verve

Poder e anarquia

poder e anarquia.
apontamentos libertrios sobre o atual
conservadorismo moderado.
edson passetti*
s vezes somos impelidos a retomar escritos,
anlises, relatrios de breves pesquisas, mediante
derivas inevitveis que redimensionam os efeitos mais
duradouros ou temporrios dos fluxos de resistncias
na sociedade de controle. Esta sociedade anunciada
por Foucault e analisada de maneira breve e
instigante por Deleuze no final do sculo passado, tem
por caracterstica marcante a de se redimensionar
pelo inacabado. Nela tendem a no subsistirem os
espaos disciplinares de fronteiras demarcadas; ao
contrrio, estes passam a ser reformados e transpostos
em decorrncia no s do predomnio da produo
imaterial e intelectual, mas porque a regularidade
normativa da fbrica e das instituies disciplinares
ultrapassada pela velocidade das empresas e
instituies onde o objeto est modulado pelo fazer e
refazer dos programas executados, criados, reavaliados

*Edson Passetti Professor no Depto. de Poltica e no Programa de Estudos

Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordena o Nu-Sol.
verve, 12: 11-43, 2007

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pelo conjunto dos envolvidos. As resistncias, numa

sociedade como esta, no esto mais associadas a
relaes de poder em rede como na sociedade disciplinar,
em que o embate de foras produzia diversas resistncias
ativas e reativas, gerando tanto eventuais quanto
radicais linhas de fuga. Sabemos pouco, ainda, como
definir as inacabadas relaes de poder produzidas em
fluxos. Sabemos, por enquanto, que os seus efeitos
dirigem-se no mais para o combate ou extermnio de
resistncias, mas s capturas que levam incluso.
Na sociedade de controle ou de governo nada pode
escapar. No se est mais no mbito da inclusoexcluso, como na sociedade disciplinar, na qual as
fronteiras esto claramente delimitadas e as
marginalidades, infraes e penas definidas com
preciso. Agora, qualquer um e qualquer coisa pode estar
includo em funo da ampliao e fortalecimento da
segurana dos cidados, dos trabalhadores, dos
empresrios e dos programas. A segurana no depende
mais somente de foras fsicas e leis. Ela necessita obter
confiana de usurios e cidados nos programas, e esta
ultrapassa o campo da segurana para se tornar maneira
consensual de viver e produzir. Assim que pela
participao de cada um se pode us-los, reform-los,
desdobr-los ou ultrapass-los segundo interfaces
vantajosas para todos. A confiana traz a democracia do
mbito poltico para o scio-econmico e se consolida por
meio de uma pletora de direitos que conforma a conduta
regrada pela utopia da prtica plena da tolerncia. A
sociedade de controle, com base em relaes de
segurana, confiana e tolerncia, est interessada na
proteo ao corpo so, para o qual esto destinados os
usos dos sistemas de vigilncia e aplicao ampliada de
penalidades, articulando a indstria eletrnica, a polcia,
as foras armadas, o seguro sade e de bens mveis e
imveis. A sociedade de controle requer e convoca

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Poder e anarquia

participao de cada um nos mltiplos fluxos: objetiva

no deixar sequer um micro-espao vago para ser
preenchido por resistncias de insurgentes. Por meio
de reformas constantes, restringindo cada vez mais as
instituies da sociedade disciplinar para as novas se
consolidarem, ela visa capturar resistncias, ampliando
programas de incluso.
Eis um grande problema, ou um problema a mais para
os anarquistas! Esta histrica fora de resistncia, mas
tambm de inveno, esta incessante mquina de
guerra est cada vez mais imobilizada e por paradoxal
que isto possa parecer, sua absoro em fluxos de
incluso se d por sua prpria atuao. Neste fluxo
analtico busca-se abordar mais um problema anarquista
em funo da situao da priso e da utopia da cura
para a doena social do capitalismo, analisada
inicialmente por Piotr Kropotkin, quando no se
distinguia, pelo menos entre anarquistas, preso comum
de preso poltico; quando se sabia com clareza o
mecanismo de seletividade do sistema penal; quando
se formalizavam os direitos e as penas para quem
ameaasse a ordem da sociedade. O anarquista,
considerado criminoso, delinqente, anormal, terrorista,
agitador e perigoso ordem, est diante da sociedade de
controle, de capturas e incluses inacabadas, que mexe
com suas prticas e com suas aspiraes.
A soluo anarquista numa sociedade disciplinar
Piotr Kropotkin que havia passado, como tantos
anarquistas renomados ou annimos, por experincias
tenebrosas nas prises , tratou o crime como uma
doena social, cuja cura adviria de uma situao de
ajuda mtua acompanhada da concreta aplicao dos
saberes cientficos na sociedade anarquista. 1 O

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humanista anarquista russo propunha uma reviravolta

moral sobre a propriedade do conhecimento e suas
correlativas instituies punitivas, limpando-as das
seletividades e tiranias, em funo do uso social
adequado das cincias, e at tornar, em pouco tempo,
estas instituies desnecessrias.
A vontade de cura da doena social tambm esteve
presente nos desdobramentos da Revoluo Russa, sob
o comando bolchevista, conformando o socialismo
sovitico e levando-o disseminao do uso do campo
de concentrao com base nos trabalhos forados como
partes imprescindveis da cura individual do desvio de
conscincia revolucionria e da produo de riqueza no
modo de produo socialista. A reverso moral proposta
por Kropotkin, condenando o capitalismo e suas
instituies repressivas, no obteve espao poltico para
o fim das cruis instituies prisionais e psiquitricas.
A cura da doena social no foi rejeitada, mas
redimensionada. Os revolucionrios bolchevistas
governaram com um complexo surpreendente de
instituies repressivas, e ao mesmo tempo com a
funo de incluso na produo da riqueza, quando
aprisionar no estava mais circunscrito prtica do
isolamento ou reintegrao, mas desdobrava-se ao fazer
do prisioneiro um escravo da riqueza social produzida.
Em nome da revoluo, da igualdade e da liberdade
projetadas para o futuro da sociedade dirigida por uma
vanguarda estabelecida no Estado e capaz de dar fim aos
seus adversrios, os anarquistas passaram, em poucos
anos, da condio de aliados circunstanciais de
inimigos dessa nova sociedade, e, portanto, passveis de
aprisionamentos e mortes. Assim eles foram tratados2
pelo socialismo na v esperana da cura e de controle
das potncias de liberdade. As crticas de Kropotkin,
todavia, permanecem atuais em relao aos aspectos
repressivos das instituies austeras. Mas algo mudara
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Poder e anarquia

e pelo menos umas perguntas permaneciam sem

respostas: como dar fim doena social sem reconhecer
uma certa necessidade de asilamento, defendida por
Kropotkin? Mas depois da experincia sovitica, como
responder aos demais efeitos da continuidade, ainda que
temporria dos asilamentos? Os anarquistas foram
apanhados pelo socialismo autoritrio derivado da
Revoluo Russa, nos anos 1920, e nas dcadas
seguintes se tornaram os alvos de nazistas e fascistas,
que repetiram, ampliaram e efetivaram o repertrio
sovitico do racismo de Estado. Aprisionados sob os mais
diversos regimes polticos, no capitalismo e no
socialismo, os anarquistas aprenderam na pele a no
referendar ou contemporizar com qualquer continuidade
de prises e manicmios. Dessa perspectiva, a idealista
proposta de Kropotkin foi ultrapassada pela cruel histria
da tentativa de aniquilamento dos anarquistas.
Entre o final da 2 Guerra Mundial e a derrocada do
socialismo sovitico na dcada de 1980, no vaivm dos
intrigantes movimentos de contestao, defesa de direitos
e reformas das instituies austeras, a punio aos
chamados comportamentos criminosos foi ampliada por
meio da combinao de sentenas de encarceramentos
em prises com planejada segurana eletrnica e
medidas alternativas de punio e vigilncia aplicadas a
cu aberto. Foi assim no mbito do controle da loucura
como doena mental: abandonou-se, gradativamente, o
manicmio em funo da medicao em unidades de
atendimento ambulatorial descentralizadas. Inaugurouse, para o crime e para loucura, a era das solues
alternativas, redesenhando e normalizando as contestaes
radicais advindas dos movimentos libertrios antipsiquitricos e pelo fim das prises, dos quais, inclusive,
emergiu o abolicionismo penal. O refluxo conservador dos
anos 1980 em diante levou no s a uma desconstruo
desses movimentos contestadores como tambm
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captura de grande parte das suas lideranas, renomeandoos como luta anti-manicomial e por uma justia penal
alternativa, incluindo a todos na utopia do fim das
impunidades. A normalizao moderadora mostrou sua
fora, readequando os contestadores, capturando suas
energias polticas e reiterando que a relao doena
social-cura (da pessoa, dos grupos e da sociedade) depende
das cincias mdicas, das cincias humanas com seus
diagnsticos, relatrios e prognsticos, da reforma moral
pelo trabalho e religio, e tambm de dispositivos
eletrnicos de controle, que Kropotkin sequer imaginou.
Emergiu uma nova dimenso s chamadas polticas
pblicas, deslocada da obrigatria ao do Estado. Com a
desativao do welfare-state, em funo da atuao
governamental se concentrar em programas de aplicao
penalizadoras, alguns estudiosos passaram a caracterizlo como Estado penal3 e com isso, as polticas pblicas
no s vazaram para organizaes da sociedade civil,
como se firmaram a partir de uma dupla articulao por
meio de Organizaes No-Governamentais (ONGs),
Parcerias Privado-Pblicas (PPPs) e Organizaes da
Sociedade Civil com Interesse Pblico (OSCIPs) e mesmo
aes de fiscalizaes de apenados sob regimes de
liberdade assistida e semi-liberdade. A disciplinar noo
de pblico relacionada ao Estado e relativa ao controle
dos equipamentos sociais entra em crise por meio do
rompimento neoliberal com o governo intervencionista.
Expande-se o fluxo de dessacralizao do pblico e do
privado e de governamentalizao da vida,4 realizando,
historicamente, a disjuno que nunca houve, como
haviam sinalizado Proudhon5 e os anarquistas. Em
sentido estrito, as polticas pblicas deixaram de ser
obrigao de Estado e passaram a ser compartilhadas com
a sociedade civil organizada, engendrando novas relaes
internacionalistas entre empresas e instituies de
assistncia, com base nas isenes fiscais, uma nova
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Poder e anarquia

filantropia. As ONGs, as PPPs e as OSCIPs, passaram a

concentrar empregos at ento disponveis no aparelho
de Estado, absorvendo no s tcnicos em humanidades
e especialistas, mas tambm lideranas locais,
traduzindo suas atuaes conjuntas sob a rubrica de
responsabilidade social. No fluxo ininterrupto de polticas
pblicas entre Estado e sociedade civil emergiu a tica
da responsabilidade social atraindo a populao para
programas de atendimento e participao, capturando
resistncias e rebeldias para consolidar o que chamo
aqui de conservadorismo moderado.
Entramos numa era da fiscalizao moral exercida
por diversas polcias e vigilantes cidados convocados
delao em nome da conteno da impunidade e da
reduo de comportamentos criminosos. Espera-se,
ento, de cada um e de cada cidado a introjeo do
controle de si pela ameaa do aumento de penalidades
de encarceramento, includas aquelas a serem
cumpridas a cu aberto, na comunidade. Para tanto, cada
qual e seus filhos passaram a ser assistidos por vrios
dispositivos que combinam a ameaa do uso de um
arsenal de penalidades leves e moderadas ao complexo
prisional irreversvel, mas tambm a prtica da
medicao acentuada dos desvios em direo
normalizao do normal de crianas e adultos, incluindo
a contribuio decisiva da psicopedagogia de sustentao
chamada auto-ajuda, at criar o normalizado, crente,
responsvel e pleno de si, o conservador moderado.
Permeado pelos efeitos do positivismo, o anarquista
Kropotkin buscou como um crente uma resposta
cientfica para os crimes e para os horrores das prises,
filiando-se tese de que numa sociedade capitalista
desigual e tirnica as prises esto destinadas aos
pobres, aos diferentes e aos subversivos. Sob a crena
iluminista, imaginou a transformao das instituies

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austeras em unidades de cura libertadoras por meio de

uma mudana moral do uso cientfico capaz de levar a
uma reviravolta definitiva e esmagadora sobre as
instituies austeras. Precisa em diversos aspectos, sua
anlise no foi o bastante para notar que essas
instituies de recluso e deteno se desdobram sobre
quaisquer governos de Estado em encarceramentos mais
ou menos rgidos. No interior de uma instituio
austera, cada integrante, em cada degrau da hierarquia
e no seu cho, impulsionado a fortificar o exerccio da
autoridade vertical, imediatamente superior. Nela, o
poder no se encontra sob o governo de um grupo
dirigente, mas a instituio como um todo que o produz,
como mostrou dcadas depois Michel Foucault, em Vigiar
e Punir. No se trata, portanto, de substituir ou abolir o
grupo dirigente ou proprietrio. O domnio da propriedade
mais amplo do que suas instituies e ultrapassa o
mbito da mera luta de classes. No se supera o saber
sobre a doena e a cura, e tampouco uma doena social,
apenas com cincia e moral anarquistas no interior da
futura sociedade igualitria.
Hoje em dia, a punio se multiplica em penalidades
a cu aberto e tem por alvo no somente os perigosos,
anormais, subversivos e diferentes da sociedade
disciplinar, a serem julgados e encarcerados, mas
tambm as pessoas em situao de risco social ou
vulnerveis ao crime. Enfim, os pobres e miserveis de
sempre, para quem se destinam as novas modalidades
de penas alternativas. Com elas deixa de haver a
penalizao, como no passado, a partir da populao
suspeita e segundo as circunstncias histricas; neste
instante, ela se encontra ampliada e potencialmente
disponvel assistncia penal preventiva, para a qual o
controle no se exerce somente pelo procedimento
burocrtico das autoridades administrativo-prisionais e
pelos especialistas em delinqncia e loucura. Sob o
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Poder e anarquia

regime das penas alternativas, a populao convocada

a participar do prprio controle e organizada desde
agncias no-governamentais at o exerccio estimulado
da delao premiada. Sob o controle a cu aberto, a
populao suspeita da sociedade disciplinar aparece
includa no fluxo da populao vulnervel da sociedade de
controle, ampliando dispositivos de segurana
acompanhados de detalhadas localizaes e mapeamentos
de zonas de possveis e imediatos confrontos, delimitando
as periferias e favelas (muitas vezes corretamente
renomeadas como comunidades), no mais como reas
margem do centro, mas como uma nova verso do
campo de concentrao; e este no mais restrito funo
de separar, prender ou exterminar, mas de administrar,
conter e convocar participao, segundo prticas
especficas, como veremos adiante.
Ao anarquista bastaria permanecer crente na
revoluo socialista libertria? Revoluo no isso ou
aquilo. Uma revoluo concretiza, historicamente, um
enorme conjunto de singularidades, exige e propicia a
emergncia de uma maioria que nem sempre
numrica e se v disposta a agir com terror e medo,
duas formas de poder repudiadas pelos prprios
anarquistas. Dessa perspectiva, e sob os efeitos da
histria, a proposta de cura da doena social por Kropotkin
est ultrapassada e arruinada. Contudo, a revoluo
permanente para um anarquista, intrnseca vida das
associaes libertrias analisadas por Proudhon, e
avessas ao fato revolucionrio em si, permanece uma
referncia a ser lembrada nos dias de hoje, quando se
pretende opor anarquismo social a anarquismo como
estilo de vida, abjurando as prticas libertrias
expandidas desde o acontecimento 1968. Alm de
considerar tal distino como meramente acadmica,
Proudhon relembraria que a anarquia no se resume
retrica, no ascetismo, nem a prticas futuras alheias
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s invenes libertrias, mas se expande no dia-a-dia

das associaes. Acabar com prises e castigos so
prticas de revoluo permanente que compem um
estilo de vida anarco-abolicionista. Noutras palavras,
no preciso tirar o mofo do anarquismo que ainda se
recusa a sair do sculo 19, porque isto faz parte do embate
entre discursos de verdades, mas combater uma
eventual conduta pretensamente hegemnica na
atualidade.
Reviravoltas anarquistas
Proudhon em O que a propriedade? alertou que o
crime da propriedade (do proprietrio) era o roubo das
foras coletivas, e com isso demoliu a argumentao
jurdica universalista e burguesa sedimentada no direito
e no direito penal, em especial, que seleciona os pobres
como os suspeitos e principais criminosos, em funo
da defesa e da ordem da sociedade fundada na
propriedade. Localizou os ilegalismos burgueses no
sculo 19 e os relacionou justia na propriedade como
a continuidade dos proprietrios e como crime de lesa
sociedade. De maneira contundente e certeira situou o
crime vinculado ao regime de propriedade na histria
como um multiplicador incessante de penas aos que
ameaam o poder de direito universal e de governo.
Adiantou-se sua poca, anunciando a continuidade
da propriedade no comunismo, sob o regime estatal, com
o agravante de se pautar tambm no governo de uma
minoria, em nome de uma maioria, como a democracia
burguesa, porm tendendo tirania (como no fascismo,
mas sem sua brevidade circunstancial), e dispondo da
aplicao particular dos direitos universais como
justificativa para o Estado de exceo e o terrorismo de
Estado como regra inatacvel, cujo uso destina-se
construo da verdadeira sociedade igualitria.
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Poder e anarquia

Proudhon pensou outra sada para a condio de

misria derivada da propriedade: desvencilhar-se dela
pela posse, e do direito penal e dos direitos universais
pela vida em associaes livres, por meio de direitos
bilaterais singulares, mveis e transitrios estabelecidos
entre os envolvidos, com nfase na educao para a
liberdade. Voltou-se para maneiras associativolibertrias de experimentaes de relaes mutualistas
e federativas, obstruidoras tambm da sociedade de
privilgios, do Estado e dos diversos regimes dos direitos
universais. Ao redimensionar a associao,6 propiciou
aos anarquistas a inveno de maneiras imediatas de
cuidar de crianas e jovens, de seus bens e trocas, de
suas existncias e utopias para uma nova sociedade,
deixando de crer em um fato revolucionrio decisivo e
fundador da nova sociedade segundo ele mesmo um
acontecimento meramente restaurador da conservao
do poder do Estado moderno, em que a ddiva de Deus
foi substituda, temporariamente, pela dos
revolucionrios. Proudhon, ao contrrio, compreende
a histria libertria como uma revoluo permanente,
contra o fato revolucionrio em si, como potncia das
associaes livres mutualistas e federativas.
Contudo, depois dos acontecimentos em torno da
Associao Internacional dos Trabalhadores, envolvendo
o embate Bakunin-Marx, os anarquistas se concentraram
cada vez mais em crer no fato revolucionrio. Foi dessa
maneira que a resultante de uma luta histrica entre
duas foras socialistas antagnicas transformou-se em
batalhas terico-prticas interminveis, em disputa pelo
verdadeiro sujeito da revoluo. Mesmo depois das
experimentaes ocorridas na Guerra Civil Espanhola, a
luta pela revoluo e a sua superao continuaram
preponderantes, assim como o confronto com o marxismo.
Contudo, se o acontecimento 1968 reafirmou os equvocos
do socialismo autoritrio, que entraria em dissoluo

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definitiva vinte anos depois, tambm sacudiu a retrica

anarquista revolucionria de sindicalistas e
comunistas e os remeteu a retomarem outras
experimentaes, mais prximas da prtica de guerra
permanente de Proudhon.
Atravessando os anarquistas proudhonianos e
bakuninistas, Max Stirner havia indicado, ainda na
dcada de 1840, que a revoluo violenta levava
restaurao do poder de Estado; que o direito universal
a forma de obteno de sujeies reversveis em
novos constrangimentos; que o direito penal se
sustenta no julgamento a priori de cada oponente,
considerado inimigo e criminoso iminente. 7 A
presena incisiva de Stirner foi minimizada ou
negligenciada pelos anarquistas, mesmo depois da
emergncia do anarco-individualismo com mile
Armand no incio do sculo 20, da mesma maneira
que Proudhon foi associado vertente individualista,
que teria sido suplantada, historicamente, pelos
coletivistas. Assim acabaram prevalecendo as
propostas e influncias derivadas da ao coletivista
desde Bakunin, e da decorreu a continuidade de efeitos
dos eternos confrontos com Marx e seus discpulos,
desde o sculo 19, que confinaram a luta pelo socialismo
s pelejas entre libertrios e autoritrios, entre
organizao descentralizadora e organizao centralizada
do movimento operrio. Vez por outra, diante do horror
da misria e da perseguio, aparecia um terrorista
libertrio, fato de difcil assimilao pelos prprios
anarquistas engajados na revoluo, anunciando o
avesso dos limites da justia universal, que viria a se
concretizar mais tarde na Revoluo Russa dos
bolchevistas.8
De Proudhon a Stirner, ou vice-versa, traam-se
outros percursos que abolem tribunais, direito penal,
prises e asilamentos que se desviam da obra de
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Poder e anarquia

Kropo tkin, da oposio entre individualistas e

coletivistas. Pergunta-se: possvel uma nova reviravolta
das prticas de liberdade contra prises e instituies
austeras, para potencializar a vida sem castigos, capaz
de questionar as renovadas normalizaes na sociedade
de controle? a revoluo permanente uma resistncia
em fluxo na sociedade de controle?
Sociedade de controle
Se a vida libertria depender de uma organizao
geral, de uma revoluo e de intelectuais iluminadores
dos verdadeiros caminhos, ela se tornar uma tediosa
espera embalada por uma utopia em grande parte
devorada pelo socialismo autoritrio do sculo 20, e at
por certos liberais estadunidenses amantes do que
chamaram, no ps 2 Guerra Mundial, de anarcocapitalismo.9
Os anarquistas que ainda pretendem a revoluo
universal precisam explicitar o que pensam sobre ela
nos dias de hoje, quando a produo de ponta eletrnica,
informatizada, programada, acionada em fluxos,
suprimindo, rapidamente, o trabalho manual pelo
intelectual, e visando no mais combater resistncias,
mas integr-las. Sob esta dinmica histrica, os
anarquistas estaro obrigados a equacionar a sua
rpida atualizao, pois uma parte do marxismo
reciclou o universalismo revolucionrio iluminista,
na passagem do sculo 20 para o 21, com as proposies
de Antonio Negri e Michael Hardt, em Imprio e Multido,
situando a biopoltica da multido organizada como
maneira de constituir uma outra globalizao, um outro
comum, e com isso responder propriedade e ao Estado
burgueses, com uma nova revoluo molar, agora
pacfica e democrtica. O que tm a dizer os anarquistas

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universalistas sobre isso e para alm do determinismo

anarco-cientfico kropotkiniano, repaginado no final do
sculo 20 pelo hibridismo poltico de Noam Chomsky ou
pelo requentado ecologismo social de Murray Bookchin?
Michel Foucault, escrevendo atento a uma sociedade
disciplinar em fase de ultrapassagem, e Gilles Deleuze,
ao indicar a sociedade de controle que ele preferiu
chamar de sociedade de controles que a se
configurava, mostraram que o revolucionarismo prprio
do sculo 19 revestiu o terror de Estado das revolues
burguesas e proletrias, para entrar em processo de
retrao e minimizao depois do acontecimento 1968.
Mas a coisa no parou a. Presenciamos, nas duas dcadas
seguintes, o revolucionarismo institucionalizado no
Estado tragado ou acomodado economia de mercado
globalizada: na Unio Sovitica com a introduo da
democracia, e na China e Coria do Norte com as
adaptaes da ditadura do proletariado ao mercado
capitalista. Enquanto isso, no Ocidente, os antigos ou
velhos socialistas revolucionrios de todas as idades se
aninhavam na poltica democrtico-burguesa de maneira
mais ou menos ordeira e institucional, condenando o
terrorismo como prtica de libertao. Para alm das
tticas de acomodaes burocrticas, os marxistas
remexidos a partir da inevitvel aproximao com
filsofos como Michel Foucault e Gilles Deleuze,
propiciada pelos espertos Negri & Hardt, passaram a
vislumbrar a iminncia de retomar resistncias
universalistas, compostas de plurais diversidades
singulares na busca por uma outra globalizao, tanto
atravessando as manifestaes contra as reunies da
Organizao Mundial do Comrcio e suas vrias
composies, quanto fortalecendo o Frum Social
Mundial e o Europeu. No interior desses acontecimentos
eles cruzam com anarquistas (que muitas vezes se
pareceram com os demais socialistas, confundidos no
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verve
Poder e anarquia

meio do movimento ou distinguidos dele quando de

confrontos irremediveis com a polcia, como nas
marcantes intervenes do black block) e demais foras
de contestao, orquestrando fluxos que oscilam entre
a caudalosa legitimidade ordem e uma mngua de
singularidades resistentes e libertrias. Em comum
ainda, marxistas e anarquistas parecem ter abandonado
prticas terroristas que ficaram restritas a movimentos
religiosos que combinam aspirao por um novo e
paradoxal Estado racional-teolgico.
O Estado na sociedade de controle organiza sua
segurana em polcias, foras armadas de superfcie,
herdadas da sociedade disciplinar, e sistemas de
vigilncia por satlites, sem desprezar servios de
informaes e delaes oficiais financiadas e
voluntrias. Ele passou a contar com a sociedade civil
organizada, exercendo tambm mltiplos controles. Com
isso, acautelou-se contra a multido e a sitiou.
Transformou a empolgante organizao contra a
globalizao durante alguns anos (1999-2004) em um
espetculo de mdia, quando a representao do encontro
entre potncias ricas e suas seletivas parcerias da vez
assumem o primeiro plano. Enquanto isso, os diversos
agrupamentos anti e pr outra globalizao entrelaam-se
em lutas por hegemonia, empurrando a organizao da
multido, mais uma vez, ao modelo da sociedade secreta,
da estrutura vertical, do domnio e segredo burocrtico, da
imobilizao e sob vigilncia. Foi assim que muitas
associaes no interior do movimento acabaram
capturadas pelo fluxo articulador de ONGs, PPPs e OSCIPs,
transfigurador de contestaes em reivindicaes
sustentveis e empregos, transformando a luta antiglobalizao em complemento ao espetculo imponente
produzido pelas potncias do Imprio na mdia democrtica.
Em seus poucos anos, estes movimentos evidenciaram,
novamente, que a organizao molar da resistncia
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esbarra em prticas seculares de domnio hierrquico,

calcado na velha figura central do soberano e nos
dispositivos disciplinares. Por sua vez, as resistncias
horizontalizadas tambm acabam, rapidamente,
includas na sociedade de controle por meio dos fluxos
de captura orquestrando empregos-empresas-ONGs, PPS
e OSCIPs-governos. Em velocidade estonteante, os
revolucionrios da ocasio, que j conheciam certos
caminhos traados pelos desbravadores de 1968,
acomodaram-se, com mais ou menos veemncia,
combinando retricos protestos ordem, com ocupao
da nova rea de empregos alternativos.
Os empregos na sociedade de controle deixam de
estar relacionados produo na fbrica ou escritrio,
jornada de trabalho com horas e direitos mnimos
trabalhistas e sociais regulamentados, conflitos de
interesses segundo a propriedade dos meios de produo.
No se est mais no campo da relao trabalhomercadoria, mas no fluxo emprego-produtos. Exige-se de
cada empregado mais de um emprego. isto que o torna
vivo numa economia instantnea que absorve e repele
com rapidez especialistas, e exige jovialidade fsica e
mental. Desta maneira, os direitos sociais conquistados
e os sindicatos contestadores se tornam obsoletos para
esta economia computo-informacional. O sindicato
acabou por se transformar tambm em empresa que
recruta empregados e onde os direitos sociais tambm
so abolidos, caracterizando-se como parte do sistema
de colocaes e incluses em que os empregados so
absorvidos, includos e convidados a participar na criao
de produtos.10 O emprego tambm transforma-se num
programa de cada trabalhador. importante ter sempre
mais de um para no se sentir desempregado. E sob a
programao de cada um se forma uma nova subjetividade
conformada incluso nos empregos e na crena na
participao ampliada na democracia, dissolvendo a
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verve
Poder e anarquia

anterior predominncia da luta de classes. Uma avalanche

de trabalhadores intelectuais passa a transitar com
mais liberdade territorial (estatal) acompanhada de
lideranas de movimentos sociais de periferias,
pacificando contradies em nome da correo de rotas
nas injustias histricas de onde emanaram as polticas
afirmativas, garantindo acesso a empregos, segundo a
estratificao por direitos de minorias. Antes de tudo,
os direitos de minorias substituem os antigos direitos
sociais e funcionam como amortecedores de conflitos.
Por isso mesmo tambm so inexeqveis.
A sociedade de controle, segundo prioridades e
programas, tambm capaz de absorver rapidamente
um infrator como controlador, um inventivo jovem em
programador institucional, uma rebeldia em moda, um
contestador em poltico profissional; a sociedade do
consenso e das incansveis capturas, sob a forma de
dispositivos de incluso. Nela se pretende convencer a
todos, e de vrias maneiras, a respeito da importncia
da participao democrtica em quaisquer manifestaes
da vida, no s nas ruas, avenidas e praas como tambm
nas mdias e Internet: preciso conservar-se em evidncia
e com responsabilidade (tica que habita fluxos de foras
scio-polticas de direita a esquerda, de conservadores
a anarquistas, dissolvendo identidades uniformes em
identidades multiculturais). Na sociedade de controle ou
sociedade de governo, de vida governamentalizada, como
sublinhou Michel Foucault, as conhecidas formas de
obteno de consenso poltico por medo, omisso, adeso
e concordncia, espargem-se atingindo pela economia, a
cultura, e por um novo saber articulador: a ecologia. Mais
uma vez, as minorias se sentem contempladas por meio
da pletora de direitos inexeqveis e pela convocao
geral participao, que emana de seus relacionamentos
com grupos organizados em funo de seletivas
manifestaes latentes, capturveis pelo Estado e pela
sociedade civil organizada.
27

12
2007

Na sociedade de controle, os fluxos dissolvem a

separao entre o privado e o pblico por desdobramentos
e por interrupes, para com isso alcanar a organizao
pacfica para a democracia, a incluso, a vigilncia, o
clamor por segurana, confiana nos programas, enfim,
atingir a tolerncia zero a utopia do fim das impunidades.
A sociedade de controle no suporta resistncias contnuas
e pretende dissolv-las pelas prticas da incluso e por
ampliao de penalidades, prprias dos controles jurdicos,
policiais e normalizadores. Se na sociedade disciplinar
havia o sistema de recompensas reforando o consenso
sobre a aplicao de punies, na sociedade de controle os
fluxos de penalidades se expandem para normalizar os
normais, provocando o apreo pelos controles e abjurao
a qualquer desvio.
Penalidades
A sociedade de controle dissemina fluxos vigilantes de
segurana que vo desde o domnio das foras que
combatem os suplcios privados nas famlias at os que
defendem abertamente a pena de morte. Nela se
justificam os direitos de causar a morte e de causar a
vida, procedentes da sociedade de soberania e da sociedade
disciplinar, por meio da convocao participao. E
assim cada um convocado a participar da penalizao
alternativa, da justia restaurativa e das vrias
combinaes ainda a serem criadas, sem que o sistema
penal abdique dos aprisionamentos. A sociedade de
controle expe ao olhar de todos e vigilncia
interminvel, no s os infratores e delinqentes, dentro
e fora da priso, mas cidados nas ruas, em ambientes
de trabalho, no lazer e no comrcio, as populaes das
periferias (favelas ou comunidades) e, neste caso,
identificados como setores vulnerveis,11 para garantir a
defesa de setores abastados que tambm se encontram
28

verve
Poder e anarquia

estreitamente vigiados. a sociedade do controle (dos

governos) a cu aberto, que atua, estratificadamente,
sobre os diferentes, anormais, subversivos, delinqentes
e perigosos da sociedade disciplinar, para os quais, no
passado, se recomendavam e exigiam prises com celas
individuais, religio e trabalho. Hoje, sob a condio de
vulnerabilidades, qualquer pobre, como uma futura
ameaa ordem, necessita de investigao sobre sua
formao para que no venha a se tornar o inevitvel
criminoso ou a potencial vtima propcia, o vagabundo, o
arruaceiro, o traficante, o amedrontador do bom cidado.
Ele passa a ser alvo do investimento em incluso por
meio da instalao de equipamentos sociais, educao
eletrnica e estmulo participao, na melhoria de
condies de existncias na prpria comunidade. A
comunidade, ou periferia, passa a ser o programa a ser
aplicado com sucesso, como o reparador das condies
de misrias histricas.
Nesta sociedade no se pretende apenas a
transparncia panptica da disciplina para localizar os
corpos que desacatam e deles se precaver. A
invisibilidade do panoptismo vincula-se transparncia
de governo poltico sobre o invisvel, nos moldes de
Rousseau, de sociedade visvel e legvel a cada uma de
suas partes em que o vigia um companheiro.12 desta
ampla proteo que a sociedade de controle necessita
para se sentir segura, confiante e tolerante para
reformar as instituies da sociedade disciplinar e
preparar a emergncia de suas prprias instituies.
Ela anula, quando no absorve, tanto as possveis
revolues molares quanto as moleculares; incentiva
e convoca participao democrtica para imobilizar
resistncias libertadoras e liberadoras; oferece
integraes, benefcios, atrativos de segurana, ope e
transforma inimigos em adversrios e vice-versa,
segundo as pragmticas convenincias. Atua por meios
29

12
2007

eletrnicos, programticos e miditicos, exercitando o

controle contnuo e a comunicao instantnea, fortalecendo
a crena na punio e no combate impunidade; difunde
a crena na justia universal contra ricos e pobres,
colarinhos brancos, narcotraficantes, menores e jovens
delinqentes, como se isso fosse possvel e passvel de
superao definitiva. A seletividade do sistema penal
se v reformada por meio da combinao da instaurao
de tribunais locais, nacionais e internacionais, com
atuao dos representantes das populaes. Tudo entra
num processo de reformas inconclusas, em
aperfeioamento: a justia, a administrao, o governo
central, a famlia, a religio, o cotidiano. A utopia da
sociedade a da vida pacificada nos tribunais pela
propagao de controles de condutas penais, levando
crena que qualquer um pode ser suspeito e qualquer
linha de fuga tem por destino outro tribunal.
A sociedade de controle pretende ir mais longe e
acabar com a revoluo como acontecimento e fato. Isso
forou, como vimos, a uma nova compreenso
democrtica dos marxistas, ao usarem de maneira
redimensionada e assptica as anlises de Foucault e
Deleuze (quem sempre se declarou marxista) como
explicitaram Hardt & Negri. Mas no s. Apareceram as
propostas de redimensionamentos entre os liberais
partidrios da juno Foucault-Hannah Arendt, ou da
dobradinha de fundo jurdico-poltico entre Deleuze e
Giorgio Agamben. Nesse fluxo, ora resistente, ora
moderado, capturam-se pensamentos insurgentes por
meio de moderaes assimilveis poca conformista,
legitimando fluxos moderados que vo dos conservadores
aos socialistas, passando pelos liberais sociais. A
sociedade de controle no suporta a revoluo como fato,
a revoluo permanente proudhoniana e tampouco a
stirneriana associao de nicos, atualizada por Hakim
Bey como TAZ (zona autnoma temportria), ou at
30

verve
Poder e anarquia

mesmo a parceria nociva de anarquistas com Foucault,

Deleuze e o abolicionismo penal anarquista. 13 A
sociedade de controle se interessa por outro fluxo
verdadeiro, seu simulacro, composto pelos encenadores
revolucionrios e inofensivos retricos que colaboram
a seu modo para o fluxo de conteno que os docilizam e
apaziguam. Firme neste propsito, ela administra os
revolucionrios reciclados, fortalecidos em seu interior
pelo discurso democrtico, e se abre para o embate
definitivo entre democracia e ditadura, no qual, at
agora, cabe aos democratas neoliberais a conduo do
timo civilizatrio em direo ao porto seguro. Esta a
sociedade dos conservadores moderados, articulados em
fluxos que atraem empresas e seus empregados, ONGs,
PPPs e OSCIPs e governos trans-territorializados. Nela,
em pouco tempo, as afinidades anarquistas tendem a
se transformar em pluralismos, e as aproximaes
tticas com marxistas e liberais sociais tornam-se mais
relevantes do que a franqueza amistosa na diversidade
libertria. Acabam incorporados e includos aos
marxistas; estes, por sua vez, colaboram na captura dos
anarquistas, para lhes destinar uma posio subalterna,
como no passado fizeram os bolchevistas com Nestor
Mahkno e o exrcito ucraniano na Revoluo Russa, at
imobiliz-los democraticamente.
Na sociedade de controle abundam direitos de minorias e as mltiplas composies em maioria, Estados,
unio de Estados e tribunais, em funo dos deveres,
do julgamento e da sade do planeta. Prescinde-se de
partidos e sindicatos em benefcio das minorias
empregadas em ONGs e similares prximas ao Estado.
As biopolticas de Estado, como sublinhava Foucault,
prprias da sociedade disciplinar interessada em
produzir o corpo saudvel e obediente para o trabalho,
deixam de preponderar. A sociedade se interessa pela
vida do planeta, a sade ambiental e da pessoa saudvel e

31

12
2007

produtiva em seu interior, nos agrupamentos e nos povos

arquivados em mapotecas eletrnicas precavidas dos
cartgrafos e de suas liberdades para lidar com mapas,
articulando perigosas linhas de fuga. A sociedade de
controle a sociedade dos empregos. Ela no suporta
derivas, e procura preservar seus catlogos e bancos de
dados, que combinam infinitesimais procedncias scioeconmicas, nanotecnolgicas, bio-qumicas, fsicas,
econmicas, pensamentos, memrias, imagens,
instantneas imagens, sondagens, compondo uma
diversidade de armazenamentos de informaes sobre
mquinas de guerra e suas capturas, linhas de fuga,
resistncias.
Est em questo preservar o planeta e seus trajetos
pelo universo. Era da ecopoltica do controle do corpoplaneta , de resguardar os santurios ambientais e
restaurar a natureza com suas pessoas e qualidade de vida.
Para tal, preciso vigiar com segurana, usando
dispositivos eletrnicos estatais e particulares, e recuperar
uma educao religiosa que nos livre das desgraas
cometidas ao planeta, no passado, e nos conforte no
renascimento. preciso esquecer quem o dilapidou e fazer
com que cada cidado cumpra sua parte na conservao,
restaurao e preservao de santurios ecolgicos. Requer
a ampliao de punies e a tolerncia aos protocolos
estatais-empresariais de renovao do planeta com adeso
utopia do fim das impunidades e na participao na
democracia universal. preciso uma sociedade com moral.
Exigem-se condutas irrepreensveis: preciso dar fim ao
que possa trazer desassossego; pacificar minorias radicais
com direitos, integraes e polticas afirmativas; levar cada
um a aprender a cultivar o controle de si (governo do
comedimento) e cuidar dos outros (combate aos
desgovernos), para melhor viver na sociedade e dedicar a
alma e conscincia ao bom pastor; reconhecer e necessitar
de religio e auto-ajuda para a sade e produtividade,
32

verve
Poder e anarquia

colaborando para renovar democraticamente as

instituies, inclusive as instituies austeras. Nesta
sociedade no bastam mais cuidados com o corpo da
populao dcil, como na sociedade disciplinar; agora,
preciso zelar pelas almas dos corpos saudveis, governar o
invisvel e ao mesmo tempo guerrear bactrias ou guerrear
com bactrias, admirar a devoo religiosa e a ddiva de
Deus, Jesus, Jeov, Al, amparando os sistemas
eletrnicos. punindo mais e regularmente cada pequena
infrao, e cada comportamento suspeito, que se chegar
perfeio e se refar o planeta perdido. Trata-se da
repaginao do paraso, desta vez com capitalismo,
democracia, religies e mltiplas penalidades, que vo da
justia jurdica sustentada no juiz, promotor e advogado,
com a colaborao das cincias humanas, democratizada
justia restaurativa levada at sua morada. Nela, as
pessoas comuns (os cidados) so convocadas a julgar, mas
tambm estimuladas a denunciar e a delatar os suspeitos.
Por isso mesmo no se est mais no limite da existncia
do campo de concentrao jurdico-poltico, como
sublinhavam Hannah Arendt e Giorgio Agamben, no estado
de exceo delimitado por Carl Schmitt, ou at nas
conhecidas formas de explorao escravocrata do campo
de concentrao do socialismo sovitico.14 Agora todos (os
pobres habitantes das periferias ou favelas-comunidades)
so chamados a participar de julgamentos em parceria
(pela ampliao do raio de ao no s da justia
restaurativa), colaborando com sua responsabilidade de
cidado, defendendo sentenciamentos mnimos, mximos,
perptuos e at penas de morte, atuando para colaborar
com a ordem das penalidades a cu aberto (como liberdade
assistida, regulao eletrnica, sistemas de semiencarceramentos, etc). Mais uma vez, religio e punio
laica, pela invisibilidade imediata dos espritos formam o
duplo capaz de articular a normalizao do normal com as
cincias, tecendo as regras e as respectivas habilitaes

33

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2007

para se destacarem na vida da sociedade de controle.

Pretende-se consolidar qualidade de vida com devoo,
obedincia e participao pela captura. Seu reverso
chama-se terrorismo trans-territorial, inaugurado
midiaticamente com a ao da al-Qaeda, em 11 de
setembro de 2001. Sociedade de controle: era da
moderao e dos moderados! At os terroristas no
querem mais do que Estado com religio!
A sociedade de controle est at agora composta por
sociabilidades em fluxos que funcionam pela captura
dos saudveis, extermnio dos epidmicos e isolamento das resistncias ativas. Ela capaz de fazer da mquina de guerra um constante exrcito da ordem que
vai dos soldados aos mercenrios e aos sicrios.
O problema a mais do anarquista
A sociedade de controle de fluxos eletrnicos e efetivamente transparentes facilita a expanso da cruzada
religiosa que captura populaes: de um lado, esto os
ocidentais voltados para o ecumenismo, de outro lado,
os orientais fundamentalistas e, de ambos os lados, encontram-se os defensores do anti-fundamentalismo, em
nome da convivncia democrtica entre religies e do
consenso sobre o fim das impunidades. No meio disso
tudo, um novo terrorismo programtico e moderado.
Se na sociedade de soberania se exercia o direito do
soberano de matar ou deixar viver, na sociedade disciplinar emergiu a era do direito de causar a vida ou deixar morrer, conjugando relaes hierarquizadas de poder de soberania pessoal e intransfervel, e de poder
impessoal e mvel. Na sociedade atual tambm no se
suprimiram os controles anteriores, mas ampliaramse em funo da segurana. Introduziu-se uma dimenso at ento inimaginvel ao cidado, a da participa-

34

verve
Poder e anarquia

o nas decises sobre a vida do planeta e em sua restaurao, traduzidas em apoio s novas representaes
sobre os julgamentos e sentenas negociadas em tribunais. A cada um, desde a criana at o cidado, cabe
cumprir sua parte nos cuidados, zelos e tolerncias com
mnimas condutas e protocolos internacionais, em funo da defesa da continuidade da vida na Terra e de sua
projeo no universo, no mais compreendido enquanto infinitude, mas em expanso. assim que cada um
participa da ecopoltica, voltado para a Terra, o sistema
solar, a galxia e definitivamente o universo em expanso.15 Vida dos direitos em expanso, modificveis, desdobrveis, infinitesimais e infinitos, mas tambm inexeqveis. Vida sob os cuidados da ecopoltica transnacional, que suplanta a anterior fase da biopoltica
nacional.
O direito sociedade igualitria, justa e livre, por
meio da revoluo defendida por anarquistas e comunistas, agora se transforma em meta contornada pela
moderao democrtica exercida pelos programas eletrnicos dos econmicos aos assistenciais , parlamentos nacionais e internacionais, mdias e ecologia,
fiscalizados e fiscalizando indivduos, empresas e Estados em trnsito, e sendo vigiados por indivduos, empresas e Estados transnacionais globalizados. Deseja-se na
sociedade de controle a certeza de contribuir com moderao para o inacabado e crer que isso depende de
mim at o desdobramento infinito. Sob uma expectativa
de colaborao tamanha, no cabem tolerncias com quaisquer infraes; elas dizem respeito apenas a comportamentos regrveis e organizados em uniformidades, como
confirmao do direito de domnio do superior que seleciona o outro tolervel. Somente cabem tolerncias, segundo
prticas de adeso.16 Este, mais uma vez, o centro da
moderao, recomendada desde Alxis de Tocqueville. E
por mais incrvel que possa parecer nesta poca dos
35

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2007

terrorismos contra-Estados, em nome de deuses, seus

novos Estados, ameaas constantes governamentalizao geral e universalizao da democracia at o terrorismo inclui!
No passado das sociedades de soberania e de disciplina, as pessoas estavam expostas como sditos para a
vida e a morte; na sociedade de controle s interessa a
vida com longevidade, para o planeta e as pessoas saudveis que colaboram para a segurana da ordem planetria. No se causa a morte ou se deixa morrer, mas
se explicita a administrao da mortificao, com incluso. De que maneira? Os direitos chegam s minorias e atingem o interior dos interceptados e dos aprisionados: os loucos passam a ter direito a serem loucos; a
loucura deixa o asilo e se multiplica em postos de atendimento, ainda que permanea sendo uma doena a ser
medicada; os prisioneiros vivem semi-internaes, liberdades vigiadas, e no interior das cadeias passam a
ter direito a amar, a ter famlia, sexo, direitos humanos, religio, at a priso, paradoxalmente, transformarse em lugar de sociabilidade de sem-tetos que vivem livres. A priso tambm inclui, quando no mata, silencia
definitivamente ou se transforma em empresa.17
Mundo dos direitos: a ser negro, ndio, mulher, menor,
homossexual, deficiente, louco, preso, com muitos outros
direitos a participar obrigatoriamente desta sociedade
composta de indivduos desdobrados, divduos. A sociedade
de controle no s inclui, como rearticula o discurso da
excluso to pertinente sociedade disciplinar, e que
girou em funo da obteno de direitos ao trabalho, ao
sexo, educao etc. aos diversos fluxos que
desguam em polticas afirmativas, declaraes sobre
tolerncias e disseminao da noo de coexistncia,
gerando fuses uniformizadoras, que contornam as

36

verve
Poder e anarquia

diferenas estratificadas para uniformiz-las,

conservadoramente, pelo vis liberal ou socialista.
A poltica da democracia da diferena no est
interessada em singularidades. a maneira de regrar
direitos constituindo zonas de tolerncias atravessadas
por fluxos de coexistncias e indulgncias,
perpetuadores de desigualdades no resolvidas no
mbito jurdico-poltico, e multiplicadoras de misrias
scio-econmicas. Polticas de tolerncia sustentamse na crena na democracia e no tribunal como lugar
definitivo do amor obedincia. Recriam a piedade pela
multiplicidade de acessos em fluxos de obteno de
direitos e se propem a estancar os movimentos ou
atra-los em fluxos institucionais. Os chamados
movimentos sociais, por sua vez, sabem que no
sobrevivem sem uma relao institucional e por isso,
atuam com pouco discernimento a respeito de sua
capacidade de gerar descontinuidades e potencializar
singularidades. Acabam capturados em breve tempo.
Mesmo quando se pretendiam inventivos e propensos
a polticas menores, 18 terminam como agentes
democrticos da ordem e das penas. Este um instante
de tomada de deciso para os anarquistas.
Diante da continuidade de prises, crenas no fim
das impunidades, desdobramentos religiosos
simultneos em ecumenismos e fundamentalismos,
capturas de resistncias pela participao democrtica
na vida eletrnica de comunicao instantnea,
moderada, inacabada e de controle contnuo, cujo alvo
o corpo-planeta a ecopoltica , como responder a
uma cara questo anarquista: e a educao para a vida
livre?
Para o anarquista, irreversvel desvencilhar-se das
interpretaes acabadas. Cabe-lhe voltar onde no era
possvel a resposta definitiva para a revoluo. E, dali,
37

12
2007

lidar com acuidade, apoiado nas anlises libertrias, sem

perder a intempestividade; livrar-se da transcendncia
para aprender a conviver com pensadores nocivos ordem
e aos que abalam doutrinas.
O abolicionismo penal, na pegada anarquista, afastase dos efeitos positivistas em Kropotkin, revigorando o
querer liberdade. Sabe que impossvel desejar o fim das
infraes dentro de qualquer prazo ou sociedade. Para um
libertrio elas no deixaro de habitar insurgncias, pois
a que a vida recomea e inventada. Todavia, lidar
libertariamente com estas insurreies o que se espera
de anarquistas que no distinguem preso comum de preso
poltico e que convivem com a criana como potncia de
liberdade jamais propriedades dos prprios pais ou do
Estado. Alguns sonham com a revoluo que tirar,
tambm, os anarquistas da priso, e enquanto isso
escrevem-lhes cartas e prestam solidariedades familiares.
Essas coisas so pequenas, porm inevitveis e
urgentes. Contudo, so insuficientes. Esto propensas
grandiosidade das boas conscincias transcendncia
humanista, mas, involuntariamente, embalam-se no
hinrio conformista.
Vivemos um tempo em que prepondera o inacabado;
em que os prisioneiros organizados preferem transformar
a priso em Estado e empresa (Comando Vermelho,
Partido do Primeiro Comando da Capital), em vez de
provocar sua demolio. Era dos negcios, diplomacias
e da priso como lugar de sociabilidades, de integrao
de cidados miserveis livres por meio de visitas, sexo,
casamentos, e empreendimentos. Diante de tantos
negcios, de perdedores radicais,19 normais normalizados,
moderados e de espetculos de liberdade, abolir a priso,
antes de qualquer coisa, uma ao que comea com
a abolio do castigo em si mesmo e impedimento de
encarceramentos j!

38

verve
Poder e anarquia

No h anarquia social que no comece com a pessoa.

Ela no se inicia com o acesso doutrina, com o
intercessor de conscincias, com o olhar para o horizonte.
(L na imensido o que se imagina ver pode ser apenas
um simulacro de horizonte.) Castigo, priso e pena no
so coisas que mudam com a retrica, sustentando uma
mudana moral. Escoram-se, modernamente, em
direitos universais, preveno geral, defesa da sociedade
e, sob o capitalismo ou socialismo, ditadura ou
democracia, reproduzem uma justia de minoria elevada
condio de maioria jurdico-poltica ou poltico-social.
Diante deste fluxo eletrnico que configura e reconfigura a sociedade de controle, a todo momento, o
que mais surpreende o efeito da pletora de direitos
que funcionam para incluir minorias contestadoras em
uma institucionalidade conservadora moderada. Nas
periferias ou comunidades, assumem, aos poucos, o
primeiro plano do controle no repressivo as lideranas
minoritrias organizadas em elites, segundo a
institucionalidade da sociedade de controle. Enfim,
democratizou-se a elite tambm, em favor de uma
institucionalizao elitista do conflito democrtico.
Regradas por polticas afirmativas, e dispositivos de
captura, as periferias passam a funcionar como campos
de concentrao com controle prprio. Se a sociedade
disciplinar recrutava policiais entre a populao suspeita
para reprimir a sua parte ruim, e no limite a confinava
temporariamente em campos de concentrao, a sociedade
de controle promoveu nova normalizao criando
condies para o auto-governo dos assujeitados. O mundo
mudou, as periferias tambm. Mas sem dvida alguma
no so apenas elas que se governam pela matriz do
campo de concentrao. As periferias so o lado sombrio
dos condomnios, dos empreendimentos fechados, dos
suntuosos balnerios. O campo de concentrao deixou
de ser um lugar de prender os diferentes insuportveis,
39

12
2007

criminosos e os subversivos. Deixou de ser um espao

circunstancial para poupar populaes estrangeiras em
situao de guerra. No mais lugar de explorao pelo
trabalho obrigatrio e escravo, como no socialismo
autoritrio. tambm espao para um estilo de vida
moderado e conservador que abarca a periferia e seu
entorno socialmente heterogneo. Mas, como todo campo
de concentrao, a qualquer momento pode passar a ser
campo de extermnio.
A ordem ainda sabe que sua perpetuao precisa da
reforma constante dos costumes. Seus polticos,
empresrios, intelectuais e agentes de governo lem
Maquiavel. Os anarquistas tambm sabem que
inventando costumes libertrios se educam crianas e
jovens livres. Eles lem Etienne de La Botie, jovem
libertrio autor do mesmo sculo XVI em que viveu o
italiano gramtico do poder. H um confronto inevitvel
entre estilos de vida do qual nenhum embate
revolucionrio social consegue dar conta.
Permanece o inacabado, como a anarquia e os
anarquismos. Eles so fluxos de resistncias na sociedade
de controle. Mais do que isso, so linhas de fuga, mquinas
de guerra que no podem temer que preciso deixar esta
sociedade morrer. Desde a modernidade, a sociedade (de
soberania, disciplinar e agora de controle) no deixa de
produzir acoplamentos e incluir (a comunidade, os povos
amerndios e etnias descobertas), em nome de sua
continuidade e da humanidade. Porm, a sociedade e a
humanidade, a cada tentativa de equacionamento e
superao (feudalismo por capitalismo e este por
socialismo), combinam e repem governos do Estado para
a sociedade, e desta para o Estado. No basta somente
querer a morte do Estado, sua abolio etc, e tal; preciso
deixar a sociedade morrer. Para isso preciso tambm deixar
de ser humanista e no colocar nada em seu lugar. Se o
anarquista sempre soube, desde Proudhon, que nada
40

verve
Poder e anarquia

eterno e muito menos contnuo, no h porque esperar

por uma sociedade igualitria no futuro. preciso acabar
com ela j! Esta uma obra de destruio!

O que esperamos na gora reunidos?

que os brbaros chegam hoje
...
Porque j noite, os brbaros no vm
e gente recm-chegada das fronteiras
diz que no h mais brbaros.
Sem brbaros, o que ser de ns?
Ah! Eles eram uma soluo.

Konstantinos Kavfis

Notas
Cf. Piotr Alexeyevich Kropotkin. Russian and french prisons. Londres, Ward an
Downey, 1887. Kropotkin, de maneira positivista chega a elogiar Pinel como o
libertador dos loucos.
1

2
Nesta poca os anarquistas criaram a associao Cruz Negra Anarquista, para
tornar pblicas as prticas de represso e aniquilamento dos bolchevistas contra
eles. Cf. Accio Augusto. Os anarquistas e as prises: notcias de um embate
histrico, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp. 129-141.
3
Cf. Loc Wacquant. As prises da misria. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 2003.
4
Cf. Michel Foucault. Securit, population, territoire. Paris, Gallimard/Seuil, 2004; e
Naissance de la biopolitique. Paris, Gallimard/Seuil, 2004.

Cf. Pierre-Joseph Proudhon. De la capacit politique des classes ouvrires. Paris,

Marcel Rivire, 1924.

6
Cf. Pierre-Joseph Proudhon. Sobre o princpio da associao, in Verve. So
Paulo, Nu-Sol, 2007, v. 11, pp. 44-74.

41

12
2007

Cf. Max Stirner. O nico e a sua propriedade. Traduo de Joo Barrento, Lisboa,
Antgona, 2004.

Cf. Jean Maitron. mile Henry, o Benjamin da anarquia, in Verve. So Paulo:NuSol, v. 7, 2005, pp. 11-41.

Cf. Edson Passetti. Pensamento libertrio, terrorismos e tolerncia. Lisboa,

Coleo Papers, 2007, 25 fls. http://pascal.iseg.utl.pt/~socius/publicacoes/wp/
wp200702.pdf. Edson Passetti e Salete Oliveira (orgs.). Terrorismos. So Paulo,
Educ, 2006.
9

Ver em especial, Richard Sennett. A cultura do novo capitalismo. Traduo de Clvis

Marques. Rio de Janeiro, Record, 2006.

10

Cf. Edson Lopes da Silva Junior. Poltica e segurana pblica, uma vontade de sujeio.
So Paulo, PUC-SP, dissertao de mestrado, 2007.

11

Cf. Michel Foucault. O olho do poder. In Microfsica do poder. Organizao e

traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979, pp. 209-227.

12

Cf. Edson Passetti e Salete Oliveira Foucault e o libertarismo, Campinas,

Unicamp, v.3 (dezembro/2006- maro/2007), 14 fls. http://www.unicamp.br/
~aulas/pdf3/32.pdf . Cf. Daniel Colson. Petit lxique philosophique de lanarchisme.
De Proudhon Deleuze. Paris, Le Livre de Poche, 2001; Salvo Vaccaro. Foucault e
o anarquismo, So Paulo, EDUC, in Revista Margem, v. 5, pp. 157-170 e Todd
May. Ps-estruturalismo e anarquismo, Idem, idem, pp. 171-186.
13

Cf. Giorgio Agamben. Hommo Saccer. O poder soberano e a vida nua. Traduo de
Henrique Burigo. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2004; Carl Schmitt. Teologia
poltica. Traduo de Elisete Antoniuk. Belo Horizonte, Del Rey, 2006.
14

Cf. Ana Lucia Godoy Pinheiro. A menor das ecologias.... So Paulo, PUC-SP,
doutorado em Cincias Sociais, 2004; EDUSP (no prelo).

15

Cf. Salete Oliveira. A grandiloqncia da tolerncia, direitos e alguns exerccios

ordinrios, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2005, v. 8, pp. 276-289; e Tolerncia e
conquista, alguns itinerrios na Declarao Universal dos Direitos Humanos, in
Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp 150-167.
16

Cf. Edson Passetti. Ensaio sobre um abolicionismo penal, in Verve. So Paulo,

Nu-Sol, 2006, v. 9, pp. 83-114.

17

Cf. Edson Passetti. ticas dos amigos, invenes libertrias da vida. So Paulo, Imaginrio, 2003. Mauricio Lazzaratto. Por una poltica menor. Madrid, Traficantes de
Sueos, 2006. Michel Onfray. A poltica do rebelde. Traduo de Mauro Pinheiro. Rio
de Janeiro, Rocco, 2001.
18

19
Sobre perdedores radicais agrupados como os terroristas recentes ou individualizados como serial killers e outros, conferir Hans Magnus Enzensberger. El perdedor
radical. Barcelona, Anagrama, 2007.

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verve
Poder e anarquia

RESUMO
Anlise de efeitos, histrico-polticos, do conservadorismo
moderado, subjacente proliferao de direitos inexeqveis; ao
deslocamento do gerenciamento das polticas pblicas do Estado
para as ongs; captura de resistncias pela participao
democrtica em fluxos de controle e ao redimensionamento do campo
de concentrao. Diante da exposio dos desdobramentos de
programas de segurana coloca, simultaneamente, um problema
para a atualidade anarquista ao afirmar a urgncia da abolio do
castigo e da moral que sustentam o equilbrio dos medos e das
sujeies.
Palavras-chave: Sociedade de controle, priso, anarquia

ABSTRACT
Analysis of the historical-political effects of the moderated
conservatism under the proliferation of non-enforceable rights, the
shift from public policies management from the state to NGOs, the
seizure of resistances through democratic participation in fluxes
of control, and the new dimensions of the concentration camp. In
the presence of the developments of security programs, a problem
for the actuality of anarchism is presented, when it affirms the
urgency in the abolition of punishment and moral, which sustain
the balance of fears and subjections.
Keywords: sociery of control, prison, anarchy.

Recebido para publicao em 5 de maro de 2007. Confirmado em

4 de junho de 2007.

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