A Resistência Das Parteiras (Ex 1,15-22) - Especificidades de Uma Teologia Literário-Narrativa

A resistncia das parteiras
(Ex 1,15-22): especificidades de

uma teologia literrio-narrativa
Alex Villas Boas*
Matthias Grenzer**
Resumo
O presente artigo apresenta uma proposta de teologia narrativa por meio da leitura do
texto de Ex 1,15-22 em chave de continuidade a relao entre poisis e logos. Repensa,
assim, o elemento formal da teologia, a saber, as suas frmulas, com base na literatura,
privilegiando o elemento material da teologia, ou seja, a experincia de f. Revisita,
portanto, a relao entre linguagem, prxis e intertextualidade entre o mundo do texto
e o mundo do leitor contemporneo.
Palavras-chave: Teologia e literatura. Potica bblica. Teologia narrativa. Paul Ricoeur.
The resistance of midwives (Ex 1,15-22):

specifics of a literary-narrative theology
Abstract
The aim of this paper is propose a narrative theology as a key to reading Ex 1,15-22 in
the relationship between poisis and logos in order to continuity. A fundamental task is
rethink the theological formulas as formal element from the literature, by focusing the
bacharel em Teologia, mestre em Teologia pela PUC-SP e doutor em Teologia pela PUC
Rio, onde atualmente realiza um estgio de pesquisa ps-doutoral. Professor na Faculdade
de Teologia da PUC-SP e professor convidado na Faculdade de Letras da Universidade
de Aveiro, Portugal. Editor da Teoliterria Revista Brasileira de Literaturas e Teologias
(http://revistas.pucsp.br/teoliteraria). Vice-lder do Grupo de Pesquisa em Literatura,
Religio e Teologia (LERTE PUC SP). Email: avmariano@pucsp.br. Currculo lattes:
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4249460T3.
**
bacharel e doutor em Teologia pela Faculdade de Filosofia e Teologia Sankt Georgen,
em Frankfurt, na Alemanha, e mestre em Histria pela PUC-SP. atualmente realiza um
estgio de pesquisa ps-doutoral na PUC Rio. Professor na Faculdade de Teologia da
PUC-SP. Lder do Grupo de Pesquisa DIPRAI. Email: mgrenzer@pucsp.br. Currculo
lattes: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4718170P8.
*
Estudos de Religio, v. 29, n. 1 129-152 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/2176-1078/er.v29n1p129-152
130 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

material element, namely the experience of faith. This calls for revisiting the relationship
between language and praxis and intertextuality between the world of the text and the
world of the contemporary reader.
Keywords: Theology and Literature. Biblical poetics. Theology narrative. Paul Ricoeur.
La resistencia de las parteras (Ex 1,15-22):

especificidad de una teologa-literaria narrativa
Resumen
El presente trabajo propone una teologa narrativa mediante la lectura del texto de Ex
1,15-22 clave en la continuacin de la relacin entre poiesis y logo. Reconsidera as el
elemento formal de la teologa, es decir, sus frmulas, basadas en la literatura, que se
centran en el elemento material de la teologa, es decir, la experiencia de la fe. Por lo
tanto, revisita la relacin entre el lenguaje, la praxis y la intertextualidad entre el mundo
del texto y el mundo del lector contemporneo.
Palabras clave: Teologa y Literatura. Poesa bblica. Teologa narrativa. Paul Ricoeur.
Introduo
O estudo aqui apresentado resultado do dilogo entre Teologia e

Literatura. Foca, de modo especial, as tradies bblicas que, como textos
literrios, promovem uma das reflexes teolgicas mais decisivas na histria
da humanidade. Trata-se de um dilogo entre quem pesquisa, exegeticamente,
as tradies bblicas e quem, de forma sistemtica, se dedica ao estudo da
relao entre as duas reas. Juntando os objetos de estudo dos respectivos
grupos de pesquisa, inicia-se, dessa forma, um dilogo interdisciplinar e intercultural em que leituras diferenciadas se unem para descobrir as especificidades
de teologias literrio-narrativas.
1. O estudo literrio das tradies bblicas

A poisis hebraica
Robert Lowth (1710-1787), em sua obra De sacra poesi Hebraorum, resultado de suas prelees em Oxford de 1741 a 1745, redescobre a importncia
teolgica do estudo literrio das tradies bblicas em oposio aos que
chamou de telogos metafsicos. Para Lowth, a hermenutica teolgica
deficitria porque desconhece a poesia hebraica (LOWTH, 1995, p. 549) ou
a cultura hebraica narrativo-potica (SEYBOLD, 2006, p. 24-40), base de
sustentao do edifcio da literatura bblica. O fim da poesia ensinar deleitando (LOWTH, 1995, p. 181) e, assim, produzir o saborear da natureza
ntima do poema, a qual se realiza no profundo do esprito humano, estruturando as experincias vividas e unindo suas aparentes descontinuidades, pois
a articulao interior a raiz de toda a linguagem e, portanto, comum a
todas as linguagens humanas (SCHKEL, 1963, p. 206).
A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 131

especificidades de uma teologia literrio-narrativa
Schkel tambm faz um verdadeiro inventrio da pesquisa em poesia

bblica, sobretudo da estilstica, considerando no somente a forma, mas
principalmente o estilo como o sentido e o modo de pensar e, desse modo,
a fonte originante do discurso do qual se extrai o sabor do sentido.
Tal modo de pensar funciona como uma razo que instiga a inquietao da
pergunta (ratio cogitandi), a partir do sabor afetivo que o texto provocou, estando o estilo voltado para tocar a alma, ou seja, para provocar a sensibilidade.
A literatura, portanto, opta por um enunciado analtico que vai mapeando uma via de acesso ao sabor do sentido, em que est contida a ntima
beleza que provoca a experincia esttica do texto literrio, de modo a
conter nesse enunciado, como expresso literria, uma esfera lgica. Esta
diz respeito conduo s inquietaes provocadoras do pensamento, uma
esfera imaginativa que, mediante um sistema vivo de signos, permite
um repertrio de imagens apto a identificar as experincias dentro de uma
articulao.
Tal repertrio contm uma logicidade indutiva, de maneira a estruturar
as experincias dentro de um sentido possvel entre a expresso da linguagem
e a experincia do leitor/ouvinte. A linguagem potica carrega uma expresso afetiva que provoca a paixo da linguagem (LEMINSKI, 1987, p.
283-306), como elemento catrtico da experincia sensvel que foi mediada
pela imaginao em um modo de [re]avivamento do texto atuando como um
ato estrutural (Gestalt), uma vez que reaviva a experincia provocada pela
inquietao. Esta possibilita uma nova articulao das imagens que permite
repensar a forma da hermenutica da vivncia na linguagem de signos e
que, por sua vez, concede uma nova experincia afetiva com a nova esttica
advinda de uma nova percepo de sentido, constituindo-se em uma nova
estrutura capaz de melhor traduzir as vivncias internas, ou seja, com maior
preciso e finesse, simplificando a compreenso e fornecendo, s experincias
vividas, uma medida de sabedoria (SCHKEL, 1963, p. 208).
Tal potica hebraica no est voltada para a mtrica ou a rima; ela
se estrutura especialmente em paralelismos, em que o sentido da primeira
parte do verso articulado com o da segunda, a fim de estabelecer relaes
(LEWIS, 1958) sintticas, de modo que a primeira parte serve de fundamento
com base no qual a segunda retoma, desenvolve e completa a ideia, numa
relao de causa e efeito. Os paralelismos so divididos classicamente em
estruturaes sinonmicas se expressa, por duas vezes, a mesma ideia com
palavras diferentes (Sl 113,7) e antitticas (Sl 37,21), em que expressa a oposio ou o contraste entre duas ideias. A funo do paralelismo tem uma razo
afetiva, de alternncia, que indica a condio de mudana da realidade, mas
tambm de repetio e ordenao. Estabelecem-se correlaes entre as
alternncias (parablicas, em quiasmos concntricos, correlaes sonoras a

partir de onomatopeias), alinhavando um fio condutor no qual se evidencia a articulao como estrutura das vivncias, dando a elas uma logicidade
entre os fatos e afetos reminiscentes destes (SCHKEL, 1963, p. 222-268).
A ideia na poesia hebraica est contida na imagem, de forma que a estruturao das experincias se d em uma articulao de imagens dispostas
no paralelismo potico. A linguagem da poesia hebraica uma linguagem
de imagem que provoca movimentos internos. Por ser a linguagem uma
transposio, a imagem da potica hebraica um instrumento de estilizao,
ou seja, de articulao de um sentido e um modo de pensar que seja capaz
de configurar a realidade e a nossa experincia dela. Nesse sentido, a
imagem potica no desfigura, mas configura a conscincia da experincia,
enriquecendo a possibilidade de percepo ordenadora dos fatos vividos e
dos afetos advindos deles. A linguagem literria no s revela a riqueza da
vida interior, mas articula um sentido no movimento catrtico provocado,
despertando o pensar com base na identificao com a imagem potica. A
articulao proposta pelo autor conduz a uma percepo ordenada da realidade (SCHKEL, 1959, p. 115).
A imagem se produz ao apreender uma vivncia de uma situao emocional em que o poeta est envolvido. Assim, a imagem potica procura o
concreto e individual, como figuras do mundo, eventos, estados de alma do
poeta, de modo que a poesia seja profunda e transcendente, transparecendo o universal presente no concreto. Como imagem do concreto, a poesia
busca o sensvel, em que se pode apreender a revelao do suprassensvel
ou espiritual como movimento de transcendncia, pois move a percepo
e a sensibilidade a uma nova conscincia, com base em uma reordenao
da percepo. A sensibilidade desse movimento transcendente est contida
na sensibilidade do poeta, de maneira que o movimento de articulao das
imagens indique no somente o movimento interior vivido por ele, mas o
caminho para que outro o percorra de modo performativo ao experimentar a
composio sinestsica da imagem, pois a imagem, como experincia esttica,
se forma no sistema da emoo (SCHKEL, 1963, p. 21). Ali ocorre um
encontro com a experincia que a imagem contm transposta em linguagem.
Tal imagem uma classificao de acordo com os sentidos relacionados
sensao. H uma analogia da experincia na imagem, convergindo o sensorial e o figurativo como elementos cognitivos da experincia, sob a forma
imagtica da metfora, do smbolo ou do mito.
A imagem potica advm ao poeta de uma sntese imaginativa no momento da vivncia ou da percepo dessa vivncia. Nesta est contida a ideia
a ser comunicada na imagem, como um ornamento da substncia, que

condio de possibilidade da comunicao. Na linguagem potica, portanto, a forma no est dissociada da essncia como mera informao; antes,
performativa e de carter intuitivo, como sintetiza Meynet a respeito da
diferena entre a retrica grega e a semtica como modo de pensar a composio potica. Se os gregos formulam o discurso para convencer, os semitas,
por sua vez, o fazem como um convite a uma trajetria, um caminho que
o leitor deve tomar se quiser compreender, ou seja, apreender junto [cum]
(MEYNET, 2008, p. 283-344).
1.2 Profecia e inspirao potica
Para Abraham Heschel, o profeta bblico no tem uma teoria ou exatamente uma ideia de Deus, mas sim uma compreenso ou um entendimento 1 de
um Mistrio que se manifesta como uma realidade viva no mais profundo
de seu ser. Uma ideia de Deus pode facilmente ser o substituto dessa realidade viva, quando o discurso se situa distante dessa presena perturbadora
da realidade interior. O profeta oferece no uma exposio da natureza de
Deus, mas sim a percepo [insight] da preocupao de Deus com o ser humano. Desvelando as atitudes divinas para com ele, o profeta formula imagens de
Deus que transmitam uma noo dessas atitudes bondade, justia, sabedoria,
unidade que compem a linguagem bblica como afirmao do pathos divino
(divine pathos), sendo esta uma categoria central da teologia proftica.
O Deus dos profetas nada tem a ver com o thes apatik aristotlico.
O entendimento das atitudes divinas para com o ser humano emerge da
percepo do profeta, segundo o telogo judeu, do pathos de Deus, e nisso
consiste a profecia. Se na compreenso grega o pathos diz respeito s paixes da alma entendidas como emoes irracionais que tomam de assalto
a conscincia humana e o controle sobre si, para a teologia proftica ele se
manifesta como um ato da liberdade de Deus que contm uma inteno e
uma determinada deciso. O pathos divino uma reao conduta humana
quando esta abandona a justia. A dimenso dele no um atributo, e sim
uma situao na qual se manifesta a indissociabilidade entre pathos e ethos em
Deus, bem como o Seu ntimo envolvimento com a histria do ser humano.
Os eventos O afetam em seu cuidado atento, constituindo assim a Sua essncia como natureza moral de Deus.
O pathos como uma paixo divina a expresso da vontade de Deus,
que nunca neutra, acima do bem e do mal, mas sempre parcial em relao
justia, e por isso manifesta sua ira. Heschel aborda a questo da ira Dei
no com base em uma psicologia das paixes com o enfoque nas manifes1 The prophets had no theory or idea of God. What they had was an understanding
(HESCHEL, 2007, p. 3; grifo do autor).
taes irracionais, mas sim na teologia do pathos em que h uma disposio

de repreenso moral de Deus quando h um defeito em Sua justia. A ira
Dei dentro de uma teopatia vista como um dos modos de Deus responder
ao ser humano, manifestando Sua vontade de justia, e assim se dando a conhecer em sua sensibilidade e mltiplas reaes. Sua ira deve ser vista como
justa indignao (grifo do autor) que deseja o fim da indiferena (HESCHEL,
2007, p. 63-64).
Assim, dessa relao ntima com Deus emerge a conscincia proftica
em que se percebe intuitivamente a manifestao da presena do pathos de
Deus como uma ponte sobre o abismo que separa o ser humano de Deus
e de Sua vontade, sobretudo quando essa distncia significa a falta de justia.
Os profetas nunca relacionaram o pathos de Deus com sua essncia, pois se
trata no de algo absoluto, mas de uma forma de relao que une o eterno e
o temporal, o metafsico e o histrico, o sentido e o mistrio. Portanto, no
percebem Deus em uma abstrao do Absoluto, mas em uma ntima relao
com aquilo que afeta a Deus, a saber, o ser humano e sua histria. O profeta,
assim, se descobre como homo sympathetikos, vivenciando em sua mais ntima
sensibilidade no somente a presena de Deus, mas o modo como essa presena se manifesta em relao quilo que move e afeta a Deus, de acordo
com o que acontece no mundo. O pathos denota no uma ideia de bondade,
mas uma relao dinmica entre o ser humano e Deus, uma convocao a
viver a mesma paixo, a se envolver com a histria humana.
Para a conscincia proftica, Deus no o Totalmente Outro e nem
o numinoso, o objeto de sua conscincia religiosa, mas sim a dimenso do
pathos que sensibiliza para um crescente e constante envolvimento com a
realidade. Tampouco o profeta compactua do dogma dos filsofos de que a
Divindade aptica. Se para o estoico a virtude que imita Deus a apatia,
para o profeta a empatia (HESCHEL, 2007, p. 42).
A empatia proftica ou sympathos no exatamente idntica compreenso da Imitatio Dei como o seguimento de um prottipo irretocvel no
qual o que imita procura configurar-se a um modelo do passado dentro de
uma compreenso de disciplina a ser seguida. Ela, na verdade, constitui uma
disposio da alma diante de circunstncias dadas em determinada situao de se aproximar do pathos de Deus e de Sua presena viva em meio
realidade. A ideia de imitativo, historicamente, est vinculada a um modelo,
ao passo que a empatia proftica pede uma assimilao ou um entendimento criativo, pois a literatura bblica no separa o ser do fazer. O
profeta assimila o agir de Deus como algo que compe o prprio agir, de
modo que o pathos divino inspira o pathos humano, e assim a imitao criativa
em cada circunstncia.

Como homo simpathtikos, a empatia, como virtude por excelncia do

profeta, no diz respeito a uma autoconquista, mas a uma autodedicao situada em uma estrutura dialgica de estar aberto a outra pessoa. No profeta,
essa outra pessoa primeiramente Deus, no qual se descobre uma intensa
identificao emocional com o Sujeito transcendente. A empatia proftica
no mero xtase, no qual opera o inconsciente e no qual o profeta se situa
passivamente, mas uma concrdia interna com Deus e com sua posio
em favor do ser humano. mais que um sentimento; um modo completo
de ser em que a percepo do profeta indica como as coisas afetam a Deus
e afetam o ser humano em que o significado intrnseco de ambos o sofrimento no corao de Deus (VILLAS BOAS, 2011, p. 280).
Assim, para Heschel, a inspirao do profeta no est alienada da sua
conscincia, mas nasce de um instante de percepo que coincide com o
pathos divino, um flash, porm de luz perptua, que passa a ser a prpria
lucidez emptica do profeta (HESCHEL, 2007, p. 146), uma intuio em
direo ao corao de Deus. Por isso, o profeta como um poeta que sofre
um raptus mentis e de repente se v inspirado no seu mais ntimo, do qual
emergem suas imagens poticas como expresses de um processo interno,
uma empatia com a posio de Deus. O que o poeta entende por revelao
divina passa pelo processo de inspirao potica, pois a inspirao proftica no materialmente diferente do furor poeticus. Como poeta, o profeta
dotado de sensibilidade, entusiasmo, ternura e pensamento imaginativo. A
profecia o produto da imaginao potica do profeta, ou seja, a profecia
poesia. Nela, a empatia divina passa por uma apreciao esttica que gera
as imagens poticas da literatura bblica como forma de expressar o pathos
divino, ou seja, como a ruah que conduz empaticamente a conscincia proftica mediada pela inspirao potica (HESCHEL, 2007, p. 95-96).
Essa teopatia inspira a conscincia proftica nova dimenso da existncia humana, segundo a qual aquilo que afeta o ser humano atinge no
somente sua vida, mas a de Deus, que tem a ateno voltada para a vida
humana. Nesse sentido, Heschel concorda com Schkel que Deus inspira
algo Dele e o autor, na assero da verdade revelada, contribui com as funes expressivas e impressivas da linguagem literria, a mesma que compe
a literatura bblica, carregando e transmitindo os efeitos da inspirao
(SCHKEL, 1992, p. 93). Expressivas quando permitem maior compreenso de um dado revelado, e impressivas na medida em que impactam como
fora que, no mesmo Esprito que inspira quem l a escrever, tambm o
impulsiona a agir. A poesia, e de modo especial a hebraica, portanto, no
somente informativa, mas performativa, atuando no somente na regio
intelectual, mas tambm na afetiva, provocando um processo de mudana tanEstudos de Religio, v. 29, n. 1 129-152 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
to no escritor quanto no leitor que vai assimilando uma nova subjetividade

como estrutura sensvel justia.
Desse modo, a potica narrativa da retrica bblica afeta a interioridade
humana, a saber, o corao [leb] como sede das decises a percorrer os passos que possibilitam dissipar a recalcitrncia humana aos apelos provocados
pela imagem potica narrada. Essa potica solicita uma deciso [de f], que
coincide em ltima instncia com o desejo de realizar o desafio tico e com
a confiana em Deus que ir possibilitar tal escolha.
2. Exegese da narrativa potica sobre a resistncia de duas

parteiras (Ex 1,15-22)
Acompanhando as cenas do livro do xodo na sequncia em que so

apresentadas ao ouvinte-leitor, sabe-se que a primeira tentativa de o rei do
Egito impedir o crescimento dos filhos de Israel no deu certo (Ex 1,8-14); ao
contrrio, de forma misteriosa, sua poltica de opresso violenta foi condenada ao fracasso. Narra-se que quanto mais os egpcios oprimiam o povo dos
descendentes de Jac, mais os israelitas se tornavam numerosos e mais se alastravam
(Ex 1,12) (cf. GRENZER, 2014). Contudo, pessoas poderosas no aceitam
facilmente o fracasso []; o fara inicia, ento, outra tentativa para dar
conta do crescimento no desejado por quem oprime (FISCHER; MARKL,
2009, p. 33). , assim, que o ltimo episdio do primeiro captulo do livro
do xodo (Ex 1,15-22) se torna a segunda histria de resistncia ao poder
repressivo e seguida por outras. Dessa vez, duas parteiras chamam a ateno
do ouvinte-leitor por se oporem, de forma esperta e corajosa, ao opressor
e por defenderem vidas inocentes. Seu temor a Deus provoca, portanto, um
interessante caso de desobedincia civil na histria, em defesa de uma causa
moral (SARNA, 1986, p. 25).
2.1 Traduo
xodo 115 O rei do Egito disse s parteiras hebreias, cujo nome de uma
era Sefra e o nome da outra, Fua: 16 Quando ajudardes as hebreias a darem
luz, olhareis as duas pedras! Se ele for um filho, ento o fareis morrer! Mas,
se ela for uma filha, viver!, disse ele. 17 No entanto, as parteiras temeram a
Deus e no fizeram o que o rei do Egito lhes tinha falado, mas deixaram as
crianas viverem. 18 Ento o rei do Egito chamou as parteiras e lhes disse:
Por que fizestes tal coisa e deixastes as crianas viverem? 19 As parteiras
disseram ao fara: De fato, as hebreias no so como as mulheres egpcias!
Porque elas so vivazes! Antes que a parteira chegue at elas, j deram luz!
20
Ento Deus beneficiou as parteiras. O povo se tornou numeroso. Ficaram
muito fortes. 21 E, porque as parteiras temeram a Deus, (este) fez casas para

eles. 22 O fara, porm, deu uma ordem a todo o seu povo: Todo filho
nascido, lanai-o no rio! Mas deixai com vida toda filha!.
2.2 Estrutura literria
O uso de diversos elementos estilsticos transforma a pequena narrativa

em uma verdadeira obra de arte. Inicialmente, as repeties chamam a ateno
do ouvinte-leitor. Observa-se, doze vezes, a presena de uma mesma raiz
verbal. Na lngua hebraica, o termo nascer est presente nas seguintes palavras: aquelas que fazem nascer (v. 15a.17a.18a.19a.d.20a.21b), ou seja, as parteiras,
so mencionadas sete vezes; duas vezes, aparecem os recm-nascidos, ou seja,
crianas pequenas (v. 17d.18d); alm disso, o verbo dar luz (v. 16b.19e), com
o significado de fazer nascer, e o adjetivo nascido (v. 22b) derivam da mesma
raiz verbal. Vale lembrar que os nmeros sete e doze so usados, comumente, como elementos estilsticos nos textos da Bblia Hebraica (ELLIGER;
RUDOLPH, 1997).
Outra repetio se baseia no uso do verbo viver (v. 16g) ou fazer/deixar
viver (v. 17d.18d.22c). Da mesma raiz verbal, deriva o adjetivo vivas (v. 19c).
A expresso deixar viver, por sua vez, contrasta o verbo fazer morrer (v. 16e)
ou a ideia de lanar crianas no rio (v. 22b).
Oposies marcam tambm o conjunto das personagens presentes na
narrativa. H o povo hebreu (v. 20b) e o povo do fara (v. 22a). Da mesma forma, aparecem as mulheres egpcias e as hebreias (v. 19b). O maior contraste, porm, envolvendo toda a histria, observado entre as duas personagens centrais do episdio: de um lado, o rei do Egito (v. 15a.17c.18a), chamado tambm
de fara (v. 19a.22a), e, do outro, as duas parteiras (v. 15a.17a.18a.19a.d.20a.21b)
estas ltimas, de forma contrria ao mais poderoso, ganham destaque por
terem os nomes lembrados Sefra e Fua (v. 15b.c). Aparentemente, s interessava ao autor manter os nomes delas para o ouvinte-leitor. No obstante,
o fara quem mais fala. Seus trs discursos duas ordens (v. 16b-g.22b-c)
e uma pergunta acusadora (v. 18c-d) so intercalados por apenas uma resposta das parteiras (v. 19b-e). Como o poder fala!
H ainda outras duas repeties sutis (mas importantes) para a compreenso do episdio. Por duas vezes, registra-se que as parteiras temeram a
Deus (v. 17a.21b). Outrossim, repetido, por trs vezes, o verbo fazer (v.
17b.18c.21c). Com isso, percebe-se uma correspondncia interessante: ao
fazer (v. 18c) e no fazer (v. 17b) das parteiras, corresponde, respectivamente,
o fazer (v. 21c) de Deus.
No mais, a narrativa parece adotar o esquema de uma estrutura concntrica, formada por cinco elementos. O elemento final do episdio (v. 22)
corresponde ao primeiro (v. 15-16); o penltimo (v. 20-21) se revela paralelo
ao segundo (v. 17), e resta o elemento narrativo que ocupa o centro do episdio (v. 18-19). Na visualizao da estrutura literria a seguir, so destacadas
as palavras que, graas repetio, criam as ligaes entre os elementos correspondentes (cf. a proposta levemente diferente de DAVIES, 1992, p. 71-73):
v. 15-16: a ordem do fara dada s parteiras
v. 17: a ao das parteiras, motivada por seu temor a Deus

v. 18-19: a controvrsia entre o fara e as parteiras
v. 20-21: a ao de Deus, motivada pelo temor das parteiras
v. 22: a ordem do fara dada a seu povo
Cabe aqui outra pequena observao em relao beleza literria do
episdio estudado, embora o detalhe somente possa ser verificado ao ouvir
ou ler o texto em hebraico. Existe uma semelhana na escrita e pronncia
entre os verbos olhar/ver (v. 16c) e temer (v. 17a.21b). Vale a pena explorar
esse pormenor quando se estuda o contedo da cena. Afinal, a anlise
literria no apenas uma experincia esttica no sentido de se ouvir e/
ou ler algo artisticamente composto , mas a ateno dada forma do
texto que faz o ouvinte-leitor perceber o que ganha maior importncia na
parte do contedo. Afinal, o que repetido, oposto ou colocado no centro
ganha destaque.
2.3 Observaes histrico-teolgicas

2.3.1 Versculos 15-16
Nomes significativos oferecem maior destaque s parteiras. Em hebraico,

Sefra, que deriva da raiz verbal ser agradvel ou agradar, aquela que agrada. O
nome de Fua, no entanto, provm da raiz verbal resplandecer ou raiar, permitindo uma compreenso no sentido de ela ser brilhante. Assim, desde o incio
do episdio, o ouvinte-leitor, por causa dos nomes dados s duas personagens
centrais, dobra sua ateno no que se refere presena, f e ao comportamento de Sefra e Fua. Em contrapartida, o rei do Egito fica sem nome.
Contudo, apesar dos nomes brilhantes, uma aura misteriosa envolve
as duas personagens (UTZSCHNEIDER; OSWALD, 2013, p. 79). Surge,
primeiramente, a pergunta sobre se Sefra e Fua so parteiras hebreias ou parteiras
egpcias das hebreias (v. 15a). As consoantes do texto hebraico permitem as
duas compreenses, enquanto a vocalizao massortica identifica as parteiras
como hebreias. Todavia, embora os nomes das parteiras sejam hebraicos, seria
surpreendente o fato de o rei do Egito se dirigir a mulheres estrangeiras. O
texto bblico, originalmente, talvez queira manter-se em aberto, permitindo

certa ambiguidade no que se refere pertena das parteiras a determinado

povo. muito mais decisivo o que pensam e como se comportam.
O conceito hebreu no sentido de hebreu, hebreia, hebreus e hebreias aparece trinta e quatro vezes na Bblia Hebraica, catorze delas no livro do xodo
(Ex 1,15.16.19; 2,6.7.11.13; 3,18; 5,3; 7,16; 9,1.13; 10,3; 21,2). Em algumas
tradies, o termo hebreu parece ser um sinnimo para israelita.
Na maioria das vezes, porm, a expresso usada quando pessoas que no
so israelitas (egpcios, filisteus) se dirigem a israelitas; [] e, diversas vezes,
os israelitas chamados de hebreus se encontram numa posio de dependentes
ou oprimidos (trabalhadores forados, escravos, vassalos, tropas auxiliares),
havendo uma ideia apelativa, no sentido de se caracterizar esse grupo como
socialmente pouco respeitado. (JERICKE, 2012)
Em todo caso, no episdio aqui estudado, o discurso do rei do Egito o

qual se dirige s parteiras hebreias ou das hebreias e visa s gestantes hebreias
resulta numa proposta terrvel. Parece inacreditvel que o fara tenha dito o
que disse. Talvez seja por isso que o texto hebraico repete o verbo dizer, mesmo
prejudicando a fluncia do texto (v. 15a.16a). Alis, o primeiro discurso do rei
do Egito no apresentado diretamente como uma ordem. Ao introduzir a fala
do fara, o narrador no trabalha com o verbo ordenar, nem h imperativos
no discurso do governante. No entanto, no resta dvida de que as palavras
de quem domina o Egito equivalem a uma ordem, por mais que sejam formuladas como um convite. Mais tarde, aps a resistncia das parteiras, dito
diretamente que o fara ordenou a execuo do crime a todo o seu povo (v. 22a).
Enfim, o poder opressivo insiste na morte dos meninos hebreus. Estes
devem ser identificados por meio de um olhar para as duas pedras (v. 16c). O
significado exato dessa expresso incerto. Pode ser que o termo se refira aos
testculos dos meninos. Outra possibilidade seria pensar na cadeira de parto,
sobretudo nos dois pedestais dela, sobre as quais a mulher, no momento de
dar luz, apoiava suas pernas. Tambm possvel imaginar tijolos sobre os
quais eram colocados os recm-nascidos (cf. PROPP, 1998, p. 139).
Vale lembrar tambm que se conhece, na antiguidade, o homicdio de
crianas recm-nascidas (neonaticdio), sobretudo no caso de serem excepcionais (UTZSCHNEIDER; OSWALD, 2013, p. 80). O profeta Ezequiel
relaciona tal ideia com Jerusalm, descrevendo o Senhor como quem salvou
a cidade do destino de sofrer tal crueldade: Em relao ao teu nascimento, no
dia em que tu foste dada luz, no se cortou teu cordo umbilical; no foste banhada
na gua para limpeza; no foste esfregada com sal; decerto, no foste enfaixada; nenhum
olho te amparou para fazer uma dessas coisas a ti por ter compaixo contigo, mas foste
arremessada superfcie do campo, em negligncia a tua alma, no dia em que tu foste

dada luz. Contudo, passei por ti e te vi esperneada. E te disse: Em teu sangue, vive!
E te disse: Em teu sangue, vive! (Ez 16,4-6).
Todavia, acompanhando o destino dos filhos de Israel no Egito, a
violncia contra os hebreus alcana, no episdio das parteiras, outro ponto
culminante. Ao agir cruelmente com os filhos recm-nascidos, os quais so
totalmente indefesos, o fara se prope a atingir o maior bem do povo sofrido. difcil descobrir a lgica interna desse plano. Que o to poderoso e
militarmente forte Egito, realmente, esteja se assustando com o crescimento
demogrfico de um grupo de estrangeiros imigrantes, como alegado pelo rei do
Egito (Ex 1,9-10), parece no passar de demagogia. Alm disso, a deciso de
fazer morrerem os filhos dos hebreus (v. 16d-e) incompreensvel, porque, dessa
forma, o Egito perderia a prxima gerao de trabalhadores forados. Talvez
o interesse seja de, no futuro, dar as filhas hebreias sobreviventes aos escravos
egpcios, a fim de que os nascidos dessas unies, de modo mais direto, se
tornem propriedade do fara (cf. PROPP, 1998, p. 141). Contudo, parece que
o plano de quem insiste num governo opressivo se caracteriza, simplesmente,
pela ausncia de qualquer lgica verificvel. Ou seja, aparentemente, o plano
do rei do Egito de aniquilar os meninos hebreus no faz sentido.
2.3.2 Versculo 17
Interessam a f e o comportamento das duas parteiras. Sefra e Fua so

apresentadas como mulheres com coragem civil, por serem desobedientes
ao plano cruel do fara. Embora o discurso do rei do Egito devesse ser compreendido como uma ordem (v. 22a), as duas mulheres, de forma astuta, se
opem maior autoridade. Simplesmente no fazem o que o rei do Egito lhes
falou (v. 17b-c), adotando uma atitude marcada pela resistncia passiva.
Onde, por sua vez, se encontra a motivao para tal comportamento? Por duas vezes, afirma-se na narrativa que as parteiras temiam a Deus (v.
17a.21b). Prevalece a seguinte lgica interna: ao ser experimentado como criador dos cus e da terra, o Deus Altssimo reconhecido como verdadeiro senhor
de toda a histria (Gn 14,19), tornando-se, pelo respeito que lhe devido,
motivo para o homem agir moralmente (BEILNER, 2000, p. 421). Ou seja,
o temor de Deus faz surgir uma lei no codificada, a qual regula as exigncias
mnimas em vista da proteo dos indefesos, sem as quais a convivncia
entre as pessoas se tornaria impossvel (cf. Gn 20,11; 42,18,18; Lv 19,14)
(SCHMIDT, 1988, p. 43). Surge, por assim dizer, o seguinte imperativo tico:
Pelo temor a Deus, afasta-te do mal! (Pr 16,6).
No mais, o temor a Deus no se limita aos descendentes de Jac. Decerto,
os filhos de Israel, a partir da histria da revelao de seu Deus, chegaram a

uma responsabilidade especial no que se refere compreenso do bem e

defesa da justia. Nesse sentido, por causa do temor a Deus, a nenhum israelita,
por exemplo, permitido oprimir um compatriota seu (Lv 25,17). Pelo contrrio,
pela observncia dos mandamentos do Senhor, ele convidado a adotar uma postura que se caracteriza pelo respeito ao seu Deus (Dt 10,12-13). No entanto,
tambm quem pertence a outra etnia ou nao pode e deve acolher o temor a
Deus em sua vida, como o fazem os homens de Abimelec (Gn 20,8), J, da terra
de Hus (J 1,1), ou os marinheiros na embarcao que levou o profeta Jonas de
Jope para Trsis (Jn 1,16). Mais ainda: s naes no se permite insistirem
em delitos violentos, os quais hoje so qualificados como crimes contra a
humanidade. Pelo contrrio! Segundo a viso dos profetas, o Senhor, Deus
de Israel, responsabilizaria os povos por seus crimes (Am 1,3-2,3).
No episdio das parteiras, por sua vez, decisivo que elas anteponham
o temor a Deus ao medo dos homens (cf. Pr 29,25) (UTZSCHNEIDER;
OSWALD, 2013, p. 80), sejam elas hebreias, sejam egpcias.
A ousadia das parteiras atinge o auge no momento em que respondem

ao rei do Egito. Questionadas sobre a postura delas de preservarem a vida das
crianas hebreias (v. 18c-d), em vez de aderirem ao plano faranico que previa
a morte para os meninos recm-nascidos (v. 16e), elas fazem uso, aparentemente, de uma argumentao baseada na mentira. Afirmam que as hebreias no
so como as mulheres egpcias! (v. 19b); pelo contrrio, seriam mais vivas (v. 19c).
Por isso, nem precisariam da parteira no momento de darem luz (v. 19d-e).
As prprias tradies bblicas, por sua vez, afirmam o contrrio. No livro
do Gnesis, o qual antecede o livro do xodo, h parteira nos nascimentos
de Benjamim (Gn 35,17) e de Fars e Zara (Gn 38,28). Afinal, justamente
no momento do parto que mais se precisa do auxlio da parteira. Quanto a
isso, no h diferena entre uma hebreia e uma egpcia, a natureza da mulher e
o trabalho de parto no dependem da pertena a determinado povo.
Enfim, a vivacidade diferente e superior das hebreias, alegada pelas parteiras (v. 19b-c), indica que se trata de uma resposta irnica. Dessa forma, a
proposta absurda do fara de as parteiras fazerem morrer os meninos hebreus
(v. 16e) em vez de deix-los vivos (v. 17d.18d) recebe uma resposta tambm
absurda, afirmando-se que as hebreias dariam luz os filhos com maior facilidade. O rei do Egito parece at acreditar na afirmao das parteiras. Se no
acredita, tambm no as pune, apesar da falta de verossimilhana da histria.
Com isso, as tradies bblicas sublinham novamente que o poder opressivo
pode e precisa ser enganado. Muitas vezes, trata-se da nica possibilidade
de sobrevivncia das vtimas. O fara, por sua vez, novamente aparece
como quem no tem conhecimento e falha, e j presencia o fracasso de

seu segundo plano (FISCHER; MARKL, 2009, p. 34).
Alm do mais, a resposta das parteiras parece revelar, de forma sutil,
ainda outro pormenor. Seja como for, as mulheres hebreias vo dar luz seus
filhos, mesmo contra a vontade do fara e com as parteiras atrasadas (v.
19c-e). A vida simplesmente se revela mais forte e superior que todas as
circunstncias adversas.
Ao fazer (v. 18c), ou melhor, ao no fazer das parteiras (v. 17b), corresponde o fazer de Deus (v. 21b). Aconteceu (v. 21a), pois, que Deus beneficiou as
parteiras (v. 20a). Trata-se da primeira ao de Deus apresentada nas tradies
do xodo. Nela, o Senhor faz o bem aos bons e aos retos em seus coraes (Sl 125,4).
Por mais que possam existir histrias dramticas de vida que, aparentemente,
no permitem maior visibilidade da correspondncia entre o agir de Deus e
o comportamento do homem vale lembrar aqui a histria de J , existe,
por sua vez, a expectativa da justa retribuio. Caso contrrio, o mundo cairia
no caos e os perversos teriam definitivamente a vitria.
Alm do mais, a sorte das parteiras no se d de forma isolada. Junto
com elas, tambm o povo beneficiado, como consequncia do temor a Deus
mostrado pelas parteiras. Nesse sentido, pela segunda vez na histria do xodo, observa-se que os filhos de Israel se tornaram numerosos (v. 20b; Ex 1,7c)
e ficaram fortes (v. 20c; Ex 1,7d). Quer dizer, a insistncia na justia, exercida
profeticamente por algumas pessoas, acaba beneficiando, surpreendentemente,
o povo inteiro. O texto afirma que Deus fez casas para eles (v. 21c), quer dizer,
para o povo numeroso (v. 20b) e forte (v. 20c). Alis, na cultura do antigo Israel, a
casa representa, simbolicamente, os seus habitantes, ou seja, o cl ou a famlia.
2.3.5 Versculo 22
Pela primeira vez no livro do xodo, o rei do Egito (v. 15a.17c.18a)

chamado de fara (v. 22a). A palavra significa casa elevada e indica a pessoa
na qual, conforme os egpcios, a pirmide da humanidade encontra o seu
topo, e o rei do Egito seria quem mais se aproxima dos deuses, fazendo,
praticamente, parte do mundo deles (HORNUNG, 1992, p. 328).
Entretanto, no final do episdio aqui estudado, a ordem do fara ganha
duas conotaes irnicas. De um lado, parece que o rei, em seu discurso,
no diferencia mais entre os filhos das hebreias e os demais filhos, dando, simplesmente, a ordem de lanar no rio todo e qualquer filho que nasce (v. 22b). Ao
que tudo indica, os filhos das egpcias esto tambm includos. A insistncia
na violncia faz o fara perder a cabea, revelando, outra vez, a sua irracioEstudos de Religio, v. 29, n. 1 129-152 jan.-jun. 2015 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078

nalidade. Em contrapartida, por sua vez, o rei do Egito insiste na sobrevivncia

das filhas (v. 22c), sem levar em considerao que justamente as mulheres
interpem a maior resistncia s suas ordens.
Finalmente, porm, preciso observar o seguinte resultado: por mais que
a f e o comportamento das parteiras sejam exemplares e, com isso, ganhem
carter de modelo para o ouvinte-leitor, percebe-se, no final da narrativa, que
a resistncia de Sefra e Fua no salvou o povo dos opressores. Pelo contrrio,
o rei do Egito, por sua ordem (v. 22a), simplesmente transfere a tarefa de matar
toda e qualquer criana nascida como filho (v. 22b). Ou seja, para substituir as
duas parteiras, o fara encarrega agora todo o seu povo a ser cruel e a lanar no rio
os meninos absolutamente indefesos (v. 22b). Assim, o ouvinte-leitor percebe
que o xodo ou seja, o projeto de inverter o destino dos oprimidos no
realizado pelo homem e pela sua capacidade de se tornar resistente a um
regime opressor, por mais louvvel que isso seja. O relato bblico, aps ter
narrado vrias tentativas de oposio ao regime opressor, reala, pelo contrrio, que necessria a atuao do Senhor, Deus de Israel, a fim de que o
opressor seja destronado, e os oprimidos, libertados.
2.4 Sntese teolgica
Retomando a estrutura concntrica presente no episdio, ou seja, avanando das duas molduras rumo quilo que central na narrativa, descrever-se-o a seguir trs aspectos de uma possvel sntese do texto.
2.4.1 A realidade da violncia
No incio e no final, a histria sobre a resistncia das parteiras destaca,

novamente, a violncia promovida pelo fara. Dessa vez, o rei do Egito insiste
na morte dos meninos hebreus recm-nascidos. Por mais que a violncia no
faa sentido e, portanto, seja absurda, crueldade e ignorncia acompanham
a humanidade em toda a sua histria. Nunca foi possvel superar, de forma
definitiva e abrangente, as situaes marcadas pelo uso arbitrrio do poder e,
portanto, pela insistncia na violncia, a qual atinge, sobretudo, os mais fracos.
Enfim, sabe-se, por meio das tradies bblicas, que o domnio violento
de um poder opressivo, muitas vezes, o contexto de vida a ser enfrentado
pelo homem. Justamente essa situao, porm, coloca a pessoa diante da
deciso de mostrar-se resistente ou no. De onde, por sua vez, poderia vir
a coragem necessria para opor-se a quem reclama um poder absoluto e
divino para si?
2.4.2 A resistncia motivada pelo temor a Deus
O respeito a Deus pode gerar uma fora enorme na pessoa que nele
cr, no sentido de ela se tornar capaz de defender a justia at em situaes
extremas. Inclui-se, no caso, a possibilidade de perseguio por causa da justia, justamente porque, em nome dela, faz-se oposio a quem concentrou
o poder em suas mos.
Na religio do antigo Israel, cultiva-se a f de que o Senhor ama justia e
direito. Dessa forma, a terra, em princpio, j ficou plena da lealdade desse Deus
(Sl 33,5). No entanto, Deus e a sua justia definida de forma pormenorizada nas tradies jurdicas que nascem da experincia do xodo e, portanto,
fazem parte das tradies literrias do xodo nos ltimos quatro livros do
Pentateuco constantemente querem ser respeitados pelo homem. Assim,
o temor a Deus comea a tornar-se benfico, no sentido de a justia divina ser
uma verdade palpvel e eficaz.
2.4.3 A esperteza no momento da controvrsia
A situao marcada pela violncia no caso, com um opressor que insiste, com suas ordens, na morte de inocentes e indefesos traz tona pessoas
que, por causa de seu temor a Deus, se tornam resistentes. Simplesmente no
fazem o que lhes foi mandado fazer. Isso, por sua vez, aumenta o conflito e
provoca a controvrsia. No episdio aqui estudado, a resistncia das parteiras
chega justamente ao auge quando, cara a cara, elas opem suas palavras ao
discurso do fara.
Enfim, trata-se da tarefa de defender, com esperteza e de forma proftica, a vida como algo mais forte, por mais que haja vozes poderosssimas
a favor da morte.
3 Teologia narrativa
3.1 Intertextualidade e intersignificao
A intersignificao teolgica aqui est ligada transposio da inspirao do autor para a inspirao do leitor, de modo que o texto suscite
performativamente um desejo de agir e/ou provoque uma [re]estruturao
da subjetividade como nova sensibilidade. Nesse sentido, no se trata de
mero entendimento do texto, mas de se entender diante do texto, acolhendo as
provocaes da imagem potica dele, porm recebidas em outro imaginrio,
a saber, o do leitor. A intertextualidade permite que o texto fale ao hoje do
leitor, provocando-o em sua realidade, sendo narrado no somente o texto
bblico, mas um fragmento do imaginrio cotidiano do leitor sob a luz da
inspirao do poeta bblico, permitindo um arrebol teolgico-literrio no qual
convergem universos simblicos que compem uma nova imagem na qual
se d a recepo esttica (VILLAS BOAS, 2011, p. 25-43).

Quando Paul Ricoeur apresenta uma primeira proposta de teologia narrativa2, faz meno necessidade de libertar as narrativas bblicas, ou poticas
narrativas como aqui preferimos usar (SEYBOLD, 2006), de um excessivamente filosfico esquema cristo. Esse esquema foi elaborado para interpretar a tradio, primeiramente contra as heresias, depois em prol de uma
sistematizao filosfica [platnica e aristotlica] e, finalmente, com o objetivo
de criar uma nova tradio [protestante] que rejeitasse a antiga tradio [catlica]. Engessou-se, assim, por trs vezes o texto potico-narrativo
e impediu-se a significao de uma narrao, no somente do suposto
interior do texto, mas na interseo entre o mundo do texto e o mundo
do leitor, transfigurando a experincia do leitor (RICOEUR, 2006, p. 290).
A intersignificao capta da figurao do texto algo que vem ao encontro da compreenso de si ou, ento, alarga a percepo frustrando miopias
(JAUSS, 1977, p. 59), enquanto se refigura um texto em que o mundo do
leitor lhe familiar. Ela tambm se configura como possibilidade significativa,
ou seja, signo de uma experincia significante, ou ainda, doadora de sentido.
Desse modo, a intersignificao acontece ao se interpretar um texto por
intermdio de outro, tal qual uma parabolizao, em que imagens poticas
distintas so colocadas lado a lado para falar da mesma coisa. Sendo assim,
essa imprevisibilidade leva a pensar o impensvel ou, ainda, a dizer o indizvel
(RICOEUR, 2006, p. 41), de modo a conduzir o leitor a se entender diante
do texto, provocando um alargamento de conscincia.
Cabem ainda duas notas sobre a intersignificao teolgica e sua relao
com a intertextualidade. Diferentemente de outras tradies, o cristianismo
no possui um texto sagrado, mas sua referncia de Sagrado est Naquele
que o texto anuncia ou narra, de maneira que Sua Palavra mais ampla que
a Escritura. Essa conscincia permitiu que a Dabar veterotestamentria fosse
amalgamada com o Logos grego, ncleo da teologia capadcia das hipstases.
A segunda nota diz respeito ao fato de que tal dinmica parablica j se faz
presente no modo potico-narrativo de Jesus anunciar o Reino. Diante das
perguntas sobre o Reino de Deus, ele apresenta imagens que no fazem necessariamente parte da textualidade tida como sagrada ou cannica, mas
narra situaes de humanidade (MANZATTO, 2009, p. 91) que significam
2
Por teologia narrativa estamos considerando uma das formas de lgica potica que compe
a primeira forma de teologia, a saber, a teologia bblica, mas tambm incorporando outras
narrativas sensveis ao leitor/ouvinte contemporneo, mas privilegiando sim a inteligncia
narrativa que precede todo ato configurante de assimilar pelo leitor/ouvinte uma nova
lgica existencial presente na narrao. Vrios autores propem esse emprstimo de pensamento que no desconhecido tradio teolgica, mas sim esquecido e/ou substitudo
pela linguagem cientfica.
o Reino. Ele no apresenta as minuciosas explicaes informativas dos mestres da lei, mas sua mensagem como poeta da Torah (NEUSNER, 2008, p. 86)
que assume a linguagem dos poetas para apresentar a presena de Deus na
vida das pessoas. E faz isso usando imagens poticas que comovem e fazem
pensar, tocam o corao e os convidam a abrir-se a Deus (PAGOLA, 2008,
p. 83-88), a partir do imaginrio extrado das experincias que os campesinos
e pescadores conhecem no prprio cotidiano. Jesus funde, assim, os horizontes [Horizont-verschmelzung] (GADAMER, 2005, p. 487) entre, de um lado,
o mundo do ouvinte/leitor e sua respectiva sensibilidade advinda de suas
experincias vitais e cruciais, e, do outro, o mundo do texto, de forma que
tal fuso configura o texto em outro imaginrio, tornando-se uma metfora
viva (RICOEUR, 2000), uma cifra na qual se l a vida de outra maneira, concebendo a presena de Deus. Ao mesmo tempo, se realiza outra conscincia
da ao, que reproduz criativamente o modo de Deus, de forma que acolher
a parbola no modo de pensar e ser j entrar no Reino de Deus.
Alm disso, a atitude potica de Jesus Cristo reside tanto na experincia de intimidade de Deus que o leva a chamar de Abb, quanto no modo
como participa empaticamente da condio humana, dos sofrimentos e das
alegrias de seu povo, sendo-lhe ambas fontes de inspirao. As afirmaes
fundamentais de Deus resultam em ensinamentos fundamentais da vida
concreta, vinculando necessariamente a teologia fundamental teologia
prtica, exigindo que o pensar Deus seja feito a partir da, pela e na relao
entre linguagem e prxis.
Destarte, sua novidade estava em ser profeta do Reino de Deus como
poeta da compaixo (PAGOLA, 2008, p, 154). Ele no somente ousava
falar com base na profunda intimidade com a Torah, mas, imbudo da justia da Torah e da compaixo de Deus, conjugava essas duas dimenses nas
situaes concretas da realidade do povo. Dizendo o indizvel e pensando o
impensvel, acolhe e se faz perceber ao povo, at ento excludo pela Lei,
como acolhido por Deus.
3.2 Ensaio de teologia narrativa
Neste ensaio, no se pretende tanto narrar quanto oferecer elementos

para a narrativa. Sendo assim, este exerccio se dirige no tanto ao ato narrativo, mas mais ao pensar o ato narrativo no qual o novo de Deus possa se
manifestar.
Nas parbolas, encontra-se a atitude potica de Jesus de unir ou correlacionar o que aparentemente no faz sentido, de modo que o inusitado
apresenta no somente a vida da poesia, mas abre a possibilidade da poesia da
vida, sobretudo queles que dela esto excludos. prprio de Jesus colocar

os que mais precisam (Mt 5,6; 12,1; 25,35-44; Lc 6,21) como lugar, no exclusivo, mas privilegiado de manifestao do Reino e aprendizagem do desafio
de amar como Ele ama. Ou seja, h uma potica narrativa que apresenta a f
como deciso em face de um desafio que, ao ser assumido, manifesta a beleza
de Deus, de maneira que a sensibilidade compaixo j uma sensibilidade
da f de Jesus Cristo.
Assim, na narrativa das parteiras h um topos literrio, ou seja, uma tpica
sensvel (VICO, 2005, 214) no qual as grandes questes vitais so apresentadas por uma literatura, qual seja, a insistncia de um Deus em favor da vida
(Ex 5,13), apresentado pela literatura pentateuca, enfatizando aqui o embate
entre a ordem do fara e a deciso das parteiras de optarem pela vida, por
temor a esse Deus, sendo a resistncia um ato de f.
Seguindo tal tpica da literatura veterotestamentria, elegeu-se aqui a
cano Mama frica, de autoria de Chico Csar 3. Ela narra a vida difcil de
me solteira que opta em criar seus filhos, apesar de tanto contratempo que a obriga a assumir um subemprego juntamente com as obrigaes
domsticas. Contudo, o eu potico narra sob a tica do mais necessitado, a
saber, a prpria criana:
Mama frica
A minha me
me solteira
E tem que
Fazer mamadeira
Todo dia
Alm de trabalhar
Como empacotadeira
Nas Casas Bahia.
Mama frica tem
Tanto o que fazer
Alm de cuidar nenm
Alm de fazer denguim
Filhinho tem que entender
Mama frica vai e vem

Mas no se afasta de voc
[]
Quando Mama sai de casa
Seus filhos se olodunzam
Rola o maior jazz
Mama tem calo nos ps
Mama precisa de paz
Mama no quer brincar mais
Filhinho d um tempo
tanto contratempo
No ritmo de vida de mama
lbum Aos Vivos. Produtora Velas, 1995.
O autor narra a conscincia do eu potico de reconhecer a importncia

do sacrifcio. Rompendo com um ideal romntico de maternidade, de mulher
dedicada ao lar, sustentada pelo marido, reconhece o valor da me solteira que
enfrentou o preconceito, o abandono, os prprios sonhos, a fim de permitir
a existncia do eu potico. A cano transforma a atitude annima de inmeras mes solteiras em atitude potica. A cano nasce como expresso da
reinveno da vida que desvela a necessidade de beleza presente na existncia.
Aqui coincidem a atitude das parteiras e a atitude, agora potica, da
me solteira, de enfrentar a vida. Em uma dinmica parablica, a resistncia
das parteiras encontra uma correlao na atitude tica. Ao mesmo tempo,
o fato de ser uma literatura teolgica pode conferir realidade sofrida das
mes solteiras o reconhecimento da presena de um Mistrio, como fonte
de fora em meio fraqueza, tal qual o apstolo: Quando sou fraco, ento sou
forte (2 Cor 12,10). Porm, isso acontece em uma situao moral no cannica historicamente falando. Trata-se de uma novidade teolgica, no como
modismo, pois o novo no Evangelho diz respeito a maior profundidade, mas
sim como percepo de Deus segundo uma perspectiva mais ampla, tal qual
Jesus Cristo rel a Torah.
Ao mesmo tempo, a cano ajuda a pensar a questo teolgica, relendo
as fontes narrativas de um Deus que se d a conhecer em situaes no cannicas. Um exemplo a narrativa de Mateus, que apresenta uma sequncia
de personagens condenveis pela Torah (Mt 1,1-16), entre elas exatamente
Maria, me de Jesus. Esta ltima, com licena potica, pode ser lida como
me solteira, pois est grvida, antes das npcias, de algum que seu
noivo. Na fuso de horizontes, o eu potico da cano assume uma funo
de narrativa cristolgica, ao unir seu mundo, expresso de tantas realidades
latino-americanas, ao mundo do Evangelho.
Tambm, como desdobramento da teologia prtica, a atitude corajosa
das parteiras serve de preambula fidei, como provocao comunidade para que
assuma uma atitude em prol da vida. Contudo, no como mero apontamento
moralista, mas como comunidade que ganha nova conscincia ao narrar a
realidade dura daquelas que decidem assumir a vida do mais inocente. Isso
exige da comunidade disposio para, alm de acolher essa criana na comunidade batismal, organizar a partilha assistencial das mes que t[]m que
fazer mamadeira, alm de trabalhar[em] como empacotadeira[s] nas Casas
Bahia, tambm em se preocupar com polticas pblicas desde o transporte
[Mama tem calo nos ps], creche e educao [Mama sai de casa], condies de
trabalho mais bem adequadas maternidade, sobretudo daqueles que esto
longe de seus familiares [Mama no quer brincar mais / Filhinho d um tempo
/ tanto contratempo / No ritmo de vida de Mama].

A comunidade chamada atitude das parteiras, mas que, diante da

realidade narrada, d-se conta do chamado compaixo e do desafio a ser
enfrentado. ao se colocar na dinmica do xodo, de sada de si mesma,
que a comunidade ir encontrar o Advento da graa como possibilidade de
realizao do Reino na vida concreta das pessoas tal qual Deus beneficiou as
parteiras e o povo se tornou numeroso, e ficaram muito fortes. Ao caminhar em direo aos que sofrem, a comunidade descobre o valor da partilha, a inspirao
para a misso que vai elucidando a inteligncia da caridade. Assim, abrasa-se
o corao daqueles que decidiram seguir os passos de Jesus Cristo. na experincia significante da partilha [do po, dos bens, da inteligncia, do tempo,
enfim, dos dons da comunidade] com os que mais precisam que a partilha
eucarstica se torna significativa, e vice-versa, pois ali a comunidade recebe
de Deus o que necessrio para a misso, a comunicao de seu modo de
ser [communicatio idiomatum] que atrai e move para continuarmos a aprender a
amar. Parafraseando Hlderlin, se o humano poeticamente habita no mundo,
Deus poeticamente habita no Humano do humano, exatamente para poetizar
o mundo, e assim desvelando o sentido da vida na aprendizagem do amor
que vai dando expresses de beleza vida pela insistncia na construo do
bem comum.
Desse modo, a busca de uma linguagem mais esclarecedora da prxis
crist passa por um esclarecimento da prxis da linguagem, depurada de seus
vcios de linguagem, herdados no raramente de reducionismos histricos da
cristandade e do consequente enclausuramento cartesiano do dogma. Se o
typos literrio antecede o eidos das frmulas teolgicas, a explicitao do dado
material da frmula teolgica (a saber, a experincia da f) se torna acessvel
pela linguagem potico-narrativa.
Nesse dilogo, possvel recuperar a funo icnica do dogma de formular a imagem paradoxal (por seu excesso de sentido) do Mistrio inominvel
como um Algum que manifesta sua personalidade em sua insistente iniciativa
de convidar a pessoa humana a encontrar a inspirao que exercita a imaginao
a uma figurao do Logos na existncia, como ser para amar, um chamado, iluminando a inteligncia e inclinando as potncias volitivas [ad credendum]. Pela
beleza potico-narrativa se manifesta a fora atrativa e inspiradora do dogma para
a busca da profundidade de existncia crist como sendo autntica fraternidade com o mundo e responsabilidade por ele. A especificidade da teologia
narrativa no levar ao entendimento do dogma, mas levar o indivduo a
se entender como cristo [in credendum] na intersignificao teolgica entre o
mundo do texto e o mundo do leitor.
Nesse sentido que Rahner compara o ofcio do sacerdcio e o ofcio
do poeta, de modo que todo sacerdote [ministerial ou no] poeta, quando
capta as protopalavras, os desejos mais ntimos do ser humano, e os transubstancia na Palavra de Deus que deve ser dada como palavra potica que
funda o ser, ou seja, introduz o amor de Deus no mbito existencial do ser
humano. Exatamente por isso pode-se dizer que o poeta o sacerdote da palavra
e o sacerdote deve ser poeta da Palavra. Quando o sacerdote for tambm poeta e
quando o poeta se fizer sacerdote, h plenitude da Palavra, pois a Palavra de
Deus faz a sua knosis na palavra humana como poesia que penetra o corao
e derrama no seu mais profundo a efuso do seu amor. A Palavra de Deus
potica porque as protopalavras do corao humano, inspiradas pelo Esprito,
so autntica Palavra de Deus que desperta o sentido da vida. quando,
ento, um poeta pode ser sacerdote [ein Dichter darf Priester sein] (RAHNER,
1962, p. 349-375). H um nexo cristolgico entre literatura e teologia, pois,
em sendo a poesia radicalmente humana, ela radicalmente divina, de modo
que tudo o que radicalmente humano objeto da f (VILLAS BOAS, 2013,
p. 899), convergindo espiritualidade e prxis, teologia e literatura.
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A Resistência Das Parteiras (Ex 1,15-22) - Especificidades de Uma Teologia Literário-Narrativa

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A resistncia das parteiras

(Ex 1,15-22): especificidades de

The resistance of midwives (Ex 1,15-22):

130 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

La resistencia de las parteras (Ex 1,15-22):

O estudo aqui apresentado resultado do dilogo entre Teologia e

1. O estudo literrio das tradies bblicas

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 131

Schkel tambm faz um verdadeiro inventrio da pesquisa em poesia

132 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

alternncias (parablicas, em quiasmos concntricos, correlaes sonoras a

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 133

1.2 Profecia e inspirao potica

134 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

taes irracionais, mas sim na teologia do pathos em que h uma disposio

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 135

Como homo simpathtikos, a empatia, como virtude por excelncia do

136 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

to no escritor quanto no leitor que vai assimilando uma nova subjetividade

2. Exegese da narrativa potica sobre a resistncia de duas

Acompanhando as cenas do livro do xodo na sequncia em que so

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 137

2.2 Estrutura literria

O uso de diversos elementos estilsticos transforma a pequena narrativa

138 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

2.3 Observaes histrico-teolgicas

Nomes significativos oferecem maior destaque s parteiras. Em hebraico,

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 139

certa ambiguidade no que se refere pertena das parteiras a determinado

Em todo caso, no episdio aqui estudado, o discurso do rei do Egito o

140 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

arremessada superfcie do campo, em negligncia a tua alma, no dia em que tu foste

Interessam a f e o comportamento das duas parteiras. Sefra e Fua so

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 141

uma responsabilidade especial no que se refere compreenso do bem e

2.3.3 Versculos 18-19

A ousadia das parteiras atinge o auge no momento em que respondem

142 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

como quem no tem conhecimento e falha, e j presencia o fracasso de

2.3.4 Versculos 20-21

Pela primeira vez no livro do xodo, o rei do Egito (v. 15a.17c.18a)

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 143

nalidade. Em contrapartida, por sua vez, o rei do Egito insiste na sobrevivncia

2.4 Sntese teolgica

2.4.1 A realidade da violncia

No incio e no final, a histria sobre a resistncia das parteiras destaca,

2.4.2 A resistncia motivada pelo temor a Deus

144 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

2.4.3 A esperteza no momento da controvrsia

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 145

146 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

3.2 Ensaio de teologia narrativa

Neste ensaio, no se pretende tanto narrar quanto oferecer elementos

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 147

Mama frica vai e vem

lbum Aos Vivos. Produtora Velas, 1995.

148 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

O autor narra a conscincia do eu potico de reconhecer a importncia

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 149

A comunidade chamada atitude das parteiras, mas que, diante da

150 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer

A resistncia das parteiras (Ex 1,15-22): 151

152 Alex Villas Boas; Matthias Grenzer