Figuras de Linguagem: Importantes para a Interpretao de Colossenses 2:16 e 17?

(Respostas s Objees de Rogrio Buzzi) "Se por um lado a explicao anterior, tratando destes sbados como as festas judaicas carece de argumentos bblicos mais slidos, tampouco esta explicao (metonmia) ir satisfazer os reclamos dos sinceros, sejam eles adventistas ou no. Por qu? Porque a palavra de Deus foi escrita para os simples, e absolutamente nenhuma passagem bblica (mesmo as profticas simblicas ou no) necessitam de conhecimento aprofundado das regras da gramtica, na verdade, somente o esprito pode revelar as coisas de Deus, e em segundo lugar, os princpios usados em: parbolas (por comparao, com uma lio central, por profecias (smbolos, por decodificao na prpria bblia,) literais ( no seu mximo sentido). Mas nenhuma delas depende de qualquer regra de interpretao que fuja daquelas contidas na prpria palavra de Deus. Se a figura de linguagem deve valer como regra neste texto, tambm deve ser aplicada nos outros, Paulo, inspirado por Deus, no registraria o que lhe foi revelado, incluindo a uma regra de feitura humana que iria variar conforme a cultura de cada pas, e que limitaria a compreenso de suas cartas (ainda que em parte) a uns poucos que entendessem de semntica ou qualquer outra coisa do gnero." (nfase Suprida) Rogrio Buzzi. Ao contrrio do que diz o trecho acima, a Bblia est repleta de figuras de linguagem, as quais precisam ser devidamente compreendidas para que o leitor no seja levado a concluir coisas que, de forma alguma, eram a inteno dos escritores sagrados. Para demonstrar isso, esto relacionados abaixo alguns exemplos de figuras de linguagem encontradas nas Escrituras. Metfora (comparao direta):

"O SENHOR a minha rocha, a minha cidadela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; o meu escudo, a fora da minha salvao, o meu baluarte." Salmos 18:2. "Porque o nosso Deus fogo consumidor." Hebreus 12:29. "Eu sou o po da vida... Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que Eu darei pela vida do mundo a Minha carne... Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o Seu sangue, no tendes vida em vs mesmos." Joo 6:48, 51 e 53. "De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem Me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida." Joo 8:12. "Eu sou a porta. Se algum entrar por Mim, ser salvo; entrar, e sair, e achar pastagem." Joo 10:9. "Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas... Eu sou o bom pastor; conheo as Minhas ovelhas, e elas Me conhecem a Mim." Joo 10:11 e 14. "Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por Mim." Joo 14:6. "Eu sou a videira verdadeira, e Meu Pai o agricultor... Eu sou a videira, vs, os ramos. Quem permanece em Mim, e Eu, nele, esse d muito fruto; porque sem Mim nada podeis fazer." Joo 15:1 e 5. lgico que Deus no uma rocha, uma cidadela, um escudo ou um baluarte. Ele tambm no pode ser tido literalmente como fogo. Da mesma sorte, no era a inteno de Jesus que Seus ouvintes entendessem ser Ele literalmente um po que desceu do cu ou que Seus seguidores tivessem realmente que se alimentar de Sua carne e de Seu sangue. por no compreender a figura de linguagem envolvida nesse caso que os catlicos romanos

defendem a doutrina da transubstanciao. Jesus tambm no uma porta, um caminho ou uma videira; muito menos so Seus discpulos ovelhas ou Seu Pai um agricultor. Todos esses exemplos so casos tpicos e inequvocos de metfora. Todas essas declaraes devem ser entendidas como comparaes. Por exemplo, os cristos no so ovelhas literais, mas Deus cuida deles como o pastor vela por seu rebanho. Hiprbole (exagero): "Vendo Raquel que no dava filhos a Jac, teve cimes de sua irm e disse a Jac: D-me filhos, seno morrerei." Gnesis 30:1. Esse um caso bem caracterstico de hiprbole. Ora, Raquel no haveria de morrer por no ter filhos. Na verdade, bem ao contrrio do que havia dito, foi ao dar luz Benjamim que ela veio a falecer (Gnesis 35:16-20). Portanto, a declarao de Raquel s pode ser entendida atravs do recurso literrio da hiprbole. Sua tristeza era to grande por no ter conseguido engravidar que lhe provocava uma angstia semelhante da morte. Um exemplo bem claro de hiprbole pode ser encontrado em 1 Corntios 13:2: "Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei." 1 Corntios 13:2. Por mais conhecimento que uma pessoa tenha, no se pode dizer que ela saiba todas as coisas. "Porque, agora, vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face. Agora, conheo em parte; ento, conhecerei como tambm sou conhecido." 1 Corntios 13:12. Ora, se a viso atual das coisas como por espelho, no seria correto afirmar que algum j tenha atingido o pleno conhecimento. Em ltima anlise, tal nunca se alcanar, pois atributo incomunicvel de Deus. Ocorre que Paulo est se servindo de uma hiprbole para enfatizar a

excelncia do amor. O mesmo acontece na segunda parte do verso, que fala da f capaz de transportar montes. Por maior f que algum j tenha manifestado, no h registro de ningum que tenha movido montes. O objetivo de Paulo era mostrar que mesmo a f mais intensa precisa ser acompanhada do mais puro amor. Esses so alguns exemplos encontrados na Bblia, sem levar em conta outros estilos literrios, tais como parbolas e profecias simblicas, os quais nada tem a ver com "figuras de linguagem". Diante disso, algum poderia alegar que figuras de linguagem como a metfora e a hiprbole so fceis de se entender, o que no ocorre com a metonmia. Isso, no entanto, uma falsa impresso, pois, na verdade, a metonmia um recurso muito utilizado no dia a dia. Por exemplo, quando os adventistas dizem se reunir "para fazer o pr-do-sol", est ocorrendo uma metonmia. claro que os adventistas no fazem literalmente com que o sol desa para baixo do horizonte. O que se quer dizer que eles celebram um culto hora do pr-do-sol; mas, devido ao dinamismo da lngua, a palavra "culto" por vezes omitida, estando claramente subentendida. Esse caso deveras importante e muito semelhante ao de Colossenses. L, os "sacrifcios" que so omitidos, mas, quando uma comparao cuidadosa feita com todas as outras passagens do Antigo Testamento, percebe-se, sem dvida alguma, que a referncia aos sacrifcios especiais oferecidos nos dias de festa, nas luas novas e nos sbados. "Dia de Festa, Lua Nova e Sbados": Uma Expresso Idiomtica Na realidade, ocorre em Colossenses 2:16 um idiomatismo, uma expresso que era perfeitamente compreendida numa poca e cujo significado se perdeu atravs dos tempos. Em outras palavras, quando uma pessoa familiarizada com as Escrituras do Antigo Testamento ou com os costumes do povo judeu ouvia a expresso "dia de festa, lua nova e sbados", logo lhe vinha mente a idia dos sacrifcios

especiais oferecidos nesses dias, mesmo que a palavra "sacrifcios" no fosse mencionada. Sculos depois da destruio do Templo de Jerusalm, perdeu-se o sentido daquela expresso. O mesmo ocorre com outra locuo escriturstica: "a lei e os profetas". Por no compreenderem tal forma de se expressar, muitos pensam ser isso uma referncia aos Dez Mandamentos e aos profetas levantados por Deus para guiar Seu povo. Na verdade, a palavra "Lei" uma referncia aos 5 primeiros livros de Moiss, enquanto que a palavra "Profetas" se refere segunda diviso da Bblia Hebraica: a dos escritos dos profetas. Em Lucas 24:44, Jesus se refere Lei, aos Profetas e aos Salmos. Essa era a forma judaica de dividir o Antigo Testamento: Lei: 5 livros de Moiss. Profetas: Josu, Juzes, Samuel, Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel e os 12 Profetas. Escritos: Salmos, Provrbios, J, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, EsdrasNeemias e Crnicas. Por sindoque (recurso literrio em que o todo tomado pela parte ou vice-versa), Jesus no falou dos Escritos e, sim, dos Salmos. Como o livro dos Salmos era considerado o mais importante da diviso dos Escritos, Ele Se referiu diretamente a essa obra, querendo com isso fazer aluso a todos os outros livros daquela seo da Bblia Hebraica. Da mesma forma, ocorria freqentemente de a seo dos Escritos ser totalmente omitida. Por sindoque, ao falar da Lei e dos Profetas, a inteno j era aludir a todo o Antigo Testamento (Atos 13:14; 28:23). Em outros momentos, at mesmo a seo dos Profetas era omitida, dizendo-se apenas "Lei de Moiss" ou simplesmente "Lei" (1 Corntios 14:21). Mas, a aluso era a todo o Antigo Testamento. Infelizmente, como a diviso da Bblia Crist totalmente diferente da Bblia Hebraica, leitores comuns acabam no entendendo a expresso "a Lei e os Profetas", mas tal locuo era perfeitamente compreendida pelos leitores da poca. Fenmeno semelhante ocorre em Colossenses 2:16.

Figuras de Linguagem: Importantes para a Compreenso da Bblia? verdade, porm, que o estudante da Bblia no precisa conhecer necessariamente termos tcnicos como "metfora", "hiprbole" ou "metonmia". De fato, isso no imprescindvel. Mas, a idia por detrs dessas palavras precisa ser compreendida. Doutra sorte, o leitor ser obrigado a imaginar que precisamos literalmente comer a carne e beber o sangue de Cristo. Os termos tcnicos no so imprescindveis, mas as idias por eles representadas so. Alm disso, bom esclarecer alguns outros equvocos conceituais: "Paulo, inspirado por Deus, no registraria o que lhe foi revelado, incluindo a uma regra de feitura humana que iria variar conforme a cultura de cada pas" (sic.). importante lembrar que a Bblia no foi escrita em linguagem divina e, sim, na imperfeita linguagem humana. Sobre isso, declara a senhora White: "A Escritura Sagrada aponta a Deus como seu autor; no entanto, foi escrita por mos humanas, e no variado estilo de seus diferentes livros apresenta os caractersticos dos diversos escritores. As verdades reveladas so dadas por inspirao de Deus (II Tim. 3:16); acham-se, contudo, expressas em palavras de homens. O Ser infinito, por meio de Seu Santo Esprito, derramou luz no entendimento e corao de Seus servos. Deu sonhos e vises, smbolos e figuras; e aqueles a quem a verdade foi assim revelada, concretizaram os pensamentos em linguagem humana.

"Os Dez Mandamentos foram pronunciados pelo prprio Deus, e por Sua prpria mo foram escritos. So de redao divina e no humana. Mas a Escritura
Sagrada, com suas divinas verdades, expressas em linguagem de homens, apresenta uma unio do divino com o humano...

" assim que Deus Se agradou comunicar Sua verdade ao mundo por meio de agncias humanas que Ele prprio, pelo Seu Esprito, faz idneas para essa misso, dirigindo-lhes a mente no tocante ao que devem falar ou escrever. Os tesouros divinos so deste modo confiados a vasos terrestres sem contudo nada perderem de sua origem celestial. O testemunho nos transmitido nas expresses imperfeitas de nossa linguagem, conservando todavia o seu carter de testemunho de Deus, no qual o crente submisso descobre a virtude divina, superabundante em graa e verdade." O Grande Conflito, pgs. 7-9. Alm disso, importante destacar tambm que as figuras de linguagem no so um recuso privativo de uma lngua especfica, mas um fenmeno lingstico presente em praticamente todos os idiomas. Por isso, independentemente dos termos que eram dados na poca metfora ou metonmia, tais fenmenos ocorriam naturalmente, assim como ocorrem hoje. Quebrando a Linha de Raciocnio de Paulo. "(...) assim, o texto de Colossenses est falando ...do comer... - obviamente aqui est inserindo tambm a lei levtica dos animais puros e impuros - ...do beber... entram todas as bebidas no s alcolicas mas tambm as "misturadas", ...dos dias de festa... (incluindo aqui todas as festas judaicas e obviamente todos os sbados festivos ou no, uma vez que complementa com ...ou dos sbados... e obviamente levando-nos ao verdadeiro dia de Deus, o stimo dia, mas, em primeiro lugar apresenta um " ningum vos julgue", o assunto aqui tratado no se a lei est ou no em vigor, todos os cristos de colossos sabiam muito bem da validade da lei, se havia algo em que todos os judeus sabiam falar era da lei, e todos aqueles que de alguma forma ouviram falar de judeus, ouviram da lei, assim como hoje, dificilmente encontramos algum que no tenha ouvido falar da lei, a palavra chave - ningum vos JULGUE - primeiramente porque os judeus eram acostumados a julgar, tipo, quem no guardar o sbado est perdido, como se a revelao no deixasse claro que

Deus tem os seus em outras igrejas que embora no guardem o sbado, fazem parte de seu povo, a questo aqui que Paulo queria levar os colossenses a compreender que o nico que pode julgar Cristo, pois ele o nico que conhece os coraes e apenas a ele foi dada a capacidade de julgar (...)". (sic.) Embora essa interpretao parea interessante, est claramente equivocada, pois quebra a lgica simples e direta do texto paulino. O problema que a frase "ningum, pois, vos julgue..." no est sendo dirigida a terceiros, mas aos prprios colossenses. Paulo no diz: "portanto, no julgueis...", mas, sim, "ningum, pois, vos julgue...". Ou seja, no caso especfico dessa passagem, no eram os colossenses que estavam julgando pessoas indiferentes s cerimnias dos judeus; eram os colossenses que estavam sendo perturbados por outras pessoas que insistiam na necessidade de praticar os antigos rituais judaicos. Paulo, escrevendo a eles, diz: "No permitam que vocs sejam julgados por no estarem participando das ofertas de manjares, das libaes e dos sacrifcios especiais dos dias de festas, das luas novas e dos sbados...". No faria sentido ser de outra forma, pois como ficaria a sentena: "porque tudo isso tem sido sombra das cousas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo"? Se Paulo estivesse falando de coisas que ainda eram obrigatrias e se os prprios colossenses que no estavam praticando tais coisas, seria ilgica a admoestao do apstolo. Seria como se algum abordasse um assassino e dissesse: "Ningum o julgue se voc um assassino!". Um Convite. A nica explicao coerente para o texto de Colossenses 2:16 a que se baseia em todas as outras passagens bblicas em que a expresso "dia de festa, lua nova e sbados" utilizada. Essa explicao pode ser encontrada no seguinte endereo: www.profecia.com.br/profecia50.htm .

Examine o material, faa cpias do mesmo, distribua-o entre os irmos de sua igreja e promova classes de estudo sobre o assunto. Sem dvida alguma, a compreenso dessa passagem fortalecer a f de seus irmos na verdade bblica da vigncia do Sbado e ajudar na pregao do Evangelho Eterno a todo o mundo, para que Jesus possa voltar.-- Henderson H. L. Velten, Editor do site "Profecias Bblicas

".Metfora (comparao direta): "O SENHOR a minha rocha, a minha cidadela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; o meu escudo, a fora da minha salvao, o meu baluarte." Salmos 18:2. "Porque o nosso Deus fogo consumidor." Hebreus 12:29. "Eu sou o po da vida... Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que Eu darei pela vida do mundo a Minha carne... Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o Seu sangue, no tendes vida em vs mesmos." Joo 6:48, 51 e 53. "De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem Me segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida." Joo 8:12. "Eu sou a porta. Se algum entrar por Mim, ser salvo; entrar, e sair, e achar pastagem." Joo 10:9. "Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida pelas ovelhas... Eu sou o bom pastor; conheo as Minhas ovelhas, e elas Me conhecem a Mim." Joo 10:11 e 14. "Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por Mim." Joo 14:6.

"Eu sou a videira verdadeira, e Meu Pai o agricultor... Eu sou a videira, vs, os ramos. Quem permanece em Mim, e Eu, nele, esse d muito fruto; porque sem Mim nada podeis fazer." Joo 15:1 e 5. lgico que Deus no uma rocha, uma cidadela, um escudo ou um baluarte. Ele tambm no pode ser tido literalmente como fogo. Da mesma sorte, no era a inteno de Jesus que Seus ouvintes entendessem ser Ele literalmente um po que desceu do cu ou que Seus seguidores tivessem realmente que se alimentar de Sua carne e de Seu sangue. por no compreender a figura de linguagem envolvida nesse caso que os catlicos romanos defendem a doutrina da transubstanciao. Jesus tambm no uma porta, um caminho ou uma videira; muito menos so Seus discpulos ovelhas ou Seu Pai um agricultor. Todos esses exemplos so casos tpicos e inequvocos de metfora. Todas essas declaraes devem ser entendidas como comparaes. Por exemplo, os cristos no so ovelhas literais, mas Deus cuida deles como o pastor vela por seu rebanho.