Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp 241-252

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Trs Obstculos Epistemolgicos Para o Reconhecimento da

Subjetividade na Psicologia Clnica
Maurcio S. Neubern 1
Universidade de Braslia

Resumo
No presente artigo, obstculos epistemolgicos so concebidos como formas de construo do pensamento presentes na
psicologia clnica que no integram a complexidade e as diversas condies dos processos subjetivos. Parte-se de uma breve
contextualizao do percurso do tema da subjetividade na cincia e na psicologia: de um espao marginal, quando vista como
oposio objetividade, a uma posio privilegiada em que discutida como momento integrante da construo do saber.
Contudo, neste momento a psicologia clnica se depara com grandes dificuldades, pois as influncias recebidas do paradigma
dominante so pouco condizentes com a abordagem da subjetividade. Os obstculos epistemolgicos - como o conhecimento
geral e totalitrio, as tendncias patologizantes e as concluses apressadas so momentos de tais influncias que descaracterizam
a subjetividade como objeto de estudo e, em conseqncia, opem-se s exigncias necessrias para a abordagem das mesmas.
Sendo assim, buscam-se destacar suas principais caractersticas e possibilidades de superao de modo que sua retificao aponte
novos caminhos para a implantao de uma forma de pensar e investigar coerentes com as condies da subjetividade.
Palavras-chave: Obstculos epistemolgicos; epistemologia; subjetividade; psicologia clnica.
Three Epistemological Obstacles to the Recognizing of Subjectivity in Clinical Psychology
Abstract
In this article, epistemological obstacles are understood as a kind of though construction that does not integrate the complexity
and the different conditions of the subjective process. The text begins with an introduction about the trajectory of subjectivity
in both science and psychology. First, the subjectivity occupied a marginal place and it was seen as the oposite of objectivity;
afterwards it became a central question, when it was reconized as an important moment to the construction of the knowledge.
However, nowadays, clinical psychology faces huge difficulties, caused by the influences received from the dominant paradigm
that are not coherent with the approach from the subjectivity. The epistemological obstacles general and totalitarian
knowledge, trends toward patologization and hurried conclusions are examples of the influences that make subjectivity loose
its potential as object of study, and, consequently, are opposed to the demands of this approach. This article seeks to show the
main features of those obstacles and the possibilities of correction so as to suggest more coherents ways of thinking about and
developing research on subjectivity.
Keywords: Epistemological obstacles; epistemology; subjectivity; clinical psychology.

O Problema da Subjetividade na Psicologia Clnica

O presente texto consiste em uma reflexo crtica
sobre a contextualizao da subjetividade na psicologia
clnica. Por subjetividade busca-se um conceito complexo
do psquico que abranja suas mltiplas dimenses sem
lhe impor mutilaes ou redues, de modo a possibilitar
um estudo cientfico do sujeito no cotidiano. Gonzalez
Rey (1997) a define como a constituio psquica do sujeito
individual que integra processos e estados do mesmo
em cada um de seus momentos de ao social, momentos
estes que implicam em sentidos subjetivos. Ao mesmo

Endereo para correspondncia: SQS 411, bl C, apt 101, 70277-030,

Braslia, DF. Fone (61) 346-4838. E-mail: mneubern@solar.com.br
1

tempo, expressa-se como constituinte da vida social a

subjetividade social que se diferencia da individual por
seu cenrio de constituio.
Segue-se um percurso em que a subjetividade
marginalizada do processo cientfico, momento em que
concebida como oposio objetividade, e, em seguida,
discutida como condio integrante da construo do
saber cientfico. Nesse ponto, a psicologia se depara com
grande desafio, pois ao mesmo tempo em que so abertos
novos campos de investigao, seja quanto construo
de objetos de estudo, seja quanto construo da cincia,
ela se v presa em suas limitaes epistemolgicas que
tradicionalmente favoreceram a excluso da subjetividade.
Em outras palavras, enquanto na revoluo atual de
paradigma (Morin, 1998; Santos, 1989) surgem novas
possibilidades de qualificao da subjetividade, boa parte

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Maurcio S. Neubern

das escolas e ramos dominantes da psicologia ainda se

mantm presos a cosmovises onde ela marginalizada
e concebida como um risco ao procedimento objetivo.
Embora tal influncia tenha ocorrido em todos os
ramos da psicologia, deve-se ressaltar que a escolha da
clnica para a discusso do tema no ocorre apenas
devido formao do autor. A natureza do trabalho
clnico levou a uma contradio interessante pois permitiu,
por um lado, a criao de conceitos e abordagens como
alternativas interessantes para a subjetividade, mas ao
mesmo tempo situou-se como empresa indigna da
confiabilidade cientfica. Entende-se que, provavelmente,
tal aspecto tenha contribudo para intensificar a excluso
da subjetividade na clnica, como para implantar
concepes pouco condizentes com o esprito cientfico,
como os obstculos epistemolgicos (Bachelard, 1985,
1996). Sendo assim, pretende-se destacar no texto que,
dentre as inmeras necessidades de reformulaes
epistemolgicas para o reconhecimento da subjetividade,
deve-se discutir, sob certos parmetros, as caractersticas
e possibilidades de superao desses obstculos
epistemolgicos. Sua retificao pode apontar caminhos
no apenas para um estudo cientfico da subjetividade,
mas tambm posteriormente para uma forma de pensar
cientfica na psicologia condizente com o estudo da
mesma. Nesse sentido, a reflexo presente na clnica pode
contribuir significativamente para a psicologia enquanto
cincia.
O Percurso da Subjetividade na Psicologia: de
Marginal a Desafio
A Subjetividade Como Processo Marginal na Cincia
Uma das primeiras questes presentes na reflexo
epistemolgica da atualidade a relao entre a condio
absolutista que a cincia ocupou no cenrio das sociedades
ocidentais e a cegueira sistemtica que ela mesma
desenvolveu sobre as possibilidades de anlise de suas
condies de surgimento. Por um lado, a empresa
cientfica erigida em torno da pretenso de um
conhecimento confivel e comprometido com o ideal
da verdade. Seu arcabouo lhe permitia desvendar as
aparncias dos fenmenos, atingindo realidades unvocas
e universais que, uma vez conhecidas, possibilitavam a
predio e o controle de tais fenmenos. Os dois ltimos
sculos assistiram, portanto, a um desenvolvimento
tecnolgico assombroso e a um controle da natureza
nunca antes imaginado.
No entanto, esse compromisso fervoroso com as
luzes, que em seus momentos mais caractersticos
opunham-se sistematicamente ignorncia do saber
comum (Santos, 1987, 1989), desvinculou-se dos

processos histricos e scio-culturais presentes na

construo da cincia. Uma vez que era possvel decifrar
o segredo de como as coisas realmente so, para o pensamento
cientfico no fazia sentido algum indagar sobre as demais
questes implicadas, como as histricas (como vieram a
ser), culturais (que bases existem de crenas e linguagem
para que fossem), sociais (como as comunidades
decidiram para que fosse), dentre outras. Mais que isso,
era preciso que tais dimenses fossem vistas como
exteriores construo cientfica, pois a assepsia conceitual
e metodolgica era uma condio necessria para seu
sucesso.
Nesse sentido, a subjetividade humana foi submetida
a um duplo processo de excluso, ora como momento
da construo do saber, ora como objeto de estudo. Isso
compreensvel dentro do ponto de vista cientfico, posto
que o entrelaamento de sentidos e significados,
necessariamente histricos e contextuais, bem como seus
diversos momentos irregulares e irreversveis
promoveram a subjetividade como uma ameaa efetiva
contra as pretenses de um saber calcado numa
cosmoviso onde a realidade ordenada, esttica e ahistrica e a metodologia deveria buscar condies para
que tais caractersticas do real fossem retratadas fielmente
e sem interferncias (Gonzalez Rey, 1996). Logo, no que
se refere s condies presentes na construo da cincia,
a subjetividade torna-se proscrita, passando a nunca ter
reconhecida sua participao, mesmo que presente no
seio das mais importantes descobertas. Por outro lado,
enquanto objeto de estudo, tornou-se igualmente excluda,
pois as mltiplas disjunes e redues que lhe
submeteram para enquadr-la na vulgata cientfica
descaracterizaram-na por completo. Processos
essencialmente subjetivos como as emoes passam a
ser concebidos por noes altamente incoerentes com
suas condies: em alguns momentos so alados ao
universalismo que se sobrepe ao singular; em outros
so absorvidos nas relaes neurolgicas ou nas
construes da linguagem; em outros ainda so
subjugados a um isomorfismo arbitrrio dos
procedimentos estatsticos. Desconsiderou-se, quase por
completo, sua condio subjetiva que implica numa
articulao com os demais processos envolvidos sem se
esgotar em nenhum deles e nas qualidades complexas
emergentes dessas relaes (Gonzalez Rey, 1997;
Neubern, 1999).
No que se refere psicologia, tal problemtica foi
caracterizada por marcantes contradies, principalmente
devido ao lugar que tal cincia veio a ocupar na grande
diviso do paradigma ocidental. Segundo alguns autores
(Morin, 1998; Santos, 1987), com o Cogito de Descartes
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possibilitou-se efetivar uma separao que foi

determinante para o conhecimento no ocidente, sendo
que, de um lado da diviso, encontrava-se a cincia com
sua linguagem tcnica e prosaica, com seu arsenal estatstico
e lgico e os princpios isomrficos de conhecimento
do real. Sob a gide da fsica, o estudo dos fenmenos
naturais deveria ocorrer livre de quaisquer influncias
infundadas: s seria possvel o estudo confivel de
fenmenos como as reaes qumicas, os astros, e o corpo
humano se cincias como a qumica, a astronomia e a
medicina se divorciassem em definitivo de suas parceiras
alquimia, astrologia e, no caso da medicina, de noes
como fludos e ters. Do outro lado da diviso,
encontravam-se disciplinas como a filosofia, o direito, a
teologia, as artes e um dos inimigos maiores do
pensamento cientfico o senso comum. De modo
semelhante, neste outro lado tornava-se possvel o
conhecimento sobre o destino do homem, suas relaes
com o mundo, Deus, os deveres, a sociedade, dentre
outros, numa linguagem com mltiplos meios de
expresso, como a poesia, mas indigna de confiabilidade.
A psicologia, como boa parte das cincias sociais, nasce
em meio a um considervel conflito, como se buscasse
transpor as distncias do abismo criado pelo paradigma
dominante. Um de seus principais objetivos era o de se
firmar enquanto conhecimento cientfico, o que perpassou
de diferentes modos o surgimento da maior parte de
suas escolas e reas. Mesmo em escolas como a psicanlise,
que promoveu importantes rupturas com a cosmoviso
dominante (como no caso do resgate da constituio
histrica) ou das escolas humanistas, que criticaram
severamente as pretenses de controle, a influncia do
paradigma esteve presente no compromisso, explcito ou
no, de um conhecimento confivel, distinto dos demais
presentes no outro lado da diviso. Por outro lado, ao se
propor ao estudo do humano (seja suas funes mentais,
seu comportamento, seu psiquismo) ela buscar abordar
problemticas presentes do outro lado do abismo que
se constitua como reino do subjetivo e da qualidade,
cujos processos eram altamente incoerentes com a
confiabilidade preconizada na cincia. Dentre as inmeras
conseqncias que isso acarretou para a psicologia, uma
teve relevncia especial para sua inferioridade diante das
cincias duras: sua multiplicidade, manifesta por meio
de numerosas escolas de pensamento, parece ter se
constitudo como uma afronta ao pressuposto da verdade
nica.
Ao mesmo tempo, suas possibilidades de investigao
foram cada vez mais constrangidas em nome das
exigncias cientficas, pois alm das mltiplas
simplificaes que imps a seus objetos de estudo, ela se
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viu impelida ao silncio em outro campo fundamental

do saber a subjetividade presente em sua construo.
provvel que a psicologia tenha sido uma das cincias
que sofreram maior impacto de descaracterizao diante
do paradigma dominante, pois se propunha a investigar
o psiquismo do prprio criador da maravilhosa empresa
cientfica. Ao mesmo tempo em que esse homem era
alado a senhor da natureza, capaz de controlar e prever
seus movimentos, ele jamais poderia ser tomado
integralmente como objeto de estudo, pois seus processos
subjetivos eram essencialmente subversivos e inadequados
para condies confiveis de pesquisa. Nessa perspectiva,
a cegueira dos sistemas de conhecimento quanto a suas
origens e condies apresentava interessante similaridade
com a interdio do auto-conhecimento do sujeito
cientista, no sentido de um reconhecimento efetivo dessa
condio como momento fundamental da construo
da cincia.
Novas Possibilidades Para o Reconhecimento da Subjetividade na
Cincia e Psicologia
No entanto, a partir da reflexo epistemolgica
presente no atual sculo, abriu-se um vasto campo de
investigao sobre as origens e cenrios do conhecimento
cientfico2 . Tal reflexo inicia-se basicamente por um
questionamento incisivo contra a dogmatizao cientfica,
e nesse ponto Bachelard (1985; 1996) um de seus maiores
marcos, e culmina com uma discusso mais abrangente
sobre as complexas condies que o abarcam. Dito de
outro modo, a reflexo passou a abranger no s os
pressupostos que o fundamentavam, mas tambm as
vrias facetas scio-culturais envolvidas com o mesmo.
nesse sentido que Morin (1983), discorrendo sobre as
condies da cincia, aponta que alm de uma relao
com a realidade (por meio de um arsenal de conceitos,
tcnicas e instrumentos) deve-se considerar tambm uma
gama considervel de momentos da comunidade
cientfica (como os consensos e as rivalidades), permeados
por mltiplas dimenses fundamentais para a
determinao da objetividade. Em outras palavras, o
autor aponta para uma estreita relao entre o elemento
fundador e validador da verdade fundacional da cincia
(a objetividade) e as prprias condies intersubjetivas
presentes em sua construo, com as quais passa a
desempenhar uma relao paradoxal de autonomia e
dependncia. Sob outro ponto de vista, as reflexes de
Logicamente, tais reflexes relacionam-se no s com as condies
scio-culturais, mas tambm com as prprias necessidades e descobertas
cientficas e filosficas da atualidade. Muitas dessas necessidades
denunciavam abertamente as limitaes do paradigma dominante.

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Maurcio S. Neubern

Kuhn (1996) parecem trazer contribuies semelhantes,

principalmente no tocante ao comum das comunidades
em suas relaes com o paradigma (a estrutura da
comunidade, a constelao dos compromissos dos
grupos e os exemplos compartilhados).
A ps-modernidade, a seu turno, traz reflexes de
grande interesse para tais questes, em que a dimenso
da linguagem ocupa um lugar central para a compreenso
do subjetivo3 na construo do saber cientfico. Segundo
Lyotard (1979), deve-se buscar compreender a cincia
numa perspectiva de jogos de linguagem onde as regras sejam
conhecidas e partilhadas pelos participantes. A discusso
sobre a prova da prova, isto , a discusso sobre os
postulados axiomticos no consistiria em um demrito
para a cincia, uma vez que ela consiste em uma narrativa
cujos resultados dizem respeito especificamente seus
jogos de linguagem e no a uma verdade transcendente.
Contudo, a prpria interao entre as mltiplas narrativas
do cenrio social traz uma implicao marcante para a
cincia quanto suas relaes com o mundo social. A
tcnica, que permite maior eficincia da prova, no
regida por um critrio de verdade, mas de performance,
em que um maior out put (informaes ou modificaes
obtidas) exigido em funo de um in put (dispndio de
energia) cada vez menor. Desse modo, num cenrio
capitalista, cria-se um elo recursivo entre tcnica e riqueza,
o que contribuir para o crescimento progressivo de
ambas. Ao mesmo tempo, a performance passa a ocupar
um papel fundamental para a verdade (prpria da
narrativa cientfica, num jogo de linguagem denotativo) e
para a justia (em seu jogo prescritivo). Sendo assim, o
pensamento ps-moderno traz uma viso com
multiplicidade de saberes narrativos com pertinncias
especficas, ao invs da busca obsessiva da verdade nica
por mtodos confiveis. Ao mesmo tempo, aponta para
relaes importantes entre os jogos de linguagem presentes
nessas narrativas.
Pode-se afirmar que na psicologia a influncia psmoderna se faz basicamente de duas formas. Por um
lado, h movimentos radicais como o construcionismo
social em que discusso respousa muito mais sobre os
ncleos de inteligibilidade, onde as crenas e conceitos so
partilhados pela comunidade, de que sobre a questo
ontolgica, sobre o qual o construcionismo nada tem a
afirmar4 (Gergen, 1996). A noo central de um mundo
Embora os autores ps-modernos nem sempre enfatizem explicitamente
o tema da subjetividade, entende-se, no presente artigo que a questo da
linguagem se constitui em um momento fundamental desse tema.
4
No dizer de Gergen (1996) o construcionismo social ontologicamente
mudo.

construdo na linguagem que permeia as pautas sociais

acompanhar a obra de diversos terapeutas (Andersen,
1996; Anderson & Goolishian, 1988; 1996; Gergen &
Kaye, 1998; White & Epston, 1993) que propem
importantes contribuies neste campo, como tambm
severas crticas ao paradigma dominante no modernismo
presente na psicologia clnica. Contudo, apesar de trazer
contribuies de grande relevncia para a compreenso
da subjetividade, tais propostas padecem de uma
influncia simplificadora, em que no existe espao para
a dimenso ontolgica, mas apenas para a construo de
significados no seio das comunidades. Alm disso, o
humano fica reduzido s construes lingsticas e pauta
interativa. Desprezam-se, portanto, momentos
importantes da construo do saber, como as resistncias
do real 5 , e as facetas mltiplas da subjetividade que
abarcam as tramas da linguagem e do social, mas no se
esgotam nelas. Baseados em crticas desse teor, autores
como Mahoney (1991) e Gonzalez Rey (1997) tm
qualificado a influncia ps-moderna numa postura mais
condizente com esses dois pontos.
Obstculos Epistemolgicos Como Erros e Possibilidades ao Esprito
Cientfico
Como se pode notar, o problema da subjetividade
sai gradativamente de uma posio marginal para uma
posio central, onde suas questes so problematizadas
e suas relaes com o conhecimento so assumidas. Por
essas razes, compreende-se que a psicologia poder ser
alada a uma nova posio uma vez que novos campos
de investigao passam a se delinear para sua atuao,
abrangendo um elo complexo e recursivo entre as
condies que envolvem o conhecimento em sua criao
e processo (individuais, sociais, mticas, emocionais) e o
conhecimento gerado (com seus objetos complexos
principalmente). No entanto, necessrio ainda que
acompanhe todo um processo de reflexo epistemolgica
em si mesma, de maneira que, transformando-se, ela
possa oferecer contribuies significativas para a
transformao de paradigma presente na atualidade
(Morin, 1996, 1998; Neubern, 1999; Santos, 1987, 1989).
Dito de outro modo, preciso que proceda construo
de novas vises sobre a subjetividade enquanto objeto
de estudo e, ao mesmo tempo, comprometa-se com uma
observao atenta sobre seus pressupostos de investigao,
apesar dos riscos que isso envolve (Koch, 1981). Diante

Resistncia ao real consiste em uma noo epistemolgica (Gonzalez

Rey, 1997; Mahoney, 1991; Morin, 1996) segundo a qual a realidade no se
acomoda passivamente s construes tericas, podendo, por seu papel
ativo lev-las a reformulaes.
5

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das novas necessidades e contradies que a investigao

aberta do real impe, os erros epistemolgicos do
passado podem ser retificados num processo que d
abertura para o novo, a criao e a inventividade, to
caros ao esprito cientfico (Bachelard, 1985).
nesse ponto que a psicologia clnica pode contribuir,
inclusive a partir de uma reflexo atenta sobre os
obstculos epistemolgicos. As grandes dificuldades
presentes no cotidiano da clnica, decorrentes geralmente
da natureza complexa da subjetividade e em grande parte
subversivas ao pensamento dominante podem vir a ser
sua grande virtude para a implantao de uma forma de
pensar condizente com o esprito cientfico. A
multiplicidade de dimenses complexamente articuladas
ao longo de um processo histrico impem a necessidade
de um saber que possa dialogar com o real e suas
resistncias e pode se constituir em um aliado importante
contra as patologias que enrijecem e cegam o
conhecimento (Koch, 1981; Morin, 1990).
Os obstculos epistemolgicos referem-se, portanto,
aos erros de pensamento que se contrapem ao esprito
cientfico e devem ser retificados para que o mesmo se
implante. Porm, deve-se apontar que tais obstculos
geralmente se encontram presentes de trs formas,
comumente entrelaadas, na prxis da psicologia clnica.
Primeiramente, encontram-se nas limitaes de
abordagem dos pressupostos epistemolgicos,
comumente de origem empirista (Bercherie, 1986), diante
das questes trazidas pela subjetividade. Embora
Bachelard (1996) no tenha teorizado sobre este ponto,
pode-se compreend-lo como uma idia condizente com
sua noo de obstculo, uma vez que boa parte das escolas
de psicologia parecem cometer um erro fundamental ao
construir seus objetos de estudo com base em
cosmovises originrias de outros campos de
conhecimento (Anderson & Goolishian, 1996)6 .
Em segundo lugar, encontra-se o prprio pensamento
do pesquisador ou terapeuta que, imbudo de conceitos
consagrados da psicologia tradicional, procede a inmeras
racionalizaes em meio a idias dogmticas e fechadas
que no permitem um dilogo efetivo com as questes
trazidas pela subjetividade. Trata-se praticamente da
postura intelectual que o pesquisador adota diante desses
problemas que contribui sobremaneira para a confirmao
de sua escola de psicologia como doutrina. E, finalmente,
h a prpria questo da institucionalizao do pensamento
que favorece com que uma proposta, originalmente
Pode-se recomendar para o aprofundamento desse tpico as obras de
Gonzalez Rey (1997) e Neubern (1999).
6

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destinada a um dilogo com o real, transforme-se em

um sistema doutrinrio, descaracterizado em sua
cientificidade. Nesse sentido, seria necessria uma
abordagem mais abrangente que pudesse abarcar a
dinmica das comunidades cientficas em suas dimenses
intersubjetivas, sociolgicas, polticas e econmicas, o que
no cabe no escopo deste artigo. A psicologia a clnica
pode fornecer inmeros exemplos em que o pensamento
dos mestres assassinado por escolas de discpulos muito
fiis onde o pensamento crtico no bem vindo e
dificilmente encontra espao. Desconhece-se a prpria
assertiva de Bachelard (1996) de que (...) na obra da
cincia s se pode amar o que se destri, pode-se continuar
o passado negando-o, pode-se venerar o mestre
contradizendo-o (p. 309). Ao mesmo tempo, a
doutrinarizao dos pensamentos psicolgicos mereceria,
em um momento posterior, um estudo mais
aprofundado com as prprias dimenses polticoeconmicas do cenrio social, como as teorias da moda
e o prprio mercado psi em suas diversas faces e exigncias.
Desse modo, o presente trabalho centra sua anlise
nas duas primeiras formas acima apontada, pois fornecem
considerveis informaes para a construo de
obstculos epistemolgicos no pensamento do
pesquisador. Isso no impede que vez por outra sejam
feitas referncias ao terceiro aspecto. Procura destacar
como os obstculos ao esprito cientfico se constituem
em erros fundamentais da subjetividade do investigador
na construo do conhecimento psicolgico. Mais
especificamente, destacam-se trs obstculos sobre a
forma como o sujeito constri o conhecimento, ao
mesmo tempo em que apontar caminhos para sua
retificao, caminhos esses baseados em princpios
metodolgicos, tericos e epistemolgicos mais
condizentes com o universo complexo da subjetividade
(Gonzalez Rey, 1997, 1999; Morin, 1996, 1998). Uma
vez corrigidos, tais obstculos podero fornecer subsdios
para passos iniciais na construo de uma viso mais
abrangente sobre o esprito cientfico na psicologia clnica
como na psicologia com cincia. Foram escolhidos apenas
trs obstculos epistemolgicos para serem discutidos,
pois, alm das limitaes de espao, entende-se que a
proposta de destac-los, discuti-los luz de pressupostos
complexos de modo a traar caminhos para sua
retificao, pode ser extensiva a boa parte deles7 . Tais
A noo de obstculo epistemolgico provm de Bachelard (1996)
onde podem ser encontrados numerosos exemplos para o conhecimento
cientfico em geral. Outros autores como Gonzalez Rey (1997, 1999),
Koch (1981), Morin (1990, 1998) e Neubern (1999) fornecem instrumentos
bastante interessantes para refletir sobre os possveis e numerosos
obstculos epistemolgicos na psicologia.

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Maurcio S. Neubern

obstculos sero analisados a partir de um breve relato

de caso clnico, em que possvel denunciar sua presena.
O Caso Ademar Silveira
Ademar Silveira, 60 anos, alto funcionrio de uma
empresa, procurou os servios de uma clnica onde havia
encerrado h alguns anos uma psicoterapia. Alegou que
os profissionais j o conheciam e que no gostaria de
repetir novamente sua histria. A princpio, ele apresenta
uma queixa difusa, um mal estar muito ligado ao ambiente
de trabalho, cheio de armadilhas e falcatruas, segundo ele.
Porm, ao longo do trabalho, ele comea a perceber que
muitas de suas decises pareciam apontar para um
caminho que ele mesmo pontuou da seguinte forma:
tenho que dizer um sim a mim mesmo. Devo optar por qualidade
de vida! Ademar foi aos poucos percebendo o tipo de
conflito em que sua vida parecia se encontrar. Por um
lado, um ambiente com muitas exigncias e inimigos, que
poderia lhe facultar maior ascenso profissional, mas que
tambm era muito desgastante. Seus momentos de
irritao eram taxados como loucura, fato de que seus
rivais tiravam proveito. Por outro lado, Ademar pouco a
pouco se apercebia de que j havia comeado a buscar
novas qualidades de vida e relao. Havia se tornado ao
longo de sua vida, na famlia ou no trabalho, um homem
rgido, decidido e comumente agressivo, apto a enfrentar
as dificuldades. No entanto, determinadas decises que
havia tomado, dificultavam sua carreira profissional, mas
ao mesmo tempo o poupavam de situaes de conflito.
Ele se aproxima mais do filho deficiente (por quem
manifestou vergonha por muito tempo) atrasando-se em
seus compromissos para lev-lo na escola. Passa a
acompanhar mais de perto os projetos dos outros filhos,
adotando uma postura distinta da punio habitual quanto
aos mesmos.
Contudo, em certa ocasio, sua esposa Joana procura
os profissionais da clnica manifestando grande
preocupao. Ela relata que no domingo, o filho mais
velho foi busc-la em outro cmodo da casa afirmando
que seu pai estava na sala, chorando. Quando ela o
encontrou, alegou estar muito assustada, pois nunca o
havia visto dessa forma. Procuraram, ento, pelo psiquiatra
que prescreveu um aumento da medicao. Joana passou
tambm a trazer muitos conflitos do casal, pois, em sua
viso, uma mulher forte deveria merecer um homem
forte. Chegou mesmo a comentar sobre a possibilidade
de divrcio.

sentidos singulares. Dito de outro modo, o singular , de

diferentes formas, absorvido, excludo ou desconsiderado
pelo geral. Consiste em uma herana moderna em que as
generalizaes eram tidas como condio de
cientificidade. Como a complexidade era vista como
aparncia do real, cabia ao cientista ir alm do aparente e
desvendar leis simples e universais (Santos, 1987; Morin,
1998). A psicologia qualificou tal influncia em meio a
noes muito propcias construo de leis universais,
como o individualismo e a natureza humana, que
favoreciam considervel desvinculao quanto dialtica
social, cultural e histrica presentes na constituio dos
sujeitos. Nesse sentido, noes como os quadros
nosogrficos do DSM IV (1995) ou as estruturas de
personalidade (Bergeret, 1988) so bastante ilustrativas,
pois apontam para modelos transcendentais.
Um dos grandes problemas que se desenvolveu nesse
obstculo que o esforo original de autores como Freud
(1969) que buscavam uma relao em que o singular no
fosse absorvido no geral (como quando discorria sobre
o sentido dos sintomas) foi freqentemente sobrepujado
pelas perspectivas universais e absolutas. Uma vez que
todos os motivos humanos conduziam, de uma forma
ou outra, sexualidade e que o ncleo da neurose era
necessariamente ligado ao conflito edpico, no se
constituram alternativas de compreenso ligadas a outras
temticas relacionadas com a histria de vida dos sujeitos
construda ao longo de mltiplos processos da ao social.
Desse modo, a prpria teoria tornou-se ditadora do
pensamento de investigadores e terapeutas, pois, ao invs
de se constituir em uma fonte de referncias para o
dilogo com o diverso presente na subjetividade,
constituiu-se em um sistema de imposies de conceitos
e vises de mundo.
Os comentrios e discusses traados por
profissionais sobre o caso de Ademar so bastante
ilustrativos quanto a isso8 . A princpio, ele definido como
neurtico obsessivo cujas defesas comeam a apresentar
falncia em meio ao conflito psquico. A depresso seria
advinda do montante de energia represada sem uma
resoluo pulsional. Alm disso, considera-se que Ademar
encontra grandes dificuldades no atual momento, pois o
trabalho da terapia o leva a entrar em contato com as
emoes, tarefa difcil para seu ego. A medicao entraria
como um fator til por possibilitar um contato menos
turbulento com tais emoes.

Os Obstculos Epistemolgicos
O Conhecimento Geral e Totalitrio
Esse obstculo consiste basicamente na primazia
de categorias gerais em detrimento de significaes e

Nesse sentido, no h muita diferena entre os comentrios traados e

uma anlise mais criteriosa, pois ambos se baseiam nos mesmos
pressupostos epistemolgicos e na mesma ausncia de crtica sobre os
mesmos.
8

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp 241-252

Trs Obstculos Epistemolgicos Para o Reconhecimento da Subjetividade na Psicologia Clnica

Malgrado a utilidade de tais conceitos como forma

de compreenso do problema, eles no deixam de se
constituir como obstculo epistemolgico, principalmente
pela postura intelectual em que se configuram.
Primeiramente, o conflito vivenciado por Ademar, que
aponta claramente para significaes, sentidos e
necessidades entre contextos e processos incompatveis,
transposto para um modelo universal, onde impera a
batalha entre as foras pulsionais e a interdio cultural.
Logo, os contrastes envolvendo construes sobre as
disputas com os colegas, as exigncias da esposa e dos
amigos e suas necessidades de qualidade de vida praticamente
so diludos ou subjugados por um esquema da natureza
humana absoluta onde devem existir mecanismos que
garantam defesas contra as ameaas inconscientes de
ordem sexual. O mecanismo hidrulico de energias
represadas e acumuladas sobrepe-se toda diversidade
de possibilidades de conflito.
Nessas apreciaes no se considera um problema
essencial para a compreenso da subjetividade, que a
questo dos sentidos. Em momento algum, Ademar d
espao para a interpretao apressada de que seus
problemas estejam ligados a contedos libidinais e que
estes mantenham uma oposio s interdies da cultura.
Se a subjetividade implica em um jogo dialtico entre o
sujeito e o mundo social, logicamente suas necessidades
derivaro de uma complexa construo originada dessa
relao e no de uma oposio priori entre duas
dimenses. Os sentidos, portanto, devem ser interpretados
em funo do dilogo com o cenrio subjetivo (individual
e social) em que Ademar se constitui (Gonzalez Rey, 1997,
1999; Gergen, 1996). As necessidades, por sua vez, no
obedecem a uma tentativa de superao da oposio
contumaz ao recalque, mas a um processo de construo
de novas qualidades relacionais e de significao, cujos
obstculos no necessariamente obedecem descrio
do recalque psicanaltico. No caso de Ademar, deve-se
compreender que as mltiplas faces de sua subjetividade
possibilitam inmeras configuraes (Gonzalez Rey, 1997)
que podem se organizar de acordo com seus contextos
relacionais. O dizer um sim a si mesmo e a qualidade de vida a
que ele se refere, implicam em sentidos especficos para
circunstncias especficas: com respeito aos filhos, a
necessidade de uma troca afetiva distinta; a necessidade
de construir novos sentidos em uma histria marcada
pela distncia e agressividade. Quanto ao trabalho, a
possibilidade da revolta e mesmo de ruptura com esse
universo. Mesmo que tais necessidades possuam algo
comum, importante ressaltar as diferenas singulares
que qualificam a diversidade subjetiva de um nico sujeito.
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp 241-252

247

Outro ponto que chama a ateno na anlise dos

profissionais, a forma dicotomizada em que as emoes
so situadas quanto ao racional de Ademar, como se suas
expresses fossem destitudas desse processo. A
compreenso decorrente dessa anlise imporia, por
conseguinte, a noo de que existem pessoas que entram
em contato com mais facilidade com suas emoes do
que outras. Essa noo apresenta um equvoco inicial que
no pode passar despercebido: se as emoes so
constitudas no seio de um processo subjetivo, no faz
sentido conceber pessoas que no mantenham alguma
interao com elas. Efetivamente, deve-se considerar que
para alguns momentos da subjetividade de certas pessoas,
haja maiores dificuldades de construir novos significados
sobre os processos emocionais, o que as leva com
freqncia, como no caso de Ademar, a um mal estar
indefinido (Neubern, 1999). Contudo, no se pode ceder
aos apelos da simplificao para conceb-las como um
processo alheio ao sujeito, como se a subjetividade
mantivesse departamentos rigidamente separados.
Por outro lado, ainda h um ponto levantado que
merece maior ateno. A organizao da subjetividade
obedece a uma lgica configuracional (Gonzalez Rey,
1997, 1999) o que no comporta a dicotomia emoo
cognio. Nessa lgica, as configuraes implicam em
sistemas que integram simultaneamente processos de
significao e emoo que podem permitir mltiplos
arranjos na trajetria do sujeito. Logo, necessidades,
motivos, estados e sentidos integram-se de forma
configuracional, o que permite uma compreenso da
diversidade de momentos emocionais. No caso de
Ademar, ao invs de se conceber que ele possui
dificuldades para entrar em contato com suas emoes,
pode-se pensar a questo em funo da multiplicidade
de faces presentes na construo e constituio da
subjetividade. A princpio, mesmo nos momentos em
que, ao longo de sua histria, ele atuou de forma mais
rspida e racional, Ademar desenvolveu emoes muito
intensas (como a agressividade, amor ao poder), que
mesmo nas circunstncias atuais podem ser de grande
valia para seu trato social. Por outro lado, em meio s
possibilidades do novo que comeam a surgir em sua
vida, ele passa a se deparar com novas qualidades
emocionais, o que pode ter sido assustador tanto para
ele, como para seus colegas e esposa. A diversidade
presente em cada um desses momentos no permite,
em conseqncia, conceber ausncia de contato com suas
emoes ou ainda dificuldades em lidar com elas: isso
pode ocorrer com algumas, mas no todas,
principalmente caso se observe a diversidade de

248

Maurcio S. Neubern

momentos e circunstncias de seu cotidiano, onde tais

processos necessariamente esto presentes.
Finalmente, categorias como sentidos, configuraes
e emoes podem se constituir como universais, desde
que no assumam um status transcendental e absoluto
com os mecanismos j descritos de excluso da
subjetividade. nessa direo que Bachelard (1996)
aponta para a necessidade de um pensar inquieto diante
do consagrado e do homogneo:

assim que, em todas as cincias rigorosas, um

pensamento inquieto desconfia das identidades mais ou
menos aparentes e exige sem cessar mais preciso e, por
conseguinte, mais ocasies de distinguir. Precisar, retificar,
diversificar so tipos de pensamento dinmico que fogem da
certeza e da unidade, e que encontram nos sistemas
homogneos mais obstculos do que estmulo. Em resumo,
o homem movido pelo esprito cientfico deseja saber, mas
para, imediatamente, melhor questionar. (p.21).

A psicologia clnica encontra, portanto, diante do

obstculo do geral totalitrio um desafio considervel. A
tendncia homogeneizar pessoas, formas de terapia,
vises sobre problemas e mudana acarreta em
conseqncias graves, intrinsecamente ligadas excluso
da subjetividade. Vo desde a prescrio desenfreada de
psicoterapias, sem a mnima reflexo crtica sobre suas
indicaes e limitaes, a uma enorme parcela de sujeitos,
em geral de classes desfavorecidas, para quem os
procedimentos da psicologia clnica no fazem sentido
algum. Contudo, necessrio que o problema seja
refletido em outras dimenses9 que vo alm do obstculo
epistemolgico, mas que desenvolvem com ele intensa
retroalimentao.
A Tendncia Patologizante e Incapacitadora (Os Becos Sem Sada)
Tal obstculo implica basicamente na determinao
de uma viso de mundo em que as expresses do sujeito
so compreendidas via-de-regra pelo prisma da patologia
ou da incapacidade. De certa forma, costuma
acompanhar vrios momentos do sujeito conferindo-lhes
atributo doentio, ao mesmo tempo em que exclui ou
desconsidera outros momentos que podem confrontar
a dominao dessa narrativa (White & Epston, 1993).
No caso de Ademar, o choro tomado como um
momento de loucura e depresso, ao passo que sua
proximidade quanto aos filhos e as demandas que aos
poucos passa a construir para uma qualidade de vida
diferente so praticamente desapercebidos.

Como a formao de terapeutas, as exigncias do mercado e a mitologia

cultural que envolve a terapia.
9

Aliada comumente ao conhecimento geral e totalitrio,

a tendncia patologizante com muita freqncia
envolvida pelo determinismo. Uma vez que a estrutura
de personalidade se defina (Bergeret, 1988), resta
diversidade numerosa de sujeitos o fatdico destino da
classificao neurtica ou psictica ou ainda uma variao
de uma dessas estruturas de base. A prpria normalidade,
talvez como herana da metfora do cristal da psicanlise,
compreendida como um momento funcional e muitas
vezes frgil de uma base estrutural doentia. Gergen e Kaye
(1998) apontam que essa herana modernista tem como
base os pressupostos de que h uma causa latente ou
base da patologia, localizada dentro dos clientes ou em
suas relaes que podem ser diagnosticados e, por meios
especficos, serem eliminados ou tratados. No entanto,
os mesmos autores apresentam crticas incisivas quanto
s limitaes dessas premissas, sobretudo pela
desconsiderao que dispensam s narrativas dos sujeitos
e as limitaes que impem sobre novas possibilidades
de construo.
O homem doente torna-se, ento, a referncia universal
de avaliao das expresses mltiplas da subjetividade.
Nesse sentido, encontra-se o problema, tambm levantado
por Gergen e Kaye (1998), da imposio de narrativas
em que toda uma cosmoviso respaldada pelo saber
cientfico vai se impondo sobre um conjunto de histrias
e processos construdos ao longo de toda uma vida. Tal
imposio, ao mesmo tempo em que alheia aos
processos de significao prprios do sujeito, ignora as
diversas articulaes em torno do problema que
contribuem para sua construo e que freqentemente
podem denunciar a sabedoria que tal expresso tida como
patolgica pode comportar (Anderson & Goolishian,
1988; Ausloos, 1995). O choro de Ademar revelador
de uma tentativa corajosa e sofrida de mudana de vida,
principalmente pela tentativa de resgatar valores e
qualidades relacionais importantes para ele, mas
incoerentes com seus contextos sociais.
Outro ponto com o qual a tendncia patologizante
comumente se entrelaa a perspectiva individualista10 ,
o que consiste em um artifcio poderoso de excluso da
subjetividade por no considerar a diversidade de
processos de subjetivao envolvidos na construo do
problema. Ao se firmar a noo de que o problema est
determinado na estrutura individual, perde-se uma
10
O individualismo coloca o indivduo como fonte da patologia. No
entanto, todo pensamento que colocar um ponto especfico como a
causa do problema (como a famlia ou os processos neurolgicos)
desconsiderando a complexidade de fatores organizados ao redor do
problema obedece ao mesmo princpio simplificador do individualismo.

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp 241-252

Trs Obstculos Epistemolgicos Para o Reconhecimento da Subjetividade na Psicologia Clnica

249

dimenso fundamental na considerao da subjetividade:

a construo do problema que est vinculada aos
mltiplos sistemas subjetivos que se organizam em torno
dele1 1 (Neubern, 1999). Desse modo, ao se classificar o
quadro de Ademar como depressivo, acentua-se
comumente seu aspecto estrutural e o determinismo
neurolgico nele presente, mas descontextualiza-se seu
sofrimento com respeito aos processos sociais e
institucionais que necessariamente promovem a construo
da depresso do sujeito. Perde-se mesmo a noo de
poderosos mecanismos que ordenam tal construo,
como aqueles presentes na prpria determinao de
vises de mundo (as expresses de choro, os rompantes
de humor, as alteraes do sono so indcios de
depresso) ou ainda nas ameaas de retaliao social a
que a fraqueza de Ademar est sujeita (como as ameaas
dos colegas e de divrcio). Tais processos envolvem
facetas diversificadas e amplas (Foucault, 1997; Goffman,
1999; White & Epston, 1993) e merecem estudos mais
aprofundados, principalmente quanto participao ativa
do sujeito nessas construes.
Portanto, o estudo da subjetividade requer uma
requalificao radical da tendncia patologizante. Devese, por um lado, reconhecer as influncias individuais e
suas determinaes sem, contudo, ceder suas tentaes
absolutistas sob a forma do individualismo e do
determinismo. Deve-se, por outro lado, reconhecer que
a subjetividade no essencial e estruturalmente doentia
e que, qualquer abordagem sobre ela, deve
necessariamente privilegiar seus cenrios de sentido, de
modo que seja possvel uma viso aprofundada do
sofrimento em seus mltiplos circuitos de construo. A
complexidade envolvendo o problema subjetivo consiste
em um desafio, pois a compreenso de suas mltiplas
articulaes pode permitir importantes redefinies e
ativaes de potencial (Ausloos, 1995). nesse sentido
que Morin (1983) fornece instrumentos para pensar a
questo:

As Concluses Apressadas
As concluses apressadas consistem em um obstculo
tpico da racionalizao presente no pensamento cientfico
(Morin, 1998), como tambm na psicologia clnica. Diante
de um fenmeno qualquer, como as crises de Ademar,
suas expresses so classificadas de modo automtico e
mecnico em categorias e noes consagradas. As
contradies e problemticas presentes no real, que
podem ser ameaadoras e desconfortveis, desaparecem
de forma mgica. Esse tipo de facilidade parece estar
ligado a mltiplos fatores, que variam desde o projeto
cientfico de poder e controle da realidade a questes
oriundas do consumismo de idias, em que um conjunto
de receitas prticas pode poupar muitas dificuldades1 2.
Apresentando-se muito integrado aos obstculos j
discutidos, as concluses apressadas costumam se
manifestar na clnica por meio do uso abusivo de
categorias e concepes a priori. Consistem, dessa forma,
em um poderoso recurso de excluso que
descontextualiza quase que por completo a diversidade
de questes subjetivas que perpassam uma queixa.
Promovem uma cegueira sistematizada que busca
classificar o j conhecido e no procura se aventurar pelos
aspectos que se mostram distintos, nebulosos, irregulares
e estranhos diante das noes consagradas. Desprezam
o sentido do esprito cientfico segundo o qual (Bachelard,
1985): Os conceitos e mtodos, tudo funo do
domnio da experincia; todo o pensamento cientfico
deve mudar ante uma experincia nova; um discurso
sobre um mtodo cientfico ser sempre um discurso de
circunstncia, no descrever uma constituio definitiva
do esprito cientfico. (p.121)
Boa parte dos motivos que propiciam tal obstculo
ligam-se a um problema da prpria tradio psicolgica
que legou aos mtodos clnicos uma validade restrita, pois
s seriam condizentes com o setting clnico, como se a
subjetividade fosse exclusiva desse contexto (Gonzalez
Rey, 1996). Alm disso, considerou sua validade duvidosa
por elaborar procedimentos tericos e metodolgicos
que buscavam atender s exigncias dos objetos de estudo,
mas afastavam-se do rigor e das prescries confiveis
no parecer cientfico. As conseqncias para a psicologia
clnica refletem-se de modo a acentuar a drstica
mutilao entre conhecimento de pesquisa e conhecimento

Essa noo tomada de Anderson e Goolishian (1988) segundo a qual

os problemas criam sistemas. Porm, Neubern (1999) toma essa
considerao acrescentando dois aspectos: os sistemas no so apenas
lingsticos, mas subjetivos; tal noo no deve se contrapor criao de
problemas pelos sistemas, principalmente pelas mltiplas causalidades
lineares que podem existir, articulando-se em sua construo.

12

H, pois, zonas fracas do imprinting, da normalizao,

da determinao, onde o desvio pode aparecer, eventualmente
desenvolver-se e tornar-se tendncia. Por isso, necessrio
ver no s o tecido determinista, mas tambm as falhas, os
buracos, as zonas de turbulncia, os caches da cultura, onde,
efetivamente, brota o novo. (pp. 27-28)

11

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp 241-252

Logicamente, no se pode desconsiderar a presena desses obstculos

na formao profissional de terapeutas. Antes de criticar o consagrado
preciso conhec-lo e, muitas vezes, apegar-se a ele. Alm disso, existem
situaes, como a ala psiquitrica de muitos hospitais pblicos, em que
tais concluses possuem funo especial. Porm, em ambos os casos no
se pode desprezar a necessidade do esprito crtico.

250

Maurcio S. Neubern

prtico, ainda muito presentes na atualidade. No primeiro

desses eixos, h a possibilidade da aplicao de recursos
como o psicodiagnstico que, calcado em procedimentos
estandardizados como os testes psicomtricos e
projetivos, muitas vezes utilizado de modo estanque
quanto ao processo teraputico e comumente mais
valorizados do que este. No outro eixo, encontra-se a
psicoterapia, onde o saber consagrado dita regras de
classificao e procedimento que, quando no afastam o
terapeuta do contato aberto com as contradies e
dificuldades da realidade dos pacientes, podam suas
possibilidades criativas diante de tais problemas,
principalmente se as mesmas se apresentam como
subversivas ao pensamento dominante.
No entanto, h ainda uma dimenso marginal presente
nas construes e intervenes de muitos clnicos que,
embora no seja compreendida como possibilidade de
pesquisa, contribui significativamente para os processos
de mudana de seus pacientes. Tal dimenso comumente
no sistematizada em suas construes e muitas vezes
no aparece como confronto explcito aos marcos
tericos de referncia em que se baseiam. Contudo,
parecem fazer considervel referncia ao que Mahoney
(1991) considera como a novidade na psicoterapia, um dos
momentos fundamentais para a mudana, que no diz
respeito a uma teoria transcendental e estabelecida, mas a
um conjunto de habilidades que permitem ao terapeuta
construir, em diferentes nveis, sobre dimenses essenciais
desse processo, como o vnculo, a comunicao, o
acontecimento, a criao e as vivncias subjetivas, onde
as emoes desempenham papel central.
Esse conjunto de obstculos, intrnsecos ao
conhecimento institucionalizado, propicia a adoo das
concluses apressadas basicamente de dois modos. Alm
de fornecer um conjunto de noes estandardizadas e
respaldadas, no legitima, como momento da pesquisa,
as construes que o terapeuta necessita realizar em seus
momentos empricos. O esprito cientfico condenado
ao silncio (ou morte, em muitos casos) justamente
porque a condio de sujeito ativo da pesquisa no
conferida ao terapeuta. Para que o contrrio ocorra devese reconhecer que, sob certos parmetros, o pensamento
do terapeuta deve ser qualificado, de modo que suas
construes sobre o processo singular sejam legitimadas,
mesmo que s vezes contrrias teoria que o respalda
(Gonzalez Rey, 1999; Neubern, 1999). A pesquisa realizase necessariamente entre esses plos de tenso - o
pensamento do sujeito e a teoria estabelecida pois a
relao entre ambos torna possvel de modo mais efetivo
a relao entre o corpo terico construdo na comunidade
e os momentos singulares que constituem a prtica

profissional. Tal perspectiva, ao situar a pesquisa como

gerao de pensamento, rompe a dicotomia entre a prtica
clnica e a pesquisa. Entretanto, deve-se destacar que o
reconhecimento da subjetividade do sujeito no deve
implicar em um subjetivismo absoluto contrrio a
qualquer rigor metodolgico, mas a um conjunto de
processos de mudanas epistemolgicas no prprio
conhecimento (objetivado em muitos de seus momentos)
onde seja possvel assumir a participao de seu criador.
Concluso: Reconhecer a Subjetividade
Implica em Utopias
O reconhecimento da subjetividade para a psicologia
clnica, como para a cincia, possui implicaes das quais
os obstculos epistemolgicos so apenas um momento.
A discusso remete a um universo muito mais amplo
que no caberia discutir aqui (Gonzalez Rey, 1997, 1999;
Morin, 1998; Neubern, 1999). Por outro lado, para efeito
de concluso, destaca-se que reconhecer a condio
humana como ponto central na construo do
conhecimento implica em uma discusso de utopias sobre
sua participao como objeto de estudo ou como
momento fundamental do esprito cientfico.
Como objeto de estudo, a subjetividade deve consistir
em um conjunto de noes fundamentais que exijam
saber aberto e mentalidade de investigao, isto , um
apelo persuasivo ao esprito cientfico. Suas diversas
caractersticas remetem-na como objeto de estudo
complexo que procura articular dimenses classicamente
opostas no pensamento psicolgico (Gonzalez Rey, 1997;
Morin, 1996). No entanto, embora tal concepo seja
assumida em termos ontolgicos, ela nada possui de
absoluta, pois isso implicaria em novas posturas ditatoriais
e universalistas, pretensamente capazes de impor noes
nicas de homem e formas tambm nicas de estud-lo.
interessante observar que muito mais que uma proposta
absoluta e substancializada de um objeto especfico e
isolado, o que se busca basicamente traar formas de
construo de pensamento que possam dialogar com uma
realidade viva, presente no cotidiano, que sente, decide,
pensa, sonha, mas que at o momento permanece,
enquanto ser integral, uma incgnita diante do
conhecimento que ela mesma criou.
Como condio bsica do esprito cientfico, seu papel
centra-se no dilogo com qualidades emergentes (como
a inveno, a inquietao, a arte) que podem garantir o
movimento constante da gerao de pensamento para
quem uma resposta no implica em concluses finais,
mas em momentos de um conhecimento incompleto.
Toda a flexibilidade inerente ao esprito cientfico no
deve ser enfocada apenas em termos de indivduos, pois
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp 241-252

Trs Obstculos Epistemolgicos Para o Reconhecimento da Subjetividade na Psicologia Clnica

para tanto h condies macrossociais que a favorecem.

No entanto, longe de consistir em um ponto morto como
assevera Gergen (1996), o sujeito consiste em um
momento imprescindvel nessa compreenso, capaz de
promover rupturas nas grandes estruturas do paradigma
(Morin, 1998).
No caso da psicologia clnica, a sua pluralidade,
atestado de ilegitimidade cientfica na viso dominante,
pode vir a consistir em ponto favorvel ao esprito
cientfico. A diversidade de vises pode favorecer muitos
guetos onde as determinaes do paradigma no
alcanam ou so mais frgeis, o que possibilita a
construo de alternativas. Em termos da construo da
subjetividade como objeto complexo, a pluralidade de
vozes pode contribuir significativamente para sua
compreenso como Unitas Multiplex (Morin, 1996, 1998;
Neubern, 1999). Nesse ponto, uma das principais funes
do esprito cientfico a possibilidade de qualificar as
diversas contribuies, num processo que permita uma
forma radicalmente distinta e complexa de pensar. Porm,
embora o sujeito no necessite de sistemas de
conhecimento abertos integrao para possibilitar o
esprito cientfico, para um pensamento articulador devem
ser cogitadas mudanas simultneas em nveis mais amplos
onde o dilogo possa se construir entre escolas distintas.
Esse um grande desafio, pois os sistemas de idias em
geral so autocntricos e intolerantes com pensamentos
distintos. Portanto, uma primeira utopia que envolve o
esprito cientfico, uma democracia de idias, onde o
dilogo seja possvel para construir sobre a subjetividade,
malgrado todas as antipatias, turbulncias e conflitos que
a democracia tambm comporta (Neubern, 1999).
Por fim, a empresa desse texto traz tona a necessidade
de um compromisso efetivo com uma nova noo de
psicologia e de clnica. A cincia no consiste em um
conhecimento, esttico, substancializado e universal, mas na
possibilidade de um conhecer em que as respostas ainda
no foram dadas e, quando o forem, permitiro a criao
de novas perguntas. Conhecer implica no sujeito que
dialoga com o objeto de estudo e simultaneamente com
as mltiplas teias que perpassam seu cenrio de estudo.
um apelo veemente para alertar os psiclogos de que o
conhecimento e a clnica que so construdos esto
profundamente relacionados com os pensamentos
vigentes na sociedade. Entretanto, a condio de sujeito
tem encontrado um considervel desafio com respeito
ao prprio conhecimento: em alguns momentos
escrava, enquanto em outros marginal. Alm disso, os
vrios obstculos que se opem mesma no cenrio
social (que surgem em certos momentos como ameaas
de retaliao em outros como comodismo ou sedues)
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp 241-252

251

concorrem intensamente para que a condio de sujeito

seja bastante incomum no cenrio social. Logo, para que
o cientista possa sonhar com a condio de sujeito,
enquanto base do esprito cientfico, deve buscar uma
segunda utopia: uma postura de cidadania com relao
ao prprio conhecimento, para que o mesmo possa
tambm se constituir em conhecer.
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Psicologia Clnica, Universidade de Braslia. Braslia, D.F.
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Recebido em 17/11/2000
Revisado em 5/12/2000
Aceito em 5/12/2000

Sobre o autor:
Maurcio S. Neubern Doutorando em Psicologia pela Universidade de Braslia - D.F.

Psicologia: Reflexo e Crtica, 2001, 14(1), pp 241-252