ao esteretipo de um
monstro. Os meios de comunicao tem um importante papel na formao da opinio
pblica. No que se trata da construo de crenas de medo e da vinculao da imagem
de usurios de crack, o que ocorre a vinculao de inmeros componentes que no
esto necessariamente relacionados s drogas, como pessoas machucadas, com olhos
vidrados, cheias de hematomas, esquelticas.
Defendo a ideia de que a imagem do usurio de crack vinculada como se ele fosse
um monstro moral, um ser que transgride as normas sociais e da natureza, uma pessoa
que est entre a vida e a morte. No se trata de uma apologia ao crack, mas sim de discutir o porqu dele ser representado dessa maneira. Simes (2008, p. 17) a irma que uma
determinada substncia qumica se torna uma droga em um determinado contexto de
relaes entre atividades simblicas e o ambiente, em que operam saberes e poderes.
O mesmo se estende aqui para a estereotipao do usurio de crack como sendo um
monstro social, que visto como problema policial e de sade pblica quando discursos
de poder se lanam para defender uma sociedade de hipercontrole dos corpos.
A criao e a disseminao de esteretipos faz com que se crie um monstro moral
que ameaa a coeso social. A identi icao de um estigma , segundo Goffman (2008,
p. 14), uma abominao do corpo, ressaltando as deformidades sicas, vcios e todo um
arsenal virtual de imagens que compe a imagem do usurio, fazendo com que esta imagem se torne a real e verossmil. O estigmatizado , segundo Goffman (2008), um indivduo que rene atributo e esteretipo, e tentaremos discutir essa ltima caracterstica.
Glasser e Siegel (1997, p. 230) discutem o crack nos Estados Unidos e trabalham
com o tema medo das drogas (fear of drugs). Eles a irmam que este tema tem preocupado os cidados norte-americanos porque imagens de morte e destruio em casos de
direito de drogas e que duas imagens so primariamente vinculadas quando se trata de
usurios de crack: a imagem de escravizado (enslaved) e de algum que est caminhando

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Uma genealogia da categoria de monstro

para a morte (one of the walking dead). Alm disso, a noo de que o usurio de crack
promotor de crimes e de violncia (insidious crime) corrente. Como se pode veri icar na
seguinte citao, a irmado que muitas pessoas relacionam homicdios e crimes violentos ao consumo da droga: Como resultado, muitas pessoas passaram a acreditar que o
homicdio e outros crimes violentos estavam em alta porque os residentes dos guetos estavam viciados nos efeitos qumicos do crack (G

;S

, 1997, p. 241). No mesmo

sentido, Rosa (2010) argumenta que os meios de comunicao veiculam o esteretipo de

drogado, introduzindo um apelo moral sobre o tema. Conforme Rosa:
O discurso dos meios de comunicao apresenta o usurio de drogas como o drogado sempre jovem, criando o esteretipo cultural. Qualifica este sujeito de viciado e
ocioso, e a droga como prazer proibido, veneno da alma ou flagelo, difundindo tambm o esteretipo moral que tem sua origem no apenas no discurso dos meios de
comunicao, mas tambm no discurso jurdico (produto da difuso do modelo tico-jurdico) (R
, 2010, p. 28).

Discursos vistos no incio desta discusso como a punio dos monstros na Idade Mdia e Clssica ainda no esto completamente extintos. Podem-se notar ressurgncias de discursos que defendem a eliminao das pessoas consideradas diferentes.
A irmam Glasser e Siegel (1997, p. 231) Los Angeles Police chief Davryl Gates seriosly
advocated shooting occasional drug users. Nota-se claramente que os discursos comuns na Idade Mdia, discutidos por Foucault (2001), ainda no foram completamente
abolidos. Por isso a importncia de discutir historicamente a formao dos monstros
e a construo do medo em torno deles, a im de compreender as descontinuidades
e ressurgncias de discursos e prticas que aparecem. Dessa forma, se faz necessrio
compreender quem so os indivduos considerados monstro na atualidade.
O que se pretende apontar que o usurio de crack um representado como um
monstro social a ser corrigido. Tenta ser corrigido na escola, em instituies de apoio,
e em casas de recluso. Esse embate que ocorre entre a fora que quer corrigir e a resistncia que o indivduo oferece no recente. Ainda no livro Os anormais possvel
perceber que intervenes sobre os corpos nunca foi uma tarefa simples. Esse debate
feito por Foucault:
O que de ine o individuo a ser corrigido, portanto, que ele incorrigvel. E, no entanto,
paradoxalmente, o incorrigvel, na medida em que incorrigvel, requer um certo
nmero de intervenes especi icas em torno de si, de sobreintervenes em relao as
tcnicas familiares e corriqueiras de educao e correo, isto e, uma nova tecnologia
da reeducao, da sobrecorreo. De modo que vocs veem desenhar-se em torno desse
indivduo a ser corrigido uma espcie de jogo entre a incorrigibilidade e a corrigibilidade
(F
, 2001, p. 73).

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Deve-se salientar que, apesar de se passarem muitos anos, indivduos considerados anormais ainda existem na sociedade. Eles so ressigni icados com o passar do
tempo, mas algumas caractersticas perduram. Ao inal da discusso, pretendeu-se
mostrar que atualmente o usurio de crack estereotipado como sendo um monstro.
A mdia utiliza recursos de imagem para correlacionar a igura do usurio de crack
com a imagem de algum beira da morte e perigosa. Tambm importante ressaltar
que algumas formas de tratamento usadas na Idade Mdia como extermnio de pessoas ainda no foram completamente abolidas.
Consideraes inais
Ao inal dessa discusso podemos re letir sobre os que ainda so estigmatizados
como monstros. Podemos perceber que eles mudam ao passo que a sociedade deixa
de acreditar em certas crenas, mas outros surgem trazendo novas caractersticas. O
objetivo do presente trabalho foi levantar discusses acerca da igura do monstro na
sociedade. Os autores citados nos proporcionam pensar historicamente a presena
dos monstros, ou seja, nas pessoas consideradas desviantes.
Os monstros construdos na Idade Mdia foram deixados de lado, ao passo que
o racionalismo da Modernidade vigorava. As imagens dos monstros no desapareceram, mas migraram para o subconsciente onde a signi icao simblica mudou (D

, 1994, p. 13). A Idade Mdia, conforme Dorra (1994), foi o perodo das viagens,
e nessas viagens por terra, mar e, sobretudo pela fantasia, se criaram novos medos
e monstros, estes ltimos ganharam signi icao simblica e se materializavam em
pessoas tidas como diferentes. Para o autor, o monstro da Idade Mdia se trata de
um produto da fantasia, um ser que reunia diferenas e semelhanas, uma mescla de
animal, ser humano, seres mitolgicos.
Leite Jr. (2009), com base em Foucault, percebe a transio das formas de pensar
do perodo que se chama de Idade Mdia para a Moderna. O que marca essa transio
, segundo Leite Jr., a imposio da estrutura racionalista e cient ica de pensamento,
o que Foucault chama de epistme moderna superando a epistme arcaica. No que se
relaciona classi icao das pessoas ditas anormais, no caso dos hermafroditas no
se atribui mais sua existncia fatores sobrenaturais, mas sim a causas mdicas biolgicas, surge ento o pseudo-hermafrodita, ilho da modernidade, da medicina e da
cincia sexual. No mais um monstro fascinante, mas um anormal (L

J ., 2009,

p. 290). Isso ocorreu com todos os monstros, que deixaram de pertencer s categorias

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Uma genealogia da categoria de monstro

de demnios para ocupar outras classi icaes em nosso tempo. Foi feita uma retomada histrica a im de entender e discutir o sentido que as pessoas do aqueles que
fogem a norma considerada natural das coisas. Em relao noo que se formula
em torno da igura do usurio de crack, o que se pretendeu aqui foi iniciar um debate
colocando em prtica os conceitos postulados por Michel Foucault.
Foucault se questionou por que num dado momento histrico, foi necessrio
voltar natureza do monstro. Sugiro faamos o mesmo hoje, que nos voltemos natureza dos monstros contemporneos, como os usurios de drogas, a im de dar
continuidade ao debate que vem de longa data.
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