ESTA PARBOLA DA MISERICRDIA

Setembro 10, 2016

1. Este Domingo XXIV do Tempo Comum oferece-nos a proclamao e
audio integral, assim vivamente o espero, da grande parbola guardada
em Lucas 15,1-32. A pgina lucana tem lugar garantido em qualquer
antologia dos mais belos textos de todos os tempos.
2. a histria dos pecadores e dos publicanos, dos escribas e dos fariseus.
De uns e de outros, todos temos um pouco. Todos se aproximam de Jesus:
os primeiros para o escutar com alegria; os segundos para o recriminar com
azedume pelo facto de ele receber os primeiros e comer com eles. H,
portanto, aqui um comportamento novo, misericordioso, inclusivo e
acolhedor por parte de Jesus. Os pecadores compreendem que Jesus traz
um Evangelho, uma Notcia Boa e Feliz. Os escribas e os fariseus, porm,
no consideram a Notcia suficientemente Boa. Por isso, dele se aproximam
os pecadores, at ento marginalizados e hostilizados pela tradio religiosa
vigente; por isso, o recriminam os fariseus e os escribas, os garantes da
velha tradio religiosa, rigorista, classista e exclusivista.
3. A estes ltimos conta Jesus uma parbola. Note-se bem: uma parbola,
esta parbola (tatn paraboln) (v. 3), no singular, e no trs parbolas,
como usual dizer-se. Note-se tambm que, para escutarmos
correctamente esta parbola de Jesus, do lado dos fariseus e dos
escribas que nos devemos postar, dado que para eles que Jesus conta a
parbola. Esta parbola , portanto, para eles e para o nosso lado
orgulhoso, farisaico, classista e exclusivista, para o nosso como eles.
notrio que, dado o desenrolar da histria contada por Jesus, gostemos mais
de nos rever na ovelha perdida e encontrada do que nos noventa e nove
fariseus cumpridores de ordens e que, por isso, se julgam piedosos e justos
com direitos e crditos sobre Deus, como tambm nos revemos
habitualmente naquele filho que sai de casa e que acaba por voltar, sendo
recebido por um Pai carinhoso que o espera de braos abertos. Mas, para
que a histria contada por Jesus nos caia em cima, como um relmpago,
mesmo do outro lado de ns que nos devemos colocar.
4. A eles e a ns mostra Jesus a premura do pastor que corre, ainda que
tenha de ser a vida inteira, procura da sua ovelha perdida. E mostra
depois a alegria incontida que sente quando a encontra, e em que quer
fazer participar os seus amigos e vizinhos. A mesma premura e alegria toma
conta da mulher que procura e encontra a moedinha que perdeu no cho de
terra e basalto negro da sua humilde casa.
5. Mas j Jesus traz para a cena, sem deixar a audincia respirar, um Pai
excepcionalmente maravilhoso e bom, em quem pulsa um imenso corao e
vibram entranhas de misericrdia. Tem dois filhos, que nos representam a
todos: um claramente pecador, que opta por sair de casa, depois de ter
pedido ao pai a sua parte da herana. Note-se que todo o pai d trs coisas

aos seus filhos: o po, todos os dias; roupas novas, nos tempos festivos; a
herana, uma nica vez na vida, pouco antes de morrer. O Livro de Ben-Sir
tira-nos todas as dvidas, ao deixar escrito: No ltimo dia dos dias da tua
vida, na hora da tua morte, distribui a tua herana (33,24). O pedido deste
filho de receber a herana assume, portanto, um imenso dramatismo.
Fazendo o pedido que faz, este filho como que mata o pai, ao mesmo tempo
que morre como filho! No quer mesmo mais ser filho nem depender de
nenhum pai.
6. Parte para longe, gasta tudo, torna-se um assalariado desamparado,
guarda porcos, vive abaixo de porco (no lhe sequer permitido comer com
os porcos, como os porcos!). o seu ponto mais baixo. Pensa ento em
voltar para casa, mas como assalariado, no como filho. Prestemos ateno
ao discurso em trs pontos que prepara: 1) Pai, pequei contra o cu e
contra ti; 2) no sou mais digno de ser chamado teu filho; 3) trata-me
como um dos teus assalariados (Lucas 15,18-19).
7. Ei-lo, portanto, que regressa. Mas j o Pai est espera dele com um
imenso abrao de alma a alma. Mas o filho tinha preparado o seu discurso
em trs pontos, e ei-lo que comea a debit-lo: 1) Pai, pequei contra o cu
e contra ti; 2) no sou mais digno de ser chamado teu filho (Lucas 15,21).
Como se compreende, o terceiro ponto do discurso que tinha preparado era
fatal, e o filho j no o diz. No porque no quisesse, mas porque o Pai o
interrompe, dizendo aos criados: Depressa (Lucas 15,22).
8. ento que a surpresa enche outra vez a cena. Quando ns regressamos
a casa, a Deus, nunca encontraremos um Pai distrado, ou que mudou de
residncia, ou que responde de forma brusca, distante e fria. Est l sempre
nossa espera, na soleira da porta ou janela, verdadeiramente comovido,
a transbordar de misericrdia desde as entranhas (splagchnzomai) (Lucas
15,20), de braos abertos, precede-nos, recebe-nos, reabilita-nos como
filhos fazendo-nos vestir o primeiro vestido (stol t prt) (Lucas 15,22),
isto , o que vestamos antes e abandonmos, portanto, o de filhos, quando
ns queremos serassalariados. Depois, faz uma festa, mata o vitelo gordo,
prepara um banquete de arromba (euphran), vai mesmo at ao ponto de
chamar uma orquestra (symphna)! Alegria excessiva deste Pai prdigo de
amor e misericrdia!
9. aqui que surge em cena o outro filho, que estava no campo (Lucas
15,25). Esta nota do campo serve s para nos dizer que um dia de
semana, e que o Pai desta histria faz festa sem esperar pelo fim-desemana! Este filho mais velho retratado como um bom cumpridor de
ordens, um justo e zeloso fariseu, igualzinho aos fariseus justos e
zelosos que tinham aparecido no incio da histria. Tal como estes, tambm
este filho se acha com direitos e crditos sobre Deus. Em Deus no v um
Pai, mas um patro que tem de lhe pagar, pois nunca transgrediu uma
ordem dele (Lucas 15,29). Sempre igualzinho aos fariseus que no incio da
histria recriminavam Jesus porque acolhia e comia com os pecadores,
tambm este filho recrimina o seu pai por acolher e ter tudo preparado para

comer com um pecador! O Pai implora-lhe que entre para o banquete da

alegria. Mas a histria termina sem nos dizer se este filho, que somos
tambm ns, entra ou no entra na sala do banquete. Final estratgico.
Afinal a histria de Jesus foi contada para os fariseus, e ns devemos ter
compreendido que devemos tomar lugar ao lado deles, pois tambm ns
temos uma boa parte de fariseus, para sermos atingidos em cheio pela
histria contada por Jesus. A histria termina sem nos dizer se aquele filho,
fariseu, entrou ou no entrou na sala da alegria. Histria deixada
propositadamente em aberto pelo narrador. No nos esqueamos que a
histria foi contada para ns. ento a ns que cabe tomar a deciso!
Entramos ou no entramos na sala do banquete? Como vemos Deus? Como
um Pai ou como um patro? E os nossos irmos so para nos alegrarmos
com eles ou para os insultarmos e denegrirmos?
10. tambm interessante notar que os dois filhos desta histria falam ao
Pai, ao seu Pai comum, como fazem os cristos. Como fazemos ns. Mas em
nenhum momento da histria se falam um ao outro. Se calhar, tambm
como ns. S sabemos falar por trs, entre raivas acumuladas, insultos e
desprezo. Parece que tambm neste aspecto a histria de Jesus pe a nossa
vida a descoberto!
11. Por ltimo, a histria que ouvimos mostra-nos e adverte-nos que tanto
nos podemos perder l longe, no deserto, como a ovelha e o filho mais
novo, como nos podemos perder em casa, como a moeda e o segundo filho.
Ateno, portanto: podemos andar perdidos em casa, numa casa fria, sem
Pai e sem irmos, sem lareira, sem mesa e sem alegria! S com patro e
assalariados! E, ainda por cima, podemos pensar que somos zelosos e at
beatos (!), muito melhores do que os outros. Todos os cuidados, portanto!
12. Faz sintonia com o quadro impressionante do Evangelho de hoje a
pgina igualmente fascinante do Livro do xodo 32,7-14. sabido que o
texto assinalado segue imediatamente o episdio do bezerro de ouro, que
encontramos em xodo 32,1-6, e que constitui como que uma pardia,
ruptura e perverso do assentimento do povo em xodo 19,8 e 24,3.7, em
que o povo afirmou: Faremos todas as palavras que o Senhor falou. xodo
32,1-6 mostra que o povo faz, no a Palavra de Deus, mas um bezerro! A
pgina de hoje recupera o episdio do bezerro, pondo o povo a ador-lo, a
oferecer-lhe sacrifcios, e a confessar diante dele: Este o teu deus,
Israel, que te fez subir da terra do Egipto (v. 8). Posto isto, o caudal do
texto de hoje atinge-nos em duas vagas: a primeira, expressa nos vv. 7-10,
mostra-nos Deus a falar com Moiss acerca de um Israel desviado de Deus e
obstinado, e que Deus pretende destruir, para comear tudo de novo s
com Moiss; a segunda, expressa nos vv. 11-13, mostra-nos Moiss no papel
de intercessor, como que dizendo a Deus: No faas isso!, terminando, no
v. 14, com Deus a atender a splica de Moiss e a desistir do seu projeto de
destruio do povo.
13. A primeira vaga abre com Deus a dizer para Moiss: Vai, desce, que
oteu povo, que tu fizeste subir da terra do Egipto, corrompeu-se (v. 7), e a

repeti-lo em xodo 33,1. Convenhamos que um tal dizer de Deus estranho

e traduz bem a corrupo do povo e a consequente ruptura da Aliana.
Dizendo o que diz e como o diz, Deus como que est, de certa maneira, a
fazer recair sobre Moiss a responsabilidade da conduo e do
comportamento do povo (o teu povo, que tu fizeste subir da terra do
Egipto); por outro lado, ao dizer o que diz e como o diz, Deus est a abrir a
Moiss a porta para repor a verdade dos factos e assumir o papel de
mediador-intercessor, em ordem a poder transformar em perdo o seu
projecto destruidor. Este convite intercesso de Moiss parece mesmo
impor-se a partir da afirmao do v. 10, em que Deus avana a disjuno
entre Moiss e o povo, e se prope destruir o povo e comear tudo de novo
s com Moiss: E agora deixa-me a ss comigo mesmo, e arder a minha
clera contra eles e os devorar, e de ti farei um grande povo. Eis como a
porta fica entreaberta: se Deus decidiu mesmo destruir Israel, por que razo
diz que o vai fazer antes de o fazer?
14. Na verdade, dizendo o que diz, quando o diz, a quem o diz, como o diz,
Deus como que fora Moiss a ficar de p, sobre a fresta (baperets), diante
dEle, extraordinria expresso do Salmo 106,23, posio incmoda e difcil
de quem deve assumir a vigilncia e intercesso, no sobre o povo, mas
sobre Deus, para fazer voltar atrs a sua clera de destruio. Percebe-se
aqui alguma coisa do mistrio deste Deus que no se comporta em relao
aos homens como um homem ou como um princpio abstrato. De facto, no
v. 11, incio da segunda vaga, o narrador pe logo Moiss no papel de
mediador-intercessor, apelando a Deus, e repondo a verdade do credo:
Mas Moiss implorou face ao Senhor, seu Deus, e disse: Porqu, Senhor,
arder a tua clera contra o Teu povo, que Tu fizeste sair da terra do
Egipto?. Como se v, a pronominalidade (tu, teu) muda de Deus para
Moiss (v. 7), e de novo de Moiss para Deus (v. 11). o povo pecador a
passar de mo em mo, para ficar finalmente em boas mos, nas mos de
Deus. Valeu a intercesso vigilante de Moiss, que permaneceu de p,
sobre a fresta, diante dele, para fazer regredir a sua clera de destruio.
15. Na lio da 1 Carta a Timteo 1,12-17, hoje tambm lida, vemos So
Paulo em ao de graas a Jesus Cristo, Senhor Nosso, porque sendo
blasfemo, perseguidor e insolente, foi objeto da graa e da misericrdia
superabundantes que h em Cristo Jesus. E afirma com f esclarecida e
verificada que Jesus Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores, de que
ele o primeiro. Assim, pode Paulo apresentar-se como exemplo para
aqueles que ho de acreditar. Fecha a percope uma extraordinria
doxologia: Ao Rei dos sculos, ao Deus incorruptvel, invisvel e nico,
honra e glria, pelos sculos dos sculos. Amen (v. 17).
16. Cantamos hoje, em perfeita consonncia com toda a liturgia deste
Domingo, alguns acordes do Salmo 51, a splica penitencial por excelncia,
que constitui a ossatura espiritual de Agostinho, de Charles de Foucauld, de
Joana DArc, que inspirou a pena de muitssimos Padres da Igreja, e ecoa na
msica de Bach, Lulli, Donizetti, Honegger Hoje a nossa vez de nos

sentarmos um pouco a trautear a msica que nos atravessa e nos pe de

p. Est aqui a letra e a msica do homem, de qualquer homem, seja ele
quem for, de que raa for, de que religio for. Enxerto aqui as palavras
preciosas que constituem a introduo: Faz-me graa (hannen), Deus,
segundo
o
Teu amor (hesed)!
Segundo
a
multido
das
a
Tuas misericrdias(rah mm), apaga as minhas transgresses (pesham)!
Lava-me
e
relava-me
da minha
iniquidade (awah),
e
do meu
pecado (hatha) purifica-me! (vv. 3-4). Quem Deus? Graa, amor,
misericrdias. Quem sou eu? Transgresses, iniquidade, pecado. Ser Deus
o vencedor ou serei eu? Claro que Deus. Deixo aqui, a fechar, as palavras
altssimas da grande mstica muulmana do sculo VIII, Rabia, de seu
nome: Um homem disse a Rabia: Cometi muitos pecados e muitas
transgresses; se me arrepender, Deus perdoar-me-?. Disse Rabia: No.
Tu arrepender-te-s, se Ele te perdoar (I detti di Rabia, XII, 2).
Antnio Couto