Você está na página 1de 3

Departamento de Histria

A HISTORICIDADE DA ARTE RETRICA E SUA PRESENA NOS


DRAMAS TRGICOS, E NA ESCRITA DA HISTRIA NO MUNDO
GRECO-ROMANO
Aluno: Isabel M. A. Pereira
Orientador: Flvia Schlee Eyler

Introduo
O gnero trgico surgiu na Grcia Antiga, no fim do sculo VI a.C., quando, com a
criao da Polis, a linguagem dos mitos deixou de representar a realidade poltica da cidade.
O teatro foi a maneira encontrada de transmitir os valores prezados pelo novo regime
democrtico, como a valorizao das aes coletivas em contraposto s aes individuais. No
conflito trgico, ainda existem as personagens que representam o heri, o rei e o tirano, que
continuam presos tradio heroica da mitologia, porm, no so eles mais os responsveis a
solucionar o problema do drama. Nas tragdias, a soluo jamais encontrada pelo heri
solitrio, mas sim pelo triunfo dos valores coletivos. [1]
A abordagem da arte retrica para a compreenso do teatro trgico grego um
caminho frutfero, pois permite a aproximao entre o social, o poltico e o religioso atravs
das estratgias narrativas da composio trgica. A retrica, como arte da persuaso e arte da
memria, capaz de criar novos relacionamentos entre histria e literatura. Ativar
determinados sentimentos que podiam "educar" os novos homens, que eram incorporados a
poltica ateniense, aproximava as tradies mitolgicas mais antigas das necessidades de uma
nova compreenso do mundo. Assim, a escolha da retrica juntamente com a potica
aristotlica nos permite analisar os efeitos do teatro trgico na histria da democracia grega.
Objetivos
Analisar o problema da antiga palavra mgico-religiosa diante das necessidades da
palavra-dilogo. Identificar a potencialidade da encenao trgica na articulao entre o dizer
e o fazer do dizer na Potica de Aristteles; a historiografia greco-romana e o seu material
literrio nos permite uma pesquisa que recoloque algumas questes relativamente novas tais
como a ntima relao entre linguagem e mundo e as estratgias retricas escolhidas para
determinados fins especficos. Neste caso salientamos a abertura do projeto para a
sedimentao do mundo cristo com sua reapropriao dos "clssicos" greco-romanos que se
colocam a servio de uma nova viso de mundo.
Metodologia
Do ponto de vista da encenao trgica, a sua configurao contribui para a
recapitulao da existncia humana de modo indireto na medida em que ao trazer para a cena
antigos mitos e coloc-los sob o julgamento do tempo presente abre-se um espao para
novas compreenses tanto do passado quanto do prprio presente.[2] Na juno entre a
narrativa dos velhos mitos e a narrativa de uma intriga possvel uma refigurao do mundo e
da vida. Os mitos quando reapresentados sob um horizonte novo, trazem um estranhamento
que conduzem reflexo.
Os poetas passam mensagens aos espectadores atravs das falas do coro, composta por
msica e palavras, que atravs da persuaso (retrica) alertam sobre as consequncias da
desmedida, ou seja a hybris, tendo os heris como exemplo negativo.[3] O coro um
membro parte dos personagens centrais, nunca ouvido pelo heri, exprimindo em seus
temores, em suas esperanas e julgamentos, os sentimentos dos espectadores que compem a

Departamento de Histria

comunidade cvica. Como exemplo, foi analisado o drama trgico de Eurpedes, As Bacantes,
escrito em 405 a.C.
O texto relata a volta de Dionsio, filho de Zeus, cidade natal de sua me, Tebas, em
busca do reconhecimento como um deus por seus habitantes. O objetivo, porm, no foi
alcanado desde o princpio, devido acusao de suas tias maternas de que ele no fosse
realmente filho do senhor do Olimpo, mas sim de um homem comum. Como punio
Dionsio espalhou a loucura entre as mulheres tebanas, transformando-as assim nas bacantes,
adoradoras de seu culto. O rei-tirano, Penteu, manda prender o deus, que no momento toma a
forma de um estrangeiro vindo da Ldia, recusando-se a reconhecer a divindade de Dionsio.
O papel de conselheiro nessa tragdia dividido entre o adivinho Tirsias, que fala
diretamente Penteu:
Atenta, Penteu, peo-te:
no penses que o poder dono do homem,
tampouco creias h doena nessa crena!que saibas algo. Acolhe o deus em Tebas,
liba, dionisa-te, coroa-te de hera![4]

e o coro, que se dirige aos espectadores:


Quem visa o deslimite,
perde o dia presente.
S louco assim procede,
ou julgo
um malevolente. [5]

O coro alerta o pblico sobre as consequncias de agir com deslimite, alegando que
s o louco o faz. Na tragdia de Eurpedes, a loucura do deslimite representada pelas
bacantes, que se esquecem da razo, entregando-se festa, bebedeira e orgia. Quando a
loucura passa, no se lembram de nenhum de seus atos enquanto estavam sob a influncia de
Dionsio, nem mesmo do mais terrvel deles: a morte de Penteu pelas mos de sua prpria
me.
Uma caracterstica das Bacantes que a diferencia de outros dramas trgicos o fato de
possuir o deus Dionsio como personagem, pois apesar dele estar sempre presente na temtica
e na encenao, ele raramente citado nas peas trgicas. Dionsio o deus dos mistrios, das
mscaras, da iluso, aquele que assume diferentes formas e est presente e ausente em todos
os lugares. O teatro a forma laica e poltica da presena do deus, a maneira de reverencilo, j que se originou a partir dos antigos rituais dionisacos.
Paul Ricoeur [6] ao retomar a retrica aristotlica e sua potica aponta para
possibilidades ticas e polticas que podem nos auxiliar no pensamento de nossos problemas
atuais. Com Agostinho, Ricoeur coloca a capacidade humana de uma alma em distenso na
medida em que ela pode se lembrar do passado (retentio); de perceber o presente (attentio) e
de esperar ou antecipar o futuro (protentio). Quando a alma traz para o presente a ausncia
dos outros tempos, a narrativa entra em cena, pois somente ela capaz de harmonizar a
desarmonia da vida propriamente vivida e criar uma concordncia na discordncia e ela que
se torna uma condio de existncia temporal . A encenao trgica pode, ento, ser
resignificada pela narrativa daquilo que era pr-significado nas aes humanas.
De acordo com Aristteles,[7] a tragdia a imitao de uma ao sria,
completa, que possui certa extenso, em uma linguagem tornada agradvel na forma de uma
interpretao teatral, na qual os atores, ao fazerem seus espectadores experimentarem a
compaixo e o medo, visam purgao desses sentimentos. Aristteles em seu muthos que

Departamento de Histria

possui a vantagem de compreender as peripcias e os episdios que no estariam integrados


na ao principal. Tal aproximao est integrada a uma concepo geral da mmesis literria
que no nem reproduo simples (e suprflua), nem uma construo homognea em si que
seria descolada de toda realidade. Como toda linguagem, a mmesis literria tambm precisa
de seu outro.
Concluso
Por ser uma imitao (mmesis), o drama trgico aborda questes humanas que
incidem no campo das relaes entre todos, e no campo das emoes individuais, fazendo
com que quem assista reflita e questione seus prprios problemas. Com isso, a tragdia tenta
resgatar a viso organizada que a Polis tem de si mesma, porm sem impor essa perspectiva,
mas sim aconselhar sobre como agir ao confrontar-se com um problema. Ao retratar conflitos
humanos, o drama trgico tem o intuito de gerar empatia nos espectadores, devido
possibilidade de relao com o mundo real. [8]
O grande ideal grego seria a constituio de cidados autrquicos que no precisariam
ser movidos por algo exterior a eles mesmos. Como o pathos (paixo) sempre uma reao a
algo de fora, ela provocada pela presena ou imagem de algo que nos leva a reagir. Ela
mostra que depende do outro para surgir. Ela no autrquica e sim dependente.
Ao assistir uma encenao trgica, o pblico comovido pelas emoes, pelo
pthos, que so expressos pelas personagens, at que atinjam uma ktharsis, ou seja, a
purificao das emoes. Ao experimentar uma ktharsis trgica, o espectador toma
conscincia das fraquezas e foras humanas, atravs dela so reconhecidas as tenses mais
difceis das quais se sujeita o homem.
O purificatrio trgico , simultaneamente, sagrado, educativo, cvico e ritualstico.
Ao mesmo tempo em que pessoal, tambm representa o modo de sentir de cada pessoa em
relao ao coletivo, de acordo com os moldes da plis. Ele purifica no sentido de que, ao
aproximar o homem da realidade de seus limites e deslimites, permite-lhes a viso do sagrado
proibido e do profano objetivados no teatro. [9]
Referncias
1-VERNANT; VIDAL-NAQUET. Mito e tragdia na Grcia Antiga. 2 ed. So Paulo:
Perspectiva, 2011.
2- CARNEIRO LEO, Emmanuel. Filosofia Grega, Rio de Janeiro: Daimon, 2010.
3-GAZOLLA, Rachel. Para no ler ingenuamente uma tragdia grega: Ensaio sobre
aspectos do trgico. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
4-EURPEDES. As Bacantes, trad. Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2010. p.62
5- EURPEDES. As Bacantes, trad. Trajano Vieira. So Paulo: Perspectiva, 2010. p.66
6- RICOEUR, Paul. Teoria da Interpretao, Lisboa: Ed.70, 1976, p.47.
7-ARISTOTELES. A Potica in A Potica clssica. So Paulo: Cultrix, 2011.
8- LESKY, Albin. A Tragdia grega. So Paulo: Perspectiva, 1996.
9- GAZOLLA, Rachel. Para no ler ingenuamente uma tragdia grega: Ensaio sobre
aspectos do trgico. So Paulo: Edies Loyola, 2001.