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ANLISE DA GRANDE COMISSO - AULA 2 PROFESSOR YAGO MARTINS

Certamente, voc j ouviu uma pregao que tenta conceituar uma melhor traduo para o ide. Eu ouvi vrias mensagens que me diziam que o imperativo, a ordem, da Grande Comisso era simplesmente discipular, fazer discpulos. O ide, na verdade, seria indo, ou quando fordes. Assim, ns no seriamos ordenados a ir a locais especficos para pregar o evangelho e fazer discpulos, mas sim que devemos fazer isso quando formos ou enquanto vamos. Fiquei muito impressionado quando ouvi isto pela primeira vez. Parecia que eu estava conhecendo alguma sabedoria oculta reservada apenas a alguns iluminados (leia-se estudantes de grego). Encontrar estas tradues alternativas era mais interessante que conhecer a ltima da vida de algum: era um segredo santo que eu podia compartilhar e ainda sair como o inteligente da turma. Foi decepcionante descobrir que mentiram pra mim. Eu entendo a motivao daqueles que no desejam que nossa motivao e preocupao estejam, acima de tudo, com o ide. Muitos realmente colocam uma grande nfase nesta palavra, em detrimento de toda a continuao da fala de Cristo, esquecendo que o texto tambm possui outras nfases. Chamamos at o ato de fazer discpulos de cumprir o Ide1! Porm, de modo algum, esta tentativa de nos trazer a nfase original do texto pode ser desculpa para imprecises exegticas. Eu imagino que os divulgadores de uma viso errada deste texto no leram suas posies em nenhuma gramtica de grego e esto apenas reproduzindo aquilo que ouviram nos plpitos de algum congresso. No estou dizendo que todo pregador precisa ser um gramtico em koin meu prprio conhecimento de grego parco e extremamente limitado. Porm, dou graas a Deus pela cultura de pesquisa que o seminrio teolgico inculca na cabea de seus alunos. Assim, ainda que minha expertise em grego no seja digna de muita confiana, posso reproduzir abaixo o que dizem alguns dos melhores gramticos das lnguas originais. Nos originais, apenas o verbo discipulai est realmente no imperativo. Os outros verbos do texto, como batizando e ensinando, so imperativos modais, que do o modo como a ao se estabelece. Desta forma, batizar e ensinar so o meio pelos quais os discpulos so feitos2. O verbo

William Carey, muito provavelmente, foi o popularizador desse modo de ver a Grande Comisso. Ver CAREY, William. An Enquiry into the Obligations of Christians to use Means for the Conversion of the Heathen . New facsimile edition. Londres: Carey Kingsgate, 1962. 2 Ainda que alguns discordem, a estrutura do texto da Grande Comisso satisfaz os critrios regulares para um particpio modal, como, por exemplo, o fato do particpio seguir o verbo e de o verbo ser vago, quase implorando para ser definido (ver WALLACE, Daniel B. Gramtica Grega: uma sintaxe exegtica do Novo Testamento. So Paulo, SP: Editora Batista Regular, 2009, p. 628-630).

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Ide, por outro lado, um particpio de circunstncia atendente3. Tentando simplificar ao mximo, isto significa que, mesmo no sendo a ordem principal da frase, o ide ganha alguma fora imperativa4 - uma ordem dependente da ordem principal, que precisa ser obedecida como uma circunstncia necessria para se obedecer aquilo que se deseja. Outras passagens da Escritura tambm possuem este tipo de construo: ide e aprendei o que significa (Mt 9:13), Eis que um chefe veio e o adorou (Mt 9:18a), Minha filha acabou de morrer, mas vem e coloca tua mo sobre ela e ela viver (Mt 9:18b), Rapidamente ide e dizei a seus discpulos que [Jesus] ressuscitou dos mortos (Mt 28:7), Ide e mostra-te ao sacerdote (Lc 5:14). Em todos estes casos, os verbos em itlico representam particpios de circunstncias atendentes e so, claramente necessidades a serem cumpridas para que a ordem principal seja satisfeita. Em Mt 9:13, os fariseus s poderiam aprender se fossem faz-lo; em Mt 9:18a, o chefe s poderia adorar viesse; em Mt 9:18b, Jesus s colocaria a mo sobre a garota se fosse; em Mt 28:7, as mulheres s poderiam avisar aos discpulos a respeito da ressurreio se fossem at eles; Em Lc 5:14, o leproso curado s poderia se mostrar ao sacerdote se fosse at ele. Os fariseus no deveria aprender o que misericrdia enquanto ia, mas deveriam faz-lo ativamente; o chefe no adoraria enquanto andava, mas iria diretamente a Cristo para isto; Jesus no colocaria a mo sobre a garota enquanto caminhava, mas foi diretamente a ela; as mulheres que viram o anjo anunciado a ressurreio de Cristo no deveriam viver suas vidas normais e, caso trombassem com algum discpulo enquanto lavavam as roupas, avisar a eles da ressurreio, mas ir direto a eles para anunciar a vida de Cristo; o leproso curado deveria ir direto ao sacerdote para se mostrar a ele, e no esperar encontr-lo no metr. Diante de tudo isto, podemos dizer que ainda que a nfase maior esteja em fazer discpulos, em um contexto em que precisamos alcanar todas as naes, difcil acreditar que no temos a ordem de ir. Assim sendo, s podemos concordar que neste texto Cristo no s nos ordena fazer discpulos e pregar o evangelho, mas tambm nos comissiona a ir como um meio para que essa misso seja concretizada5. Isso significa que a ordem da Grande Comisso est focada, sim, em um deslocamento geogrfico. Expressa uma sada de onde se est para ir a outro ambiente, espao, lugar, cultura, pas, continente. Baseado neste erro quanto ao texto, alguns bons homens tem feito aplicaes erradas da Palavra de Deus. Tony Payne e Colin Marshall argumentam que a comisso no
O particpio de circunstncia atendente usado para comunicar uma ao que, em certo sentido coordenada com o verbo finito. Com respeito a isso no dependente, por isso traduzido como verbo. Todavia semanticamente dependente, porque no pode existir sem o verbo principal. [...] O particpio, de fato, pega carona no modo do verbo principal. Esse uso relativamente comum, mas extensivamente mal entendido (WALLACE, Daniel B. Gramtica Grega: uma sintaxe exegtica do Novo Testamento. So Paulo, SP: Editora Batista Regular, 2009, p. 640). Para uma longa seo a respeito do assunto, ver as pginas 640-645 da obra supracitada. 4 Isso acontece com frequncia no livro de Mateus. Ver, por exemplo, Mt 2:8-13; 9:13; 11:4; 17:27 (CARSON, D. A. O Comentrio de Mateus. So Paulo: Editora Vida Nova, 2011, p. 688). 5 Para um timo estudo em portugus que defende uma posio bem parecida, ver: BOSMA, Carl J. Misses e Sintaxe grega em Mateus 28.19, In Revista Fides Reformata XIV. n 1, 2009, p. 9-34. Disponvel em: <http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/Fides_v14_n1_artigo-1.pdf/>. Acesso em: 22 out. 2012.
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fundamentalmente sobre a misso l fora, em algum outro lugar6, quando exatamente disto que o texto est falando. Meu nobre companheiro de labutas Rodrigo Bibo de Aquino, a quem muito admiro, tambm se equivoca quando escreve que Se a nfase [da Grande Comisso] o proclamar [no caso de Mc 16:15], logo, no preciso me deslocar geograficamente, mas, onde estiver, posso viver minha identidade como igreja de Deus7. Claro que podemos viver nossas identidades como igreja do Deus vivo em todo e qualquer contexto, uma vez que nosso sabor como sal e nossa luminescncia como luz do mundo no so propriedades existentes apenas no campo missionrio, mas em todo crente. Porm, a aplicao de que no precisamos nos descolar geograficamente para cumprir a Grande Comisso tem como base uma anlise comum, porm imprecisa do texto. Ir uma ordem de Jesus, e desobedec-la desobedecer ao prprio Deus. Sinceramente, se eu assumisse, discordando da boa exegese do texto, que Jesus deseja que faamos discpulos enquanto vamos, eu e muitos outros praticamente viveramos isentos da necessidade de pregar Cristo aos perdidos. Eu vou andando para o seminrio, por um caminho meio perigoso (ladres, no leiam isto) e encontro quase ningum pelo caminho. Eu no vejo meus amigos mpios com frequncia uma vez por ano, no mximo devido a minha rotina de trabalho e estudo. Minha faculdade, por ser o seminrio, s tem crentes. Trabalho em uma instituio religiosa que s aceita cristos como funcionrios, obviamente. No tenho hobbies ao ar livre. Acaba que meu indo no inclui a presena de muitos descrentes a serem evangelizados. Eu estaria justificado, ento, em minha no-pregao do evangelho? Alm disto, s quem tem amigos crentes seria salvo. Se todos os crentes esto pregando enquanto vo, o mpio de poucos amigos que no sai muito de casa ou o perdido que vive em tamanha devassido que nunca frequenta locais comuns ou mais familiares estariam sem algum que os ministrasse o perdo dos pecados. Nenhum crente sairia de sua rotina comum para ir a outros ambientes lhes propagar a mensagem da salvao. Ns no teramos exemplos modernos do que Orgenes testemunha, no terceiro sculo: Alguns deles abraam a vida itinerante, visitando no s cidades, mas tambm vilarejos e casas no campo, a fim de fazer convertidos para Deus8. A f no ultrapassaria as barreiras do gueto eclesistico. Eu entendo que o que meus irmos esto tentando fazer ao tirar a nfase do Ide deixar claro que misses podem ser feitas tambm em solo nacional, na prpria cultura ou para o prprio povo. Por exemplo, o brasileiro Edison Queiroz define Misses como levar a mensagem do evangelho atravessando uma barreira cultural9, o que uma limitao absurda. Uma vez que a

PAYNE, Tony; MARSHALL, Colin. The Trellis and the Vine. Australia: Matthias Media, 2009, posio 126-131

(kindle) AQUINO, Rodrigo de. Rascunhos da Alma: reflexes sobre espiritualidade crist. Joinville: Refidim, 2009. p. 67. Apud TERRY, John Mark. The History of Missions in the Early Church, In: TERRY, John Mark et al (org.). Missiology: An Introduction to the Foundations, History, and Strategies of World Missions. Mashville: Broadman, 1998, p. 167. 9 QUEIROZ, Edison. Administrar Misses: tarefa da igreja local. So Paulo, SP: Vida Nova, 1998, p. 15.
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misso de Deus tem alcance local, regional e mundial, eu s posso louvar a ideia de que misso misso mesmo que em locais geograficamente prximos, o que redefine o termo para alm do deste velho vcio de s ter como missionrios aqueles que esto longe de suas culturas de origem. No entanto, esta percepo no pode ser exagerada ao ponto de esquecermo-nos da primazia das misses de vanguarda, que buscam alcanar povos e etnias que ainda no ouviram o evangelho. Alm disso, o que eu percebo que muitas pessoas acham que, a menos que a traduo indo ou enquanto forem seja a melhor traduo, todo crente s conseguir ser fiel se vender fogo e geladeira para morar em outras naes. A leitura que muitos fazem de uma traduo mais imperativa desta passagem seria que quanto mais longe formos, mais obediente seremos 10, como ironiza Rubem Amorese, tambm com base em uma traduo errada. Segundo muitos, o evangelismo em reas prximas no possuiria base bblica para existir a menos que indo ou enquanto forem seja nossa escolha de traduo. A estes, trs percepes podem ser teis: primeiro, nem todo crente vai ter que ir a outras naes. A Grande Comisso uma atividade a ser cumprida por toda a igreja, no simplesmente por crentes individuais. Alm disto, o conceito de etnia usado por Cristo em Mateus 28:19 no fala apenas de povos geograficamente longnquos, alm de que a nossa misso inclui compromissos com aqueles j alcanados. Infelizmente, ainda no conseguimos superar o vcio de tentar solucionar um problema com outro. Se a igreja prega muito, mas no se preocupa com o pobre, respondem com misso integral. Se o neopentecostalismo toma conta do Brasil, respondem com um cristianismo desespiritualizado. Se bandas gspeis deturpam o verdadeiro louvor, respondem proibindo o que no for hinos ou salmos. Ser que nunca vamos aprender que a teologia do cabo-de-guerra nunca vai ser a resposta s para nossos problemas? Acaba que vrios irmos, por estarem em contextos em que misses s so vistas como o ato de enviar gente para outros pases, negligenciando a salvao daqueles que esto prximos, querem se apegar a algo que d um aspecto mais geograficamente prximo pregao do evangelho, e cometem estes tristes exageros. Vi algum confessar, quando confrontado em sua m traduo de nosso texto: Vivo em um contexto onde misso s misso se for em locais longnquos, por isso fui to para o outro lado. Precisamos ser mais centrados se quisermos solucionar os problemas de nossas igrejas.

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AMORESE, Rubem. Fbrica de Missionrios: nem leigos, nem santos. Viosa, MG: Ultimato, 2008, p. 32.
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