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OPERAO DE CORAO ABERTO

Setembro 3, 2016
1. Desde Lucas 9,51 que Jesus est decididamente A CAMINHO de
Jerusalm. E assim continuar at Lucas 19,28. Com este belo recurso
tipologia do CAMINHO (hods) e do verbo CAMINHAR (poreomai), Lucas
exemplifica e clarifica o modo cristo de viver. Porque todo o CAMINHO abre
o mundo ao meio, ao mesmo tempo que vai desenhando e actualizando a
nossa vida em duas partes: para a frente e para trs. Note-se que
Lucas , de longe, o Autor do Novo Testamento que mais vezes usa estes
vocbulos, sensivelmente 40 em 100 vezes caminho (hods) e 88 em 150
vezes caminhar (poreomai). Num mundo plano como o nosso, o
Evangelho de Lucas rasga CAMINHOS e procede a verdadeiras operaes de
CORAO aberto. CAMINHO que abre CAMINHOS novos, novas maneiras de
viver, com Jesus, que o CAMINHO, sabe o CAMINHO, mostra o CAMINHO e
faz o CAMINHO, a enxertar a plenitude nesta nossa imensa e chata
planitude.
2. E a est o Evangelho deste Domingo XXIII do Tempo Comum (Lucas
14,25-33) a abrir com a indicao de que CAMINHAVAM com Ele multides
numerosas (Lucas 14,25). E Jesus, sempre com tempo, a voltar-se para nos
dizer palavras cortantes como bisturis: Se algum vem ter comigo e
no odeia (mis) o prprio pai e a me e a mulher e os filhos e os irmos e
as irms, e at a prpria vida, no pode ser meu discpulo (Lucas 14,2627). O que se diz aqui da famlia mais directa e da prpria vida, dir-se- um
pouco mais frente dos prprios bens (Lucas 14,33).
3. Compreenda-se, antes de mais, o sentido daquele odiar (mis).
bvio que no se trata de dio em sentido prprio. Colidiria, por exemplo,
com Lucas 18,20, em que Jesus, citando os mandamentos ao homem rico,
refere a honra devida ao pai e me. E contradiria o mandamento do
amor ao prximo. O odiar acima referido , na verdade, a traduo do
modo de dizer aramaico, hebraico e semtico em geral, lnguas que no tm
outro verbo para dizer preferir. V-se melhor com exemplos: em Gnesis
29,31, l-se literalmente: O Senhor viu que Lia era odiada, e em Gnesis
29,33, aps ter concebido Simeo, l-se literalmente: O Senhor viu que
eu era odiada. Em Deuteronmio 21,15-17, l-se literalmente: Se forem
para um homem duas mulheres, e ele amar uma e odiar a outra, e gerarem
para ele filhos, a que amada e a que odiada, e se for o filho
primognito da odiada. Nos dois textos do Gnesis, a locuo era
odiada aparece sempre traduzida por no era amada. No texto do
Deuteronmio, que apresenta o contraponto entre a mulher amada e
amulher odiada, a mulher odiada a no amada ou de que no gosta.
Portanto, facilmente compreensvel que o sentido do texto acima no
passa por odiar a famlia ou a prpria vida, mas por algum preferir ou
pr antes, frente, do seguimento de Jesus a famlia, a prpria vida ou
os bens.

4. Posto isto, entenda-se bem que o CAMINHO de Jesus um CAMINHO de


decises fortes. Sendo que deciso deriva de decidere, cuja etimologia
remete para cortar. A estamos outra vez ento no domnio do bisturi e da
operao de CORAO aberto que tem de fazer todo o discpulo de Jesus. A
ligao do discpulo a Jesus deve estar antes e ser a chave de leitura de
todas as outras ligaes: consigo prprio, com a famlia, com os amigos,
com os bens. Despedir-se (apotssomai) de todos os seus bens no
significa det-los fora, fugir deles. Significa, antes, dar-lhes o uso correto.
Verificao: as mulheres que seguiam Jesus e os seus discpulos desde a
Galileia, serviam-nos (diakon) com os seus bens (Lucas 8,3).
5. Sendo um CAMINHO de decises fortes, de cortes, tambm um
CAMINHO de ponderao e deliberao atenta e serena. Por isso, por duas
vezes, o dizer de Jesus convida a sentar-se primeiro (Lucas 14,28 e 31).
Sim, seguir Jesus no seu CAMINHO implica ser fiel a Jesus da mesma
maneira que Jesus fiel ao Pai. No se pode compor uma espcie de
cristianismo medida, selecionando de Jesus os aspetos que nos agradam,
deixando outros de lado.
6. A Assembleia Dominical um tempo extraordinariamente denso e
intenso, em que os discpulos de Jesus e as multides se sentam para ouvir
a Palavra de Deus, e para tomar as decises consentneas com a fora da
Palavra que escutamos. Decises so cortes. So incises. Todos os
discpulos de Jesus se devem sujeitar urgentemente a esta operao de
CORAO aberto.
7. Sim, os nossos passos e pensamentos so falveis, e andamos muitas
vezes cansados com o peso das preocupaes do dia a dia. Tudo, sobre a
terra, requer trabalho e sacrifcio. At o po que comemos requer trabalho
duro. Mas Deus d-o aos seus amigos at durante o sono (Salmo 127,2). E
d tambm a Sabedoria, para nos guiar, e sem a qual nada vale. Peamo-la
ao Senhor, enquanto estamos sentados a ponderar e discernir. Sem ela,
nada do cu conseguimos saber. E urgente conhecer a vontade de Deus,
para nos vincularmos a ela. A lio do Livro da Sabedoria 9,13-18.
8. No necessrio odiar ningum. Mas preciso, decisivo e incisivo
amar mais, para sermos e termos mais irmos. Ainda h muitos
Onsimos espera de um amor novo que os liberte, que nos liberte. Vai
nesse sentido o bilhete postal que Paulo envia a Filmon 9-17, para que
receba Onsimo como filho, e no como escravo. Esta pequena Carta, quase
um bilhete postal (tem apenas 25 versculos), j foi definida como uma
pequena obra prima de tacto e de corao. Em dia de Domingo, hoje a
nica oportunidade que a liturgia nos oferece para a conhecermos melhor
por dentro e por fora. sintomtico que tenhamos encontrado um bilhete
postal semelhante do escritor latino Plnio, o Moo, (61-112), quase
contemporneo de S. Paulo, endereado a um certo Sabiniano em favor de
um escravo fugido. E a nica razo que Plnio invoca para mudar em
suavidade a clera do patro a da superioridade da mansido sobre a ira e
da generosidade sobre a violncia. Envio-to, ele que as minhas entranhas

(splgchna) (v. 12), isto , a ternura que h em mim. Recebe-o como se


fosse a mim prprio (v. 17), como irmo amado no Senhor (v. 16).
Deixamos aqui algumas palavras de uma pequena, mas bela homilia que fez
Lutero num Domingo de setembro de 1522, exatamente sobre este pequeno
escrito paulino que traduz de modo magistral um delicioso exemplo de
amor cristo. () Cristo representa-nos a todos junto do Pai e ama-nos
tanto. E ns somos todos seus Onsimos.
9. O Salmo 90 pe em cena a eternidade e a solidez de Deus em confronto
com a fragilidade e o sabor efmero da vida humana, sempre vista no
microscpio de Deus. Este confronto cantado na elegia sapiencial dos vv.
1-10, sendo de splica os vv. 11-17. O primeiro movimento pode resumir-se
na afirmao do v. 4: Mil anos aos teus olhos so o dia de ontem que
passou, como uma viglia da noite. E o segundo movimento tem o seu
ponto alto no v. 12: Ensina-nos a bem contar os nossos anos, para
chegarmos sabedoria do corao. Estar de passagem e sermos to
frgeis como a flor da erva (vv. 5-6), no nos leva para o pessimismo, mas
para viver intensamente a vida que Deus nos d, Ele que e permanece o
nosso refgio de gerao em gerao (v. 1). Um dos clssicos estudiosos
dos Salmos, Artur Weiser (1893-1978), alemo, de tradio Evanglica,
expressa bem esta realidade: Na luz da graa de Deus, um reflexo de
eternidade cai tambm sobre a vida e sobre a obra do homem. Da parte de
Deus, a fragilidade recebe subsistncia, a misria torna-se glria, aquilo que
parecia sem sentido, alcana significado como se a estrela de outro
mundo viesse fazer luz sobre o fluir dos nossos dias.
Antnio Couto