Recortes Kindle 230816 - Raça e História

Aula 01 - PE I - Didatica
- Seu destaque na pgina 13-13 | Adicionado: quinta-feira, 4 de agosto de 2016

21:02:08
Didtica,como uma disciplina espec ca da Pedagogia, pesquisa o ensino e os
processos prprios para a construo do conhecimento.H, dentro da prpria
rea, divergncias em relao ao seu objeto de estudo, porm como Libneo
(1994), entendemos o processo de ensino como seu principal objeto de
investigao.Entretanto, a Didtica no pode considerar o ensino sem levar em
conta a aprendizagem, segundo Haidt (1998), conclui: 1 MDULO 1 AULA O
ensinar e o aprender so duas faces da mesma moeda (p.12-13). Vale ressaltar
a distino que Libneo faz entre o pedaggico e o didtico: O didtico referese especi camente teoria e prtica do ensino e aprendizagem, considerandose o ensino como um tipo de prtica educativa, vale dizer, uma modalidade de
trabalho pedaggico (1994, p.26-27). Freire a rma que aprender precedeu o
ensinar ou, em outras 13
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- Seu destaque na pgina 13-13 | Adicionado: sexta-feira, 5 de agosto de 2016
01:22:01
de forma especializada e tendo em vista o domnio de sua cincia, ajudando a
formar o homem valorativo e cidado, capaz de melhor
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- Seu destaque na pgina 41-41 | Adicionado: segunda-feira, 8 de agosto de
2016 20:25:52
propor uma Didtica crtica e plu possibilitar a re exo dos alunos futuros
mestres sobre algum ! 1 MDULO 3 AULA preciso que os educadores exer c i
tem o olhar sobre o contexto externo e interno. proposies que encaminhamos
em seguida, de forma a ajud-lo enfrentar os desa os da prtica pedaggica.
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2016 20:26:47
os professores devem es preparados para discutir essas relaes e outras
ligadas aprendizage aos processos internos da aquisio do conhecimento, do
aperfeioame e das competncias pro ssionais, conforme sugere Libneo
(2000).
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professores devem es preparados para discutir essas relaes e outras ligadas

aprendizage aos processos internos da aquisio do conhecimento, do
aperfeioame e das competncias pro ssionais, conforme sugere Libneo
(2000). contrapartida tambm importante, como a rma Candau, "compreen o
cruzamento de saberes que se d no cotidiano escolar: o saber docen os
saberes sociais de referncia e os saberes j construdos pelos alun (2000,
p.155), ou, como assevera Perrenould, desenvolver competnc necessrias
formao continuada dos professores (1999, p.5). O que buscamos aqui, ao
propor uma Didtica crtica e plu possibilitar a re exo dos alunos futuros
mestres sobre algum ! 1 MDULO 3 AULA preciso que os educadores exer c i
tem o olhar sobre o contexto externo e interno. proposies que encaminhamos
em seguida, de forma a ajud-lo enfrentar os desa os da prtica pedaggica.
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levando em considerao a cultura escolar, a da escola e o contexto do aluno,
parece ser a chave das a rmaes contemporneas sobre o sucesso do ensino
e da aprendizagem escolar de qualquer estudante
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No universo de informaes apresentadas pe los mdia e equipamentos e l e t
rni cos de ltima gerao, o papel do professor recuperar a origem e a
memria do saber, de estabelecer uma certa ordem e direcionamento pa r a a s
p r t i c a s , o s c o nhe c ime n t o s , a s vivncias e posicionamentos
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2016 20:58:10
professor atua como mediador do conhecimento, admite as possibilidades do
ensino alm do presencial e escolar; do semipresencial, a distncia, ou em
outros espaos, o que circula a informao
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Unidade 1 - Texto 1 - Antiga
- Seu destaque na pgina 4-4 | Adicionado: tera-feira, 9 de agosto de 2016
13:11:08
forma de se ler a Histria do Brasil passa por uma perspectiva europocntrica,
com Antigidade Grega, Imprio Romano, Idade Mdia e poca Moderna
constituindo-se como o passado desta nao. Implica dizer, o passado brasileiro
se tornou europeu, sendo sinnimo de uma populao branca. Nele no
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13:18:53
conscincia nascida das relaes capitalistas e leis coloniais, hoje
compreendidas como relaes emergentes entre grupos dominantes e
subordinados
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se nos referirmos as produes intelectuais, assim como ao duplo significado do
silncio no campo de estudos de Antiguidade grega 91 , esta corresponderia a
um anti-racismo assimilacionista. No entanto, a moderna civilizao branca e
ocidental, fundamentada na trade Antiga Grcia / Antiga Roma / Europa,
continua no topo da pirmide, pois personifica o grupo tnico racial civilizado
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avancos da Historia Antiga no Brasil, Os - Antiga - Ad1
23:37:20
Resultado de um olhar do presente sobre o passado, as narrativas sobre a
Histria Antiga foram pautadas por idias de continuidade e herana cultural e,
tambm, por muito tempo estabelecidas tendo por base a idia de unidade
social, no passado, porque da mesma forma seus propugnadores viam essa
mesma unidade no presente
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- Seu destaque na pgina 5-5 | Adicionado: quarta-feira, 10 de agosto de 2016
00:03:39
No Brasil, a ausncia de uma tradio clssica parece ter contribudo para o
desenvolvimento de uma historiografia menos comprometida com valores
identitrios e nacionais, ainda que tenha carregado e carregue, em parte,
marcas de uma certa colonizao intelectual, manifestas da escolha dos temas
iv s abordagens, que guardam estreitos laos com um passado onde nem
sempre a passividade e a subservincia
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00:05:09
No Brasil, a ausncia de uma tradio clssica parece ter contribudo para o
desenvolvimento de uma historiografia menos comprometida com valores
identitrios e nacionais, ainda que tenha carregado e carregue, em parte,

marcas de uma certa colonizao intelectual, manifestas da escolha dos temas
iv s abordagens, que guardam estreitos laos com um passado onde nem
sempre a passividade e a subservincia diante dos imprios coloniais foram
objetos de problematizao, talvez por terem sido percebidas pela historiografia
como aprioristicamente j dadas (Silva 2007: 26). Aberta a novos influxos
terico-metodolgicos (Feitosa, 2003) e alinhada com a produo historiogrfica
internacional, a pesquisa em Histria Antiga no Brasil desafia o carter de
exotismo a ela imputado e aponta, hoje, para perspectivas promissoras tudo
isso a evidenciar a importncia e a solidez que agrega com os passos
trilhadosAnais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo,
julho 2011 5
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00:08:10
um lado, pouco privilegiada em carga horria, nmero de docentes e variao
temtica (as antiguidades orientais e, mesmo, as americanas, praticamente,
inexistem nos curricula, com predominante vis eurocntrico e majoritariamente
voltado para a Antiguidade Clssica), o que se apresenta como uma
incongruncia, sobretudo ao se considerar o arcabouo geocronolgico que
envolve; por outro, o papel atribudo disciplina na formao geral dos
historiadores encontra-se freqentemente determinado pela relevncia que lhe
conferida por evidenciar uma dita herana clssica ocidental. em torno dessa
herana
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00:44:43
Tendo ocupado, por longa data, um lugar reservado exclusivamente erudio e
feitura de uma histria desprovida de problema, as pesquisas em Histria
Antiga no Brasil, hoje, alinham-se, em muitos casos, ao que de mais inovador
tem sido feito em centros de excelncia no exterior. O reconhecido carter
conservador, hierrquico e patriarcal da disciplina, que freqentemente tem sido
observado na produo historiogrfica internacional, tem sido acolhido e,
tambm, objeto de acuradas reflexes na historiografia sobre a Antiguidade no
Brasil.V-se desenvolver aqui, sobretudo a partir da dcada de 1990, sob os
influxos gerais que transformaram a cincia histrica nesse perodo, uma
Histria Antiga mais problematizada, mais preocupada em compreender do que
explicar. Desprovida de vnculos com uma tradio de estudos clssicos
estabelecida e com vnculos que a ligam a uma fictcia histria nacional (Roma
antiga/Roma moderna, Glia/Frana, Germnia/Alemanha, Bretanha/Inglaterra,
e.g.), a Histria Antiga desenvolvida no Brasil e em outros pases vistos como
perifricos no cenrio historiogrfico mundial da disciplina se beneficia de um
no comprometimento ou de um comprometimento menor com questes

identitrias nacionais, que comumente afetaram a produo de conhecimento
nesse campo. Mesmo a idia de herana cultural, de legado das Anais do XXVI
Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 9
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12:53:37
Histria Antiga como disciplina e sua consolidao como rea do conhecimento
histrico no pas conduziu a uma reflexo acerca de seu ensino, sobretudo em
relao maneira como ensinada, hoje, nos ensinos fundamental e mdio. Um
aspecto importante e que talvez anteceda a essa questo esteja no propiciar aos
alunos uma compreenso do por que estudar Histria Antiga. Algo que
transcenda a idia simplista de que os contemporneos so herdeiros de gregos
e romanos e que, por isso, devem estudar o seu legado e suas origens. Ainda
que muitas de nossas palavras, instituies etc. tenham se originado na
Antigidade e se desenvolvido a partir dela, a Antigidade em si s j bastaria
como motivo de estudo, com o que comporta de especfico e distinto de ns
(Silva 2001). A problematizao da idia de herana, de legado, e conseqente
sofisticao das anlises dos contedos de Histria Antiga pode auxiliar,
inclusive, em uma compreenso mais
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Texto 1 - Fundamentos da Educacao I
- Seu destaque na pgina 2-2 | Adicionado: domingo, 14 de agosto de 2016
22:43:58
concepo histrica que Cambi defende para a pedagogia a concepo
cientfica manteve-se largamente dominante na educao a partir da
modernidade, sobretudo no que se refere definio da prtica educacional,
que teria sido libertada da dependncia das verdades definidas de uma vez por
todas pela metafsica.Antes, o fazer educativo era apenas um espao de
aplicao das leis e determinaes absolutas engendradas pela especulao;
com o advento da cincia, introduz-se uma atitude radicalmente diferente, que
enfatiza e valoriza a criao e
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- Seu destaque na pgina 6-6 | Adicionado: domingo, 14 de agosto de 2016
23:47:44
Haveria, pois, uma produo cientfica da educao que teria por tarefa a
identificao de determinaes observveis, de regularidades verificveis, de
explicaes capazes de dotar o fazer educativo de instrumentos de controle, de
predio e de planificao; e haveria, tambm, uma produo filosfica da
educao, que, mantida e apoiada pela prpria racionalidade cientfica, estaria
presente e atuante nas cincias da educao. Quanto quilo que a razo no
pode afianar, essa seria uma elaborao filosfica que, no podendo se

converter em cincia, deveria permanecer como intuio, como viso, como
hiptese de valor
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- Seu destaque na pgina 8-8 | Adicionado: segunda-feira, 15 de agosto de 2016
00:09:31
perspectiva democrtica, isso , luz do projeto de autonomia individual e
coletiva, a filosofia no a atividade espontnea pela qual as sociedades criam
seus costumes, valores, representaes e finalidades, mas a forma sistemtica
e deliberada de interrogar esta criao. Ela a busca de definio, em primeiro
lugar, do espao que cabe deliberao e iniciativa humana: individualmente,
como deciso que constitui a conduta tica; e, coletivamente, como poltica,
nessa
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2016 00:28:50
Comea com Plato, diz Cornelius Castoriadis, a crena de que se possa
encontrar uma teoria nica e vlida para todas as questes sobre o humano,
uma ontologia unitria, da qual, em seguida, se tenta derivar o regime poltico
ideal. essa a toro e a distoro que sofrem, primeiramente, a filosofia e,
em seguida, a cincia moderna: a de acreditar que o conhecimento pode e deve
substituir a liberdade humana
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2016 00:31:08
no h mtodo, ou regra, ou receita, que garanta antecipadamente o xito de
uma empreitada em que se trata, na verdade, de socializar os indivduos, com
base nas instituies
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2016 00:32:50
mtodo, ou regra, ou receita eficaz para garantir que se vai desistir para sempre
de toda ambio de controle da educao; ou para garantir que se v admitir a
liberdade, a rebeldia, o erro, a singularidade do aluno sua auto-criao
concretamente manifestada no como um obstculo, mas como uma condio
essencial da construo comum da educao. No h mtodo, ou regra, ou
receita, que garanta antecipadamente o xito de uma empreitada em que se
trata de realizar, a cada dia, a descoberta do impondervel da criao, com base
em todas as teorias e mtodos e tcnicas que, tomados dogmaticamente,

acabam por ocult-la. No h mtodo, ou regra, ou receita, que garanta
antecipadamente o xito do fazer educativo. Eis o que prprio da definio
filosfica da educao: luz do projeto de autonomia humana, individual e
coletiva, elucidar o enigma do fazer educativo (cf.infra, p.22)12
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- Seu destaque na pgina 2-2 | Adicionado: segunda-feira, 15 de agosto de 2016
11:47:52
Se, todavia, a filosofia tem um papel central na formao dos educadores e dos
pesquisadores em educao porque a natureza do fazer educativo impe
teoria ser muito mais do que uma srie de belos desenvolvimentos, e mais
tambm do que um corpo coerente de explicaes previamente organizado.
Diante dos enigmas que a existncia humana e social colocam para a educao,
qualquer teoria fracassar, se no for acompanhada de um contnuo
questionamento, se no for vivificada pela constante reflexo.E, para isso, a
filosofia pode certamente ajudar: pois de seu passado ela pode nos oferecer no
somente conceitos e teorias, mas igualmente as interrogaes de que se
originaram.
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Microsoft Word - RACA_HISTORIA.doc - Antropologia
00:11:50
"...nada, no estado atual da cincia, permite afirmar a superioridade ou a
inferioridade intelectual de uma raa em relao a outra, a no ser que se
quisesse restituir sub-repticiamente a sua consistncia noo de raa,
parecendo demonstrar que os grandes grupos tnicos que compem a
humanidade trouxeram, enquanto tais, contribuies especficas para o
patrimonio comum.
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00:12:52
Quando procuramos caracterizar as raas biolgicas mediante propriedades
psicolgicas particulares, afastamo-nos da verdade cientifica, quer a definamos
de uma maneira positiva quer de uma maneira negativa. No
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- Seu destaque na pgina 1 | Adicionado: sexta-feira, 19 de agosto de 2016
00:13:09
Gobineau
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00:17:07
as grandes raas primitivas que formavam a humanidade nos seus primrdios branca, amarela, negra - no eram s desiguais em valor absoluto, mas tambm
diversas nas suas aptides particulares. A tara de degenerescncia estava,
segundo ele, ligada mais ao fenmeno de mestiagem do que posio de cada
uma das raas numa escala de valores comum a todas; destinava-se, pois, a
atingir toda a humanidade, condenada sem distino de raa a uma mestiagem
cada vez mais desenvolvida
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00:25:27
contribuio das raas humanas para a civilizao, no queremos dizer que os
contributos culturais da sia ou da Europa, da frica ou da Amrica extraam
qualquer originalidade do fato destes continentes serem, na sua maioria,
povoados por habitantes de troncos raciais diferentes. Se esta originalidade
existe - e isso no constitui dvida - relaciona-se com circunstncias
geogrficas, histricas e sociolgicas, no com aptides distintas ligadas
constituio anatmica ou fisiolgica dos negros, dos amarelos ou dos brancos
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00:28:33
humanidade, a saber, que esta no se desenvolve sob o regime de uma
uniforme monotonia, mas atravs de modos extraordinariamente diversificados
de sociedades e de civilizaes; esta diversidade intelectual, esttica,
sociolgica no est ligada por nenhuma relao de causa e efeito quela que
existe, no plano biolgico
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00:29:48
Existem muito mais culturas humanas do que raas humanas, pois que
enquanto umas se contam por milhares, as outras contam-se pelas unidades;
duas culturas elaboradas por homens pertencentes a uma mesma raa podem
diferir tanto ou mais que duas culturas provenientes de grupos racialmente
afastados. Em segundo lugar, ao contrrio da diversidade entre as raas, que
apresentam como principal interesse a sua origem histrica e a sua distribuio
no espao, a diversidade entre 1

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00:31:59
as culturas pe
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00:34:31
Se no existem aptides raciais inatas, como explicar que a civilizao
desenvolvida pelo homem branco tenha feito os imensos progressos que ns
conhecemos, enquanto as dos povos de cor permaneceram atrasadas, umas a
meio do caminho, e outras atingidas por um atraso que se cifra em milhares ou
dezenas de milhares de anos? No poderemos, pois, pretender ter resolvido
negativamente o problema da desigualdade das raas humanas, se no nos
debruarmos tambm sobre o da desigualdade - ou da diversidade - das
culturas humanas que, de fato, seno de direito, est com ele estreitamente
relacionado, no esprito do pblico.
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11:39:39
ns devemos aperceber-nos de que as culturas humanas no diferem entre si
do mesmo modo nem no mesmo plano
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11:41:36
contemporneas.Depois, devemos ter em conta as formas da vida social que se
sucederam no tempo e que no podemos conhecer por experincia direta
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14:32:39
Impe-se uma primeira constatao: a diversidade das culturas de fato no
presente, e tambm de direito no passado, muito maior e mais rica que tudo o
que estamos destinados a dela conhecer
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14:35:15
Operam simultaneamente, nas sociedades humanas, foras que atuam em
direes opostas, umas tendendo para a manuteno e mesmo para a 2
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14:36:00
acentuao dos particularismos, outras agindo no sentido da convergncia e da
afinidade
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14:39:55
Com efeito, o problema da diversidade no se pe apenas a propsito das
culturas encaradas nas suas relaes recprocas, existe no seio de cada
sociedade, em todos os grupos que a constituem: classes, meios profissionais
ou confessionais, etc. , desenvolvem determinadas diferenas s quais cada
uma delas atribui uma extrema importncia
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14:45:43
noo da diversidade das culturas humanas no deve ser concebida de uma
maneira esttica. Esta diversidade no a mesma que dada por um corte de
amostras inerte ou por um catlogo dissecado. indubitvel que os homens
elaboraram culturas diferentes em virtude do seu afastamento geogrfico, das
propriedades particulares do meio e da ignorncia em que se encontravam em
relao ao resto da humanidade, mas isso s seria rigorosamente verdadeiro se
cada cultura ou cada sociedade estivesse ligada e se tivesse desenvolvido no
isolamento de todas as outras.Ora, isso nunca aconteceu, salvo talvez em casos
excepcionais como o dos Tasmanianos (e ainda a para um perodo limitado). As
sociedades humanas nunca se encontram isoladas; quando parecem mais
separadas, ainda sob a forma de grupos ou de feixes. Assim no exagero
supor que as culturas norte-americanas e as sul-americanas tenham
permanecido separadas de quase todo o contato com o resto do mundo durante
um perodo cuja durao se situa entre dez mil e vinte e cinco mil anos. Mas
este grande fragmento da humanidade separado consistia numa multido de
sociedades grandes e pequenas, que mantinham entre si contatos muito
estreitos. E ao lado das diferenas devidas ao isolamento, existem aquelas,
tambm importantes, devidas proximidade: desejo de oposio, de se
distinguirem, de serem elas prprias. Muitos costumes nasceram, no de
qualquer necessidade interna ou acidente favorvel, mas apenas da vontade de
no permanecerem atrasados em relao a um grupo vizinho que submetia a

um uso preciso um domnio em que nem sequer se havia sonhado estabelecer
leis. Por conseguinte, a diversidade das culturas humanas no nos deve induzir
a uma observao fragmentria ou fragmentada. Ela menos funo do
isolamento dos grupos que das relaes que os unem. 3 O Etnocentrismo E, no
entanto, parece que a diversidade das culturas raramente surgiu aos homens tal
como : um fenmeno natural, resultante das relaes diretas ou indiretas entre
as sociedades; sempre se viu nela, 3
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14:47:11
sociedades humanas nunca se encontram isoladas; quando parecem mais
separadas, ainda sob a forma de grupos ou de feixes
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14:57:57
noo da diversidade das culturas humanas no deve ser concebida de uma
maneira esttica
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15:02:09
diversidade das culturas humanas no nos deve induzir a uma observao
fragmentria ou fragmentada. Ela menos funo do isolamento dos grupos que
das relaes
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15:07:14
pelo contrrio, uma espcie de monstruosidade ou de escndalo
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15:08:01
diversidade das culturas raramente surgiu aos homens tal como : um fenmeno
natural, resultante das relaes diretas ou indiretas entre as sociedades; sempre
se viu nela, 3
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15:09:24
A atitude mais antiga e que repousa, sem dvida, sobre fundamentos
psicolgicos slidos, pois que tende a reaparecer em cada um de ns quando
somos colocados numa situao inesperada, consiste em repudiar pura e
simplesmente as formas culturais, morais, religiosas, sociais e estticas mais
afastadas daquelas com que nos identificamos
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15:10:43
Antiguidade confundia tudo que no participava da cultura grega (depois grecoromana) sob o nome de brbaro; em seguida, a civilizao ocidental utilizou o
termo de selvagem no mesmo sentido
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15:27:05
noo de humanidade, englobando, sem distino de raa ou de civilizao,
todas as formas da espcie humana teve um aparecimento muito tardio e uma
expanso limitada. Mesmo onde ela parece ter atingido o seu mais alto grau de
desenvolvimento, no existe qualquer certeza - tal como a histria recente o
prova - de se ter estabelecido ao abrigo de equvocos ou de regresses. Mas
para vastas fraes da espcie humana e durante dezenas de milnios, esta
noo parece estar totalmente ausente. A humanidade acaba nas fronteiras da
tribo, do grupo lingstico, por vezes mesmo, da aldeia; a tal ponto que um
grande nmero de populaes ditas primitivas se designam por um nome que
significa os "homens" (ou por vezes - digamos com mais discrio -, os "bons",
os "excelentes", os "perfeitos"), implicando assim que as outras tribos, grupos ou
aldeias no participem das virtudes - ou mesmo da natureza - humanas, mas
so, quando muito, compostos por "maus", "perversos", "macacos terrestres"; ou
"ovos de piolho".Chegando-se mesmo, a maior parte das vezes, a privar o
estrangeiro deste ltimo grau de realidade fazendo dele um "fantasma" ou uma
"apario". Assim acontecem curiosas situaes onde os interlocutores se do
cruelmente rplica. Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta da
Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses de investigao para
indagar se os indgenas possuam ou no alma, estes ltimos dedicavam-se a
afogar os brancos feitos prisioneiros para verificarem, atravs de uma vigilncia
prolongada, se o cadver daqueles estava ou no sujeito putrefao. Esta
anedota, simultaneamente barroca e trgica, ilustra bem o paradoxo do
relativismo cultural (que vamos encontrar mais adiante revestindo outras
formas): na prpria medida em que pretendemos estabelecer uma
discriminao entre as culturas e os costumes, que nos identificamos mais
completamente com aqueles que tentamos negar. Recusando a humanidade

queles que surgem como os mais "selvagens" ou "brbaros" dos seus
representantes, mais no fazemos que copiar-lhes as suas atitudes tpicas. O
brbaro em primeiro lugar o homem que cr na barbrie. verdade que os
grandes sistemas filosficos e religiosos da humanidade - sejam eles o budismo,
o cristianismo ou o islamismo, as doutrinas estica, kantiana ou marxista - se
insurgiram constantemente 4
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Dossi Fidel Castro (Lorenzato, Rodolfo)
- Seu destaque ou posio 335-335 | Adicionado: sbado, 20 de agosto de 2016
00:50:42
quartel, Fidel seguiu para as montanhas com mais 19
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- Seu destaque na pgina 4-4 | Adicionado: sbado, 20 de agosto de 2016
14:31:50
na prpria medida em que pretendemos estabelecer uma discriminao entre as
culturas e os costumes, que nos identificamos mais completamente com aqueles
que tentamos negar. Recusando a humanidade queles que surgem como os
mais "selvagens" ou "brbaros" dos seus representantes, mais no fazemos que
copiar-lhes as suas atitudes tpicas. O brbaro em primeiro lugar o homem que
cr na barbrie
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00:12:21
simples proclamao da igualdade natural entre todos os homens e da
fraternidade que os deve unir, sem distino de raas ou de culturas, tem
qualquer coisa de enganador para o esprito, porque negligencia uma
diversidade de fato, que se impe observao e em relao da qual no basta
dizer que no vai ao fundo do problema para que sejamos terica e
praticamente autorizados a atuar como se este no existisse. Assim o prembulo
segunda declarao da UNESCO sobre o problema das raas observa
judiciosamente que o que convence o homem da rua da existncia das raas
"a evidncia imediata dos seus sentidos, quando
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00:33:28
4 Culturas arcaicas e culturas primitivas Sugerimos que qualquer sociedade
pode, segundo o seu prprio ponto de vista, repartir as culturas em trs
categorias: as que so suas contemporneas mas que se encontram situadas
num outro lugar do globo, as que se manifestaram aproximadamente no mesmo

lugar, mas que a precederam no tempo, e finalmente as que existiram num
tempo anterior ao seu e num lugar diferente daquele em que esta se situa.
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00:37:03
Das civilizaes desaparecidas, conhecemos apenas alguns aspectos e estes
diminuem medida que a civilizao considerada mais antiga, pois os
aspectos conhecidos so os nicos que puderam sobreviver destruio do
tempo. O processo consiste pois em tomar a parte pelo todo, em concluir, a
partir do fato de duas civilizaes (uma atual, a outra desaparecida) oferecerem
semelhanas em alguns aspectos, a analogia de todos os aspectos.Ora, esta
maneira de raciocinar no s logicamente insustentvel, mas ainda, num bom
nmero de casos desmentida pelos fatos.
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00:46:16
Para considerar determinadas sociedades como "etapas" do desenvolvimento
de outras, seria preciso admitir que, enquanto com estas ultimas se passava
qualquer coisa, com aquelas no acontecia nada, ou muito poucas coisas.E, na
verdade, falamos de bom grado dos "povos sem histria" (para dizer, por vezes,
que so os mais felizes)
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00:48:49
sociedades humanas utilizaram desigualmente um tempo passado que, para
algumas, teria sido mesmo um tempo perdido; que umas metiam acelerador a
fundo enquanto que as outras divagavam ao longo do caminho. Seramos assim
conduzidos a distinguir duas espcies de histrias: uma histria progressiva,
aquisitiva, que acumula os achados e as invenes para construir grandes
civilizaes, e uma outra histria, talvez igualmente ativa e empregando outros
tantos talentos, mas a que faltasse o dom sinttico, privilgio da primeira. Cada
inovao, em vez de se acrescentar a inovaes anteriores e orientadas no
mesmo sentido, dissolver-se-ia nela numa espcie de fluxo ondulante que nunca
consegue afastar-se por muito tempo da direo primitiva
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14:00:58
Os progressos realizados pela humanidade desde as suas origens so to

claros e to gritantes que qualquer tentativa para os discutir se reduziria a um
exerccio de retrica.E, no entanto, no to fcil, como se pensa, orden-los
numa srie regular e contnua
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14:02:06
Estas formas sucessivas ordenam-se, pois, no sentido de uma evoluo e de um
progresso, sendo umas superiores e as outras inferiores
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14:02:52
Tudo o que verdade para as culturas o tambm no plano das raas, sem que
se possa estabelecer (devido diferente ordem de grandezas) qualquer
correlao entre os dois processos: na Europa, o homem de Neanderthal no
precedeu as mais antigas formas do Homo sapiens, estas foram suas
contemporneas, talvez mesmo suas antecessoras
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14:04:29
A humanidade em progresso nunca se assemelha a uma pessoa que sobe uma
escada, acrescentando para cada um dos seus movimentos um novo degrau a
todos aqueles j anteriormente conquistados, evoca antes o jogador cuja sorte
repartida por vrios dados e que, de cada vez que os lana, os v espalharemse no tabuleiro, formando outras tantas somas diferentes
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14:10:33
palavras, a distino entre as duas formas de histria depende da natureza
intrnseca das culturas a que esta se aplica, ou resulta, antes, da perspectiva
etnocntrica em que sempre nos colocamos para avaliar uma cultura diferente
da nossa? Consideraramos assim como cumulativa toda cultura que se
desenvolvesse num sentido anlogo ao nosso, isto , cujo desenvolvimento
fosse dotado de significao para ns. Enquanto que as outras culturas nos
apareceriam como estacionrias, no porque necessariamente o fossem, mas
porque a sua linha de desenvolvimento nada significa para ns, no
mensurvel nos termos do sistema de referncia que utilizamos
==========

14:30:03
As pessoas idosas consideram geralmente como estacionria a histria que
decorre durante a sua velhice em oposio histria cumulativa de que a sua
juventude foi testemunho
==========
14:34:51
historicidade ou mais precisamente, a fatualidade de uma cultura ou de um
processo cultural assim funo, no das suas propriedades intrnsecas, mas
da situao em que nos encontramos em relao a ela, do nmero e da
diversidade dos nossos interesses nela apostados
==========
14:42:22
Todas as vezes que somos levados a qualificar uma cultura humana de inerte ou
de estacionria, devemos, pois, perguntarmo-nos se este imobilismo aparente
no resulta da nossa ignorncia sobre os seus verdadeiros interesses,
conscientes ou inconscientes, e se, tendo critrios diferentes dos nossos, esta
cultura no , em relao a ns, vitima da mesma iluso
==========
14:50:30
originalidade de cada uma delas reside antes na maneira particular como
resolvem os seus problemas e perspectivam valores que so aproximadamente
o mesmos para todos os homens, porque todos os homens sem exceo
possuem uma linguagem, tcnicas, arte, conhecimentos de tipo cientifico,
crenas religiosas, organizao social, econmica e poltica
==========
15:01:30
Longe de permanecer encerradas em si mesmas, todas as civilizaes
reconhecem, uma aps outra, a superioridade de uma delas, que a civilizao
ocidental
==========

15:02:31
prprio progresso das culturas humanas que, desde as imensas populaes da
sia at as tribos perdidas na selva brasileira ou africana, prova, por uma
adeso unnime sem precedentes na histria, que uma das formas da
civilizao humana superior a todas as outras: o que os pases
"insuficientemente desenvolvidos" reprovam aos outros nas assemblias
internacionais no o fato destes os ocidentalizarem, mas o fato de no lhes
darem bastante rapidamente os meios de o fazerem
==========
15:04:24
desde h sculo e meio, a civilizao ocidental tende, quer na totalidade, quer
para alguns dos seus elementos-chave como a industrializao, a expandir-se
no mundo; e que, na medida em que as outras culturas procuram preservar
alguma coisa da sua herana tradicional, esta tentativa reduz-se geralmente s
superestruturas, isto , aos aspectos mais frgeis e que podemos supor serem
varridos pelas profundas transformaes que se verificam
==========
20:01:01
No caso das invenes tcnicas, no h dvida de que nenhum perodo nem
nenhuma cultura foram absolutamente estacionrios. Todos os povos possuem e
transformam, melhoram ou esquecem tcnicas suficientemente complexas para
lhes permitir dominar o seu meio, sem o que teriam desaparecido h muito
tempo
==========
20:05:09
A humanidade no evolui num sentido nico. E se, em determinado plano, ela
parece estacionria ou mesmo regressiva, isso no quer dizer que, sob outro
ponto de vista, ela no seja sede de importantes transformaes.
==========
20:08:59
No existe, pois, sociedade cumulativa em si e por si. A histria cumulativa no
propriedade de determinadas raas ou de determinadas culturas que assim se
distinguiriam das outras. Resulta mais da sua conduta do que da sua natureza.
Exprime uma certa modalidade de existncia das culturas, que no seno a
sua maneira de estar em conjunto. Neste sentido, podemos dizer que a histria
cumulativa a forma caracterstica de histria destes superorganismos sociais
que os grupos de sociedade constituem, enquanto que a histria estacionria se que verdadeiramente existe - seria a caracterstica desse gnero de vida
inferior que o das sociedades solitrias
==========
20:13:26
lugar, as contribuies culturais podem sempre dividir-se em dois grupos. De um
lado temos traos, aquisies isoladas cuja importncia fcil de avaliar e que
oferecem tambm um carter limitado
==========
20:15:36
uma sociedade pode ou no tirar proveito do estilo de vida dos seus vizinhos,
mas se, e em que medida, capaz de os compreender e mesmo at de os
conhecer. Vimos que esta questo no implica nenhuma resposta categrica
==========
20:16:40
se existem culturas concretas, que podemos situar no tempo e no espao e das
quais podemos dizer que "contriburam" e continuam a faz-lo, o que essa
"civilizao mundial" suposta beneficiria de todos esses contributos? No
uma civilizao distinta de todas as outras, gozando do mesmo coeficiente de
realidade
==========
20:19:18
que a verdadeira contribuio das culturas no consiste na lista das suas
invenes particulares, mas no desvio diferencial que oferecem entre si. O
sentimento de gratido e de humildade que cada membro pode e deve
experimentar para com os outros s poderia fundamentar-se numa convico - a
de que as outras culturas so diferentes da sua, das mais variadas maneiras; e
isso, mesmo que a natureza destas ltimas lhe escape ou se, apesar de todos
os seus esforos, s muito imperfeitamente consegue penetr-la.
==========

22:26:04
progresso cultural funo de uma coligao entre as culturas. Esta coligao
consiste no pr em comum (consciente ou inconsciente, voluntrio ou
involuntrio, intencional ou acidental, procurado ou obrigado) das possibilidades
que cada cultura encontra no seu desenvolvimento histrico; finalmente
admitimos que esta coligao era tanto mais fecunda quanto se estabelecia
entre culturas mais diversificadas
==========
23:16:33
todo o progresso cultural funo de uma coligao entre as culturas. Esta
coligao consiste no pr em comum (consciente ou inconsciente, voluntrio ou
involuntrio, intencional ou acidental, procurado ou obrigado) das possibilidades
que cada cultura encontra no seu desenvolvimento histrico
==========
23:18:03
este jogo em comum, de que resulta todo o progresso, deve arrastar como
conseqncia num prazo mais ou menos breve, uma homogeneizao dos
recursos de cada jogador. E se a diversidade uma condio inicial, devemos
reconhecer que as possibilidades de ganhar se tornam tanto mais fracas quanto
mais se prolongar a partida.
==========
23:33:56
De qualquer maneira difcil representar, a no ser como contraditrio, um
processo que podemos resumir assim: para progredir, necessrio que os
homens colaborem; e no decurso desta colaborao, eles vem gradualmente
identificarem-se os contributos cuja diversidade inicial era precisamente o que
tornava a sua colaborao fecunda e necessria
==========
23:34:57
dever sagrado da humanidade conservar os dois extremos igualmente
presentes no esprito, nunca perder de vista um em exclusivo proveito do outro;
no cair num particularismo cego que tenderia a reservar o privilgio da

humanidade a uma raa, a uma cultura ou a uma sociedade
==========
23:35:50
Devem em primeiro lugar assistir a humanidade e tornar o menos dolorosa e
perigosa possvel a reabsoro destas diversidades mortas, resduos sem valor
de modos de colaborao cuja presena no estado de vestgios putrefatos
constitui um risco permanente de infeco para o corpo internacional. Elas
devem podar, amputar se necessrio, e facilitar o nascimento de outras formas
de adaptao.Mas, ao mesmo tempo, devem estar apaixonadamente atentas ao
fato de que, para possuir o mesmo valor funcional que as precedentes, estes
novos modos no podem reproduzi-las ou serem concebidos sobre o mesmo
modelo, sem se reduzirem a solues cada vez mais inspidas e no fim de
contas impotentes. Pelo contrrio, preciso que saibam que a humanidade
rica em possibilidades imprevistas, que, ao aparecerem, enchero sempre os
homens de estupefao; que o progresso no feito imagem confortvel desta
"semelhana melhorada em que procuramos um preguioso repouso, mas que
cheio de aventuras, de rupturas e de escndalos. A humanidade est
constantemente em luta com dois processos contraditrios, para instaurar a
unificao, enquanto que o outro visa manter ou restabelecer a diversificao. A
posio de cada poca ou de cada cultura no sistema, a orientao segundo a
qual esta se encontra comprometida so tais que s um desses processos lhe
parece ter sentido, parecendo o outro ser a negao do primeiro. Mas ao dizer,
como poderamos estar inclinados a faz-lo, que a humanidade se desfaz ao
mesmo tempo que se faz, procederamos ainda segundo uma viso
incompleta.Porque, em dois planos e em dois nveis opostos, trata-se de duas
maneiras muito diferentes de se fazer. A necessidade de preservar a diversidade
das culturas num mundo ameaado pela monotonia e pela uniformidade no
escapou certamente s instituies internacionais. Elas compreendem tambm
que no ser suficiente, para atingir esse fim, amimar as tradies locais e
conceder uma trgua aos tempos passados. a diversidade que deve ser salva,
no o contedo histrico que cada poca lhe deu e que nenhuma poderia
perpetuar para alm de si mesma. E necessrio, pois, encorajar as
potencialidades secretas, despertar todas as vocaes para a vida em comum
que a histria tem de reserva; necessrio tambm estar pronto para encarar
sem surpresa, sem repugnncia e sem revolta 23
==========
23:39:18
humanidade est constantemente em luta com dois processos contraditrios,
para instaurar a unificao, enquanto que o outro visa manter ou restabelecer a
diversificao
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23:41:48
. a diversidade que deve ser salva, no o contedo histrico que cada poca
lhe deu e que nenhuma poderia perpetuar para alm de si mesma
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23:43:23
A tolerncia no uma posio contemplativa dispensando indulgncias ao que
foi e ao que . uma atitude dinmica, que consiste em prever, em
compreender e em promover o que quer ser. A diversidade das culturas
humanas est atrs de ns, nossa volta e nossa frente
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pode afianar, essa seria uma elaborao filosfica que, no podendo se

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no espao, a diversidade entre 1

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