ZECHARIA SITCHIN

OS REINOS PERDIDOS
Crnicas da Terra 4
Traduo deLuiz FERNANDOMARTINS ESTEVEZ

Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova

conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia
Sitchin que contribuem para um despertar de conscincia. A partir
dessas informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e
verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu devido
a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas informaes
ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de cada um, pois
existe uma reunio de informaes entre o velho e o novo mundo, pois
essas informaes esto por a fora e s reuni-las e chegar a
essas concluses no qual chegamos e como essas informaes esto
agindo e criando uma nova realidade no planeta e em toda a
humanidade.
Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:
www.adescoberta.pop.com.br

SUMRIO
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Eldorado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. O reino perdido de Caim? . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. O reino dos deuses serpentes . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Observadores celestiais na selva . . . . . . . . . . . . . .
5. Estranhos do outro lado dos mares . . . . . . . . . . . .
6. O reino do cetro de ouro . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. O dia em que o sol parou . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Os caminhos do cu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Cidades perdidas e encontradas
..............
10. "A Baalbek do Novo Mundo" . . . . . . . . . . . . . . .
11. Uma terra de onde vm os lingotes . . . . . . . . . . .
12. Deuses das lgrimas de ouro . . . . . . . . . . . . . . .
Fontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PREFCIO
Nos anais europeus, a descoberta do Novo Mundo aparece como o
El Dorado a permanente busca de ouro. Os conquis tadores no
perceberam, porm, que estavam apenas repetindo na Terra, e nas
novas terras, uma busca iniciada milhares de anos antes.
Transparecia, tambm, nas cr nicas da poca, sob os registros e
histrias de saque, avareza, destruio desnecessria que as
riquezas recm-descobertas deflagraram, a surpresa dos euro peus
por encontrarem civilizaes to parecidas com as do Velho
Mundo:
reinos e cortes, cidades e reas sagradas, arte e poesia,
templos
elevados, sacerdotes, alm do smbolo da cruz e da cren a num
Criador de tudo. Falava-se com igual importncia de lendas sobre
deuses brancos e barbados, que haviam partido com a promessa
de retornar.
Os mistrios e enigmas dos maias, dos astecas, dos incas, e de
seus predecessores, que tanto intrigaram os conquistadores,
ainda
espantam estudiosos e leigos, cinco sculos depois. Como,
quando
e de que modo se desenvolveram civilizaes to im portantes no
Novo Mundo? Seria mera coincidncia que, quanto
mais se
descobre sobre elas, mais parecem moldadas nas civili zaes do
antigo Oriente Mdio?
Estas respostas, acreditamos, podem ser encontradas aceitan do-se
o fato e no o mito da presena na Terra dos anunnaki,
"Aqueles Que Vieram do Cu Para a Terra".
Esse livro fornece as evidncias.

1
ELDORADO
Toledo hoje uma cidade provinciana ao sul de Madri, distante cerca de
uma hora de carro. Ainda assim, impossvel imaginar que algum v
Espanha e no a visite, pois no interior de suas muralhas se
encontram, preservados, monumentos de diversas culturas e lies
de histria. Segundo lendas locais, ela remonta a dois milnios antes
da era crist, tendo sido fundada, dizem, por descendentes de No. O
nome, muitos sustentam, vem do hebreu Toledoth ("Histria das
Geraes"). Suas casas antigas e magnficos templos so tes temunhas
da ascenso e queda dos mouros e do domnio mu ulmano, da
erradicao da esplndida herana judaica e da cris tianizao
completa da Espanha. Para Toledo, para a Espanha e para todas as
outras terras, 1492 foi um marco. Trs eventos ocorridos naquele
perodo no territrio espanhol, geograficamente conhecido como Ibria
a nica explicao para o nome est no termo hebraico Ibri (hebreu)
pelo qual seus primitivos habitantes ficaram conhecidos , mu daram
sua histria.
Os reinos espanhis, at ento divididos e em guerra entre si, depois
de terem perdido grande parte da pennsula Ibrica para os
muulmanos, viram sua primeira chance de unio quan do Fernando de
Arago casou com Isabel de Castela, em 1469. No espao de dez
anos aps este casamento, uma grande ofensiva foi lanada contra os
mouros, unindo a Espanha sob a bandeira do catolicismo. Em janeiro
de 1492, os mouros foram finalmente derrotados com a queda de
Granada, e a Espanha, a partir da, se transformou em territrio
cristo. Dois grande feito, em maro, o rei Fernando e a rainha Isabel
assinaram um dito, determinando a expulso das terras espanholas
de todos os judeus que no se convertessem ao cristianismo at 31 de
agosto daquele ano. Enquanto isso, a 3 de agosto de 1492, Cristvo
Colombo Cristbal Clon para os espanhis partia de Paios, sob
bandeira espanhola, decidido a encontrar uma rota ocidental martima
para as ndias.
Avistou terra a 12 de outubro de 1492. Retomou Espanha em janeiro de
1493. Como prova de seu sucesso levava consigo quatro "ndios" e, como
reforo, para justificar uma nova expedio sob seu comando, ofereceu
rainha badulaques de ouro obtidos dos nativos e uma histria
fantstica sobre uma cidade do ouro, onde os habitantes usariam
braceletes e adornos de ouro, sendo o metal precioso encontrado em
uma mina prxima cidade.
Do primeiro estoque de ouro proveniente das novas terras

desembarcado na Espanha, Isabel to religiosa que foi chamada "a

Catlica" ordenou que fosse elaborada uma Custdia (objeto para
expor a hstia consagrada) para a Catedral de Toledo, depositria,
ento, da tradicional hierarquia catlica espanhola. Assim, hoje, um
visitante que entrar na Catedral de Toledo para admirar seu tesouro
objetos preciosos doados Igreja atravs dos sculos e conservados
numa sala protegida por grades grossas pode ver, embora sem
tocar, o primeiro ouro levado por Colombo da Amrica.
Atualmente, os historiadores admitem que havia muito mais naquela
viagem, alm da mera busca de uma nova rota para as ndias. H
fortes evidncias de que Colombo era um judeu que fora forado a se
converter, enquanto seus financiadores, apesar de convertidos,
estariam interessados, na verdade, em novas terras mais livres.
Fernando e Isabel, por seu lado, haviam tido vises da descoberta dos
rios do Paraso e das fontes da eterna juventude. O prprio Colombo
alimentava ambies secretas, algumas das quais chegou a exprimir
em seus dirios pessoais. Via a si mesmo como o realizador de antigas
profecias, que falavam em uma nova era a se iniciar com a descoberta
de novos mundos "na extremidade da Terra".
Porm, ele era suficientemente realista para perceber que de todas as
informaes de sua primeira viagem, a que mais chamara a ateno fora
a referente ao ouro. Dizendo que o "Senhor iria mostrar" o enigmtico
lugar "de onde vinha o ouro", ele persuadiu Fernando e Isabel a lhe
fornecer uma frota muito maior para a sua segunda viagem e, depois,
mais uma para a terceira. A essa altura, no entanto, os monarcas
espanhis enviaram, por sua conta, para as novas terras, vrios
administradores, conhecidos no como homens de viso, mas como
homens de ao, que passaram a supervisionar e a interferir nas
operaes e decises de Colombo. Os conflitos inevitveis culminaram
com o retorno do navegador Espanha, acorrentado, sob o pretexto de
que maltratara alguns de seus homens. Embora o rei e a rainha o
libertassem de imediato, oferecendo-lhe dinheiro como compensao,
concordavam com a opinio de que ele era um bom navegador, mas um
mau governador e claramente do tipo que no conseguiria forar os
indgenas a mostrar a verdadeira localizao da cidade do ouro.
Colombo rebateu a todos, expressando maior confiana nas antigas
profecias e citaes bblicas. Reuniu todos os textos num livro O Livro
das Profecias que ofereceu de presente ao rei e rainha. Pretendia,
assim, convenc-los de que a Espanha estava predestinada a reinar
sobre Jerusalm e que ele, Colombo, era o escolhido para executar
essa tarefa, sendo o primeiro a encontrar o lugar de onde o ouro
provinha.

Fernando e Isabel concordaram em deixar Colombo navegar mais uma

vez, convencidos especialmente pelo argumento de que a foz do rio
por ele descoberto conhecido agora por Orenoco era um dos
quatro rios do Paraso e, como as Escrituras afirmavam, um desses rios
englobava a terra de Havilah, "de onde veio o ouro". Essa ltima
viagem, no entanto, foi fonte de maiores vicissitudes e desavenas do
que as outras trs.
Deformado pela artrite e transformado num espectro do homem que
fora, Colombo voltou Espanha a 7 de novembro de 1504, poucos
dias antes do falecimento da rainha Isabel. O rei Fernando, embora
apreciasse Colombo, decidiu entregar a outros a tarefa de estudar o
manuscrito por ele preparado sobre as evidncias da presena de ouro
nas terras recm-descobertas.
"Hispaniola suprir vossas invencveis majestades com todo o ouro
necessrio", assegurou Colombo aos financiadores reais, referindo-se
ilha hoje partilhada pelo Haiti e a Repblica Domi nicana. L,
colonos espanhis, utilizando indgenas como mo- de-obra escrava,
foram bem sucedidos na minerao de fabulosas quantidades de ouro.
Em menos de duas dcadas o Tesouro da Espanha recebeu ouro de
Hispaniola equivalente a 500.000 ducados.
A experincia dos conquistadores em Hispaniola iria se repetir muitas
vezes ao longo do imenso continente. As jazidas recm-descobertas,
porm, no curto espao de duas dcadas, haviam sido exauridas. Os
nativos tinham morrido ou fugido e a euforia dos espanhis tinha se
transformado em desapontamento e de sespero. Por isso, foram
ficando cada vez mais audaciosos, aven turando-se por costas novas e
desconhecidas em busca de rique zas. Um desses pontos de
desembarque foi a pennsula do Yu catn, no Mxico. Os primeiros
espanhis a conhecer o local foram os sobreviventes de um naufrgio,
em 1511. Em 1517 um comboio de trs navios sob o comando de
Francisco Hernandez de Crdoba j partia de Cuba para o Yucatn,
com o propsito de encontrar mo-de-obra escrava. Para seu
espanto, os espanhis depararam com edifcios de pedra, templos e
dolos de deuses; para desgraa dos habitantes (que os espanhis
entenderam chamar-se "Maia") encontraram tambm "certos objetos de
ouro, que tomaram."
O registro da chegada espanhola e da conquista do Yucatn est
baseado principalmente no relato de frei Diego de Landa, de 1566,
Relacin de Ias cosas de Yucatn (traduzido por William Gates para o
ingls com o ttulo de Yucatn, Before and After the Concjuest
-"Yucatn, Antes e Depois da Conquista"). Hernandez e seus homens,
afirma Diego de Landa, descobriram nessa ex pedio uma grande

pirmide em degraus, dolos, esttuas de animais e uma enorme

cidade no interior. Entretanto, os ndios que eles tentaram capturar
reagiram de forma violeta, no se detendo nem mesmo diante dos
canhes dos navios. As grandes baixas o prprio Hernandez foi
gravemente ferido fora ram-no a retirar-se. Apesar disso, em sua
volta para Cuba, Her nandez recomendou a realizao de novas
expedies, pois "aquela terra era boa e rica em virtude do seu ouro".
Um ano mais tarde, outra expedio partiu de Cuba com des tino
pennsula do Yucatn. Os espanhis aportaram na ilha de Cozumel e
descobriram territrios a que deram o nome de Nova Espanha, Pnuco,
Tabasco. Armados com uma grande variedade de bens para negociar e
no apenas com armas, eles encontraram no s ndios hostis, mas
tambm amigveis. Examinaram alguns monumentos e edifcios,
sentiram a picada das flechas e lanas, cuja ponta ostentava afiadas
lascas de obsidiaria, e manusearam objetos artsticos. Muitos eram feitos
de pedra comum ou semi-preciosa; outros brilhavam como ouro, mas num
exame mais apurado descobriram tratar-se de cobre. Havia, contrariamente
expectativa geral, poucos objetos de ouro e nenhuma mina, ou outra
fonte de ouro ou de outros metais, na regio. Nesse caso, onde
conseguiam o ouro? No comrcio, afirmaram os maias. O metal vinha do
Noroeste: na terra dos astecas, era comum e abundante.
A descoberta e conquista do reino dos astecas, no planalto central do
Mxico, est ligada historicamente ao nome de Hernando Cortez. Em
1519 ele zarpou de Cuba, comandando uma verdadeira armada de
onze navios, seiscentos homens, e um grande nmero dos raros e
valiosos cavalos. Parando, desembarcando e embarcando, ele
progrediu lentamente pela costa do Yucatn. Na rea onde a influncia
dos maias terminava e comeava a dos astecas, estabeleceu uma
base de operaes, batizando-a de Veracruz (at hoje a cidade leva
este nome). Foi l que os espanhis, com grande espanto, receberam
a visita dos emissrios do governante asteca, oferecendo saudaes e
presentes exticos. Segundo uma testemunha ocular, Bernal Daz dei
Castillo (Historia verdadera de Ia conquista de Ia Nueva Espana - "A
Verdadeira Histria da Conquista da Nova Espanha", traduzido para o
ingls por A.P. Maudslay), os presentes incluam "uma roda como o
sol, to grande como a roda de um carro, com muitas gravuras, todas
em ouro, uma coisa magnfica de se contemplar e muito valiosa"; outra
roda, ainda maior, "feita de prata muito brilhante, numa imitao da
lua"; um chapu cheio at a borda com gros de ouro; um cocar feito
com as plumas de um pssaro raro, o quetzal (relquia que est no
museu Vlkerkunde de Viena).
Eram presentes, explicaram os emissrios, de seu soberano

Montezuma para o divino Quetzalcoatl (a "Serpente Emplumada", deus

dos astecas), um grande benfeitor que fora forado h muitos anos,
pelo Deus da Guerra, a deixar a terra dos astecas; com um bando de
seguidores rumara para o Yucatn e navegara para o leste,
prometendo voltar no ano "l Junco". No calendrio asteca, o ciclo de
anos se completa a cada 52 anos. No calendrio cristo corresponderia
aos anos 1363, 1415, 1467, 1519, precisamente o ano em que Cortez
apareceu nas guas do leste, s portas do domnio asteca. Barbado e
usando capacete como Quetzalcoatl (alguns sustentavam que o deus
tinha pele clara), Cortez parecia encaixar-se nas profecias.
Os presentes oferecidos pelo soberano asteca no tinham sido
escolhidos ao acaso. Ao contrrio, estavam repletos de simbolismos. A
quantidade de ouro em gro fora oferecida porque o ouro era
considerado um metal divino, pertencente aos deuses. O disco de
prata, representando a lua, fora includo porque a lenda rezava que
Quetzalcoatl velejara em direo aos cus, fazendo da lua a sua casa.
O capacete emplumado e as vestimentas ricamente adornadas eram
para o "deus" colocar. O disco dourado era um calendrio sagrado,
representando o ciclo de 52 anos e indicando o ano do retorno.
Sabemos disso porque descobrimos muitos iguais, feitos de pedra, em
vez de ouro puro (fig. 1).

Se os espanhis perceberam ou no o simbolismo, no ficou nos

registros. Se perceberam, no o respeitaram. Para eles os objetos
significavam a prova da existncia de riquezas no reino dos astecas.
Esses objetos insubstituveis estavam entre os tesouros de arte

mexicana que chegaram a Sevilha em 9 de dezembro de 1519, a bordo

do primeiro navio com ouro enviado por Cortez. O rei espanhol Carlos I,
neto de Fernando e soberano de outras terras europeias como
Imperador Carlos V do Sagrado Imprio Romano, estava ento em
Randres e o navio foi enviado a Bruxelas. O tesouro inclua presentes
simblicos, estatuetas de animais como patos, cachorros, tigres, lees,
macacos, um arco e flechas de ouro. Porm, suplantando todas as
outras peas estava o "disco do sol", com dois metros de dimetro,
espessura de quatro moedas reais. O grande pintor e artista Albrecht
Drer, que viu o tesouro chegado da "Nova Terra do Ouro", referiu-se
a ele dizendo: "aquelas coisas eram to preciosas que foram avaliadas
em 100 000 florins; eu nunca tinha visto coisas que alegrassem tanto o
meu corao como aquelas; eram objetos artsticos surpreendentes e
maravilhei-me com a ingenuidade dos homens naquelas terras
distantes; na verdade, minhas palavras no conseguem descrever o
que estava na minha frente".
Para o rei, porm, qualquer que fosse o valor artstico, religioso, cultural
ou histrico "daquelas coisas", elas significavam, acima de tudo, ouro
o metal que poderia financiar suas lutas internas e externas. Sem perda
de tempo, Carlos ordenou que todos os objetos de metais preciosos
fossem derretidos e transformados em lingotes de ouro e prata.
No Mxico, Cortez e seus homens adotaram a mesma atitude.
Avanando lentamente e superando a resistncia, fosse pela fora
superior de armas, ou pela diplomacia e traio, os espanhis
chegaram capital asteca, Tenochtitln hoje Cidade do Mxico em
novembro de 1519. A cidade, localizada no meio de um lago, s podia
ser alcanada por estradas elevadas, facilmente defensveis. Ainda
assim, influenciados pelas predies do "Deus que retorna", Montezuma
e todos os nobres astecas saram para receber Cortez e sua comitiva.
Apenas Montezuma usava sandlias; todos os outros estavam
descalos, humilhando-se perante
o deus branco. O chefe asteca acolheu os espanhis em seu mag nfico
palcio. Havia ouro por todos os lados, at mesmo os talheres eram
feitos de ouro. Os astecas mostraram aos espanhis
um depsito
cheio de objetos de ouro. Utilizando um estratage ma, eles pegaram
Montezuma e o mantiveram preso em seus aposentos; para libertlo exigiram um resgate em ouro. Os no bres astecas enviaram
emissrios por todo o reino para recolher o resgate; os objetos de
ouro assim conseguidos foram suficientes para encher um galeo,
que zarpou para a Espanha (esse navio
foi aprisionado plos
franceses, causando a deflagrao de uma guerra.)
Obtendo mais ouro atravs de esperteza, e enfraquecendo os

astecas ao semear a dissidncia entre eles, Cortez planejava li bertar

Montezuma e mant-lo no trono como um marionete. Po rm, seu
segundo comandante perdeu a pacincia e ordenou um massacre de
nobres e chefes astecas. Na confuso que se seguiu, Montezuma foi
morto e os espanhis tiveram de enfrentar uma verdadeira guerra.
Com grandes perdas, Cortez retirou-se da cidade. Retornou mais
tarde com pesados reforos de Cuba. De pois de uma campanha
prolongada, conseguiu domin-la em agosto de 1521. Ao entrar na
cidade imps a lei espanhola aos astecas: o ouro foi retirado,
saqueado e transformado em lingotes.
O Mxico, na poca da conquista, representou mesmo uma Nova
Terra do Ouro. Porm, depois da retirada de todos os
objetos de
ouro, acumulados plos astecas durante sculos, talvez milnios, ficou
claro que aquela no era a terra bblica de Havilah e Tenochtitln no
era a lendria cidade do ouro. Como nem aventureiros nem reis
estavam dispostos a desistir, a busca con tinuou, voltando-se para
outras partes do Novo Mundo.
Os espanhis haviam estabelecido uma base no Panam, na
costa
atlntica da Amrica e dali enviavam expedies para a
Amrica
Central e Amrica do Sul. Foi l que ouviram a tentadora lenda do "El
Dorado", forma abreviada de el hombre dorado ("o homem dourado").
Este homem teria sido o rei de uma cidade to rica, que todas as
manhs era untado com uma resina, ou leo, sobre a qual era
espalhado ouro em p, cobrindo-o da cabea aos ps; noite ele se
banhava num lago para retirar todo o ouro e o leo. No dia seguinte
recomeava o ritual. Seu reino ficava no meio de um lago, numa ilha
de ouro.
Segundo a crnica Elejias de Varones Ilustres de ndias (Preferncias
de Ilustres Cidados das ndias), a primeira meno concreta ao
Eldorado foi feita a Francisco Pizarro no Panam por um de seus
capites. Sua verso foi a seguinte: um nativo da Colmbia ouvira
falar de "um pas rico em esmeraldas e ouro, cujo rei, despido, era
levado em uma jangada at o meio do lago para fazer ablaes aos
deuses; sua forma majesttica era aspergida com leo perfumado,
desde as solas dos ps at o alto da testa, tornando-o resplandecente
como o brilho do sol". O ritual era assistido por muitos peregrinos, "que
faziam ricas oferendas votivas, como amuletos de ouro e esmeraldas
raras e outros ornamentos, atirando-os no lago sagrado".
Outra verso, sugerindo que o lago sagrado ficava em algum lugar ao
norte da Colmbia, colocava o rei dourado carregando uma "grande
quantidade de ouro e esmeraldas" para o centro do lago. L, agindo
como emissrio das multides, que ficavam gritando e tocando

instrumentos musicais ao redor do lago, ele atirava o tesouro s guas

como oferenda para seu deus. Outra verso, ainda, dava o nome de
Manoa cidade dourada, e situava-a na terra de Biru Peru para os
espanhis.
Os comentrios sobre o Eldorado espalharam-se como fogo em mato
seco entre os espanhis do Novo Mundo. Com o tempo, chegaram
Europa. Os relatos boca a boca rapidamente se transformaram em
panfletos e livros. Eles comearam a circular pela Europa, descrevendo
a terra, o lago, a cidade, o rei, mesmo se ningum ainda o tivesse
visto, e at mesmo o rito de dourao a cada manh (fig. 2).
Enquanto muitos seguiram direo aleatria, como Cortez, que partiu em
direo Califrnia, e outros que viajaram at a Venezuela, Francisco
Pizarro e seus tenentes se basearam, exclusivamente, nos relatos dos
nativos. Alguns foram para a Colmbia e limitaram suas buscas ao lago
Guatavita esta busca continuou por quatro sculos, rendendo
objetos votivos de ouro, o que convenceu as geraes seguintes de
caadores de tesouros da vantagem de drenar o lago completamente
para recuperar as riquezas do fundo.
Outros, como o prprio Pizarro, acreditaram ser o Peru a localizao
correta. Duas expedies partiram do Panam para a Amrica do Sul,
seguindo pela costa do Pacfico. A quantidade de objetos de ouro
encontrada foi suficiente para convenc-los de que valeria a pena uma
expedio maior ao Peru. Depois de obter permisso real para essa
empreitada e garantir o ttulo de Capito Geral e Governador da terra a
ser conquistada, Pizarro zarpou para o Peru, chefiando duzentos
homens.
O ano era 1530.

Como ele esperava com uma fora to pequena conquistar um grande

pas, protegido por milhares de sditos leais ao seu senhor supremo, o
inca, a quem consideravam a personificao de um deus? O plano de
Pizarro era repetir a estratgia empregada por Cortez: atrair o rei,
prend-lo, obter ouro como resgate, depois solt-lo para transform-lo
em ttere dos espanhis.
O fato de os incas, como o prprio povo se chamava, estarem
envolvidos numa guerra civil quando os espanhis chegaram, foi uma
surpresa inesperada. Os conquistadores descobriram que, aps a
morte do inca Supremo, seu primognito por parte de uma "segunda
esposa" desafiara a legitimidade da sucesso pelo filho nascido da
esposa oficial. Quando a notcia de que os espanhis avanavam
chegou at o filho desafiante Atahualpa ele decidiu deix-los
seguir em frente por terra, distanciando-os, assim, dos seus navios e
dos possveis reforos. Enquanto isso, Atahualpa ocupava a capital,
Cuzco, Ao encontrar a maior cidade dos Andes na poca
(Cajamarca) os espanhis enviaram ao seu chefe, Atahualpa,
emissrios com presentes, prometendo paz. Sugeriram que os dois
lderes se encontrassem na praa da cidade, desarmados e sem
escolta militar, como demonstrao de boa vontade. Atahualpa
concordou. Porm, quando chegou praa, os espanhis o
atacaram e aprisionaram.
Para libert-lo, pediram um resgate: um aposento grande cheio de
ouro at onde pudesse alcanar a mo de um homem esticada na
direo do teto. Atahualpa compreendeu que aquilo signifi cava
encher a sala com objetos de ouro e concordou. Sob suas ordens,
foram trazidos dos templos e palcios utenslios de ouro taas,
cntaros, bandejas, vasos de todos os tipos e tamanhos alm de
ornamentos, entre os quais imitaes de animais e plantas, placas
que se alinhavam nas paredes dos edifcios p blicos. Durante
semanas, os tesouros dos incas foram sendo acu mulados no
aposento. Mas os espanhis reclamaram que o com binado fora
encher a sala com ouro slido, no na forma de objetos que
ocupavam mais espao. Durante cerca de um ms, os ourives incas
trabalharam para derreter e transformar todos os objetos artsticos
em lingotes.
Como se a histria insistisse em se repetir, o destino de Ata hualpa
foi exatamente o mesmo de Montezuma. Pizarro preten dia libert-lo
para representar o papel de rei em nome da Espa nha. Porm, os
zelosos oficiais e os representantes da Igreja, num
julgamento
forjado, condenaram Atahualpa morte por crime de idolatria e pelo

assassinato de seu meio-irmo e rival na luta pelo trono.

O resgate obtid o pelo inca, segundo uma das crnicas da po ca, foi o
equivalente a 1.326.539 pesos de oro cerca de 5.670 quilos
uma riqueza que foi rapidamente dividida entre Pizarro
e seus
homens, depois de separado o quinto do rei. Contudo, apesar da
quantidade de ouro distribuda a cada um estar bem acima dos seus
sonhos, no era nada comparada ao que estava para vir.
Quando os conquistadores entraram na capital, Cuzco, viram
templos e palcios literalmente cobertos e repletos de ouro. No palcio
real havia trs aposentos cheios de objetos de ouro e cinco com prata,
alm de 100 000 lingotes do precioso metal, com cerca de 2,2 quilos,
Aguardando para serem transformados em objetos de arte. O trono de
ouro, com uma banqueta de ouro, projetado de forma a converter-se
numa liteira, onde o rei se reclinava, pesava 25.000 pesos (cerca de
110 quilos); at mesmo as hastes eram cobertas de ouro. Por toda a
parte havia capelas e cmaras morturias para honrar ancestrais, cheias
de estatuetas e imagens de pssaros, peixes, pequenos animais,
brincos e colares. No grande templo (que os espanhis denominaram
Templo do Sol) as paredes eram cobertas com pesadas placas de
ouro. O jardim era artificial, e tudo rvores, arbustos, flores, pssaros, uma fonte era feito de ouro. No ptio havia um milharal, onde
cada planta era feita de prata, e as espigas de ouro; tratava-se de uma
rea com cerca de 300 por 600 ps 180 000 ps quadrados de milho
de ouro!
No Peru, os conquistadores espanhis viram as fceis vitrias iniciais
transformarem-se em rebelies incas difceis de controlar e a enorme
riqueza dar lugar a uma espcie de inflao. Para os incas, assim
como para os astecas, o ouro era um presente, ou propriedade dos
deuses, no um meio de troca. Nunca o utilizaram em substituio ao
dinheiro. Para os espanhis, o ouro era uma forma de realizar todos os
desejos e sonhos. Cheios de ouro, mas sem as comodidades da terra
natal para usufruir, e mesmo sem as coisas bsicas para atender as
necessidades dirias, logo estavam pagando 60 pesos de ouro por uma
garrafa de vinho, 100 por um manto, 10.000 por um cavalo.
Porm, ao regressar Europa carregados de ouro, prata e pedras
preciosas, aumentavam a cobia e encorajavam as especulaes em
torno de Eldorado. No importava quantas riquezas chegassem,
permanecia a convico de que o Eldorado ainda no fora encontrado
e que algum poderia encontr-lo se tivesse sorte, persistncia e
interpretasse corretamente as pistas fornecidas plos nativos e plos
mapas enigmticos. Exploradores alemes estavam convencidos de que
a cidade do ouro poderia ser encontrada nas cabeceiras do rio Orenoco, na

Venezuela, ou na Colmbia.
Outros acreditavam que o rio deveria ser outro, talvez o Amazonas, no
Brasil. Provavelmente, o mais romntico de todos tenha sido Sir Walter
Raleigh, que velejou de Plymouth em 1595 para encontrar a lendria
Manoa e adicionar sua glria em ouro ao tesouro da Rainha Elisabeth.
Em sua viso, ele viu Manoa como El Dorado imperial, dos telhados
de ouro!
Sombras s quais
A despeito de todos os choques da mudana,
De todos os acidentes caprichosos
Os homens se agarram com esperana e desejo
Que no ho de terminar.
Ele, como outros antes e depois dele, ainda viam Eldorado o rei, a
cidade, a terra como um sonho a ser realizado, "com esperana e
desejo que no ho de terminar". Todos os que saram em busca do
Eldorado representaram mais um elo na cadeia iniciada antes dos
faras e que continua em nossos dias, nas alianas de ouro e nas
reservas nacionais.
Ainda assim, foram esses sonhadores, esses aventureiros, em sua
procura pelo ouro, que revelaram ao homem ocidental os povos e
civilizaes desconhecidos das Amricas. Portanto, sem o saber,
restabeleceram as ligaes que existiram em tempos remotos.
Por que a busca do Eldorado continuou por tanto tempo, mesmo depois
da descoberta dos incrveis tesouros em ouro e prata do Mxico e do
Peru, para no mencionar as terras menos saqueadas? A busca
constante e intensa pode ser atribuda em grande parte convico de
que a fonte daquelas riquezas ainda no havia sido encontrada.
Os espanhis interrogaram exaustivamente os nativos sobre a fonte
dos tesouros acumulados, seguindo todas as pistas. Logo ficou claro
que as ilhas do Caribe e a pennsula do Yucatn no eram produtoras
de ouro: os maias diziam que conseguiam o metal no comrcio com
seus vizinhos do sul e do oeste e que haviam aprendido a arte da
ourivesaria com os primeiros habitantes da regio, identificados plos
historiadores de hoje como toltecas. Certo, disseram os espanhis,
mas de onde os outros tiravam o ouro? Os deuses o forneciam,
responderam os maias. Na lngua local, o ouro era chamado teocuitlatl,
significando literalmente "a excreo" dos deuses, seu suor e lgrimas.
Na capital asteca os espanhis aprenderam que o ouro, de fato, era o
metal dos deuses e seu roubo caracterizava uma ofensa mortal. Os

astecas tambm apontaram os toltecas como os professores da arte da

ourivesaria. E quem ensinara aos toltecas? O grande deus
Quetzalcoatl, responderam os astecas. Cortez, em seus relatrios para
o rei da Espanha, diz que interrogara Montezuma intensamente. Ele
revelara que o ouro vinha de trs reas de seu reino: uma na costa do
Pacfico, outra s margens do golfo, e outra a Sudoeste, onde ficavam
as minas. Cortez enviou homens para investigar os locais apontados.
Nos trs locais descobriu que os nativos, na verdade, obtinham o ouro
nos leitos dos rios, ou coletando pepitas onde as chuvas as haviam
deixado flor da terra. No local onde deveriam existir minas, elas pareciam ter sido exploradas no passado. Os nativos encontrados plos
espanhis no estavam trabalhando nas minas. "No havia minas
ativas", escreveu Cortez em seu relatrio. "As pepitas so encontradas
na superfcie; a fonte principal a areia dos leitos dos rios; o ouro,
guardado em p em pequenos tubos ou saquinhos, depois de derretido
em pequenas panelas transformado em barras". Uma vez
trabalhado, era enviado capital para ser devolvido aos deuses, a
quem o ouro sempre pertencera.
Embora a maior parte dos especialistas em minerao e metalurgia
tenha acreditado nas concluses de Cortez, de que os astecas faziam
apenas a coleta do ouro (juntando as pepitas e a poeira na superfcie)
e no a minerao, envolvendo a abertura de poos e tneis nas
encostas das montanhas, a questo est longe de ter sido resolvida.
Os conquistadores e engenheiros de minerao, atravs dos sculos,
falaram insistentemente na existncia de minas pr-histricas em vrios
locais do Mxico. Parece inconcebvel que os primeiros habitantes da
regio como os toltecas, vivendo ali desde alguns sculos antes da
era crist fossem detentores de uma tecnologia avanada de
minerao, ou at mais adiantada que a dos astecas. Assim, as
pretensas "minas pr-histricas" foram descartadas plos
pesquisadores como velhos poos abertos e abandonados pelos
prprios conquistadores espanhis. Expressando a opinio moderna
sobre o assunto, Alexander Del Mar (A History of the Precious Metals
-"Histria dos Metais Preciosos") afirma: "em relao minerao prhistrica, deve ser lembrado que os astecas no conheciam o ferro,
portanto a minerao subterrnea... est praticamente fora de
questo; verdade que exploradores modernos encontraram no
Mxico velhos tneis e evidncias de trabalhos de minerao,
indicando um cenrio de minerao pr-histrica". Embora tais relatrios
tenham sido publicados com chancela oficial, Del Mar acreditava que os
stios eram "antigos trabalhos combinados com atividade vulcnica, ou
com depsitos de lava e alcatro, ambos servindo como evidncias de

grande antiguidade". "Esta inferncia", conclui ele, "dificilmente

garantida".
Isso, entretanto, no corresponde aos relatos dos prprios astecas. Eles
atribuam a seus antecessores, os toltecas, no s a tcnica, como o
conhecimento de minas ocultas de ouro e a habilidade de retir-lo de
montanhas de pedra. O manuscrito asteca conhecido como Cdice
Matritense de Ia Real Academia (vol.8), tra duzido por Miguel Len-Portilla
(Aztec Thought and Culture - "O Pensamento e a Cultura dos Astecas")
descreve assim os toltecas:
"Os toltecas eram um povo engenhoso; todos os seus tra balhos
eram exatos, bem feitos e admirveis... Pintores, escul tores,
lapidadores de pedras preciosas, artistas com a pena, ceramistas,
fiandeiros, teceles, habilidosos em tudo o que fa ziam. Descobriram as
preciosas pedras verdes, as turquesas; conheciam a turquesa e suas
minas. Encontraram essas minas e o esconderijo nas montanhas do
ouro e da prata, do cobre, do estanho, e do metal da lua". Os
toltecas, como concordam a maior parte dos historiadores, chegaram
ao planalto central do Mxico antes da era crist, pelo menos mil
anos, talvez quinhentos anos, antes do surgimento dos astecas.
Como era possvel que conhecessem minerao, explorao do
ouro, de outros metais, extrao de pedras preciosas, como
as
turquesas, em lugares onde os seus seguidores os astecas s
conseguiram encontrar pepitas na superfcie? E quem ensinara aos
toltecas os segredos da minerao?
A resposta, como j vimos, era Quetzalcoatl, o deus da Serpente
Emplumada.
O mistrio dos tesouros acumulados e da limitada habilidade dos
astecas para obt-los repetiram-se na terra dos incas.
No Peru, assim como no Mxico, os nativos conseguiam ouro, coletando
gros e pepitas rolados das montanhas para os leitos dos rios. Porm,
a quantidade acumulada atravs desses mtodos no explicava o imenso
tesouro encontrado com os incas. A enormidade deste tesouro fica bem
clara nos registros espanhis mantidos em Sevilha, o porto oficial de
entrada das riquezas do Novo Mundo. Os Arquivos das ndias ainda
disponveis guardam recibos que indicam que nos cinco anos, entre
1521 e 1525, as riquezas somaram 134.000 pesos de oro. Nos cinco
anos seguintes (a pilhagem do Mxico!) subiram para espantosos 1038
000 pesos. De 1531 a 1535, quando os carregamentos do Peru
comearam a chegar, a quantidade de ouro aumentou para l 650 000
pesos. Durante o perodo de 1536 a 1540, poca em que o Peru se
transformou em fonte principal, j subira para 3 937 000 pesos; e na
dcada iniciada em 1550 chegou a quase 11.000.000 pesos.

Um dos cronistas mais importantes da poca, Pedro de Cieza de Len

(Chronides of Peru - "Crnicas do Peru"), relatou que, aps a
conquista, os espanhis "extraram" do imprio inca, anualmente, 15
000 arrobas de ouro e 50 000 de prata, o equivalente a cerca de 170
toneladas de ouro e 567 de prata, anualmente. Embora Cieza de Len
no mencione quanto tempo durou esta fabulosa "extrao" de metais
preciosos, seus nmeros mostram a enormidade de riquezas que os
espanhis foram capazes de amealhar nas terras dos incas.
As crnicas relatam, ainda, que depois do volumoso resgate obtido
pela priso de Atahualpa, da pilhagem das riquezas de Cuzco, do
desmanche de um templo sagrado na costa, em Pa-chcamac, os
espanhis se tornaram especialistas em "extrair" ouro das regies
incas. Os palcios e templos dos incas eram ricamente decorados
com ouro. Seus tmulos eram cheios de objetos de ouro. Os
conquistadores logo perceberam o costume local de fechar a residncia
dos nobres e governantes, deixando dentro seus corpos mumificados,
cercados plos objetos preciosos que haviam possudo em vida. Os
espanhis tambm suspeitaram, corretamente, que os nativos haviam
carregado tesouros para esconderijos; alguns foram colocados em
cavernas, outros atirados aos lagos. E l estavam as huacas, locais
venerados e separados para adorao e para uso divino, onde o ouro
era empilhado e deixado disposio de seus donos verdadeiros, os
deuses.
Histrias de tesouros encontrados, freqentemente obtidos pela tortura de
nativos para que revelassem tais locais, permeiam os registros dos
cinqenta anos seguintes s conquistas e at mesmo dos sculos 17 e 18.
Foi dessa forma que Gonzalo Pizarro encontrou o tesouro escondido de
um chefe inca de um sculo antes. Um certo Garcia Gutirrez de Toledo
tambm encontrou o esconderijo de tesouros sagrados, de onde foram
"extrados" 1000 000 de pesos em ouro, entre 1566 e 1592. Em 1602,
Escobar Corchuelo retirou da huaca "La Tosca", objetos avaliados em 60 000
pesos. E quando as guas do rio Moche foram desviadas, um tesouro
valendo 600 000 pesos foi encontrado, incluindo, como relatou o cronista,
"um grande dolo de ouro."
Relatos de um sculo e meio atrs mais perto dos acontecimentos,
portanto, do que os atuais de dois exploradores, M. A. Ribero e J.J.
von Tschudi (Peruvian Antiquities - "Antiguidades Peruanas"),
descrevem assim a situao: Na segunda metade do sculo XVI, no
curto espao de vinte e cinco anos, os espanhis exportaram do Peru
para a Espanha mais de quatro milhes de ducados de ouro e prata.
Temos certeza de que nove dcimos disso era resultante de pilhagem.
Nesse clculo no consideramos a quantidade de metais preciosos

enterrados plos nativos para escond-los da cobia dos

conquistadores, como a famosa corrente de ouro (segundo relatos,
teria 213 metros de comprimento e a grossura do pulso de um homem)
que o chefe inca Huayna Capac mandou fazer para comemorar o
nascimento de seu filho primognito, Inti Cusi Huallapa Huscar, e
que, disseram, foi atirada no lago de Urcos. Tambm no foram includas as onze mil lhamas carregadas de ouro em p em vasos do
mesmo metal, com as quais o infeliz Atahualpa pretendia comprar sua
liberdade e sua vida e que os transportadores incas enterraram no
Puna, assim que souberam da nova punio imposta, traioeiramente,
ao seu monarca adorado. No s os relatos da poca confirmam que a
enorme quantidade de ouro acumulada plos espanhis resultou do
saque das riquezas dos incas, e no de produo contnua, como os
prprios registros oficiais o fazem. Depois que os tesouros visveis e
escondidos foram exauridos, os recibos da chegada de ouro em
Sevilha registram meras 2,7 a 3,2 toneladas do metal por ano, durante
dcadas. Foi ento que os espanhis, usando seu frreo poder,
comearam a obrigar os nativos a trabalhar nas minas. O trabalho era to
duro que por volta do final do sculo a populao nativa tinha sido
drasticamente reduzida, obrigando a corte espanhola a impor limites
explorao da mo-de-obra local. Grandes files de prata foram
descobertos e explorados, como o de Potosi. Mas a quantidade de ouro
obtida jamais seria igual, nem explicaria a origem dos vastos tesouros
acumulados antes da chegada dos espanhis.
Procurando uma resposta para esse enigma, Ribero e von Tschudi
escreveram: "A quantidade de ouro encontrada no Peru, embora para os
incas o metal tivesse grande valor, era muito superior a de outros
lugares do Novo Mundo. A comparao dessa abundncia na poca
dos incas com a quantidade extrada plos espanhis no espao de
quatro sculos, tanto de minas, como de rios, parece mostrar que os
nativos sabiam onde encontrar ricos veios do precioso metal,
informao jamais descoberta plos conquistadores e seus
descendentes." (Eles tambm previram que chegaria o dia em que o
Peru retiraria "de seu solo o vu que agora cobre riquezas mais
incrveis do que as encontradas atualmente na Califrnia". E quando a
corrida ao ouro do final do sculo 19 reativou nova febre do ouro na
Europa, muitos especialistas chegaram a acreditar que a chamada
"me dos files", ou seja, a principal fonte de todo o ouro da Terra,
seria encontrada no Peru.)
A idia geralmente aceita com relao s terras dos Andes, como com
as do Mxico, que, segundo Del Mar, "o ouro obtido plos incas antes

da conquista espanhola era resultante da peneirao das areias dos

rios". No foram, segundo ele, encontradas minas, embora algumas
escavaes feitas nas encostas das montanhas andinas tenham
resultado no afloramento de ouro e de prata. A verdade que, tanto
em relao aos incas dos Andes como aos astecas do Mxico, a
questo da minerao pr-histrica extrao do metal dos veios das
rochas at hoje no foi estabelecida.
A possibilidade de que muito tempo antes dos incas algum tivesse
tido acesso ao ouro de fontes subterrneas (em locais que os incas
no descobriram, ou mesmo nem conheciam), parece explicao
plausvel para os tesouros acumulados: De fato, segundo um dos
melhores estudos contemporneos sobre o assunto, de S. K. Lothrop
(Inca Treasure as Depicted by Spanish Historiam - "O Tesouro inca
Descrito por Historiadores Espanhis"), "as modernas minas esto
localizadas em locais de extrao aborgene, tendo sido encontrados
antigos tneis, ferramentas primitivas e at corpos de mineradores
mortos".
O acmulo de ouro plos nativos da Amrica, independente das
formas como tenha sido obtido, deixa outra pergunta bsica no ar:
para qu?
Os cronistas e estudiosos contemporneos, depois de muitos sculos
de estudos, concordam que aqueles povos no tinham uso prtico
para o ouro, exceto para adornar os templos dos deuses e dos
governantes. Os astecas literalmente derramaram seu ouro aos ps
dos espanhis, acreditando que eles representavam o retorno de uma
divindade. Os incas, que a princpio tambm viram nos espanhis a
concretizao de uma predio sobre retorno de uma divindade pelo
mar, mais tarde foram incapazes de entender porque os espanhis
haviam chegado de to longe e se comportavam to mal por causa de
um metal para o qual o homem no tinha uso prtico. Todos os
estudiosos concordam que os incas e os astecas no utilizavam o ouro
para propsitos monetrios, nem o relacionavam com valor comercial.
Ainda assim, eles pediam aos povos dominados um tributo em ouro.
Por qu?
Nas runas da cultura pr-incaica de Chimu, na costa peruana, o grande
explorador do sculo 19, Alexander von Humboldt (que era engenheiro
de minas) descobriu ouro enterrado junto aos mortos, nas tumbas. A
descoberta do metal instigou sua imaginao. Por que o ouro, que no
tinha para os nativos valor prtico, era enterrado com os mortos? De
alguma forma eles pareciam acreditar que o metal seria necessrio na
vida aps a morte. Ou que, ao juntar-se aos antepassados, poderiam
usar o ouro da mesma forma que seus ancestrais haviam feito.

Quem introduzira tais costumes e crenas, e quando?

Quem valorizou o ouro a ponto de, talvez, procurar as minas?
A nica resposta que os espanhis obtiveram foi: "os deuses".
O ouro, segundo os incas, era formado pelas lgrimas dos deuses.
E apontando os deuses, eles sem querer ecoaram a afirmao do
Senhor, na Bblia, atravs do profeta Haggai:
A prata minha
E o ouro meu,
Assim declarou o Senhor das Alturas.
essa afirmao, acreditamos, que contm a chave para a soluo
dos mistrios, enigmas e segredos dos deuses, homens, e das antigas
civilizaes das Amricas.

2
O REINO PERDIDO DE CAIM?
A capital asteca, Tenochtitln, era uma metrpole impressio nante
quando os espanhis chegaram. Eles a descrevem como uma cidade
grande, at maior do que muitas cidades europias da poca, bem
projetada e construda. Situada numa ilha do lago Texcoco, no vale
central do planalto, era cercada de gua e cor tada por canais uma
Veneza no Novo Mundo. As longas e largas estradas elevadas que
ligavam a cidade terra firme im pressionaram os espanhis, assim
como o grande nmero de canoas navegando plos canais, as ruas
lotadas de gente e os mercados com seus mascates negociando

produtos de todos os cantos do territrio asteca. O palcio real tinha

muitos telhados, era cheio de riquezas e cercado de jardins, que
incluam um avirio e um zoolgico. Uma grande praa, animada de
atividades, era o local das paradas militares e das festividades.
Porm, o corao da cidade e do imprio pulsava no vasto centro
religioso, uma construo retangular imensa com mais de 90 mil metros
quadrados, cercada por uma muralha projetada na forma de
serpentes se contorcendo. No interior dessa rea sagrada havia
vrios edifcios: os que mais se destacavam eram o Grande Templo,
ladeado por duas torres, e o templo com uma parte circular de
Quetzalcoatl. Atualmente, a praa central da capital mexicana e sua
imensa catedral, alm de ruas e outros edifcios oficiais esto
situados sobre esta antiga rea sagrada. Escavaes feitas na Cidade
do Mxico, em 1978, encontraram, por acaso, restos importantes do
Grande Templo, que podem ser vistos hoje pelo pblico.
Descobertas mais recentes, feitas na ltima dcada, permitiram a
realizao de uma rplica em escala da rea sagrada como foi em
seus dias de glria. O Grande Templo tinha a forma de uma pirmide
com degraus, apresentando altura de 49 metros e uma base medindo
cerca de 45 x 45 metros. Ele apresenta vrias fases de construo. E,
como as tradicionais bonecas russas, que trazer uma dentro da outra,
a estrutura externa do prdio abrigava em seu interior outras mais
antigas. No total, so sete estruturas, uma dentro da outra. Os
arquelogos conseguiram "descascar" as camadas at encontrar o
Templo II, construdo ao redor de 1400 a.C. Tambm este, a exemplo
do anterior, apresentava duas torres distintas no topo.

As duas torres denotavam uma curiosa adorao dualista: a do norte

era um santurio dedicado a Tlaloc, deus das tempestades e
terremotos (fig. 3a), enquanto a do sul era dedicada divindade tribal
dos astecas, Huitzilopochtli, o deus da guerra. Ele representado,
quase sempre, segurando uma arma mgica chamada Serpente de
Fogo (fig. 3b), com a qual teria derrotado quatrocentos deuses
menores durante uma rebelio.
Duas escadarias monumentais levavam ao alto da pirmide pelo lado
oeste, uma para cada torre-santurio. Sua base era de corada com
duas serpentes esculpidas em pedra, simbolizando os deuses
correspondentes: uma a Serpente de Huitzilopochtli e a outra a
Serpente da gua, ou de Tlaloc. Na base da pirmide, os arquelogos
encontraram um grande disco de pedra, escul pido com a
representao do corpo mutilado da deusa Coyol-xauhqui (fig.3).
Segundo a mitologia asteca, ela era irm de Huitzilopochtli e teria
sido massacrada pelo prprio irmo du rante a rebelio dos
quatrocentos deuses, na qual se viu envol vida. O destino trgico
dessa deusa seria responsvel pela crena asteca de que para
apaziguar Huitzlopochtli era necessrio ofe recer-lhe coraes
humanos em sacrifcio.

As torres gmeas foram realadas pela construo de duas outras

pirmides, encimadas por torres, uma de cada lado da grande
pirmide, e duas mais recuadas, para oeste. Essas ltimas
flanqueavam o templo de Quetzalcoatl, tambm em forma de
pirmide com degraus, mas com uma estrutura circular na parte de
trs. Esta estrutura espiralava para tornar-se uma torre com uma
cpula cnica (fig. 4). Muitos acreditam que esse templo servia como
observatrio solar. A. F. Aveni (Asironomy Ancient Mesoamerica "Astronomia na Amrica Central Antiga") desco briu em 1974, que o sol
nas datas do equincio (21 de maro e 21 de setembro), quando se
levanta no leste exatamente sobre o Equador, pode ser visto da torre
de Quetzalcoatl, passando exa tamente entre as duas torres no topo
do Grande Templo. Isso s foi possvel porque os planejadores da
rea sagrada erigiram os templos ao longo de um eixo arquitetnico
no alinhado exa tamente com os pontos cardeais, mas desviado de
7,5 graus para sudoeste. Compensaram, desta forma, a posio
geogrfica de Tenochtitln (ao norte do Equador), permitindo a viso
do sol pelo meio das duas torres precisamente nas datas importantes
para os astecas.

Ainda que os espanhis, aparentemente, no tenham perce bido esse

aspecto sofisticado da rea sagrada, os relatos deixam transparecer
seu espanto ao encontrar no apenas um povo culto, mas uma
civilizao parecida com a sua. Ali, do outro lado de um oceano at
ento interditado e isolado do mundo civilizado, havia um estado
governado por um rei e vassalos como na Europa. Nobres,
funcionrios e cortesos circulavam na corte do rei. Emissrios iam e
vinham. Tributos eram exigidos das tribos dominadas e os cidados
comuns pagavam impostos. Arquivos reais mantinham registros
escritos da histria das tribos, das dinastias e riquezas. Havia um
exrcito com hierarquia de comando e armas aperfeioadas.
Cultivavam-se as artes, com um artesanato desenvolvido, msica e
dana. Realizavam-se festivais ligados s estaes do ano e aos dias
santos prescritos pela religio, que era estatal como na Europa. E
havia uma rea sagrada com templos, capelas e residncias, rodeada
por uma muralha como o Vaticano em Roma dirigida por uma
hierarquia de sacerdotes. Como na Europa, os sacerdotes no eram s
guardies da f e intrpretes da vontade divina, mas tambm
guardies dos conhecimentos cientficos: astrologia, astronomia e os
mistrios do calendrio estavam entre eles.
Alguns cronistas espanhis, para contrabalanar as embaraosas
impresses positivas de uma civilizao que acreditavam ser
selvagem, atriburam a Cortez uma reprimenda a Montezuma por adorar
"dolos que no so deuses, mas demnios com nomes maus".
Influncia, alis, que Cortez supostamente apressou-se a corrigir,
construindo no topo da pirmide um santurio com uma cruz "e a
imagem de Nossa Senhora" (Bernal Daz dei Castillo, Historia
Verdadera - "A Verdadeira Histria"). Mas para surpresa dos espanhis,

at mesmo o smbolo da cruz era conhecido dos astecas. Eles

atribuam um significado celestial cruz, representada como o emblema
do escudo de Quetzalcoatl (fig. 5).

Alm do mais, atravs do intrincado panteo de divindades, percebiase a crena num Ser Supremo, num Criador de tudo. Algumas de
suas preces chegavam a soar familiar. Eis os versos de uma orao
asteca, traduzida para o espanhol da linguagem nahuatl:
Voc habita o cu,
Voc elevou as montanhas...
Voc est em todos os lugares, eterno.
Voc procurado, Voc desejado.
Sua glria celebrada.
Apesar das impressionantes semelhanas, havia diferenas
perturbadoras com a civilizao asteca. No s com a "idolatria",
transformada plos zelosos freis e padres catlicos num casus belli.
Ou com o costume brbaro de cortar os coraes dos prisioneiros
para oferec-los em sacrifcio a Huitzilopochtli (uma prtica
aparentemente recente, surgida por volta de 1486, imposta pelo rei que
antecedera Montezuma). Mas, sobretudo, com o conjunto dessa
civilizao. Como se ela fosse o resultado de um processo
interrompido no meio do caminho, de uma cobertura grossa para uma
cultura mais adiantada, mas delicada, de uma subestrutura sem
acabamento.

Por exemplo, os edifcios eram impressionantes e engenhosamente

projetados, porm no tinham acabamento, eram feitos de adobe
pedras em estado bruto unidas com massa simples. O comrcio era
extensivo, mas todo ele base de trocas. Os tributos eram em
confiana e os impostos pagos com servios pessoais. No havia
qualquer tipo de dinheiro. Os tecidos eram feitos com teares
rudimentares. O algodo era fiado em rocas de argila, como os que
foram encontrados no Velho Mundo: nas runas de Tria (segundo
milnio a.C.) e em alguns locais da Palestina (terceiro milnio a.C.). Em
termos de ferramentas e armas os astecas estavam na idade da pedra.
Inexplicavelmente, no possuam ferramentas de metal, embora
soubessem trabalhar o ouro. Para cortar, usavam lascas de obsidiana,
uma espcie de rocha vitrificada (um dos objetos remanescentes do
tempo dos astecas foi a faca de obsidiaria, usada para tirar o corao
dos prisioneiros).
Ao contrrio de outros povos das Amricas, os astecas possuam
escrita. Porm, essa escrita no era alfabtica nem fontica. Era
representada por uma srie de figuras, como os desenhos das
histrias em quadrinhos (fig. 6a). No antigo Oriente Mdio, onde a
escrita comeou (na Sumria, cerca de 3800 anos a. C, na forma de
pictogramas), ao contrrio, houve uma evoluo rpida, atravs da
estilizao, para uma escrita cuneiforme, que avanou para uma escrita
fontica com sinais representando slabas e chegou, por volta do final
do segundo milnio a.C., a um alfabeto completo. A escrita pictrica
apareceu no Egito por volta de 3100 a.C., no incio das dinastias, e
rapidamente evoluiu para um sistema de escrita hieroglfica.
Especialistas, como Amlia Hertz (Revue de Synthse Historique, vol. 35),
concluram que a escrita pictrica dos astecas em 1500 a.C. era
semelhante escrita egpcia que aparece na tbua de pedra do rei
Narmer (fig. 6b), considerado por alguns historiadores como o primeiro
rei dinstico do Egito (quatro e meio milnios antes). Hertz descobriu
outra curiosa analogia entre os astecas do Mxico e o incio das
dinastias no Egito: em ambos, a metalurgia do cobre ainda no havia
se desenvolvido, mas a ourivesaria estava to adiantada que os
artesos conseguiam incrustar turquesas (uma pedra semi-preciosa
valorizada nas duas culturas) em objetos de ouro.
O Museu Nacional de Antropologia, na Cidade do Mxico certamente
um dos melhores do mundo em sua rea apresenta a herana
arqueolgica do pas num edifcio em forma de U. Suas seces
interligadas, ou corredores, fazem o visitante viajar atravs do tempo e
da distncia para o norte, sul, leste e oeste, desde as origens prhistricas dos astecas. A parte central dedicada aos astecas. o

corao e o orgulho da arqueologia mexicana. "Asteca" foi um nome

dado depois. Chamavam a si mesmos de mexica, da o nome que
escolheram para sua capital (construda no local onde foi a capital asteca
Tenochtitln) e seu pas.

O salo "Mexica" descrito pelo museu como "o mais importante...

Suas dimenses grandiosas foram projetadas para emoldurar
amplamente a cultura do povo mexicano. As monumentais esculturas
de pedra que abriga incluem a famosa pedra do calendrio (veja figura
1), pesando 25 toneladas, esttuas enormes de vrios deuses e
deusas, um grande disco de pedra esculpido, alm de uma infinidade
de figuras menores de pedra e argila, utenslios de cermica, armas,
ornamentos de ouro e outros objetos astecas, e um modelo da rea
sagrada.
O contraste entre os objetos primitivos de argila e madeira com
grotescas efgies e as fantsticas esculturas de pedra que adornavam
a rea sagrada impressionante. E' inexplicvel, uma vez que a
presena dos astecas no Mxico se fez sentir por menos de quatro
sculos. Como se poderia integrar essas duas facetas de civilizao?
Quando procuramos a resposta na histria oficial desse povo ficamos
sabendo que os astecas aparecem como uma tribo nmade, de seres
rudes, que forou sua entrada num vale dominado por uma tribo de

cultura superior. No incio, viveram para servir as tribos estabelecidas,

principalmente como mercenrios contratados. Com o tempo, porm,
conseguiram sobrepujar seus vizinhos, tomando emprestado no
apenas sua cultura, mas tambm seu artesanato. Sendo os astecas
tambm adeptos de Huit-zilopochtli, acabaram absorvendo, ainda, o
culto dos vizinhos ao deus da chuva Tlaloc e ao benevolente
Quetzalcoatl, deus das artes, da escrita, da matemtica, da astronomia
e da passagem do tempo.
Porm as lendas nativas, que os estudiosos chamam de "mitos de
migrao", encaram os eventos sob outro prisma, e chegam a
deslocar o incio da histria desse povo para uma poca mais remota.
As fontes dessa verso divergente so as tradies verbais e os
inmeros livros chamados cdices. Estes, tais como o Codex Boturini,
narram que a terra ancestral dos astecas era chamada Azt-lan ("Lugar
Branco"). Nela teria nascido o primeiro casal pa triarcal, Itzac-mixcoatl
("Serpente da Nuvem Branca") e sua esposa Ilan-cue ("Velha Mulher"),
de cujos filhos descendem as tribos de linguagem nahuatl. Os toltecas
tambm seriam descendentes de Itzac-mixcoatl, mas de outra mulher e
no de Ilan-cue. Dessa forma, eles seriam apenas meio-irmos dos
astecas.
Ningum conhece ao certo a localizao de Azt-lan. Entre os
numerosos estudos sobre o assunto (que incluem teorias sobre a
lendria Atlntida), destaca-se o de Eduard Seler, Wo lag Aztlan, die
Heimat der Azteken? O local aparentemente estaria associado ao
nmero sete, tendo sido chamado Aztlan das Sete Cavernas. Em
alguns cdices descrito como um lugar reconhecvel por seus sete
templos: uma grande pirmide central rodeada por seis santurios
menores.
Em sua elaborada Historia de Ias Cosas de Ia Nueva Espana ("Histria dos
Acontecimentos da Nova Espanha"), frei Bernardino de Sahagn,
usando os textos originais na linguagem nativa nahuatl escritos depois
da Conquista, fala em migrao de vrias tribos de Aztlan. Seriam sete
tribos no total, que teriam deixado Aztlan em barcos. Os livros
pictricos chegam a mostr-los passando por uma marca em terra, cujo
pictograma permanece um enigma. Sahagn fornece vrios nomes
para os caminhos, chamando o lugar onde eles aportaram de
"Panotlan", que significa apenas "Lugar da Chegada por Mar". Porm,
analisando vrias pistas, os estudiosos concluram que esse lugar seria
a Guatemala.
Acompanhavam essas tribos quatro Sbios, que seriam seus guias e
lderes, pois traziam manuscritos, conheciam os segredos do calendrio
e os rituais. De l, as tribos teriam seguido para o Lugar da Serpente-

Nuvem, aparentemente dispersando-se. Algumas, como as dos

astecas e toltecas, teriam chegado ao local chamado Teotihuacn,
onde foram construdas duas pirmides, uma para o Sol e outra para a
Lua.
Muitos reis teriam governado Teotihuacn e teriam sido enterrados l,
pois ser enterrado naquele local significava unir-se aos deuses aps a
morte. Quanto tempo se passou at a prxima migrao ningum
sabe. Porm, em algum momento, as tribos teriam abandonado
aquela cidade sagrada. Os primeiros a partir foram os toltecas, que
construram sua prpria cidade, Tolln. Os ltimos a partir foram os
astecas. Suas andanas os levaram a vrios lugares, mas no
encontraram sossego. Na poca da migrao final, o nome do lder era
Mexitli, significando "O Ungido". Seria essa, de acordo com alguns
estudiosos (por exemplo, Manuel Orozoco y Berra, Ojeada sobre
Cronologia Mexicana - "Anlise da cronologia mexicana"), a origem do
nome tribal Mexica ("O Povo Ungido").
A indicao para a ltima migrao dos astecas mexica teria
partido do deus Huitzilopochtli, que falara de uma terra onde havia
"casas com ouro e prata, algodo multicolorido e cacau de vrios
matizes". Eles teriam, apenas, de continuar avanando na direo
indicada at encontrar uma guia pousada num cacto que crescera
junto a uma rocha cercada por gua. Deveriam estabelecer-se ali e
chamar-se de "mexica", uma vez que haviam sido escolhidos para
reinar sobre outras tribos.
Assim, os astecas teriam chegado, segundo as lendas, ao vale do
Mxico. Alcanaram Tolln, tambm conhecida como "O Lugar do
Meio", mas no foram bem recebidos plos seus habitantes, embora
fossem seus ancestrais. Por quase dois sculos, os astecas teriam
vivido nas margens pantanosas do lago, ganhando fora e sabedoria,
para s, ento, construir sua prpria cidade, Tenochtitln.
O nome significa "Cidade de Tenoch". Alguns acham que foi chamada
assim em homenagem ao lder asteca que construiu a cidade,
chamado Tenoch. Porm, como os prprios astecas se consideravam
tenochas descendentes de Tenoch h verses de que o nome
Tenoch referia-se a um ancestral tribal, uma figura lendria e paternal de
muitas eras antes.
Os historiadores geralmente sustentam que os "mexica" ou "tenochas"
chegaram ao vale por volta de 1140 a.C, beneficiando-se, ao longo do
tempo, das influncias de outras tribos, que dominaram por meio de
alianas ou de guerras. Alguns pesquisadores no acreditam que os
astecas tivessem um imprio. Acham que, quando os espanhis
chegaram, eles eram o povo dominante no Mxico Central, reinando

sobre os aliados e inimigos conquistados, que serviriam apenas para os

sacrifcios aos deuses. A conquista espanhola teria, assim, sido
facilitada pelas rebelies contra os opressores astecas.
Como os hebreus bblicos, cujas rvores genealgicas remontam aos
patriarcas e ao comeo da espcie humana, tambm os astecas,
toltecas e outras tribos de lngua nahuatl possuem lendas a respeito da
Criao, abordando os mesmos temas. Porm, se o Antigo
Testamento comprimiu suas fontes sumrias bem detalhadas, reunindo
em uma entidade plural (Elohini) as vrias divindades ativas no
processo criativo, as histrias nahuatl retiveram os conceitos egpcios e
sumrios de vrios seres divinos agindo sozinhos, ou em conjunto, no
processo da criao.
As crenas das tribos, espalhadas desde o Sudoeste dos Estados
Unidos at a Nicargua, na Amrica Central, sustentavam que, no
comeo, havia um Deus, criador de todas as coisas, do cu e da Terra,
que habitava o ponto mais alto, o dcimo-segundo cu. As fontes de
Sahagn atribuam a origem dessa sabedoria aos toltecas:
E os toltecas sabiam
Que muitos so os cus.
Disseram que existem doze divises superpostas;
L habita o Deus verdadeiro e sua consorte.
Ele o Deus Celestial, Senhor da Dualidade;
Sua consorte a Senhora da Dualidade, a Senhora Celestial.
Este o significado:
Ele rei, ele o Senhor, sobre os doze cus.
Isso, surpreendentemente, soa como uma verso mesopot mica das
crenas religiosas celestiais, segundo as quais, Anu ("Se nhor do Cu")
era o lder do panteo que, com sua esposa Antu ("Senhora do
Cu"), vivia no planeta mais distante, o dcimo-segundo de nosso
sistema solar. Os sumrios o representavam como um planeta
radiante, cujo smbolo era a cruz (fig. 7a). O smbolo foi mais tarde
adotado por todos os povos do mundo antigo e evoluiu para o
ambguo emblema do Disco Alado (figs. 7b e 7c). O escudo de
Quetzalcoatl (fig. 7d) e smbolos repre sentados em monumentos
mexicanos antigos (fig. 7e) so estra nhamente parecidos.

Os deuses antigos de quem os textos nahuatl contam histrias

legendrias eram representados como homens barbados (fig. 8),
ancestrais do barbado Quetzalcoatl. Assim como nas teogonias da
Mesopotmia e do Egito, tambm nas histrias nahuatl havia casais
divinos e irmos que esposavam as prprias irms. Os astecas tinham
interesse principalmente plos quatro irmos divinos, Tlatlauhqui,
Tezcatlipoca-Yaotl, Quetzalcoatl e Huitzilo-pochtli, em ordem de
nascimento. Eles representavam os quatro pontos cardeais e os quatro
elementos primrios: terra, vento, fogo, gua, ou seja, um conceito de
"raiz de todas as coisas", conhecido no Velho Mundo. Esses quatro
deuses tambm representavam as cores vermelho, preto, branco e
azul e as quatro raas da espcie humana, por sua vez,
representadas (como na primeira pgina do Codex Ferjervary-Mayer) em
cores apropriadas, juntamente com os smbolos de rvores e animais.
(Figura 8)

Esse reconhecimento de quatro ramos separados da humanidade

talvez seja mais significativo em suas diferenas do ramo trplice,
espelhado no conceito bblico-mesopotmico de uma diviso
asitica/africana/europia, derivada de Sam, Sem e Jaf, da linha de
No. Uma quarta pessoa, de cor vermelha, fora adicionada pelas tribos
nahuatl, representando os povos da Amrica.
Os textos nahuatl falam de conflitos e de guerras entre os deuses.
Incluem um incidente quando Huitzilopochtli derrotou quatrocentos
deuses menores e uma luta entre Tezcatlipoca-Yaotl e Quetzalcoatl.
Tais guerras pelo domnio da Terra, ou de seus recursos, aparecem
nas histrias ("mitos") de todos os povos antigos. As narrativas hititas e
indo-europias das guerras entre Teshub ou Indra com seus irmos

chegaram Grcia, atravs da sia Menor. Os cananitas semitas e

fencios descreveram as guerras de Baal com seus irmos, no curso
das quais Baal assassinou centenas de "filhos de deuses", ao atra-los
para seu banquete da vitria. Textos egpcios, por sua vez, falam dos
conflitos nas terras de Ham (frica), relacionados ao rompimento de
Osris e seu irmo Set e da longa e amarga guerra que se seguiu
entre Set e Hrus, filho e vingador de Osris.
Seriam os relatos sobre os deuses mexicanos fruto de concepo
original, ou seriam apenas lembranas, crenas e histrias com razes no
Oriente Mdio? A resposta surgir medida que examinarmos os
aspectos adicionais das narrativas nahuatl sobre a Criao e a prhistria.
Encontramos nelas o Criador, para continuar as comparaes, como
tendo sido um Deus que "d vida e morte", "a boa e m sorte". O
cronista Antnio de Herrera y Tordesillas (Historia General - "Histria
Geral") escreveu que os nativos "o invocavam, em suas atribulaes,
olhando para o cu, onde acreditavam que ele estava". Esse deus criou
primeiro o Cu e a Terra; depois fabricou o homem e a mulher de
argila. Como eles no duraram, fez outras tentativas at conseguir, das
brasas e metais, um casal que teria povoado o mundo. Entretanto,
seus descendentes homens e mulheres foram destrudos por uma
inundao e salvos por um certo sacerdote e sua esposa que, levando
sementes e animais, flutuaram num tronco escavado. O sacerdote
acabou descobrindo terra ao soltar pssaros. Segundo outro cronista,
frei Gregrio Garcia, a inundao durou um ano e um dia, perodo
durante o qual toda a Terra foi coberta de gua e o mundo tornou-se
um caos.
Os eventos pr-histricos que afetaram a Humanidade e os
progenitores das tribos nahuatl foram divididos em quatro perodos, ou
quatro "Sis", em lendas, representaes pictricas e esculturas em
pedra, como a Pedra do Calendrio. Os astecas consideraram o seu
tempo como a quinta e mais recente das cinco eras, a Idade do Quinto
Sol. Cada um dos quatro Sis anteriores terminara em algum tipo de
catstrofe s vezes natural (como um dilvio), s vezes
desencadeada por guerras entre os deuses.
O Grande Calendrio Asteca de Pedra (foi descoberto no interior da
rea sagrada) considerado um registro em pedra das cinco eras. Os
smbolos que rodeiam o painel central e a representao central em si
foram objeto de muitos estudos. O primeiro crculo interno mostra
claramente os vinte signos para os vinte dias do ms asteca. Os
quatro painis regulares que circundam a face central so

reconhecidos como representaes das quatro eras passadas e das

calamidades que acabaram com elas: gua, Vento, Terremotos,
Tempestades.
A histria das quatro eras valiosa pelas informaes que oferece
sobre a sua durao e seus eventos principais. Embora as verses
variem, sugerindo uma longa tradio oral precedendo os relatos
escritos, todas concordam num ponto: a primeira era terminou com o
dilvio, uma grande enchente que cobriu a Terra. A Humanidade
sobreviveu por causa de um casal, Nen e sua mulher Tat, que
conseguiu salvar-se num tronco escavado.
A segunda, a era dos Gigantes de Cabelos Brancos, ou Segundo Sol, era
lembrada como "Tzoncuztique", isto , Idade do Ouro, que chegou ao
fim pela Serpente do Vento. A terceira era, ou Terceiro Sol, ficou
conhecida como a Idade dos Ruivos, sendo regida pela Serpente de
Fogo. Segundo o cronista Ixtlilxochitl, os astecas eram os
sobreviventes do Segundo Sol e haviam chegado de navio ao Novo
Mundo, vindos do leste, e se estabelecido na rea que ele chamou de
Botonchan. L teriam encontrado gigantes que tambm haviam
sobrevivido segunda era, que os escravizaram. Na quarta era, ou
Quarto Sol, conhecida como a Idade do Povo de Cabea Preta,
Quetzalcoatl aparecera no Mxico alto de estatura, de aspecto vivo,
barbado e usando uma longa tnica. Seu cajado, na forma de uma
serpente, era pintado de negro, branco e vermelho, incrustado com
pedras preciosas e adornado com seis estrelas (no por coincidncia,
talvez, o cajado do bispo Zumrraga, arcebispo do Mxico, fosse
semelhante ao cajado de Quetzalcoatl). Tolln, a capital tolteca, teria
sido erguida nesse perodo por Quetzalcoatl, senhor da sabedoria e do
conhecimento, que introduzira o aprendizado, as artes, as leis, e a
contagem da passagem do tempo, de acordo com o ciclo de 52 anos.
Perto do final do Quarto Sol, comearam as guerras entre os deuses.
Quetzalcoatl partira, ento, para leste, retornando ao lugar de onde
viera. As guerras entre os deuses trouxeram destruio e, ento,
animais selvagens infestaram a Terra. Tolln foi abandonada. Cinco
anos mais tarde chegaram as tribos chichi-mec, ou astecas.
Comeava o Quinto Sol, ou a era Asteca.
Por que as eras foram chamadas de "Sis" e quanto tempo duraram?
As respostas no so claras. A durao efetiva das vrias eras, ou
no mencionada, ou difere segundo a verso. Uma que parece
ordenada, e at surpreendentemente plausvel, como demonstraremos,
o Codex Vaticano-Latino 3738. Este relato diz que o Primeiro Sol durou
4 008 anos, o segundo 4 010 anos e o terceiro 4.081 anos. O Quarto

Sol "comeou h 5 042 anos", descreve, sem mencionar a data do seu

trmino. Seja como for, temos aqui uma histria de acontecimentos
que remontam a 17.141 anos da poca em que foram registrados.
Esse um perodo aprecivel para um povo atrasado lembrar. Os
estudiosos, embora aceitem como "elementos" histricos os eventos do
Quarto Sol, tendem a desprezar os referentes s idades anteriores,
considerando-os como pura mitologia. Como explicar, ento, as histrias
de Ado e Eva, o dilvio, a sobrevivncia de um casal, episdios nas
palavras de H. B. Alexander (Latin-American Mytology- "Mitologias LatinoAmericanas"), "espantosamente semelhantes narrativa da Criao no
Gnese, e cosmogonia da Babilnia"? Para alguns estudiosos, os
textos em nahuatl refletem narrativas que os nativos teriam ouvido dos
espanhis, pomposos recitadores da Bblia. Porm, como nem todos
os cdices so do perodo ps-Conquista as semelhanas bblicomesopotmicas dos relatos s podem ser explicadas pela hiptese de
que as tribos mexicanas possuam laos ancestrais com a
Mesopotmia.
Alm disso, o calendrio mexica-nahuatl relaciona eventos e eras com
tamanha preciso cientfica e histrica, que faz pensar. Coloca o dilvio
no final do Primeiro Sol, portanto, 13 133 anos antes do seu registro no
cdice, numa data prxima a 11600 a.C.
Em nosso livro O 12 planeta conclumos que um dilvio realmente
ocorreu, envolvendo a Terra por volta de 11000 a.C. Esta
correspondncia, no s com a histria em si, mas tambm com a data
aproximada, indica que as narrativas astecas podem ser mais do que
simples mitos.
Ficamos intrigados, tambm, com a afirmativa de que a quarta era fora a
poca do "povo de cabea negra"(as primeiras foram as dos gigantes
de cabelos brancos, depois, as dos povos ruivos). E exatamente assim
que os sumrios foram chamados em seus textos. Ser que as
histrias astecas consideram o Quarto Sol como a poca em que os
sumrios entraram em cena? A civilizao sumria comeou em cerca
de 3800 a.C. No deveramos nos surpreender, a esta altura, em
descobrir que o incio da quarta era foi datado pelas narrativas astecas
em 5.026 anos antes do prprio tempo, o que se traduz em cerca de
3500 a.C. espantosamente prximo ao incio da Idade do Povo de
Cabea Negra.
O argumento do feedback (os astecas estariam narrando aos
espanhis o que teriam ouvido dos prprios espanhis) no se
sustenta com relao aos sumrios. O mundo ocidental descobriu os
vestgios da grande civilizao sumria quatro sculos depois da

conquista do Mxico.
As tribos nahuatl teriam ouvido as histrias parecidas com o Gnese
das prprias fontes ancestrais? Mas como?
A pergunta j intrigara os prprios espanhis. Impressionados ao
descobrir no Novo Mundo no s uma civilizao parecida com as da
Europa, mas tambm com "as pessoas de l," eles sem dvida
ficaram intrigados com os temas bblicos das narrativas astecas.
Tentando encontrar uma explicao para o enigma concluram que os
astecas seriam descendentes das Dez Tribos Perdidas de Israel:
exiladas plos assrios em 772 a.C., elas desapareceram sem deixar
trao (o restante do reinado da Judia foi preservado pelas duas tribos,
Jud e Benjamin).
O primeiro a expor essa teoria foi o frei dominicano Diego Durn. Ele
foi trazido para a Nova Espanha em 1542 com a idade de cinco anos.
Escreveu dois livros, Book of Gods and Rites and the Ancient Calendar
("Livro dos Deuses, Ritos e do Antigo Calendrio") e Historia de Ias ndias
de Nueva Espana ("Histria das ndias da Nova Espanha") traduzido
para o ingls por D. Heyden e F. Horcasitas, em que fala das
semelhanas entre astecas e histrias bblicas. Em seu segundo livro
Durn enfatiza suas concluses em relao aos nativos "desse novo
mundo": "so o povo judeu e hebreu". Sua teoria era confirmada, dizia,
"pela natureza deles". "Esses nativos so parte das Dez Tribos de
Israel que Shalmaneser, rei dos assrios, capturou e levou para a
Assria."
Em seus relatos de conversas com velhos astecas mostrava que na
tradio oral dos nativos havia histrias de "homens com monstruosa
estatura que apareceram e tomaram conta do pas... e esses gigantes,
no tendo encontrado uma maneira de atingir o Sol, resolveram
construir uma torre to alta que seu topo chegaria ao Cu". Este
episdio lembra a narrativa bblica da Torre de Babel, e to
importante quanto outra histria de uma migrao como a do xodo.
No de estranhar que, quanto mais numerosos eram os relatrios,
mais aumentava a convico na teoria das Dez Tribos Perdidas. Ela
chegou a tornar-se a verso favorita nos sculos 16 e 17, presumindo
que, de alguma maneira, os israelitas, seguindo em direo ao leste,
atravs dos domnios assrios, e muito alm, acabaram chegando na
Amrica.
A teoria das Dez Tribos Perdidas, apoiada at pelas cortes reais da
Europa, foi ridicularizada mais tarde por estudiosos. As teorias atuais
sustentam que o homem chegou ao Novo Mundo atravs da sia,
atravessando uma ponte de terra gelada no Alasca, cerca de 20.000 a

30.000 anos atrs, e dispersando-se, de forma gradual, para o sul.

Evidncias notveis artefatos, linguagem, avaliaes etnolgicas e
antropolgicas indicam influncias do outro lado do Pacfico, da ndia,
do Sudeste Asitico, China, Japo, Polinsia. Os especialistas falam
em chegada peridica desses povos Amrica, mas so enfticos ao
afirmar que isso ocorreu durante a Era Crist, alguns sculos antes da
Conquista, mas no antes de Cristo.
Entretanto, se os estudiosos tradicionais continuam a ignorar as
evidncias de contatos pelo oceano Atlntico entre o Velho e o Novo
Mundo, eles so condescendentes em aceitar tais contatos via Pacfico
para explicar histrias americanas relativamente re centes parecidas
com o Gnese. Na verdade, as lendas sobre um dilvio global e a
criao do homem a partir do barro, ou coisa semelhante, so temas
recorrentes em todo o mundo. A rota pos svel desses temas do Oriente
Mdio, onde as histrias se origi naram, para o Novo Mundo poderia
ter sido pelo sudoeste da sia, ou pelas ilhas do Pacfico.
Existem, no entanto, elementos nas verses nahuatl que apon tam para
fontes muito mais antigas que os sculos relativamente recentes antes
da Conquista. Um deles o fato de que a narrativa nahuatl sobre a
Criao segue uma verso muito antiga da Me sopotmia, que no
chegou a ser incorporada pelo livro do G nese!
A Bblia, na verdade, no possui uma, mas duas verses da criao
do Homem; ambas baseadas em verses antigas meso potmicas.
Mas elas ignoram uma terceira verso, talvez a mais antiga, na qual o
homem no feito de barro, mas do sangue de um deus. No texto
sumrio sobre o qual se baseia essa verso, o deus Ea, com ajuda da
deusa Ninti, "preparou um banho de purificao". "Deixe que um
deus sangre aqui e nessa carne e sangue deixe Ninti misturar a argila",
ordenou ele. Dessa mistura nasceu o homem e a mulher.
Achamos significativo o fato de que essa verso ausente da Bblia
a repetida pelo mito asteca. O texto conhecido como Manuscrito
de 1558. Ele relata que aps o calamitoso fim do Quarto Sol, os
deuses se reuniram em Teotihuacn.
E perguntaram:
"Quem ir habitar a Terra?"
O cu j foi constitudo
e a Terra foi constituda;
Mas quem, deuses, ir viver na Terra?
Os deuses reunidos "ficaram tristes". Mas Quetzalcoatl, o deus da

sabedoria e da cincia, teve uma idia. Foi a Mictln, a Terra dos

Mortos, e anunciou ao casal divino que a guardava: "Vim apanhar os
ossos preciosos que vocs mantm aqui". Superando suas objees e
engenhosidade, Quetzalcoatl conseguiu levar os "ossos preciosos":
Ele reuniu os ossos preciosos;
Os ossos do homem foram colocados juntos a um lado,
Os ossos da mulher foram colocados juntos do outro lado.
Quetzalcoatl tomou-os e fez um embrulho.
Ele carregou os ossos secos para Tamoanchn,
"Lugar de Nossa Origem" ou "Lugar do Qual Descendemos".
L, entregou os ossos para Cihuacoatl ("Mulher Serpente"),
A deusa da magia.
Ela moeu os ossos
e colocou-os num tubo de barro fino.
Quetzalcoatl sangrou seu rgo masculino sobre eles.
Enquanto os outros deuses observavam, ela misturou os ossos modos
com o sangue do deus; dessa mistura parecida com argila, os macehuales
foram compostos. A humanidade fora criada!
Nas histrias sumrias, o responsvel pela criao do homem foi o deus
Ea ("Cuja Casa gua"), tambm conhecido como Enki ("Senhor
Terra") cujos eptetos e smbolos freqentemente o mostravam como
habilidoso, uma espcie de metalrgico (todas as palavras com
equivalente lingustico no termo "Serpente") com a ajuda de Ninti
("Ela Que D Vida"), deusa da medicina (uma cincia cujo smbolo,
desde a Antiguidade, a serpente enrolada). Os sumrios
representaram a cena em selos cilndricos, mostrando as duas
divindades num local parecido com um laboratrio, com frascos e tudo
o mais (fig. 9a).
impressionante encontrar esses mesmos elementos nas histrias
nahuatl: um deus da sabedoria conhecido como Serpente Emplumada;
uma deusa de poderes mgicos chamada de Mulher Serpente; uma cuba
de argila na qual os elementos terrestres esto misturados com a
essncia dos deuses (sangue) e o surgimento do homem, macho e
fmea, dessa mistura. Ainda mais impressionante o fato de que o
mito foi representado com figuras num cdice nahuatl, encontrado na
rea da tribo mixtec. Mostra um deus e uma deusa misturando um
elemento que corre num grande frasco ou cuba, com o sangue de um

deus pingando no frasco; da mistura emerge um homem (fig. 9b).

Associando a outros dados e termos usados pelos sumrios, parece

que houve conta to numa poca muito remota. A prova, ao que parece,
tambm desafia as teorias atuais sobre as primeiras migraes do
homem para as Amricas. No estamos nos referindo apenas s
sugestes (feitas nesse mesmo sculo no Congresso Internacional de
Americanistas) de que a migrao no ocorreu pela sia, via estreito
de Bering, ao norte, mas sim pela rota da Austrlia / Nova Zelndia, via
Antrtica, para a Amrica do Sul uma idia revivida recentemente
depois da descoberta, no norte do Chile, prximo fronteira com o
Peru, de mmias humanas enterradas 9 000 anos atrs.
O problema que enfrentamos com as duas teorias de migrao, que
requeriam a realizao de uma viagem com homens, mulheres e crianas,
por milhares de quilmetros de terreno gelado. No conseguimos
imaginar como isso poderia ter sido feito 20 000 ou 30 000 anos atrs.
Tambm nos perguntamos os motivos que os teriam levado a
empreender tal jornada. Por que homens, mulheres e crianas viajariam
por milhares de quilmetros de terreno gelado, encontrando cada vez
mais gelo, se no acreditassem na existncia de uma Terra Prometida
alm do gelo?
Porm, como poderiam saber o que estava alm do gelo, se no
tinham estado l, ainda, nem ningum antes deles, pois, por definio,
eram eles os primeiros a chegar na Amrica?
Na histria bblica do xodo do Egito, o Senhor descreve a Terra

Prometida como "uma terra de trigo e cevada, de vinha e figueira, de

romzeira, de oliveira e de mel...", "uma terra, cujas pedras so de ferro
e de cujas montanhas podeis extrair cobre". O deus asteca descreveu
a Terra Prometida como "casas com ouro e prata, algodo
multicolorido e cacau de vrios matizes". Teriam os primeiros migrantes
empreendido a viagem se algum o seu deus no lhes dissesse
para ir e o que esperar? E se essa divindade no fosse s uma
entidade teolgica, mas um ser fisicamente presente na Terra? No
poderia ter auxiliado os viajantes a suportar os rigores da jornada,
assim como o Senhor bblico fez com os israelitas?
Foi com tais questionamentos, de como e por que motivos uma
viagem impossvel foi realizada, que lemos e relemos as histrias
nahuatl sobre as Quatro Idades. Se o Primeiro Sol terminou com o
dilvio, conclumos que aquela deve ter sido a fase final da ltima
Idade do Gelo. Afirmamos no livro O 12 Planeta que o dilvio foi
causado pelo derretimento da calota antrtica de gelo, que deslizou
para os oceanos, causando o final da ltima Idade do Gelo, em cerca
de 11.000 anos a.C.
Teria sido o legendrio local de origem das tribos nahuatl, chamado
Aztln, "O Lugar Branco", uma terra coberta de gelo? Foi por isso que
o Primeiro Sol foi considerado a poca dos "gigantes de cabelos
brancos"? Ser que as lembranas histricas dos astecas, retrocedendo
ao comeo do Primeiro Sol, 17.141 anos antes, se referiam a uma
migrao para a Amrica em cerca de 15000 anos a.C., quando o gelo
formava uma ponte de terra com o Velho Mundo? Seria possvel que
essa travessia, em lugar de ocorrer pela calota de gelo, no tivesse sido
feita pelo oceano Pacfico, como lendas nahuatl narram?
Lendas de chegadas por mar e desembarques na costa do Pacfico no
so exclusivas dos povos mexicanos. Mais ao sul, entre o povo andino,
encontramos lembranas semelhantes narradas como lendas. Uma
delas, a lenda de Naymlap, fala do primeiro desembarque naquela
costa de um povo vindo de outro lugar. Conta a chegada de uma
grande frota de jangadas de junco (do tipo usado por Thor Heyerdahl
para simular as viagens dos sumrios). Uma pedra verde, que podia
transmitir as palavras dos deuses, colocada no barco lder, indicara ao
chefe da migrao, Naymlap, a praia para o desembarque. A
divindade, falando atravs daquele dolo verde, instruiu o povo nas
artes da agricultura, construo e artesanato.
Algumas verses da lenda do dolo verde apontam o Cabo Santa
Helena, no Equador, como o local do desembarque. Ali, o continente
sul-americano se projeta na direo do Pacfico. Vrios cronistas, entre

eles Juan de Velasco, relataram as tradies nativas, assegurando que

os primeiros homens a desembarcar nas regies equatoriais eram
gigantes. Eles adoravam doze deuses, liderados pelo Sol e pela Lua.
No local onde est situada hoje a capital do Equador, segundo Velasco,
os recm-chegados construram dois templos, voltados um para o
outro. O templo dedicado ao Sol possua duas colunas de pedra em
frente ao portal e, no trio, um crculo de doze pilares de pedra.
Tendo cumprido sua misso, Naymlap, o chefe, achou que era o
momento de partir. Ao contrrio de seus sucessores, ele no morreu.
Ganhou asas e voou para no mais ser visto, levado para o cu pelo
deus da pedra falante.
A crena de que as instrues divinas poderiam ser recebidas atravs
de uma pedra falante, alinham os indgenas americanos aos povos
antigos do Velho Mundo, que descreveram e acreditaram em pedras de
orculos. A Arca que os israelitas carregaram durante o xodo era
encimada pelo Dvir literalmente, "Falador" um dispositivo porttil,
atravs do qual Moiss podia ouvir as instrues do Senhor. Os
detalhes sobre a partida de Naymlap, sendo levado para os cus,
tambm possui um paralelo bblico. Podemos ler no captulo 5 do
Gnese que na stima gerao da linhagem de Ado, atravs de Set, o
patriarca era Enoch; depois de ter atingido a idade de 365 anos "ele se
foi" da Terra, pois o Senhor o levou na direo do cu.
Os estudiosos colocam um problema para aceitar a travessia do
oceano h 15 000 ou 20 000 anos: o homem, sustentam, era primitivo
demais para construir embarcaes que navegassem em alto mar. Isso
s teria acontecido na civilizao dos sumrios, no comeo do quarto
milnio antes de Cristo, quando a humanidade comeou a usar
veculos terrestres (carros com rodas) e martimos (barcos) como meio
de transporte longa distncia.
Segundo os prprios sumrios, esse foi o curso dos acontecimentos
aps o Dilvio. Existiu, diziam eles, uma alta civilizao na Terra antes
do Dilvio uma civilizao iniciada plos que vieram do planeta de
Anu e que continuou atravs de uma linhagem de "semideuses", a
gerao resultante do casamento entre os extraterrestres (os nefelim
bblicos) e as "filhas do Homem." Crnicas egpcias, como os escritos
do sacerdote Manetho, seguiram esse mesmo raciocnio. Tambm a
Bblia descreve a vida rural (agricultura e pastoreio) e a vida urbana
(cidades, metalurgia) antes do Dilvio. Tudo isso, entretanto, segundo
a totalidade das fontes antigas, foi varrido da face da Terra pelo Dilvio e
teve de ser recomeado desde o incio.
O Livro do Gnese comea com as histrias da Criao, que no

passam de verses concisas de textos sumrios, muito mais

detalhados. Nestes ltimos, mencionado constantemente "o Ado",
literalmente "o terrestre". Depois, trocou-se pela genealogia de um
ancestral especfico chamado Ado. "Este o livro das geraes de
Ado (Gnese 5:1). Ele tinha dois filhos no incio, Caim e Abel. Depois,
Caim matou seu irmo, e foi banido por laweh. E Ado conheceu sua
mulher outra vez e ela gerou um filho e deu-lhe o nome de Set". esta
linhagem, a linhagem de Set, que a Bblia segue atravs da
genealogia dos patriarcas at No, o heri da histria do Dilvio. A
histria focaliza o povo asitico-africano-europeu.
Mas o que aconteceu com Caim e sua linhagem? Tudo o que temos
na Bblia so doze versos. laweh puniu Caim transformando-o em "um
fugitivo e um vagabundo sobre a Terra", ou seja, um nmade.
E Caim afastou-se da presena de laweh
E viveu na terra de Nod, a leste do den.
E Caim conheceu sua mulher que concebeu
E deu luz a Enoch;
E ele construiu uma cidade
E deu cidade o nome de seu filho, Enoch.
Vrias geraes depois, Lamech nasceu. Teve duas esposas. De uma
nasceu Jabal, "era o pai dos que habitam em tendas e possuem gado".
Da outra, dois filhos nasceram. Um, Jubal, "foi o pai de todos os que
tocam a lira e a flauta". O outro, Tubal-Kain, "foi um artfice de ouro, cobre
e ferro".
Essas parcas informaes bblicas so bastante ampliadas pelo pseudoepigrfico Livro dos Jubileus, que se acredita ter sido composto no
sculo 2 a.C, baseado em fontes anteriores. Relatando os eventos at a
passagem dos Jubileus, afirma que "Caim tomou Awan sua irm por sua
esposa e ela pariu Enoch perto do quarto jubileu. E no primeiro ano da
primeira semana do quinto jubileu casas foram construdas na Terra e
Caim construiu uma cidade e deu o nome cidade como o nome de
seu filho, Enoch".
Os estudiosos da Bblia ficaram intrigados por muito tempo pela
coincidncia: o nome de um descendente de Ado, atravs de Set, era
"Enoch" e, atravs de Caim, tambm "Enoch" (que significa "fundir",
"fundio"), alm de outras semelhanas nos nomes dos descendentes.
Qualquer que seja o motivo, evidente que as fontes nas quais os
editores da Bblia se apoiaram, atribuam a ambos "Enoch" talvez
uma s pessoa pr-histrica feitos extraordinrios. O Livro dos

Jubileus afirma que Enoch "foi o primeiro entre os homens nascidos na

Terra que aprendeu a escrever a sabedoria e o conhecimento e que
anotou os signos dos cus, de acordo com seus meses, num livro".
Segundo o Livro de Enoch, esse patriarca aprendeu matemtica,
conhecimento dos planetas, o calendrio, durante uma viagem celestial,
quando lhe foi mostrada a localizao das "Sete Montanhas de Metal"
na Terra, "no oeste".
Os textos sumrios pr-bblicos, conhecidos como Listas do Rei,
tambm relatam a histria de um governante anterior ao Dilvio, que
aprendeu com os deuses todas as formas de sabedoria. Seu nomeepteto era EN.ME.DUR.AN.KI "Senhor da Sabedoria da Criao do
Cu e da Terra" e um provvel prottipo dos "Enoch" da Bblia.
As histrias nahuatl falam sobre a perambulao, a chegada a um
destino final, estabelecendo-se ao fundar uma cidade; sobre um
patriarca com duas esposas e filhos dos quais se originaram as
naes tribais; de um que se tornou renomado por sua habilidade com
metais. No parecem as histrias bblicas? Mesmo o uso nahuatl
intencional do nmero sete refletido nas histrias bblicas, pois o
stimo descendente, atravs da linhagem de Caim, Lamech,
enigmaticamente proclamou que "Sete vezes Caim ser vingado e
Lamech, setenta e sete".
Estaramos ento encontrando nas tradies das sete tribos nahuatl,
os ecos memrias antigas da linhagem banida de Caim e de seu
filho Enoch?
Os astecas chamavam sua capital de Tenochtitln, a Cidade de Tenoch,
batizada com o mesmo nome de seu ancestral. Considerando que em
seu dialeto, eles apresentam o hbito de prefixarem muitas de suas
palavras com o som T, Tenoch poderia ter sido originalmente Enoch se
retirarmos o T.
Um texto babilnico, baseado na opinio dos estudiosos sobre um texto
sumrio do terceiro milnio a.C., enigmaticamente, relata um conflito,
que termina em assassinato entre um ceramista e um irmo pastor de
ovelhas, exatamente como a histria bblica de Caim e Abel.
Condenado a "vagar em tristeza", o agressor, chamado Ka'in, migrou
para a terra de Dunnu e l "construiu uma cidade com duas torres".
Torres gmeas sobre as pirmides-templo era uma marca registrada
da arquitetura asteca. Ser que esse fato comemora a construo de
uma "cidade com torres gmeas" por Ka'in? E seria Tenochtitln, a
"Cidade de Tenoch", batizada e construda porque Caim, milnios
antes, "construiu uma cidade e a chamou com o nome de seu filho,
Enoch"?

Teremos encontrados na Amrica Central o reino perdido de Caim, a

cidade que recebeu o nome de Enoch? A possibilidade certamente
oferece respostas plausveis ao enigma dos primrdios do homem
nesses domnios.
Tambm pode lanar luz sobre dois enigmas aquele da "Marca de
Caim" e o trao hereditrio comum a todos os povos nativos da
Amrica, a ausncia de plos no rosto.
De acordo com a narrativa bblica, depois que o Senhor baniu Caim de
suas terras e decretou que ele seria um nmade no Leste, Caim ficou
preocupado em ser assassinado plos que queriam vingana. Ento o
Senhor, para indicar que Caim vagava sob sua proteo, "colocou um
sinal sobre Caim, para que qualquer um que o encontrasse no o
atormentasse". Embora ningum saiba at hoje que "sinal" distinto
seria esse, presumiu-se que poderia ser algum tipo de tatuagem na
fronte de Caim. Mas, pela narrativa bblica, o assunto da vingana, e da
proteo contra ela, continuou at a stima gerao e muito mais. A
tatuagem na testa no teria durado tanto, nem seria transmitida de
gerao em gerao. Apenas um trao gentico, transmitido
hereditariamente, poderia encaixar-se nos dados bblicos.
Em virtude desse particular trao gentico do amerndios a ausncia
de plos no rosto acredita-se que essa caracterstica seria a "marca de
Caim" e seus descendentes. Se nossa suposio estiver correta, a
Amrica Central, como ponto focal de onde os amerndios se
espalharam para o norte e para o sul do Novo Mundo, foi mesmo o
Reino Perdido de Caim.

3
O REINO DOS DEUSES SERPENTES
Quando Tenochtitln atingiu seu perodo ureo, a capital tolteca de Tuia
j tinha sido lembrada como a lendria Tolln. E quando os toltecas
construram sua cidade, Teotihuacn j estava envolvida em mitos. Seu
nome significara "Lugar dos Deuses". Segundo as narrativas astecas,
era exatamente isso que o local tinha sido.
Diziam elas que, no tempo em que as calamidades se abateram sobre a
Terra e a Terra ficou na escurido porque o Sol no apareceu, apenas
em Teotihuacn havia luz, pois uma chama divina permanecia
queimando l. Os deuses, preocupados com o fenmeno, reuniram-se
em Teotihuacn, para decidir o que fazer. "Quem governar e dirigir o
mundo?", perguntavam uns aos outros. Para responder, em seguida, "...a
menos que possamos fazer o Sol aparecer".

Pediram, ento, um voluntrio entre os deuses para se jogar sobre a

chama divina e com esse sacrifcio trazer de volta o sol. O deus
Tecuciztecatl se ofereceu como voluntrio. Envergando seu traje
brilhante ele avanou para a chama, mas a cada vez que se
aproximava do fogo, recuava, perdendo a coragem. O deus Nanauatzin
se ofereceu para tomar seu lugar e sem hesitar saltou sobre a chama.
Envergonhado, Tecuciztecatl seguiu atrs, mas caiu apenas na fmbria da
chama. Enquanto os deuses eram consumidos pelo fogo, o Sol e a Lua
reapareceram no cu.
Porm, embora pudessem ser vistas, as duas fontes de luz
permaneciam imveis no cu. Segundo uma das verses, o Sol
comeou a mover-se depois de uma boa flechada. Outra, no entanto, diz
que o astro retomou o movimento quando o Deus do Vento soprou
sobre ele. Depois que o Sol terminou seu movimento, a Lua tambm
comeou a mover-se. Assim, o ciclo do dia e da noite recomeou e a
Terra foi salva.
A histria est intimamente ligada com os monumentos mais renomados
de Teothuacn, a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua. Uma verso
diz que as duas pirmides foram construdas para homenagear os dois
deuses que se sacrificaram; outra verso afirma que as pirmides j
existiam quando o evento aconteceu e que os deuses saltaram para o
fogo divino do alto das pirmides.
Qualquer que seja a lenda, o fato que a Pirmide do Sol e a
Pirmide da Lua ainda esto l. O que h poucas dcadas eram
montes cobertos de vegetao, agora erguem-se majestosamente a
apenas 50 quilmetros ao norte da Cidade do Mxico, transformando-se
em atrao turstica. Estas pirmides, elevando-se num vale cujas
montanhas circundantes agem como pano de fundo para um cenrio
eterno, (fig. 10), foram os olhos dos visitantes a seguir alm. Os
monumentos sugerem poder, sabedoria, engenhosidade; revelam uma
linha entre a Terra e o Cu. Ningum fica indiferente, impossvel deixar
de perceber o sentido de histria, a presena de um passado glorioso.

Quanto tempo atrs? Os arquelogos inicialmente presumiram que

Teothuacn fora fundada nos primeiros sculos da Era Crist. Porm,
a data vem se alterando com o tempo. Alguns estudos feitos no local
indicaram que o centro cerimonial da cidade j Ocupava 11,6
quilmetros quadrados por volta de 200 a.C. Na dcada de 50, um
famoso arquelogo, M. Covarrubias, admitiu com incredulidade que a
datao por carbono dava ao local a "quase impossvel poca de 900
a.C" (Indian Art of Mxico and Central America -"A Arte Indgena do
Mxico e da Amrica Central"). Na verdade, dataes mais recentes
fornecem uma data de 1474 a.C. (com pequena margem de erro).
Atualmente, aceita-se a datao de cerca de 1400 a.C. Foi quando os
olmecas, que podem ser sido o povo que trabalhou na construo das
estruturas monumentais de Teotihuacn, estavam fundando grandes
"centros cerimoniais" em outros lugares do Mxico.
Teotihuacn passou nitidamente por vrias fases de construo. Suas
pirmides revelam evidncias de estruturas internas mais antigas.
Alguns estudiosos lem nas runas uma histria que pode ter
comeado 6000 anos atrs no quarto milnio a.C. Isso se encaixa
com as lendas astecas que falavam sobre esse "Lugar dos Deuses"
como existindo no Quarto Sol. Ento, quando o dia da "escurido"
aconteceu, por volta de 1400 a.C., as duas pirmides foram erguidas
at suas dimenses monumentais.
A Pirmide da Lua eleva-se ao norte desse centro cerimonial,
flanqueada por estruturas auxiliares, com uma grande praa na frente.
De l, uma avenida larga corre na direo sul at onde a vista alcana.
E' ladeada por santurios, templos e outras estruturas baixas, que se
acredita serem tmulos. Por isso, esta avenida recebeu o nome de

Avenida dos Mortos. Cerca de 600 metros para o sul, a Avenida dos
Mortos chega Pirmide do Sol, que se eleva no lado oriental (fig. 11),
ao lado de uma srie de santurios e outras estruturas.
Alm da Pirmide do Sol, mais 900 metros para o sul, chega-se
Ciudadela, um quadriltero que contm, no lado oriental, a terceira
pirmide de Teotihuacn, chamada a Pirmide de Quetzalcoatl. Sabe-se
hoje que em frente Ciudadela, do outro lado da Avenida dos Mortos,
existia mais um quadriltero. Ele servia como centro administrativo e
comercial. A avenida continua em direo sul. O mapeamento de
Teotihuacn encontrou, ao sul da Pirmide do Sol, uma marca
cinzelada nas rochas na forma de uma cruz no interior de dois crculos
concntricos; outra marca similar foi encontrada a trs quilmetros para o
oeste, na encosta de uma montanha. Uma linha unindo as duas
marcas indica precisamente a direo do eixo leste-oeste; os outros
braos da cruz recaem na orientao norte-sul. Os pesquisadores
concluram que eram as marcas utilizadas plos construtores da cidade,
mas no ofereceram explicaes sobre os instrumentos utilizados na
Antiguidade para traar uma linha entre dois locais to distantes.

Outros fatos evidenciam que o centro cerimonial foi orientado projetado

intencionalmente. O primeiro deles que o rio Sanffijan, que corre pelo
vale de Teotihuacn, teve seu curso desviado deliberadamente no local
onde cruza o centro cerimonial. Os canais artificiais que desviaram suas
guas para a Ciudadela, ao longo do quadriltero, seguem paralelos
ao eixo leste-oeste e, depois de duas curvas em ngulos retos, voltamse para a avenida que corre para oeste.
O segundo, que os dois eixos no coincidem diretamente com os
pontos cardeais. Eles apresentam um desvio para sudoeste de 15,5
graus (fig. 11). Estudos demonstraram que isso no foi acidente, ou
erro de clculo dos antigos construtores. A. F. Aveni (Astronomy in
Ancient Mesoamerica - "Astronomia na Amrica Central Antiga"),
chamou de "orientao sagrada" esse desvio. Tanto que centros
cerimoniais mais recentes, como o de Tuia, e outros, tambm mostram

essa orientao, ainda que ela no fizesse sentido em seus locais de

construo. Sua concluso de que ela foi seguida na construo de
Teotihuacan para per mitir observaes no cu em determinadas datas
importantes do calendrio.
Zelia Nutal, num documento apresentado ao vigsimo-se gundo
Congresso Internacional de Americanistas (Roma, 1926), sugeriu que
essa orientao fora determinada pela pas sagem do Sol pelo znite
do observador, fenmeno que ocorre duas vezes por ano, quando o
sol parece deslocar-se de norte para sul, depois retorna. Se o
propsito das pirmides fosse a observao astronmica, seu formato
pirmides com de graus, equipadas com escadarias, levando a
presumveis templos-observatrios na plataforma do cimo faria
sentido. Entretanto, como fortes evidncias sugerem que o que
conhecemos atualmente so as camadas exteriores, mais recentes,
das duas maiores pirmides (como foram descobertas plos
arquelogos) no se pode afirmar, com certeza, que o propsito
original dessas pirmides fosse esse. A possibilidade, e at mesmo a
probabilidade, de que as escadarias fossem uma adi o posterior
pode ser confirmada pelo fato de que o primeiro estgio da grande
escadaria da Pirmide do Sol inclinado e no alinhado com a
orientao da pirmide (fig. 12).

Das trs pirmides de Teotihuacn, a menor a de Quetzal-coatl, na

Ciudadela. Uma adio posterior foi parcialmente escavada para revelar
a construo original em degraus. A fachada parcialmente exposta
mostra decoraes esculpidas, nas quais o smbolo da serpente de
Quetzalcoatl se alterna com o rosto estilizado de Tlaloc contra um fundo
de guas onduladas (fig. 13). Essa pirmide remonta ao tempo dos
toltecas, e parecida com muitas pirmides mexicanas.

As duas pirmides maiores, ao contrrio, apresentam ausncia total

de adornos. So de tamanho e formas diferentes, destacando-se pela
solidez e antiguidade. Em todos os aspectos lembram as grandes
pirmides de Gize, que tambm diferem de todas as pirmides
egpcias subsequentes; as ltimas foram construdas plos faras,
enquanto as de Gize foram construdas pelos "deuses". Talvez seja o
caso de Teotihuacn, pois as evidncias arqueolgicas apiam as
lendas sobre como a Pirmide do Sol e a Pirmide da Lua surgiram.
Embora as duas grandes pirmides de Teotihuacn, para permitir seu
uso como observatrio, tenham sido construdas com degraus,
encimadas por plataformas e equipadas com escadarias (como os
zigurates mesopotmicos), no h dvida que seus arquitetos
estavam familiarizados com as pirmides de Gize no Egito. Exceto
pelo ajuste da forma exterior, estas construes imitam as pirmides
peculiares de Gize. H uma semelhana impressionante. A Segunda
Pirmide em Giz, menor do que a Grande Pirmide. Mas seus picos se
elevam mesma altura em relao ao nvel do mar, porque a
Segunda Pirmide foi construda em terreno mais elevado. O mesmo
se d em Teotihuacn, onde a Pirmide da Lua, menor, foi construda
em terreno cerca de dez metros mais elevado que a Pirmide do Sol,
fazendo com que os picos de ambas estejam na mesma altura em
relao ao nvel do mar.
As semelhanas so mais fortes, ainda, entre as duas pirmides
maiores. Ambas foram construdas sobre plataformas artificiais. Os
lados possuem quase a mesma medida: cerca de 230 metros, em
Gize, e 227 metros, em Teotihuacn. A ltima caberia exatamente
na primeira (fig. 14).

Embora essas correspondncias sugiram uma ligao oculta entre

os dois conjuntos de pirmides, no podemos ignorar, as
diferenas considerveis entre elas. Na Grande Pirmide de Giz
foram usados grandes blocos de pedra, cuidadosamente traba lhados e unidos sem argamassa, pesando um total de 7 milhes de
toneladas e apresentando um volume de 2 milhes e 604.000 metros
cbicos. A Pirmide do Sol foi construda com tijolos de argila,
adobe, pedregulhos e cascalho, unidos por uma camada de pedras
brutas e estuque, apresentando um volume de apenas 280.000
metros cbicos. A Pirmide de Gize contm um complexo interno de
corredores, galerias e cmeras preciso e delicado. A pirmide de
Teotihuacn no parece apresentar estruturas inter nas. A pirmide
egpcia eleva-se a uma altura de 146 metros, enquanto a Pirmide
do Sol atinge apenas 76 metros. A Grande Pirmide possui quatro
lados triangulares que se elevam num ngulo difcil de 52 graus. As
duas em Teotihuacn, foram cons trudas em estgios, apoiados um
sobre o outro, com lados que se inclinam para dentro, comeando

com uma inclinao de 43,5 graus.

As significativas diferenas refletem os diferentes perodos e
propsitos de cada conjunto de pirmides. Mas na ltima delas, fato
no percebido plos pesquisadores anteriores, est a chave para a
resoluo de alguns enigmas.
O ngulo inclinado de 52 graus existe no Egito apenas nas
pirmides de Gize, que no foram construdas por Quops, ou
outro fara (como ficou provado nos livros anteriores das Crnicas
Terrestres), mas plos deuses do antigo Oriente Mdio como faris de
aterrissagem no espaoporto da pennsula do Sinai. Todas as
outras pirmides egpcias menores, menos impo nentes, em
runas, ou destrudas foram construdas por faras, milnios
depois, numa imitao da "escadaria para o cu" dos deuses.
Porm, nenhuma atingiu o ngulo perfeito de 52 graus e sempre
que isso foi tentado, a construo terminou ruindo.
A lio foi aprendida quando o fara Sneferu (cerca de 2650 a.C.)
iniciou sua tentativa de glria monumental. Numa anlise brilhante
desses acontecimentos antigos, K. Mendelssohn (The Riddle of the
Pyramids - "O Enigma das Pirmides") diz que os arquitetos de
Sneferu estavam construindo a segunda pirmide
em Dahshur
quando a primeira, construda em Maidum, em n
gulo de 52 graus,
desabou. Eles, ento, apressadamente, altera
ram o ngulo de
inclinao da pirmide de Dahshur para um
patamar mais
seguro de 43,5 graus, no meio da construo. Isso
resultou num
formato estranho, originando o nome Pirmide
Torta (fig. 15a).
Ainda determinado a deixar para a posteridade
uma verdadeira
pirmide, Sneferu mandou construir uma ter
ceira pirmide nas
cercanias. Ela agora chamada de Pirmide
Vermelha, pela cor
de suas pedras, e eleva-se em ngulo de 43,5
graus (fig. 15b).
Mas, nesse recuo para a segurana, os arquitetos de Sneferu
voltaram a utilizar uma escolha feita mais de um sculo antes,
cerca de 2700 a.C., pelo fara Zoser. Sua pirmide, a mais
antiga construda pelos faras (que pode ser vista ainda hoje em

Sakara), era construda em seis degraus (fig. 15c) com ngulo

de 43,5 graus.

Seria apenas coincidncia que a Pirmide do Sol e a Grande

Pirmide d e Giz tenham as mesmas medidas na base? Talvez.
Seria puro acaso que o ngulo preciso de 43,5 graus, adotado pelo
fara Zoser, e aperfeioado em sua pirmide de degraus, fosse o
mesmo em Teotihuacn? Duvidamos. Enquanto um n gulo mais
inclinado, vamos dizer 45 graus, poderia ter sido obtido por um
arquiteto no sofisticado, dividindo em duas partes o ngulo reto, o
ngulo de 43,5 graus resultou, no Egito, de um sofisticado clculo,
baseado no fator Pi (3,1416), que a relao do permetro de um
crculo com seu dimetro.
O ngulo de 52 graus das pirmides de Gize exigiam familiaridade
com esse fator; era obtido conferindo pirmide uma altura (H)
igual metade do lado (S) dividido por Pi e multiplicado por quatro
(230 dividido por 2 = 115, dividido por 3,14 = 36,5 x 4 = 146 metros de
altura). O ngulo de 43,5 graus foi obtido reduzindo-se a altura de um
mltiplo de 4 para um mltiplo de 3. Em ambos os casos, seria

necessrio o conhecimento de Pi. Nada indica que os povos da

Amrica Central tinham esse conhecimento. Como, ento, surgiu o
ngulo de 43,5 graus nas estruturas das duas singulares pirmides
de Teotihuacn (na Amrica Central), a no ser atravs de algum
familiarizado com as pirmides do Egito?
As pirmides do Egito, com exceo da singular Grande Pirmide de
Gize, estavam equipadas com uma passagem inferior (veja fig. 15),
que geralmente se inicia na borda, ou perto da base, e continua sob
elas. Algum atribuiria a uma simples coincidncia o fato de que
existe tal passagem sob a Pirmide do Sol?
A descoberta acidental foi feita em 1971, depois de chuvas
torrenciais. Bem em frente escadaria central da pirmide, uma
passagem subterrnea aflorou. Continha degraus antigos que
conduziam cerca de seis metros para baixo, para a entrada de uma
passagem horizontal. Os escavadores concluram que era uma
caverna natural, artificialmente alargada e melhorada, correndo por
sobre o leito de pedra onde a pirmide fora construda. Esses
melhoramentos intencionais so evidenciados pelo fato de que o teto
feito de blocos de pedra slida e que as paredes dos tneis foram
uniformizadas com gesso. Em vrios pontos, ao longo dessa
passagem subterrnea, paredes de adobe dirigem o trajeto em
ngulos agudos.
A cerca de 50 metros dessa antiga escadaria, o tnel se transforma
em duas cmaras alongadas, como asas estendidas; um local
situado exatamente sob o primeiro degrau da pirmide. De l, a
passagem, com aproximadamente dois metros de altura, continua
por mais de 60 metros. Nessa parte interna a construo fica mais
complexa, com o uso de materiais diversos; o assoalho, disposto em
segmentos, era feito pelo homem; canos para drenagem eram
dispostos para um propsito desconhecido (talvez ligando-se com
algum curso subterrneo, agora extinto). Finalmente, o tnel termina
sob o quarto estgio da pirmide numa rea oca que parece uma
folha de trevo, apoiada por colunas de adobe e blocos de basalto.

Qual seria o propsito dessa estrutura subterrnea? Desde que as

paredes de segmentao foram danificadas antes da descoberta em
nossos tempos modernos, no possvel dizer se os restos de
vasos de cermica, lminas de obsidiana e cinzas de carvo
pertencem fase mais antiga do uso do tnel. Mas o
questionamento sobre as finalidades de Teotihuacn, alm da
observao do cu, foi reforado com outras descobertas.
A Avenida dos Mortos parece estender-se como uma pista
homognea, desde a praa da Pirmide da Lua at o horizonte sul.
Porm, esse curso uniforme interrompido numa seco situada
entre a Pirmide do Sol e o rio San Juan. A inclinao geral da
Pirmide da Lua para a Pirmide do Sol ainda mais acentuada
nesse ponto da avenida. Estudos feitos no local mostraram que essa
inclinao foi conseguida com o corte deliberado da rocha original;
alm do mais, o desnvel entre a Pirmide da Lua at um ponto
alm da Ciudadela de cerca de 30 metros. Ali, seis fragmentos
foram criados pela adio de muros duplos, perpendiculares
avenida. A cavidade da avenida mais adiante alinhada com
paredes e estruturas mais baixas, resultando em seis
compartimentos semi-subterrneos, abertos para o cu. As paredes
perpendiculares so dotadas de comportas ao nvel do solo. Tudo
indica que todo o complexo servia para canalizar a gua, que flua
ao longo da avenida. O fluxo poderia ter sua origem na Pirmide da
Lua (onde um tnel subterrneo foi encontrado ao redor da
estrutura), ligado de alguma maneira ao tnel subterrneo da
Pirmide do Sol. A srie de compartimentos retinha, e eventualmente
liberava, a gua de um para o outro at que o fluxo atingisse o canal
desviado do rio San Juan.
Poderia esse fluxo artificial de guas correntes ter sido o motivo pelo
qual a decorao da fachada da pirmide de Quetzalcoatl fosse
como guas onduladas, numa regio situada no interior, a centenas
de quilmetros de qualquer oceano?
A associao desse local com a gua foi corroborada pela descoberta

de uma grande esttua em pedra de Chalchiuhtlicue, a deusa das

guas e esposa de Tlaloc, o deus da chuva. A esttua (fig. 16), que
pode ser vista agora no Museu Nacional de Antropologia, na Cidade
do Mxico, foi descoberta no centro da praa da Pirmide da Lua.
Em suas representaes, a deusa, cujo nome significa "Dama das
guas", geralmente mostrada usando uma saia de jade decorada
com conchas martimas. Seus adornos eram brincos de turquesa,
colar de jade, ou de outras pedras verde-azuladas, de onde pendia
um medalho de ouro. A esttua repete esses trajes e elementos
decorativos e parece ter portado um medalho de ouro, incrustado
na cavidade apropriada, que teria sido removido por ladres. Suas
representaes frequentemente a mostravam usando uma coroa de
serpentes, ou enfeitada com elas, indicando que ela teria sido um
dos deuses-serpente dos mexicanos.

Teria sido Teotihuacn construda como um tipo de instalao para

distribuir gua utilizada em algum processo? Antes de responder a
esta pergunta, vamos mencionar outra descoberta intrigante.

Juntamente com o terceiro segmento da Pirmide do Sol, escavaes de uma srie de cmaras subterrneas interligadas, revelaram que alguns dos pisos eram cobertos com camadas grossas
de mica, um tipo de silcio mineral que possui propriedades
especiais de resistncia gua, calor e correntes eltricas. Tem
sido utilizado como isolante em vrios processos qumicos, eltricos,
eletrnicos, e mais recentemente, em tecnologia nuclear e espacial.
As propriedades particulares da mica dependem, at certo ponto, do
seu contedo de outros elementos minerais e, portanto, da sua
origem geogrfica. Segundo peritos, a mica encontrada em
Teotihuacn de um tipo existente no distante Brasil. Traos dessa
mica tambm foram encontrados em restos removidos da Pirmide
do Sol, quando estava sendo desenterrada no comeo do sculo.
Qual seria o uso desse material isolante em Teotihuacn?
Nossa impresso que tudo ali a presena do Senhor e da Dama
das guas, juntamente com a divindade principal, Quetzalcoatl; a
avenida lamacenta; a srie de estruturas, cmaras subterrneas,
tneis; o rio desviado; as seces semi-subterrneas com suas
comportas; os compartimentos sob o cho recoberto de mica
fazia parte de um projeto cientificamente concebido para a
separao, refinamento, ou purificao, de substncias minerais.
E' possvel que algum que conhecia os segredos da construo de
pirmides, na metade do primeiro milnio a.C, ou mais provavelmente na metade do segundo milnio a.C., tenha chegado ao
vale e, igualmente versado nas cincias fsicas, tenha utilizado os
materiais disponveis para montar uma instalao sofisticada de
processamento. Estaria essa pessoa procura de ouro, como teria
sugerido o medalho da Dama da gua, ou de algum mineral mais
raro?
E se no foi o homem teriam sido seus deuses, como as lendas a
respeito de Teotihuacn e o prprio nome tm sugerido?
Quem, alm dos deuses, foram os ocupantes originais de Teotihuacn? Quem carregou as pedras e a argamassa para elevar as

primeiras pirmides? Quem canalizou a gua e operou as

comportas?
Os que dizem no ser Teotihuacn mais antiga do que alguns
sculos antes de Cristo apresentam uma resposta simples: os
toltecas. Aqueles que agora se inclinam na direo de um incio mais
antigo, comeam a apontar os olmecas, um povo enigmtico, que
apareceu no cenrio centro-americano na metade do segundo
milnio a.C Os prprios olmecas apresentam muitos enigmas, pois
parecem ter sido africanos negros, o que constitui um an tema
para aqueles que no conseguem aceitar travessias pelo Atlntico
h vrios milnios.
Mesmo que a origem de Teotihuacn e de seus construtores esteja
envolta em mistrio, quase certo que nos sculos que
precederam a era crist, as tribos toltecas comearam a chegar. A
princpio, realizavam tarefas com as mos; gradualmente, po rm,
aprenderam as habilidades da cidade e adotaram a cultura de seus
mestres, incluindo a escrita pictrica, os segredos da ourivesaria, o
conhecimento sobre astronomia e calendrio, a ado rao dos
deuses. Cerca de 200 d.C., quem quer que tenha do minado
Teotihuacn apanhou o que queria e partiu. A cidade tornou-se
tolteca. Durante sculos se destacou por suas ferra mentas, armas,
artefatos feitos de obsidiaria e por sua influncia cultural. Ento, mil
anos depois de terem chegado, os toltecas tambm partiram.
Ningum sabe os motivos. Mas o xodo foi total. Teotihuacn
tornou-se um lugar desolado, vivendo apenas nas lembranas de
um passado dourado.
Alguns acreditam que o evento coincidiu com o estabeleci mento de
Tolln como a capital dos toltecas, em cerca de 700 a.C.,
construda s margens do rio Tuia como uma mini-Teoti- huacn.
Os cdices e o folclore descrevem Tolln como uma ci dade
legendria, um centro de artes e artesanato, com templos e
palcios resplandecentes, cheios de ouro e pedras preciosas.
Porm, por muito tempo os estudiosos questionaram a prpria

existncia da cidade. Hoje no h mais dvidas de que Tolln

existiu realmente num local chamado Tuia, a cerca de oitenta
quilmetros a noroeste da Cidade do Mxico.
A redescoberta de Tolln ocorreu no final do sculo 19. Tudo
comeou com a viagem regio da francesa Dsir Charnay (Ls
andennes villes du nouveau monde - "As cidades antigas do Novo
Mundo"). Um trabalho srio de escavao, no entanto, s comeou
no incio dos anos 40, sob a liderana do arquelogo mexicano Jorge
R. Acosta. Os trabalhos de escavao e restaurao concentraramse no complexo cerimonial mais importante, conhecido como Tuia
Grande. Trabalhos posteriores, como o das equipes da Universidade
do Mississipi, expandiram a rea de escavaes.
As descobertas confirmaram no apenas a existncia da cidade, mas
tambm sua histria narrada em vrios cdices, especial mente no
que ficou conhecido como Andes de Cuauhtitlan. Sabe-se, agora,
que Tolln foi governada por uma dinastia de reis-sa cerdotes,
considerados descendentes do deus Quetzalcoatl; por tanto, alm
do prprio nome, eles tambm usavam o nome divino
como
patronmico um costume usual entre os faras egpcios. Alguns
desses reis-sacerdotes eram guerreiros, dedicados a ex pandir o
domnio tolteca. Na segunda metade do sculo 10 a.C,
o
governante era Ce Acatl Topiltzin-Quetzalcoatl. Seu nome e sua
poca foram determinados por meio de um retrato, acom panhado
por uma data equivalente a 968 a.C., que ainda pode ser
observado numa pedra junto cidade.
Foi no seu reinado que irrompeu um conflito religioso entre os
toltecas. Parece que as divergncias diziam respeito exigncia do
soberano em introduzir sacrifcios humanos para apaziguar o Deus
da Guerra. No ano 987 a.C. Topiltzin-Quetzalcoatl e seus
seguidores deixaram Tolln e migraram para o leste, simulando a
partida anterior do divino Quetzalcoatl. Estabeleceram-se no
Yucatn.
Dois sculos mais tarde, calamidades naturais e assassinatos no

seio da tribo arrasaram os toltecas. As calamidades eram sinais de

clera divina, prenunciando o fim da cidade. Segundo o cro nista
Sahagn, o rei, que muitos acreditam chamar-se Huemac, mas
tambm usava o patronmico Quetzalcoatl, convenceu os toltecas
a abandonar Tolln. "E assim eles partiram sob o seu comando,
embora tenham ali vivido muitos anos e construdo casas grandes
e belas, templos, e palcios [...] Ao final, tiveram de partir deixando
os lares, as terras, a cidade e suas riquezas. Como no podiam
levar os valores, enterraram muitas coisas e at hoje algumas so
desenterradas, no sem admirao por sua be leza e arte". Assim,
foi no ano 1168 a.C., ou por volta dessa data, que Tolln se tornou
uma cidade desolada, abandonada para de sintegrar-se sob os efeitos
do tempo. Conta-se que quando o primeiro chefe asteca colocou os
olhos nas runas da cidade, chorou amar gamente. As foras
destrutivas da natureza foram ajudadas por invasores, saqueadores
e assaltantes, que despiram os templos, destruram monumentos e
danificaram tudo o que estava em seu alcance. Assim, Tolln,
arrasada at o solo, e esquecida, tornou-se uma lenda.
O que se sabe sobre Tolln, oito sculos depois, atesta a traduo
do nome, que significa "lugar de muitas vizinhanas". Efe-tivamente,
ela parece ter sido formada por muitas vizinhanas e reas
sagradas, que ocupavam uma superfcie de 18 quilmetros quadrados.
Assim como em Teotihuacn (que seus construtores tentaram
imitar), o corao de Tolln era uma rea sagrada, que se estendia
ao longo do eixo norte-sul, flanqueada por centros cerimoniais,
construdos com uma orientao perpendicular leste-oeste. Como j
observamos, as orientaes apresentavam o "desvio sagrado" de
Teotihuacn, embora no fizesse mais sentido a finalidade de
observao astronmica naquele perodo e localizao geogrfica.
Onde deveria ter sido o limite norte da rea sagrada, foram
encontradas runas de uma estrutura incomum. Sua frente fora
construda como uma pirmide comum, com degraus e uma
escadaria, porm a parte traseira do edifcio apresentava uma

estrutura circular, provavelmente encimada por uma torre. Esta

construo pode ter sido utilizada como observatrio e, possivelmente, serviu de modelo para o templo de Quetzalcoatl, em
Tenochtitln, mais recente, e para outras pirmides com observatrios circulares no Mxico.
O conjunto cerimonial principal, cerca de um quilmetro e meio para
o sul, foi disposto ao redor de uma enorme praa central, no meio
da qual se erguia o Grande Altar. O templo principal localizava-se no
alto de uma pirmide de cinco estgios, na parte oriental da praa.
Uma pirmide menor de cinco estgios serviu como plataforma
elevada para outro templo. Ela era flanqueada por construes de
vrios aposentos, que conservaram evidncias de fogo, indicando a
possibilidade de ter sido utilizada para algum propsito industrial.
Construes alongadas, ou vestbulos, cujos temidos apoiavam-se em
fileiras de pilares, ligavam as duas pirmides e tambm limitavam a
parte sul da rea sagrada. Um campo esportivo para a prtica do jogo
sagrado tlachtli completava a parte oeste da praa (fig. 17, ilustrao
elaborada com base nos dados do arquelogo P. Salazar Ortegon).

Entre este conjunto de Tuia Grande e o limite norte da rea

sagrada, evidentemente existiam outras estruturas e grupos de
edifcios; uma nova quadra de jogo foi descoberta. Nos edifcios,
porm, foram encontradas poucas esttuas em pedra. Entre elas,
incluam-se algumas imagens de animais, como o familiar coiote, uma
espcie desconhecida de tigre, alm de um deus reclinado,
chamado Chacmool (fig. 18). Os toltecas tambm esculpiam esttuas
de seus lderes, representando-os como homens de baixa estatura.
Outros, trajados como guerreiros, segurando na^no esquerda o alal, um tipo de arma (um lanador curvo de setas ou lanas), foram
representados em relevos na face de colunas de seco quadrada
(fig 19a), tanto de perfil, quanto de costas (fig 19b).

Quando Jorge R. Acosta comeou um trabalho arqueolgico

metdico e constante, na dcada de 40, dirigiu sua ateno para
a
Grande Pirmide. Localizada em frente ao altar principal, era bvio
o seu uso para astronomia. O que gerou dvidas, na poca,
foi o
nome dado pelos trabalhadores nativos ao monte desolado que a
abrigava: El Tesoro ("O Tesouro"). Porm, quando vrios objetos
de ouro foram descobertos, aps o incio das escavaes,
os
trabalhadores nativos, insistindo que a pirmide se elevava
sobre
um "campo de ouro", recusaram-se a continuar. "Realidade
ou
superstio, o resultado que os trabalhos cessaram e nunca
mais
foram retomados", escreveu Acosta.
As atenes, ento, se voltaram para a pirmide menor, cha mada,
no incio, de Pirmide da Lua, depois de Pirmide "B"
e,
ultimamente, de Pirmide de Quetzalcoatl. Essa designao
se
originou do longo nome nativo dado ao monte, "Senhor da Estrela
da Manh", presumivelmente, um dos eptetos de Quet zalcoatl,
que poderia ser comprovado, tambm, plos restos
de gesso

colorido e baixos relevos adornando a pirmide, cujos

motivos
principais referiam-se Serpente Emplumada. Os ar quelogos, ao
encontrar fragmentos de duas colunas circulares, c om a imagem da
Serpente Emplumada, concluram tambm que elas poderiam ter
servido como portal de entrada do templo sobre essa pirmide.
O maior tesouro arqueolgico, no entanto, foi localizado quando
Acosta percebeu que o lado norte da pirmide fora mexido antes da
chegada dos espanhis. Um agregado em forma de rampa parecia
correr pelo meio da face, em lugar da inclinao em degraus.
Escavando ali, os arquelogos descobriram que uma vala fora cortada naquela face, penetrando no interior da construo. A vala, to
profunda quanto a pirmide, fora usada para enterrar grande nmero
de esculturas em pedra. Ao serem retiradas e montadas, foram
encontrados: fragmentos das colunas circulares do portal, quatro
colunas quadradas, que se acredita serem suportes do telhado do
templo sobre a pirmide, e quatro esttuas humanas colossais, com
mais de cinco metros de altura, conhecidas como os Atlantes (fig. 20).
Acredita-se que tenham servido como caritides (esculturas utilizadas
como pilastras para segurar o teto ou as suas vigas) e foram reerguidas
plos arquelogos sobre a pirmide quando se completou o trabalho de
restaurao.

Cada um dos Atlantes (como ilustrado na figura 21), apresenta

quatro seces esculpidas para se encaixarem. A parte superior
formava a cabea da esttua, representando os gigantes usando
um cocar de penas, mantidas juntas por uma faixa decorada com
motivos estelares, com dois objetos alongados cobrindo as orelhas.
Os traos fisionmicos no foram identificados e at hoje desafiam
comparaes com quaisquer tipos raciais conhecidos. Porm, embora as quatro faces apresentem a mesma expresso distante, um
exame mais acurado revela diferenas individuais sutis.

O torso composto por duas seces. A parte superior do trax

apresenta como caracterstica principal um protetor peitoral cuja
forma foi comparada com a da borboleta. A parte inferior tem seu
aspecto principal nas costas, um disco com um rosto humano no
centro, cercado por smbolos no decifrados e, na opinio de alguns,
uma grinalda de duas serpentes entrelaadas. A parte inferior mostra as coxas, as pernas e os ps, providos de sandlias amarradas
com faixas. Pulseiras nos braos, nos tornozelos, e uma tanga tambm podem ser vistos nas vestes elaboradas.

Quem essas esttuas gigantes representam? Seus primeiros

descobridores as chamaram de "dolos", certos de que
represen tavam divindades. Escritores populares utilizaram o nome
de Atlantes, o que implica em sentido duplo, como descendentes
da deusa Atlatona, "Aquela Que Brilha na gua", ou que eles
teriam vindo da lendria Atlntida. Estudiosos menos imaginativos
as nomearam simplesmente de guerreiros toltecas, pois levam, na
mo direita um atl-atl. Essa interpretao talvez no esteja correta,
pois as "flechas" na mo esquerda no so retas, e sim curvas;
vimos que a arma na mo esquerda era o atl-atl, mas a arma na

mo direita (fig. 22a) no curva como o atl-atl. Ento o que seria?

O instrumento parece mais uma pistola em seu coldre, segura
por
dois dedos. Uma teoria interessante sugere que no se trata
de
uma arma e sim de uma ferramenta, uma "pistola de plasma",
proposta por Gerardo Levet (Mision Fatal - "Misso Fatal"). Ele
descobriu que uma das pilastras quadradas, representando chefes
toltecas, apresentava uma gravao no canto superior esquerdo
(fig. 22b). Esta gravao foi decifrada como sendo a imagem de
uma pessoa usando uma mochila e segurando a ferramenta em
questo como se fosse um maarico para dar forma a uma pedra
(fig. 22c). A ferramenta, inquestionavelmente, o mesmo
instrumento que os quatro gigantes seguram na mo direita,
Levet sugere que se trata de uma "pistola" de alta energia para
cortar e esculpir pedras. Ele lembra que, nos tempos modernos,
foram utilizadas tochas Thermo-Jet para esculpir os rostos
gigantes nas Montanhas Rochosas da Gergia.

O significado da descoberta de Levet pode ir alm da prpria

teoria proposta por ele. Desde que monlitos e esculturas de
pedra foram encontrados por toda a Amrica Central, como
produto de seus artistas nativos, no necessrio procurar
ferramentas de alta tecnologia para explicar as esculturas na
pedra. For outro lado, a ferramenta representada nas esttuas
gigantes pode servir para explicar outro aspecto enigmtico
de
Tolln.
Enquanto examinavam o subterrneo da pirmide, depois de
terem removido o solo da rampa, os arquelogos desco
briram
que a contruo externa e visvel fora erguida sobre
uma
pirmide mais antiga, cujos degraus ficavam a dois me
tros e
quarenta centmetros de cada lado da parede interna.
Tambm descobriram restos de paredes verticais, que suge
-

rem a existncia de cmaras interiores e passagens dentro da

pirmide mais antiga (porm no seguiram essas pistas).
Encontraram algo extraordinrio um tubo de pedra feito
de
seces circulares perfeitamente encaixadas (fig. 23) com
um
dimetro interno de cerca de 45 centmetros. O longo tubo
estava instalado no interior da pirmide no mesmo n
gulo da
inclinao original e corria do alto at a parte de
baixo.
Acosta e seus colaboradores presumiram que o tubo servia
para drenar a gua da chuva. Mas isso poderia ter sido con
seguido sem uma estrutura interna to elaborada e com tu
bos
mais simples de argila, em vez de seces de pedra es
culpida
com preciso. A posio e inclinao dessa tubulao
incomum, se no nica, fazia parte do projeto original da
pirmide e estava integrada ao propsito original da estru
tura.
As runas de vrias cmaras e vrios andares sugere que ali
se desenvolveu algum tipo de processo industrial. Tambm o
fato de que as guas do rio Tuia foram canali
zadas para fluir
atravs dessas construes indica a possi
bilidade de ter
existido, nesse local, assim corno em Teoti
huacn, algum
processo de purificao ou refinamento numa
poca muito
remota.

O que vem mente o seguinte: seria a ferramenta no

identificada um tipo de instrumento no para esculpir pedras, mas
para retir-las das jazidas? Seria, em outras palavras, uma
sofisticada ferramenta de minerao?
E qual seria o minrio procurado? Ouro?
A posse de ferramentas de alta tecnologia plos Atlantes h mais
de mil anos no centro do Mxico levanta a questo sobre a
identidade deles. A julgar pelas feies do rosto, certamente
no
so centro-americanos. provvel que sejam "deuses", e no
simples mortais, se o tamanho das esttuas for uma indicao
de
venerao, pois junto a elas havia nas colunas representaes
dos soberanos toltecas em tamanho normal. O fato de que nos
tempos pr-hispnicos as imagens colossais foram desmembra das e cuidadosamente colocadas nas profundezas da pirmide
para ali serem enterradas, implica uma atitude de venerao. Na
verdade, confirma-se o que descreveu Sahagn, que afirma terem
os toltecas, ao abandonar Tolln, enterrado "muitas coisas", al -

gumas das quais, mesmo na poca de Sahagn, "foram trazidas

de sob a terra, no sem admirao pela sua beleza e trabalho
artstico".
Os arquelogos acreditam que os quatro Atlantes ficavam no topo
da pirmide de Quetzalcoatl, suportando o teto do templo sobre a
pirmide, como se estivessem segurando a Cpula Ce lestial.
Esse o papel desempenhado plos quatro filhos de Ho rus, na
mitologia egpcia, que seguravam o cu em seus pontos cardeais.
Segundo o antigo Livro dos Mortos dos egpcios, eram esses
quatro deuses que faziam a ligao entre Cu e Terra e
acompanhavam o fara falecido at uma escadaria sagrada por
onde ele poderia subir para a vida eterna. Essa escadaria para o
Cu foi representada por meio de hierglifos como escadas
simples ou duplas, essa ltima representando urna pirmide com
degraus (fig. 24a). Seria apenas coincidncia que o smbolo da
escadaria decorasse os muros ao redor da pirmide de Tolln e
tivesse se transformado em importante smbolo iconogrfico para
os astecas (fig. 24b)?
No centro de todo o simbolismo e das crenas religiosas dos
povos nahuatl estava seu deus-heri, doador de toda a sabedoria,
Quetzalcoatl, "A Serpente Emplumada". Porm, o que era uma
serpente emplumada, se no uma serpente, que a exemplo dos
pssaros, tivesse asas e voasse?

Se isso verdadeiro, o conceito de Quetzalcoatl como "Serpente

Emplumada" remete ao conceito egpcio da "Serpente Alada" (fig.
25), que facilitava a transfigurao do fara falecido para o reino
dos deuses eternos.
Alm de Quetzalcoatl, os povos nahuatl tinham inmeras di vindades associadas a serpentes. Cihuacoatl era a "Serpente F mea". Coatlicue era "Aquela Com a Saia de Serpentes".
Chicomecoatl era a "Serpente Sete". Ehecacoamixtli era a "Nuvem
de Serpentes do Vento", e assim por diante. O grande deus Tlaloc
era freqentemente representado com a mscara de uma
serpente dupla.
Embora inaceitvel para os estudiosos tradicionais, na verda
de,
a mitologia, a arqueologia e o simbolismo levam concluso
inevitvel de que o planalto central do Mxico, e at mesmo
toda a Amrica Central, eram o reino dos deuses-serpentes
os deuses do antigo Egito.

4
OBSERVADORES CELESTIAIS NA SELVA
Maia. O nome evoca mistrio, enigma, aventura. Uma civilizao
que viveu e desapareceu, embora seu povo tenha permanecido.
Cidades incrveis foram abandonadas intactas, engolidas pela sel va
verde e luxuriante: pirmides que iam at o cu, tentando tocar os
deuses; monumentos elaboradamente esculpidos e de corados,
com sua histria estabelecida em hierglifos artsticos cujo
significado, em sua maior parte, perdeu-se com o tempo.
A mstica dos maias despertou a imaginao e a curiosidade dos
europeus desde o momento em que os espanhis pisaram pela
primeira vez na pennsula de Yucatn e viram os vestgios das
cidades perdidas na selva. Era algo inacreditvel, mas estava ali:
pirmides com degraus, templos em plataformas, palcios
decorados, pilares de pedra esculpida. Enquanto admiravam as
intrigantes runas, os espanhis ouviam dos nativos histrias

incrveis sobre antigos monarcas, cidades-estado e glrias

passadas. Um dos mais notrios sacerdotes espanhis, que
escreveu sobre a pennsula do Yucatn e sobre os maias antes e
depois da Con quista, frei Diego de Landa (Relacion de Ias Cosas
de Yucatn -"Relao das Coisas do Yucatn"), narra que "existem
em Yucatn muitos edifcios de grande beleza, sendo essa a mais
sensacional descoberta nas ndias; eles so feitos de pedra e
finamente de corados, embora no tenha sido encontrado um
instrumento para tal corte".
Com outros interesses na cabea, como a procura de riquezas e
converso dos nativos ao cristianismo, os espanhis levaram
quase dois sculos para mostrar interesse por aquelas runas. Em
1785, uma comisso real inspecionou as recm-descobertas
runas de Palenque. Felizmente, uma cpia do relatrio ilustrado
chegou a Londres. Sua publicao acabou por atrair a ateno de
um nobre abastado, Lorde Kingsborough, que decidiu decifrar o
enigma dos maias. Acreditando fervorosamente que os habi tantes
da Amrica Central descendiam das Dez Tribos Perdidas de Israel,
ele passou o resto da vida e gastou toda a sua fortuna na
explorao e descrio dos antigos monumentos e inscries
mexicanas. Seu livro, Antiquities of Mxico ("Antiguidades do M xico", 1830 - 1848), ao lado do Relacin de Ias Cosas de Yucatnn
de frei Landa (mais tarde bispo), constituem valiosas fontes de
dados sobre o passado dos maias.
Porm, quem ficou popularmente conhecido por divulgar a
descoberta arqueolgica da civilizao maia foi o americano de
Nova Jersey John L. Stephens. Enviado dos Estados Unidos para a
Federao Centro-Americana, ele visitou as terras dos maias com
seu amigo Frederick Catherwood, um artista renomado. Os dois
livros que Stephens escreveu, e Catherwood ilustrou, Incidents of
Travei in Central America, Chiapas e Yucatn ("Incidentes de uma
Viagem Amrica Central, Chiapas e Yucatn"), e
Incidents of
Travel in Yucatn ("Incidentes de uma Viagem a Yucatn)

despertaram interesse pelo assunto. Causa espanto a preciso

do trabalho artstico, quando se comparam os desenhos de Cat herwood com fotografias dos stios arqueolgicos, porm triste
constatar a extenso da eroso ocorrida desde ento.
Os relatrios so especialmente detalhados em relao aos
grandes stios de Palenque, Uxmal, Chichn Itz e Copn (o l timo associado a Stephens, pois para poder investig-lo sem
interferncias, ele comprou o local do proprietrio por 50 dlares
americanos). Ao todo, ele explorou mais de 50 cidades maias. A
profuso no apenas estimulava a imaginao, mas tambm no
deixava dvidas de que a exuberante selva tropical escon dia no
s alguns postos avanados, mas uma civilizao in teira. Grande
importncia para a compreenso dos fatos foi a data assinalada
em alguns monumentos e os hierglifos es culpidos, o que
possibilitou situar a civilizao maia no tempo.
Embora a escrita hieroglfica d os maias esteja longe de ser
decifrada, os peritos obtiveram sucesso ao comparar as datas
inscritas nas pedras com o calendrio cristo.
Com a extensa literatura deixada plos maias livros pict ricos
feitos com cascas de rvores e laminados com cal, a fim de criar
uma base clara para os glifos desenhados com tinta
poderamos ter reunido maiores informaes sobre essa civiliza o. Porm, esses livros, s centenas, foram sistematicamente des trudos pelos sacerdotes catlicos, principalmente, pelo bispo
Landa, que acabou reunindo tanta informao "pag" em seus
prprios escritos.
Restaram apenas trs (se for autntico, existe um quarto) c dices,
ou livros pictricos. As partes mais interessantes, segundo os
estudiosos, referem-se astronomia. Dois outros grandes tra balhos literrios foram preservados, seja porque foram reescritos a
partir dos livros pictricos originais, ou porque foram recons titudos, porm, em escrita latina, a partir da tradio oral dos
nativos.

Uma dessas obras o livro de Chilam Balam, que significa "as

profecias" ou "narraes" de Balam, o sacerdote. Muitos nativos
em Yucatn possuam cpias desse livro. Um dos mais bem
preservados, depois traduzido, o Bookof Chilam Balam of
Chumayel ("O Livro de Chilam Balam de Chumayel"). Balam, ao que
parece, era uma espcie de "Edgar Cayce" * maia.
* Paranormal famoso por suas previses e mediunidade
O livro contm infor maes relativas ao passado mtico, a
profecias sobre o futuro, ritos e rituais, astrologia e conselhos
mdicos.
A palavra balam significa "jguar" na lngua nativa. Isso causou
surpresa entre os estudiosos por no apresentar, aparentemente,
relao com profecias. Achamos, no entanto, intrigante o fato de
que, no Egito, uma classe de sacerdotes conhecidos como
sacerdotes Shem eles faziam profecias durante certas
cerimnias reais, alm de recitar frmulas secretas para "abrir o
caminho", a fim de que os faras falecidos pudessem juntar-se aos
deuses na Eternidade usava peles de leopardo (fig 26a) em
suas cerimnias. Foram encontradas representaes maias com
sacerdotes trajados de forma semelhante (fig. 26b). Como na
Amrica no existem leopardos africanos, as peles deviam ser de
jguar, o que poderia explicar o significado "jAguar" de Balam.
Mais uma vez, encontramos na Amrica Central a influncia ritual
egpcia.
Ficamos mais intrigados, ainda, pela semelhana do nome do
profeta maia com o do profeta bblico Balaam. De acordo com a
Bblia, ele foi preso pelo rei de Moab durante o xodo por lanar
uma maldio sobre os israelitas, mas que teria acabado por se
transformar em previso favorvel. Teria sido coincidncia?

O outro livro maia o Popol Vuh, o "Livro do Conselho". Ele relata

as origens humanas e divinas, alm de descrever as ge nealogias
dos reis. Sua cosmogonia e tradies da criao so basicamente
iguais s dos povos nahuatl, indicando uma fonte comum. Em
relao origem dos maias, o Popol Vuh afirma que seus
antepassados vieram "do outro lado do mar". Landa escre veu que
os nativos "escutaram de seus ancestrais ter sido essa terra
ocupada por uma raa de pessoas que veio do Leste, dirigida por
deuses, que abriram doze caminhos atravs do mar".
Tais afirmaes esto de acordo com uma lenda maia chamada a
Lenda de Votan, relatada por vrios cronistas espanhis,
particularmente pelo frei Ramon Ordnez y Aguiar e pelo bispo
Nunez de Ia Vega. Mais tarde, ela foi recolhida de vrias fontes
pelo abade E. C. Brasseur de Bourbourg (Histoire de nations
civilises du Mexicjue - "Histria das Naes Civilizadas no Mxico).
A lenda relata a chegada no Yucatn, por volta de 1000 a.C
segundo os clculos do cronista, do "primeiro homem a quem
Deus mandou para essa regio para povoar e dividir a terra que
agora chamada de Amrica". Seu nome era Votan (significado
desconhecido) e seu smbolo, a serpente. "Ele era descendente

dos guardies, da raa de Can. Seu lugar de origem era uma terra
chamada Chivim." Teria feito um total de quatro viagens. A primeira
vez que aportou, estabeleceu uma colnia prxima costa. Depois
de algum tempo, avanou para o interior, "construindo no afluente de
um grande rio uma cidade que foi o bero dessa civilizao". Chamou a
cidade de Nachan, que significa "Lugar das Serpentes".
Na
segunda visita, fez um reconhecimento da terra recmencontrada, examinando as zonas subterrneas e passagens
embai xo da terra. Uma dessas passagens passaria atravs de
uma mon tanha prxima a Nachan. Quando ele voltou Amrica
pela quarta vez, encontrou discrdia e rivalidade entre seu povo.
Dividiu, ento, o reino em quatro regies, estabelecendo uma
cidade para ser a capital de cada uma. Palenque tida como uma
dessas cidades; outra parece ter sido prxima costa do
Pacfico, As outras so desconhecidas.
Nunez de Ia Vega estava convencido de que o local de onde
partira Votan era prximo Babilnia. Ordnez concluiu que
Chivim era a terra dos Hititas, a quem a Bblia (Gnese 10) chama
de filhos de Canaan, primos dos egpcios. Mais recentemente,
Zelia Nuttal, escrevendo no Papers of the Peabody Museum, da
Universidade de Harvard, ressaltou que a palavra maia para
serpente, Can, era similar Canaan dos hebreus. Se assim for, a
lenda maia, contando que Votan era da raa de Can e atribuin dolhe como smbolo a serpente, poderia estar usando um jogo de
palavras para afirmar que Votan vinha de Canaan. Isso cer tamente justificaria nossa conjectura sobre Nachan, o "Lugar das
Serpentes", que virtualmente idntica palavra hebraica
Nachash, cujo significado "serpente".
Tais lendas reforam a teoria dos estudiosos que consideram a
costa do Golfo como o local onde se iniciou a civilizao no
Yucatn, no apenas dos m aias, mas tambm dos antigos
olmecas. Sob esse ponto de vista preciso levar em
considerao um local pouco conhecido dos visitantes, que

pertence aos pri mrdios da cultura maia "entre 2000 e 1000 a.C,
se no antes, de acordo com os escavadores da Universidade de
Tulane-Na-tional Geographic Society. Chamada de Dzibilchaltun,
est situada prxima cidade porturia de Progreso, na costa
noroeste do Yucatn, As runas, estendendo-se por uma rea de
50 quilmetros quadrados, revelam que a cidade foi ocupada
desde tempos remotos at a poca dos espanhis. Seus edifcios
foram construdos, reconstrudos, reformados e suas pedras
ornamen tadas foram arrastadas plos espanhis para serem
utilizadas em construes modernas, prximas e distantes. Alm
de imensos templos e pirmides, sua caracterstica peculiar a
Grande Estrada Branca, urna pista pavimentada com calcrio que
se estende em linha reta por quase dois quilmetros e meio no
eixo leste-oeste da cidade.
Uma corrente de grandes cidades maias encontrada ao longo da
ponta norte da pennsula de Yucatn. Ostentam nomes co nhecidos no apenas dos arquelogos, mas tambm de milhes
de visitantes: Uxmal, Izamal, Mayapan, Chichn Itz, Tulm, para
mencionar apenas as runas mais impressionantes. Cada uma
delas desempenhou seu papel na histria da civilizao maia.
Mayapan foi o centro de uma aliana de cidades-estado. Chichn
Itz deveu sua grandeza aos imigrantes toltecas. Cada uma delas
poderia ter sido a capital da qual um grande chefe maia do
Yucatn, segundo o cronista espanhol Diego Garcia de Palcio, se
lanou conquista dos planaltos do sul e construiu Copn, o
centro maia meridional. Garcia afirma que tudo estava escrito num
livro que os nativos de Copn mostraram a ele, quando visitou o
local.
Discordando dessas evidncias lendrias e arqueolgicas, ou tra
escola de arqueologia acredita que a civilizao maia surgiu nos
planaltos do sul atualmente a Guatemala dali espa lhando-se
para o norte. Estudos da linguagem maia rastrearam suas origens
at "uma comunidade proto-maia", que habitou, tal vez ao redor de

2600 a.C., a regio hoje conhecida como Depar tamento de

Huehuetenango, a noroeste da Guatemala (D. S. Mo rales, The
Maya World - "O Mundo Maia"). Porm, onde e como quer que
tenha se desenvolvido a civilizao maia, os estudiosos
concordam em considerar o segundo milnio a.C. como a fase
"Pr-clssica" e o ano 200 d.C como o incio do perodo "Clssico"
de maior progresso. O reino dos maias, em cerca de 900 d.C.,
estendia-se desde a costa do Pacfico at o Golfo do Mxico e o
Caribe. Durante esses sculos, eles construram vrias cidades,
cujas pirmides, templos, palcios, praas, marcos, esculturas,
inscries, decoraes provocam admirao em estudiosos e
visitantes por sua profuso, variedade e beleza, sem falar nas
propores e criatividade da arquitetura. Com poucas excees,
as cidades maias eram centros destinados ao cerimonial,
cercados por uma populao de administradores, artesos,
mercadores, apoiados por uma grande populao rural. A esses
centros, cada governante adicionava novas estruturas, ou
aumentava as anti gas, construindo edifcios maiores sobre os j
existentes, como se colocassem mais uma camada sobre uma
cebola.
Ento, cinco sculos antes da chegada dos espanhis, por ra
zes desconhecidas, os maias abandonaram suas cidades sagra
das e deixaram que a selva as engolisse.
Palenque, uma das cidades mais recentes dos maias, est si
tuada prxima fronteira do Mxico com a Guatemala. Ela pode
ser alcanada pela cidade moderna de Villahermosa. No sculo
7 a.C. ela foi o marco oeste da expanso maia. Sua existncia
conhecida dos europeus desde 1773, quando suas runas
templos e palcios foram descobertas. A partir de 1920, a rica
decorao em gesso e as inscries hieroglficas comearam
ser estudadas plos arquelogos. Ainda assim, o interesse por
Palenque s foi despertado depois da descoberta, em 1949 (por
Alberto Ruiz Lhuillier), de uma escadaria secreta interna, na

pirmide com degraus chamada "O Templo das Inscries".

Vrios anos de escavaes e remoo do solo e do entulho, que
escondia a estrutura interna, renderam, ao final, uma descoberta
excitante: uma cmara morturia (fig, 27). Ao final da escadaria
em curva, um bloco de pedra triangular escondia uma entrada na
parede, ainda guardada plos esqueletos de guerreiros maias.
Atrs havia uma cripta em arcada, decorada com pinturas
murais.
No interior, havia um sarcfago coberto por um bloco de pedra,
pesando cerca de cinco toneladas e meia e com 3,65 metros de
comprimento. Quando essa tampa foi removida, descobriu-se o
esqueleto de um homem alto, ainda adornado com prolas e jias
de jade. Seu rosto estava coberto por uma mscara de jade em
mosaico; um pequeno pendente de jade com a imagem de uma
divindade ligava-se s contas de um colar.

A descoberta foi considerada sensacional. At ento, nenhuma

outra pirmide ou templo do Mxico havia sido utilizada como

tumba. O enigma da tumba e seu ocupante aprofundou-se pela

representao gravada na tampa: tratava-se da imagem de um
maia descalo sentado sobre um trono flamejante ou cheio de
plumas, aparentemente operando dispositivos mecnicos no in terior de uma cmara elaborada (fig. 28). A Sociedade do Astro nauta Antigo, e seu patrono, Erich von Daniken, enxergaram
nessa representao um astronauta no interior de uma espaonave direcionada por jatos flamejantes. Eles sugerem que um
extraterrestre teria sido enterrado ali.

Os arquelogos e estudiosos ridicularizam a idia. As inscri es

nas paredes desse edifcio morturio e nas estruturas adja centes
os convenceram de que a pessoa enterrada ali o lder
Pacal
("Escudo")/ que reinou em Palenque de 615 a 683 d.C. Al guns
enxergam na cena uma representao do falecido Pacal sen do
conduzido pelo Drago do Inferno para o reino dos mortos,

considerando o fato de que, no solstcio de inverno, o sol se pe

exatamente atrs do Templo das Inscries, o que simbolizaria a
partida do rei com o Deus Sol no poente. Outros, levando em
conta o fato de que a representao emoldurada por um Me ridiano Celeste, urna corrente de glifos que representam corpos
celestes e as constelaes do Zodaco, encaram a cena como o
rei sendo carregado pela Serpente Celestial para o reino dos deu ses. O objeto em forma de cruz que o falecido encara,
visto
como uma "rvore da vida" estilizada, sugerindo que o rei est
sendo transportado para a eternidade.
Na verdade, uma tumba semelhante, conhecida como tmulo
116, foi descoberta na Grande Praa de Tikal, ao p da maior
pirmide. Enterrado a cerca de seis metros abaixo do cho foi
encontrado o esqueleto de um homem alto. Seu corpo estava
colocado numa plataforma de alvenaria de pedra, ornado com jias
de jade e cercado (como em Palenque) por prolas, objetos de
jade e de cermica. Tambm foram encontradas representaes de
pessoas carregadas nas presas de ferozes serpentes (que os
estudiosos chamam de Deuses Celestes), que aparecem em mui tos stios maias, como o de (fig. 29) Chichn Itz.

Considerando tudo, os arquelogos admitem que "no possvel

deixar de fazer comparaes com as criptas dos faras egpcios".
"As semelhanas entre a tumba de Pacal e daqueles que reinaram
s margens do Nilo so impressionantes"(H. La Fay, The Maia,
Chidren of Time - "Os Maias, Filhos do Tempo" na revista
National Geographic Magazine). De fato, a cena no sarcfago de
Pacal repete a mesma imagem do fara transportado pela Serpente
Alada para a vida eterna entre os deuses que vieram do cu. O
fara, que no era astronauta, tornou-se um com sua morte. Esse,
sugerimos, seria o significado da cena esculpida para Pacal.
No se descobriram apenas tumbas nas florestas da Amrica
Central. Muitas vezes, colinas cobertas de vegetao tropical
abrigavam sob a terra uma pirmide; grupos de pirmides eram
picos de uma cidade perdida. As escavaes na localidade de El
Mirador, uma rea selvagem, prxima fronteira do Mxico com a
Guatemala, comearam em 1978 e revelaram uma grande ci dade
maia. Ela ocupava cerca de 15 quilmetros quadrados e
remontava a 400 a.C. At ento, os defensores do sul como ponto
de origem dos maias (de acordo com S. G. Morley, The Ancient
Maya - "Os Antigos Maias") acreditavam que Tikal fosse a sua
maior e mais antiga cidade. Situada na parte noroeste da pro vncia
guatemalteca de Petn, Tikal ainda eleva suas pirmides alm da
copa das rvores. to grande que suas fronteiras pa recem
constantemente expandir-se, medida que novas runas
so
encontradas. S o centro cerimonial principal cobria mais de
1,5
quilmetro quadrado. O espao para sua construo no s
foi
roubado floresta tropical, como foi fisicamente criado, atra vs do
achatamento de uma cordilheira, laboriosamente terra plenada. Os
barrancos circundantes foram convertidos em reser vatrios,
ligados por uma srie de estradas elevadas.
As pirmides de Tikal, agrupadas em vrios conjuntos, pos suem
linhas belssimas. Altas e estreitas, so verdadeiros arra nha-cus,

elevando-se a alturas superiores a 60 metros. Erguen do-se em

degraus ngremes, as pirmides serviam de suporte
para os
templos erigidos no topo. Os templos retangulares abri gavam
apenas um par de aposentos estreitos. Estes, por sua, vez
eram
encimados por slidas superestruturas decorativas, que
aumentavam a altura das pirmides (fig. 30). O resultado visual
dessa arquitetura era suspender o santurio entre a Terra e o
Cu, acessvel plos degraus inclinados, verdadeiro simbolismo
da Escadaria para o Cu. No interior de cada templo uma srie de
portais conduzia ao interior, cada um mais elevado do que
o
anterior. Os lintis eram feitos de madeiras raras, exoticamente
esculpidas. Como regra geral, havia cinco portais exteriores e sete
interiores, num total de doze um simbolismo numrico cujo
significado at ento, no havia atrado ateno em particular.

A construo de uma pista de pouso prxima s runas de

Tikal
acelerou sua explorao arqueolgica depois de 1950,

desenvolvendo-se, desde ento, um extenso trabalho de

pesquisa, especialmente por equipes do Museu da Universidade
da Pen silvnia. Os pesquisadores descobriram que as grandes
praas de Tikal serviam como necrpoles, onde eram enterrados
gover nantes e nobres; igualmente, muitas das estruturas menores
eram templos funerrios, construdos no sobre tumbas, mas
prximo a elas, servindo como cenotfios. Tambm descobriram
150 mar cos, blocos de pedra esculpidos, erguidos de forma a
ficar com a face voltada para o leste ou para o oeste.
Representam, segundo os estudiosos, retratos de reis, ou
grandes acontecimentos de suas vidas e de seus reinados. As
inscries hieroglficas gravadas na superfcie da pedra (fig. 31)
mostram datas precisas, associadas a esses eventos. Davam o
nome do rei (por exemplo, "Crnio de Pata de Jguar, ano de
488") e identificavam o evento. Os estu diosos agora tm certeza
de que os hierglifos no eram mera mente pictricos ou
ideogrficos, "mas tambm escritos foneti camente em slabas
semelhantes s dos sumrios, babilnios e egpcios" (A. G. Miller,
Maya Rulers ofTime - "Os Maias, Senhores do Tempo").

Foi com a ajuda de tais registros que os arquelogos foram ca pazes de identificar uma seqncia de quatorze reis em Tikal, desde
o ano 317 at 869 d.C. Contudo, certo que Tikal foi um centro
real maia muito antes disso: dataes feitas pelo mtodo do istopo
de carbono nos restos de algumas tumbas apontaram 600 a.C.
Localizada a 240 quil metros a sudeste de Tikal est Copn, a
cidade que Stephens comprou. Situava-se na periferia sudoeste do
reino maia, hoje territrio de Honduras. Embora no apre sentasse
os caractersticos degraus inclinados de Tikal, era talvez a mais
tpica das cidades maias em sua disposio. O vasto centro
cerimonial ocupava 30 hectares e consistia de pirmides-templos
agrupadas ao redor de vrias praas amplas (fig. 32). As pir mides, de bases largas e com uma mdia de 20 metros de altura,
eram peculiares pelas escadarias monumentais decoradas com
esculturas elaboradas e inscries hieroglficas. As praas eram

dotadas de santurios, altares e o mais importante para os

historiadores monlitos de pedra esculpida, que representa vam
reis e forneciam datas. Revelavam que a pirmide principal fora
terminada no ano de 756 e que Copn alcanou sua hege monia
no sculo 9, logo aps o colapso da civilizao maia.
Porm, medida que as escavaes descobriam novos dados, em
locais da Guatemala, de Honduras, de Belize, encontravam-se
monumentos e monlitos datados desde 600 a.C., revelando um
sistema aperfeioado de escrita, que deve ter sido precedido de uma
fase de maior desenvolvimento, conforme concordam os
especialistas.
Copn, como logo veremos, desempenhou um papel especial na
vida e na cultura maia.

Estudiosos dessa civilizao ficaram especialmente impressio

nados pela sua preciso, ingenuidade e diversidade na contagem
de tempo, atribuindo o fato avanada astronomia maia.
Os maias possuam, na verdade, trs calendrios. Entretanto,
um
deles o mais significativo, em nossa opinio no se

relacionava com a astronomia. E a chamada "contagem longa".

Localiza uma data, contando o nmero de dias passados a partir
de um determinado dia de referncia at o dia do evento
registrado no monlito ou monumento. Os especialistas
concordam em datar o enigmtico "primeiro dia" uma poca e
um acontecimento que precederam o surgimento da civili
zao
maia como 13 de agosto de 3113 a.C., segundo o atual
calendrio cristo.

A "contagem longa", como os outros dois sistemas de contagem

de
tempo, estava baseada num sistema vigesimal matemtico ("ve
zes
vinte") dos maias e, como na antiga Sumria, empregava o
conceito de "lugar", pelo qual 1 na primeira coluna seria 20 na
coluna seguinte, depois 400, e assim por diante. O sistema da
"contagem longa", utilizando colunas verticais onde os valores
menores eram colocados embaixo, dava nome a esses vrios
mltiplos e os identificava com glifos (fig. 33). Comeando com
kin
para l, uinal para 20, e assim por diante, os mltiplos alcanam o

glifo alau-tun, que corresponde ao fantstico algarismo de

23.040.000.000 dias um perodo de 63.080.082 anos!

Porm, como os monumentos deixados nos mostram, os maias

retornaram no para a idade dos dinossauros em busca de um
determinado dia, e sim para uma data especfica, um evento to
importante para eles como ocorreu com a data do nascimento de
Cristo para o calendrio cristo. Dessa forma, o monlito 29, em
Tikal (fig. 34), que ostenta a data mais antiga j encontrada num
monumento ali (292 d.C.), teria, pela "contagem longa", a data de
8.12.14.8.15, usando bolinhas para o numeral 1 e barras para o 5.

Dividindo-se os 1.243. 615 dias pelo nmero de dias do ano solar

(365,25), a data apontada indica que o evento representado ocorreu
3404 anos e 304 dias depois do misterioso "primeiro dia" 13 de
agosto, 3113 a.C. Portanto, segundo a correlao aceita, a data no
monlito 29 corresponde ao ano 292 d. C.(3405 - 3113). Alguns
estudiosos opinam que os maias comearam a usar a "contagem
longa" na era de Baktun 7, o que equivale ao sculo 4 a.C.
Outros, no descartam a possibilidade de um incio mais
remoto.
Juntamente com esse calendrio contnuo existiam dois calen drios cclicos. Um era o Haab, ou ano solar de 365 dias, dividido
em 18 meses de 20 dias, mais 5 dias adicionais ao final do ano.
O outro era o Tzolkin, ou calendrio do Ano Sagrado, no qual os
20 dias bsicos eram utilizados 13 vezes, resultando num Ano
Sagrado de 260 dias. Os dois calendrios cclicos eram mistu rados, como se fossem engrenagens, urna impulsionada pela
outra, para criar o grande Ciclo Sagrado de 52 anos solares, pois
a combinao de 13, 20 e 365 s se repete uma vez em 18.980
dias, o que totaliza 52 anos. Esse ciclo do calendrio de 52 anos
era considerado sagrado por todos os povos da antiga Amrica
Central, que o relacionavam com eventos pas sados e tambm
futuros como a expectativa messinica do retorno de
Quetzalcoatl.

O mais antiga data do Ciclo Sagrado foi encontrada no vale

mexicano de Oaxaca e remonta a 500 a.C. Ambos os sistemas
de contagem, o contnuo e o Ciclo Sagrado, so muito antigos.
Um histrico, contando a passagem do tempo (dias) de um
acontecimento h muito ocorrido, cujo significado e natureza ain da
so um enigma. O outro cclico, atrelado a um perodo de
260
dias. Os especialistas ainda tentam descobrir o que aconteceu
no
perodo de 260 dias, para o ciclo ter sido assim estabelecido,
se
que algo aconteceu.
Alguns acreditam que esse ciclo puramente matemtico:
corno
cinco ciclos de 52 anos totalizam 260 anos, de alguma forma
resolveram ficar com o ciclo mais curto de 260 dias. Porm, essa
justificativa apenas transfere a necessidade de explicao para
o
nmero 52: por que motivo adotaram o uso de 52?
Outros sugerem que o perodo de 260 dias estava relacionado

agricultura, mais precisamente durao da estao chuvosa, ou

dos intervalos de seca. Tendo em vista o interesse dos maias
pela astronomia, alguns tentaram relacionar esse ciclo com os
movimentos de Marte e Vnus. A explicao, a nosso ver correta,
de Zelia Nuttal, apresentada no 22 Congresso de Americanistas
(Roma/ 1926), no teve o reconhecimento devido. Ela destacou
que a forma mais fcil para os povos do Novo Mundo
relacionarem os movimentos do Sol sua prpria localidade
seria de terminar os dias do znite, quando o Sol passa
exatamente sobre uma vertical superior do lugar ao meio-dia.
Isso acontece duas vezes por ano, pois o Sol anda para o
norte, depois para o sul, passando acima por duas vezes. Os
nativos, sugeriu ela, mediam o intervalo entre os dois dias do
znite, e o nmero resultante, servia de base para o ciclo do
calendrio.
Esse intervalo corresponde a meio ano solar no Equador e
aumenta medida que nos afastamos para o norte ou para o
sul. Aos 15 graus para o norte, por exemplo, corresponde a 263

dias (de 12 de agosto a 1 de maio seguinte). Esta a estao

chuvosa na regio at hoje. Os descendentes dos maias, atualmente, comeam seus plantios a 3 de maio (convenientemente
festejado, no Mxico, como o dia da Cruz Sagrada). O intervalo
delimitado por 260 dias corresponde latitude de 14 42' norte
a latitude de Copn.
A exatido da explicao de Nuttal para a forma como foi fixado
o ciclo de 260 dias deriva do fato de que Copn era con
siderada a capital maia da astronomia. Alm da orientao
celeste dos edifcios, alguns monlitos foram encontrados
alinhados, de forma a indicar datas-chaves para os calendrios.
Um monlito ("A") que apresenta uma data pela "contagem
longa" equivalente a um dia no ano de 733 d.C. traz, tambm,
duas outras datas pela "contagem longa", uma maior em 200
dias, e outra menor em 60 dias (dividindo o ciclo de 260). A.
Aveni (Skywatchers of Ancient Mxico - "Observadores Celestes
do Antigo Mxico") pre sume que se tratava de uma tentativa de
realinhar a "contagem longa" (que considerava 365,25 dias em
um ano) com o calendrio
cclico Haab de 365 dias. A
necessidade de reajustar ou reformar
os calendrios pode ter
sido o motivo para um conclave de as trnomos ocorrido em
Copn em 763 d.C. O evento ficou regis trado num monumento
sagrado conhecido como Altar Q, no qual aparecem dezesseis
astrnomos, alinhados quatro de cada lado (fig. 35). Pode-se
notar que um glifo "em forma de gota" frente dos narizes
como nas representaes de Pacal os
identifica como
Observadores do Cu. A data esculpida nesse monumento
aparece em outras cidades maias, sugerindo que a deciso
tomada em Copn foi estendida a todo o reino.

A reputao dos maias como astr nomos capazes cresceu com a

divulgao de vrios cdices, que contm seces sobre astro nomia, tratando de eclipses solares, lunares e do planeta Vnus.
Um estudo mais acurado revelou, entretanto, que no se tratava
do resultado de observaes diretas dos astros, mas de almana ques com cpias de fontes anteriores, fornecendo dados j re gistrados com os quais os maias poderiam procurar fenmenos
aplicveis ao ciclo de 260 dias. E. Hadingham (Earty Man and the
Cosmos - "O Homem Primitivo e o Cosmos"), afirma que tais
almanaques apresentavam "uma curiosa mistura de preciso a
longo prazo e impreciso a curto prazo".
A principal tarefa dos astr nomos locais parece ter sido a de
verificar, ou ajustar, o ano sagrado de 260 dias aos dados mais
antigos, que lidavam com os movimentos dos corpos celestes. Na
verdade, o mais renomado e ainda ativo observatrio no Yucatn,
o Caracol, em Chichn Itz (fig. 36), tem frustrado vrios
pesquisadores que tentaram, em vo, encontrar em sua orientao
e abertura pistas para determinar solstcios ou equincios. Al gumas dessas pistas, no entanto, parecem estar relacionadas ao
ciclo de Tzolkin (260 dias).

Voltamos questo do nmero 260. Por que essa escollha?

Apenas porque parece igualar o nmero de dias entre os znites
em Copn? Por que no, digamos, o nmero 300, se um local
prximo aos 20 graus norte foi escolhido, como Teotihuacn?
O nmero 260 parece ter sido uma escolha arbitrria e deli berada. A explicao de que resultaria na multiplicao de um
nmero natural, 20 (o nmero de dedos das mos e dos ps),
por

13 s transfere a pergunta. Por que o 13? A "contagem longa"

tambm contm um nmero arbitrrio, 360: inexplicavelmente ele
abandona a progresso vigesimal pura, e depois de kin (1)
e
uinal (20), introduz o tun (360) ao sistema. O calendrio Haab
tambm usa o 360, dividindo esse nmero em 18 "meses" de
20
dias; depois, arredonda o ano, adicionando 5 "dias ruins" para
completar o ciclo solar de 365 dias.
Dessa forma, os trs calendrios usam nmeros no naturais,
deliberadamente escolhidos. Demonstraremos que tanto o n mero 260 como o 360 chegaram Amrica Central via
Mesopo tmia, passando pelo Egito.
Estamos todos familiarizados com o nmero 360: o nmero
de
graus num crculo. Mas poucos sabem que esse nmero foi
encontrado plos sumrios e deriva da base sexagesimal (base
60) do sistema matemtico utilizado por eles, O primeiro calen drio
conhecido foi o Nippur, dos sumrios. Ele foi estabelecido
dividindo-se o crculo de 360 em 12 partes. Esse nmero era
considerado sagrado, celestial, determinando os 12 meses do ano,
as 12 casas do Zodaco, os 12 deuses do Olimpo, e assim por
diante. O problema da sobra de 5,25 dias por ano foi resolvido por
intercalao a adio de um dcimo-terceiro, depois da
passagem de um certo nmero de anos.
Embora o sistema aritmtico egpcio no fosse sexagesimal, eles
adotaram o sistema sumro de 12 x 30 = 360. Porm, inca pazes
de realizar os clculos complexos envolvidos na interca lao,
simplificaram o assunto arredondando o ano ao adicionar um ms
"curto" de cinco dias no final. Esse mesmo sistema foi adotado na
Amrica Central. O calendrio Haab no era apenas semelhante
ao do Egito. Era idntico. Alm do rnais, os povos da Amrica
Central possuam um ritual anual relativo estrela Srius e
elevao das guas do Nilo,
A influncia sumria nos calendrios dos egpcios e dos povos
centro-americanos no se limitava ao nmero sexagesimal de 360.

Vrios estudos, notadamente os de B. P. Reko, nas primeiras

edies de El Mxico Antiguo ("O Antigo Mxico") chamam a
ateno para um fato: os treze meses do calendrio Tzolkin eram,
na verdade, um reflexo do sistema de doze meses do calendrio
sumrio, mais o dcimo-terceiro ms intercalado, com a diferena
de que no Egito (e portanto na Amrica Central) o dcimo-terceiro
ms encolheu para 5 dias anuais. O termo tun para 360 significa
na linguagem maia "celestial", uma estrela ou planeta na faixa
zodiacal. E interessante observar que um "aglomerado de estre las" constelao era chamado de Mool pelos maias, virtual mente o mesmo termo MUL que os sumrios usavam para "corpo
celeste".
A ligao entre o calendrio da Amrica Central com o usado no
Velho Mundo fica mais clara quando consideramos o nmero
sagrado, 52, ao qual todos os grandes eventos ocorridos no ter ritrio centro-americano foram associados. As muitas tentativas de
explic-lo (como a afirmao de que se trata de 13 x 4) ignoram sua
origem mais bvia: as 52 semanas do calendrio do Oriente Mdio
(mais tarde do calendrio europeu). Esse nmero de se manas,
entretanto, s pode ser obtido se for adotada uma semana de sete
dias. Nem sempre foi assim. A origem da semana de 7 dias foi
objeto de estudo por quase dois sculos e a melhor teoria a que
deriva das quatro fases da Lua. O certo que emergiu como
decreto divino nos tempos bblicos, quando Deus mandou que os
israelitas durante o xodo do Egito observassem o stimo dia do
Sabbath.
Teria o nmero 52 sido considerado ciclo sagrado porque era o
denominador comum dos calendrios centro-americanos, ou teria
sido 260 adotado (ao invs de 300, por exemplo) por ser um
mltiplo de 52 (52 x 5 = 260)?
Embora uma divindade cujo epteto significava "Sete", fosse o
principal deus sumrio, ele era honrado como um local teof nico
(por exemplo, Beer-Sheba - "O Poo do Sete") ou de nomes

pessoais (Elisheva - "Meu Deus Sete"), principalmente na terra

de Canaan. O nmero 7 permeia as histrias da Bblia, de Jos a
sonhos do fara e acontecimentos subsequentes no Egito. Como
o nmero 52 deriva do nmero 7 como base do calendrio,
demonstraremos que este ciclo, visto como sagrado na Amrica
Central, originou-se no Egito.
Mais especificamente: 52 era um nmero mgico, associado ao
deus egpcio Thoth, o deus da cincia, da escrita, da mate mtica e
do calendrio.
Uma antiga lenda egpcia conhecida como "As Aventuras de SatniKhamois Comas Mmias", uma histria de magia, mistrio
e
aventura que poderia ser comparada a um moderno filme de aao,
emprega a associao do nmero mgico 52 com Thoth e com os
segredos do calendrio. Esta lenda aparece num papiro (Cairo
30646), descoberto numa tumba em Tebas, datado do s culo 3
a.C. Fragmentos de outros papiros com a mesma lenda tambm
foram encontrados, indicando que era um livro conhe cido na
literatura egpcia, pertencendo ao ciclo de histrias sobre deuses e
homens.
O heri da histria, filho de um fara, "bem instrudo em todas as
coisas", estava habituado a vagar pela necrpole de Mnfis, na
poca a capital, estudando os escritos sagrados nas paredes dos
templos e monlitos e pesquisando antigos livros de magia. Com o
tempo ele tornou-se "um mgico sem rival na terra do Egito". Um
dia, um homem misterioso lhe falou sobre uma tumba "onde havia
um livro escrito pelo deus Thoth com as prprias mos", no qual
revelava os mistrios da Terra e do Cu, incluindo
a divina
sabedoria em relao aos "nasceres do Sol e s aparncias da Lua
e ao movimento dos deuses (planetas) que esto no ciclo do Sol"
os segredos da astronomia e do calendrio.
A tumba era a de Nenoferkheptah, filho de um antigo fara
(segundo os estudiosos, reinou por volta de 1250 a.C.). Quando
Satni, conforme o esperado, ficou muito interessado e perguntou a

localizao da tumba, o velho o avisou de que, apesar de

mumificado, Nenoferkheptah no estava morto e poderia atacar
qualquer uni que ousasse tirar o livro alojado a seus ps. Sem
demonstrar temor, Satni foi procurar a tumba, que no podia ser
encontrada pois estava embaixo da terra. Porm, chegando ao
local, Satni "recitou uma frmula sobre ele e uma fresta abriu- se no
solo; Satni desceu at o local onde estava o livro".
No interior da tumba, Satni viu as mmias de Nenoferkheptah, de
sua esposa-irm e do seu filho. O livro estava realmente junto ao
fara e "emitia uma luz como se o sol brilhasse ali". Quando Satni
deu um passo na direo do livro desejado, a mmia da esposa
falou, advertindo-o para no avanar mais. Ela contou, ento, a
Satni as aventuras de Nenoferkheptah quando ele tentou obter o
livro: Thoth o escondera num lugar secreto, no interior de uma
caixa de ouro, que estava no interior de uma caixa de prata, que
estava no interior de uma srie de outras caixas, sendo a ltima
feita de ferro e bronze. Ignorando todos os avisos e superando
todos os obstculos, Nenoferkheptah encontrou o li vro e apossouse dele; por isso foi condenado por Thoth a um estado de letargia
permanente; embora vivos, tinham sido en terrados e apesar de
mumificados podiam ver, ouvir e falar. Ela avisou a Satni que a
maldio de Thoth recairia sobre ele, se tocasse o livro.
Porm, tendo ido to longe, Satni estava determinado a apa nhar o
livro c Quando deu outro passo, a mmia de Nenoferk heptah falou.
Havia uma maneira de possuir o livro sem incorrer na ira de Thoth,
disse ele. Bastava jogar e ganhar o Jogo do Cinquenta e Dois, o
nmero sagrado de Thoth.
Satni prontamente concordou. Perdeu o primeiro jogo e de
repente estava meio enterrado no cho. Perdeu o jogo seguinte,
e o seguinte, afundando cada vez mais.
A forma como Satni conseguiu escapar com o livro, as cala midades que recaram sobre ele por sua ao e como, finalmente,
ele o devolveu ao esconderijo, transformam essa histria numa

verso antiga do filme Cavaleiros da Arca Perdida.

A moral da histria: nenhum homem, por mais sbio que fosse,
poderia aprender os mistrios da Terra, do Sol, da Lua e dos
planetas sem permisso divina; sem a autorizao de Thoth, o
homem no conseguiria ganhar o Jogo do Cinquenta e Dois. E o
perderia mesmo se tentasse descobrir os segredos, abrindo as
camadas protetoras da Terra de minerais e metais.
E nossa convico de que foi o mesmo Thoth, alis Quet-zalcoatl,
quem ofereceu o Calendrio do Cinquenta e Dois e toda a
sabedoria para os povos da Amrica Central. No Yu- catn os
maias o chamavam de Kukulcan; na costa do Pacfico,
na
Guatemala e em El Salvador, ele se chamava Xiuhtecuhtli. Todos
os nomes tm o mesmo significado; Serpente Emplu mada ou
Alada.
A arquitetura, as inscries, a iconografia e os monumentos das
cidades perdidas dos maias permitiram aos estudiosos re constituir no s a histria dos governantes, mas tambm as
alteraes dos conceitos religiosos. No incio, os templos eram
elevados colocados no alto das pirmides com degraus para
adorar o Deus Serpente e os cus eram observados para en contrar a chave dos ciclos celestiais. Mas chegou uma poca em
que o deus ou todos os deuses partiram. No sendo mais
vistos, os fiis acreditaram que tivessem sido engolidos pelo se nhor da noite, o jAguar. A imagem do grande deus foi coberta,
ento, com uma mscara de jguar (fig. 37), atravs da qual as
serpentes, smbolos terrestres, ainda emergiam.
Mas Quetzalcoatl no prometera retornar?

Cheios de fervor, os observadores do cu na selva consultavam

almanaques antigos. Os sacerdotes chegaram a elaborar a hip
tese de que as divindades desaparecidas retornariam se lhes
oferecessem coraes pulsantes de vtimas humanas.
Porm, em alguma data crucial, por volta do sculo 9 d.C,
um
acontecimento profetizado deixou de ocorrer. Todos os ciclos
se
juntaram e nada resultou. Assim, os centros cerimoniais e as
cidades dedicadas aos deuses foram abandonados e a selva
estendeu seu manto verde por sobre o domnio dos Deuses
Serpente.

5
ESTRANHOS DO OUTRO LADO DOS MARES
Quando os toltecas sob a liderana de Topiltzin-Quetzalcoatl,
desgostosos com as abominaes religiosas, deixaram Tolln em

987 d.C, buscando um novo local para viver como nos velhos dias,
se dirigiram para o Yucatn. Eles poderiam ter encontrado um
territrio mais prximo, que no exigisse uma caminhada to
rdua e passagem por regies com tribos to hostis. Apesar disso,
escolheram percorrer mais de l 600 quilmetros, atravs de uma
terra diferente plana, sem rios, tropical daquela em que
viviam. E no pararam at atingir Chichn Itz. Por qu? Que
motivos os levariam para aquela cidade abandonada plos maias?
Para encontrar a resposta s vasculhando as runas da antiga
cidade.
Facilmente acessvel atravs de Mrida, atual capital do Yu catn,
Chichn Itz j foi comparada a Pompia (na Itlia), que depois da
remoo das cinzas vulcnicas sob as quais estava enterrada
revelou-se uma cidade romana com suas casas e mu rais, afrescos
e todos os objetos da vida cotidiana. A diferena, no Mxico, que
em lugar de cinzas vulcnicas foi necessrio remover a vegetao
tropical. O visitante foi, assim, bem re compensado: pode apreciar
hoje no apenas uma cidade do "Ve lho Imprio" maia, mas
tambm uma imagem espelhada de Tol ln, uma vez que os
toltecas, quando chegaram, construram e reconstruram Chichn
Itz imagem de sua amada capital.
Para os arquelogos, o local teve grande importncia at o
primeiro milnio a.C. Mas as crnicas de Chilam Balam atestam
que, por volta do ano 450 d.C, era a principal cidade do Yucatn.
Foi chamada de Chichn ("A Boca do Poo") porque seu ponto
religioso mais importante era o cenote sagrado, ou poo sagrado
(um depsito natural de gua subterrneo), que atraa peregrinos
vizinhos e distantes. A maior parte das runas visveis do perodo
maia est localizada ao sul da cidade, na "Velha Chichn". ali
que se encontram os edifcios descritos por Stephens e desenha dos por Catherwood, ostentando nomes romnticos como
AkabDzib ou o "Lugar da Escrita Oculta", o "Refgio", o "Templo dos
Portais", e assim por diante.

Os ltimos a ocupar Chichn antes da chegada dos toltecas

foram os itzs, uma tribo aparentada aos toltecas, segundo
alguns estudiosos, enquanto outros acham que eram imigran tes
vindos do sul. Foram eles que deram ao local seu nome atual,
significando "A Boca do Poo dos Itzs". Eles constru ram seu
prprio centro cerimonial, ao norte das runas maias,
e os
edifcios mais renomados, como a grande pirmide central
("el
Castillo") e o observatrio ("el Caracol"), que acabaram
servindo
de base para a reforma dos toltecas, quando recriaram
Tolln em
Chichn Itz.

A descoberta acidental de uma entrada, mantida oculta du rante

sculos, permite ao visitante moderno penetrar no espao entre a

pirmide dos itzs e a pirmide tolteca que a envolve, e subir pela

escadaria antiga at o santurio itz, onde os toltecas instalaram
uma imagem de Chacmool e de um jguar. Do ex terior possvel
ver apenas a estrutura tolteca, uma pirmide com nove degraus
(fig. 38) e altura de 56 metros. Ela foi dedicada ao Deus da
Serpente Emplumada Quetzalcoatl-Kukulcan o que pode ser
comprovado nas decoraes com serpentes emplu madas e na
incorporao estrutura de referncias ao calendrio: a construo
em cada uma das quatro faces do edifcio de uma escadaria com
91 degraus, que somados ao "degrau" mais alto, ou plataforma,
representam os 365 dias do ano solar (91 x 4 + l = 365). Chamada
de Templo dos Guerreiros ela duplica a pirmide dos Atlantes, de
Tolln, por sua localizao, orientao, escadaria, decoraes com
serpentes emplumadas de pedra, ornamentos e esculturas.
Como em Tolln, em frente pirmide-templo, do outro lado da
praa, est a quadra de jogo. Trata-se de uma imensa arena
retangular, a maior da Amrica Central, com 166 metros de
comprimento. Muros altos estendem-se dos dois lados, apresentando,
cada um, a 10 metros do solo, um crculo de pedra decorado com
esculturas, representando duas serpentes entrelaadas. Os que
disputavam jogos no local, para vencer, precisavam lanar uma bola
de borracha slida direto nos crculos. Cada equipe era formada por
sete jogadores e os que perdiam pagavam um preo alto: seu lder
era decapitado. Painis de pedra, decorados em baixo relevo e
instalados ao longo das paredes, mos tram as cenas do jogo. O
painel central na parede oriental (fig. 39) indica o lder de uma
equipe vencedora ( esquerda), carregando a cabea de um
perdedor.
As cenas sugerem que no se tratava de um simples jogo para
diverso. Em Chichn Itz, como em Tolln, existiam vrias qua dras, talvez para treinamento ou partidas menos importantes. A
quadra principal era a nica em seu tamanho e esplendor. Per -

cebe-se a importncia do que acontecia ali pela existncia de trs

templos ricamente decorados com cenas de guerreiros, en contros
mitolgicos, a rvore da vida e uma divindade alada e barbada,
com dois chifres (fig. 40).

Tudo isto, mais o tratamento desigual e as regalias concedidas aos

jogadores, do cerimnia do jogo uma conotao poltico-religiosa
intertribal, ou internacional, de grande significao. O nmero de
jogadores (7), a decapitao do perdedor, o uso de uma bola de
borracha remetem a uma histria mitolgica do Popol Vuh sobre um
combate entre os deuses Sete-Macau e seus dois filhos contra vrios
Deuses Celestes, incluindo o Sol, a Lua e Vnus. O filho derrotado
Sete-Huanaphu fora executado: "sua cabea, cortada de seu corpo,
rolou para longe, seu corao foi arrancado do peito". Como se
tratava de um deus, ele ressuscitou e virou um planeta.
A reencenao de eventos divinos torna esse costume tolteca
parecido com certas peas religiosas do Oriente Mdio. No Egito, a
mutilao e ressurreio de Osris eram encenadas, anualmente,
numa pea misteriosa, na qual os atores, incluindo o fiaro,
representavam o papel de vrios deuses. Na Assria, um jogo
complexo, tambm anual, reencenava uma batalha entre os
deuses, na qual o perdedor era executado somente para que fosse
perdoado e ressuscitado por Deus. Na Babilnia, o Enuma elish,
pico descrevendo a criao do sistema solar, era lido anualmente

como parte das comemoraes de Ano Novo. Ele descrevia a

coalizo celestial que levara criao da Terra (o Stimo Planeta)
com o esquartejamento e decapitao do monstruoso Tiamat pelo
deus supremo da Babilnia, Marduk.
O mito centro-americano e sua encenao, ao repetir os "mitos" do
Oriente Mdio, parece ter retido os elementos celestiais da
histria, o simbolismo do nmero 7 e sua relao com o planeta
Terra. significativo o fato de que, na representao maia-tolteca
ao longo das paredes da quadra, alguns jogadores carreguem o
smbolo do Disco Solar, enquanto outros carregam uma estrela de
sete pontas (fig. 41). Em nossa opinio, trata-se de um smbolo
celestial e no de um emblema. Em vrios locais de Chichn Itz
uma estrela de quatro pontas representa, muitas vezes em combi nao com o smbolo "8", o planeta Vnus (fig. 42a), enquanto em
outras localidades a noroeste do Yucatn, nas paredes dos templos,
encontram-se decoraes com estrelas de seis pontas (fig. 42b).

A representao dos planetas como estrelas to comum que

tendemos a esquecer como surgiu esse costume: a exem plo de
todo o resto, foi na Sumria. Baseado no que aprenderam dos
nefelim, os sumrios contavam os planetas no como fazemos, do
interior para o exterior, mas ao contrrio, partindo dos mais
afastados. Assim, Pluto era o primeiro planeta, Netuno o se gundo, Urano o terceiro, Saturno o quarto, Jpiter o quinto, Marte o
sexto, a Terra o stimo e Vnus o oitavo. Na opinio dos es tudiosos, os maias/toltecas consideravam Vnus o oitavo pla neta,
porque so necessrios oito anos (8 x 365 = 2 920 dias) para
repetir o alinhamento sindico com Vnus aps cinco rbitas de
Vnus (5 x 584 = 2 920 dias). Porm, se assim fosse, Vnus seria
o quinto e, a Terra, o oitavo.

Em nossa opinio, o mtodo sumrio mais preciso e sugere que

as representaes maias/toltecas seguem a iconografia do Oriente
Mdio. Os smbolos encontrados em Chichn Itz e em todos os
outros lugares do Yucatn so quase idnticos s re presentaes
de planetas encontradas na Mesopotmia (fig. 42c).

O emprego de smbolos de estrelas com pontas, maneira do

Oriente Mdio, torna-se mais e mais comum medida que se

avana para o noroeste do Yucatn. Uma escultura notvel foi

encontrada num local chamado Tzekelna e pode ser vista, hoje,
num museu da cidade de Mrida: um homem de feies
marcantes, possivelmente usando um capacete, foi esculpido num
enorme bloco de pedra. Seu corpo est coberto por um traje
colante feito de escamas ou placas. Abaixo do brao dobrado, ele
segura um objeto que o museu identifica como "a forma geo mtrica
de uma estrela de cinco pontas" (fig. 43). Um enigmtico dispositivo
circular sustentado por cintos circundando sua bar riga.
Grandes esculturas de divindades, talhadas em blocos maci
os
de pedra, foram descobertas numa localidade chamada Oxkintok. Pelas suas dimenses, os arquelogos presumem que ser
viram de apoio estrutural a templos. Uma delas (fig. 44) parece
a
contrapartida feminina do homem descrito acima. O traje cheio
de
aparentes escamas aparece tambm em vrias esttuas e es
tatuetas encontradas em Jaina, uma ilha ao largo da costa
noroeste do Yucatn, na qual erigiu-se um templo incomum. A ilha
servia como necrpole consagrada. Segundo as lendas, era o
local do descanso final de Itzamna, o deus dos itzs, um deus
antigo que teria vindo do mar e cujo nome significava "Aquele
Cujo Lar a gua".
Textos, lendas e crenas religiosas combinam-se para apontar
um local, na costa do Yucatn, onde a divindade teria aportado
para dar incio colonizao e civilizao nessa regio. Essa
poderosa combinao de memrias deve ter sido o motivo que
levou os toltecas para esse ponto especfico do Yucatn, parti cularmente, para Chichn Itz, quando migraram em busca de
renascimento e purificao para suas crenas originais. Na ver dade, era apenas o retorno localidade onde tudo se iniciara e
onde o "Deus Que Volta" aportaria em seu regresso do outro lado
do mar.
Em Chichn Itz, o principal local de adorao de Itzamna
e
Quetzalcoatl e talvez das memrias de Votan era o Cenote

Sagrado, um enorme poo que emprestou seu nome cidade.

Localizado ao norte da pirmide principal, e ligado praa ce rimonial por uma longa avenida, o poo tem, hoje, uma
profundidade de 20 metros, da boca at a superfcie da gua e,
desta, mais 30 metros at o fundo. A boca, de forma oval, mede
cerca de 75 metros de comprimento por 50 de largura. H
evidncias de que foi artificialmente alargado e que uma escadaria
conduzia ao fundo. Ainda existem restos de uma plataforma e de
um san turio, junto boca do poo. Ali, escreveu o bispo Landa,
se realizavam ritos para o deus da gua e das chuvas, que
consistiam em atirar donzelas virgens ao fundo, como sacrifcio,
enquanto os adoradores jogavam oferendas preciosas na gua,
de prefe rncia, ouro.
Em 1885, Edward H. Thompson, que adquirira reputao ao
escrever um tratado chamado Atlantis Not a Myth ("A Atlntida
No um Mito"), foi indicado como cnsul dos Estados Unidos
no
Mxico. No demorou muito para ele comprar 260 quilme tros de
selva, que incluam as runas de Chichn Itz. Thompson foi morar
nas runas e organizou, para o museu Peabody da Universidade
de Harvard, pesquisas no poo, contratando mer gulhadores para
entrar em suas guas com o objetivo de recu perar as oferendas
sagradas.
Foram encontrados quarenta esqueletos humanos e uma vasta
gama de objetos. Mais de 3 400 deles eram feitos de jade, pedra
semipreciosa muito valorizada plos maias e astecas. Os objetos
incluam contas, adornos para o nariz, brincos, botes, anis,
medalhes, globos, discos, efgies e estatuetas. Outros 500
objetos ostentavam esculturas representando animais e pessoas.
Entre as figuras humanas, algumas apareciam com barba (figs. 45a
e 45b), lembrando as representaes humanas nas paredes da quadra de jogos (fig. 45c).

Mais significativos, porm, foram os objetos metlicos que os

mergulhadores encontraram. Centenas eram de ouro, alguns de
prata ou cobre, descobertas reveladoras numa pennsula onde no
h metais. Alguns eram feitos de cobre folhado a ouro, ou de ligas
de cobre, incluindo bronze, o que indicava um trabalho de metalurgia
desconhecido em terras maias. Isso mostrava que os objetos tinham
sido trazidos de lugares distantes. O mais intrigante de tudo foi a
descoberta de discos de estanho, um metal que no encontrado
em estado mineral puro na natureza. Ele s pode ser obtido atravs
de um complexo refinamento de minrios minrios que no
existem na Amrica Central.
Os objetos de metal, sofisticadamente fabricados, incluam vrios
tipos de sinos, coisas usadas em cerimonial, como taas, pias, alm
de anis, tiaras, mscaras, ornamentos, cetros e objetos cuja
finalidade no foi identificada. O mais importante dos achados,
porm, foram discos gravados, em baixo ou alto relevo, com cenas

de grupos, onde pessoas com diferentes trajes e feies confrontamse, talvez em combate, na presena de serpentes terrestres,
celestiais ou de deuses. O heri dominante, ou vitorioso, sempre
representado com barba (fig. 46a,b).

bvio que no se tratava de deuses, pois os deuses da Serpente

ou do Cu eram representados em separado. Figuras semelhantes
a essas, e distintas do Deus do Cu barbado e alado (fig. 40), aparecem em relevos nas paredes e colunas de Chichn Itz, junto com
outros heris e guerreiros, como o da figura 47, com a barba longa e
afilada (fig. 47), apelidado por alguns de "Tio Sam".

A identidade des se povo com barba um enigma. certo que no

so nativos, pois estes no tm plos no rosto. Quem seriam os
estrangeiros? As feies "semticas", ou do leste do Mediterrneo
(mais aparentes em objetos de argila, representan do faces)
levaram vrios pesquisadores a identific-los como fe ncios, ou
"marinheiros judeus". Eles poderiam ter sido desviados de sua rota
por correntes do Atlntico, indo parar no litoral do Yucatn, quando
o rei Salomo e o rei fencio, Hiram, juntaram foras para enviar
expedies martimas para a frica em busca de ouro (por volta de
1000 a.C). Ou at mesmo alguns sculos mais tarde, quando os
fencios, afastados de seus portos no Me diterrneo oriental,
fundaram Cartago, e velejaram pela frica ocidental.

Muitos pesquisadores, porm, descartam essa possibilidade, no

aceitando a hiptese de travessias deliberadas. Eles acham que
as barbas eram falsas, artificialmente coladas aos queixos do s
nativos, ou pertencente a nufragos que por obra do acaso vieram
dar na regio. A primeira questo que se levanta diante de tal
argumento (proposta por estudiosos renomados) : se os nativos
imitavam outras pessoas, quem eram essas pessoas?
A possibilidade de nufragos parece vlida. As tradies na tivas,
como na lenda de Votan, falam de vrias viagens, uma
explorao seguida por colonizao (fundao de cidades). As
provas arqueolgicas comportam a noo de alguns nufragos
que chegaram a um ponto da costa. No entanto, os homens com
barba, envolvidos em vrias atividades e circunstncias, repre
sentados por toda parte, da costa do golfo do Mxico, ao interior,
e at mesmo nos locais situados na costa do Pacfico, no
parecem estilizados nem mitificados. Lembram mais retratos de
indiv duos verdadeiros.

Alguns exemplos impressionantes de tais representaes fo

ram
encontrados em Veracruz (figs. 48a e 48b). As figuras pos
suem
caractersticas idnticas s de dignatrios semitas ociden
tais, que
foram feitos prisioneiros pelos faras egpcios durante
as
campanhas asiticas, como representadas pelos vitoriosos em
suas inscries comemorativas nas paredes dos templos (fig. 49).

Ento, quando e por qu esses navegadores do Mediterrneo

chegaram Amrica Central? As pistas arqueolgicas so
impressionantes. Levam a um enigma ainda maior: aos olmecas e
sua origem negra, africana. Em muitas representaes, como nes ta, em Alvarado, Veracruz (fig. 50), aparecem os homens com
barba e os olmecas, face a face, convivendo no mesmo local.
De todas as civilizaes perdidas da Amrica Central, a dos
olmecas a mais antiga e mais intrigante. De acordo com os
relatos, ela foi a civilizao-me, copiada e adaptada por todos.
Surgiu ao longo da costa mexicana no incio do segundo milnio
a.C. Floresceu, ocupando pelo menos quarenta localidades, por
volta de 1200 a.C. (alguns sugerem 1500 a.C). Espalhando-se em
todas as direes, mas principalmente para o sul, os olmecas
deixaram sua marca ao longo do territrio centro-americano.

A primeira escrita glfica aparece durante o reinado dos ol mecas; o

mesmo acontece com o sistema centro-americano de numerao,
com pontos e barras. Foram realizaes dos olmecas, tambm, a
primeira inscrio pela contagem longa, com a data enigmtica de
3113 a.C.; os primeiros trabalhos esculpidos com um tipo de arte
magnfica e monumental; o uso do jade; as pri meiras
representaes de armas e utenslios; os primeiros centros
cerimoniais; as primeiras orientaes de astronomia. No de se
espantar que com tantos "primeiros", alguns comparem (como J.
Soustelle, em The Olmecs - "Os Olmecas") esta civilizao aos
sumrios na Mesopotmia, responsveis, por seu lado, plos "pri meiros" fatos importantes ocorridos no Oriente Mdio. Tal como a
civilizao sumria, os olmecas apareceram de sbito, sem
precedentes, ou indicadores de progresso gradual. Em seus
textos, os sumrios descrevem sua civilizao como um presente
dos deuses, visitantes da Terra, que podiam viajar pelos cus, da

serem representados, frequentemente, como seres alados (fig.

51a). Os olmecas expressavam seus "mitos" em arte esculpida,
como nessa esteia de Izapa (fig. 51b), representando um deus
alado decapitando outro. A histria na pedra notavelmente
semelhante a uma representao sumria (fig. 51c).

Quem era o povo que conseguiu tais feitos? Apelidados de ol

mecas ("Povo da Borracha") porque a rea da costa do golfo que
ocuparam era conhecida por suas seringueiras, sua origem des
conhecida. Na verdade, um enigma. Estranhos numa terra estra
nha, vindos do outro lado dos mares, um povo que no apenas
pertencia a outras terras, mas a outro continente. Na rea pantanosa
da costa, onde as rochas so raras, eles criaram e deixaram monu
mentos de pedra que impressionam at hoje. Dessas
representaes, as mais espantosas so as que mostram os
prprios olmecas.
Singulares sob todos os aspectos so as cabeas gigantes de
pedra, esculpidas com incrvel habilidade e com ferramentas des
conhecidas, representando os lderes olmecas. O primeiro a en

contrar uma dessas cabeas gigantes foi J. M. Melgar y Serrano,

em Trs Zapotes, no estado de Veracruz. Ele descreveu, em 1869,
no Bulletin of the Mexican Geographical and Statistical Society ("Boletim
da Sociedade Mexicana de Geografia e Estatstica") como um "trabalho de arte", como "uma magnfica escultura que espantosamente
representa um etope". Era acompanhada por desenhos que reproduziam fielmente as feies negrides da cabea (fig. 52).

A existncia dessas colossais cabeas de pedra s foi confir mada

em 1925, quando uma equipe de arquelogos da Universidade de
Tulane, liderada por Frans Blom, encontrou "a parte superior de uma
cabea colossal, afundada no solo", em La Venta, uma localidade
prxima costa do golfo, no estado de Tabasco. Quando a cabea
foi desenterrada (fig. 53) media cerca de 2,4 metros de altura e 6,4
metros de circunferncia, pesando cerca de 24 toneladas.
Inquestionavelmente, ela representa um africano negride usando um
capacete. Com o tempo, outras cabeas foram encontradas em La
Venta, cada uma retratando um indivduo diferente com um capacete
diferente, porm ostentando as mesmas caractersticas raciais.
Cinco cabeas gigantescas foram encontradas na dcada de 40 em
San Lorenzo, um local quase 100 quilmetros a sudoeste de La

Venta, pela expedio arqueolgica chefiada por Matthew Stirling e

Philip Drucker. As equipes da Universidade de Yale que vieram a
seguir, lideradas por Michael D. Coe, descobriram mais cabeas.
Eles realizaram testes com radiocarbono, obtendo a data de 1200
a.C. Isso significa que a matria orgnica (prin cipalmente carvo)
encontrada nesses locais possui essa idade. Porm, o local e os
monumentos podem ser ainda mais antigos. Na verdade, o
arquelogo mexicano Igncio Bernal, que encon trou outra cabea
em Trs Zapotes, considera a data dessas es culturas como 1500
a.C.
At agora, dezesseis cabeas foram encontradas, com altura
entre 1,5 a 3 metros e peso de 25 toneladas. Quem quer que as
tenha esculpido estava a ponto de produzir mais, pois a "matriaprima" grandes rochas escavadas e arredondadas at fi carem
esfricas foi encontrada prxima s esttuas acabadas.
As
pedras de basalto, trabalhadas e brutas, foram transportadas
desde sua origem at um local desprovido desse material, situado
a mais de 100 quilmetros, atravs de pntanos e da selva tropical.
Como foram transportados estes blocos colossais e, finalmente,
esculpidos e colocados em seu destino, um mistrio. Obvia mente, os olmecas achavam muito importante homenagear seus
lderes dessa forma. Quando se observam algumas dessas
cabeas espantoso verificar que os indivduos apresentam os
mesmos traos negrides, embora conservando personalidade
prpria e portando capacetes diferentes (fig. 54).

Cenas esculpidas em monlitos de pedra (fig. 55a) e em outros

monumentos (fig. 55b) representavam os olmecas como homens
altos, com corpos musculosos, realmente "gigantes" aos olhos da
populao nativa. Contudo, mesmo que estejamos lidando ape nas
com alguns lderes e no com uma verdadeira populao negride,
composta de homens, mulheres e crianas, o fato que os
olmecas deixaram para trs, por uma vasta rea da Am rica
Central, do golfo costa do Pacfico, centenas, ou mesmo
milhares, de representaes deles mesmos. Encontramos os mes mos rostos africanos, seja nas esculturas, relevos, estatuetas de
pedra, como nas figuras de jade do Cenote Sagrado de Chichn
Itz, nas efgies de ouro e nas numerosas figuras de terracota
encontradas desde Jaina (um casal amante) at o centro-norte do
Mxico (jogadores nos relevos de El Tajin). A figura 56 mostra
alguns deles. Entre as representaes dos olmecas em terracota

(fig. 57a) e em pedra (fig. 57b) observamos adultos segurando

bebs um gesto que teria um significado especial para eles.

Os stios onde as cabeas colossais e outras representaes dos

olmecas foram encontrados tambm so intrigantes. O ta manho, a
magnitude e as estruturas revelam o trabalho de povos
organizados, no de meros nufragos. La Venta, uma ilha situada
na costa pantanosa, foi aterrada e construda de acordo com um
planejamento prvio. Os edifcios maiores, inclusive uma rara
"pirmide" cnica, as alongadas e circulares estruturas, as qua dras pavimentadas, altares, monlitos etc. foram construdos com
grande preciso geomtrica, ao longo do eixo norte-sul por 5
quilmetros. Num lugar sem pedras, este material foi largamente
utilizado cada pedra escolhida por sua caracterstica nos
monumentos, monlitos e estruturas, sendo transportado de
grandes distncias. A pirmide cnica exigiu a movimentao e
estacamento de 28.000 metros cbicos de terra, alm de um tre mendo esforo fsico. Exigiu, ainda, um alto conhecimento de
arquitetura e de trabalho em pedra, sem precedente no conti -

nente americano. A arte, com certeza, foi aprendida em outro

local.

Os extraordinrios achados em La Venta incluam uma rea

cercada por colunas de basalto (o mesmo material do qual eram
feitas as cabeas colossais). Essa rea protegia um sarcfago de
pedra e uma cmara funerria retangular que tambm era coberta e
ladeada por blocos de basalto. No interior, vrios esqueletos
jaziam numa plataforma baixa. Essa descoberta, mais o sarcfago,
parece ter servido de modelo para a tambm incomum tumba de
Pacal, em Palenque. De qualquer forma, a insistncia no uso de

grandes blocos de pedra para produzir esculturas comemo rativas

e jazigos pode servir como pista para a origem dos ol- mecas.
No menos surpreendente foi a descoberta de centenas de
pequenas esculturas de jade em La Venta, um material que no
existe no local. Entre essas peas destacavam-se singulares ma chados feitos dessa pedra semipreciosa. Para adicionar mais um
detalhe misterioso, todas foram enterradas em valas longas e
profundas. Essas valas, por sua vez, estavam cheias com camadas
de argila, cada uma de tipo e tonalidade diferente, indicando que
toneladas de solo foram transportadas de vrios lugares dis tantes.
Espantosamente, o fundo dessa vala era pavimentado com
milhares de ladrilhos de serpentina, outra pedra semipreciosa
verde-azulada. Presumira-se que tais valas teriam servido para
guardar os preciosos objetos de jade. Porm, a pavimentao de
serpentina sugeria uma construo anterior, destinada a outra
finalidade, por exemplo, armazenar objetos preciosos, como os
machados raros, para quando a necessidade deles (e das valas)
cessasse.
No h dvidas de que as cidades olmecas foram abandonadas
por volta do incio da era crist, quando seu povo procurou
enterrar at algumas das enormes cabeas de pedra. Quem quer
que tenha ocupado depois as cidades, realizou sua vingana:
algumas cabeas foram arrancadas das bases e roladas para os
pntanos; outras ostentam marcas de vandalismo.
La Venta abriga mais mistrios: foram descobertos, numa das
valas, espelhos cncavos de minrio de ferro (magnetita e hematita), esculpidos e polidos at a perfeio. Depois de realizar
testes e estudos, os especialistas do Instituto Smithsonian, em
Washington D.C., concluram que os espelhos poderiam ter sido
usados para focalizar os raios do sol, para acender fogo, ou para
"propsitos rituais" ( a forma simples dos peritos dizerem que no
sabem para que serve o objeto).
O enigma final sua prpria localizao: a orientao perfeita

num eixo norte-sul desviado 8 graus para oeste do norte verda deiro. Vrios estudos demonstraram que se tratava de uma
inclinao intencional, para permitir a observao dos astros, pos sivelmente do topo da "pirmide" cnica, cujas bordas proemi nentes podem ter funcionado como orientadoras de direo. Um
estudo especial de M. Popenoe-Hatch (Papers on Olmec and Maya
Archaeology no. 13, University of Califrnia - "Artigos sobre Arqueo logia dos Olmecas e Maias") concluiu que "o modelo de obser
vao seguido em La Venta por volta de 1000 a.C. indica que
vinha de um conhecimento aprendido um milnio antes". A lo
calizao de La Venta e sua arte no ano 1000 a.C., segundo o
estudo, "parecem refletir uma tradio baseada principalmente
na passagem das estrelas plos meridianos, nos solstcios e
equi ncios ocorridos por volta do ano 2000 a.C."
Um incio em 2000 a.C. faria de La Venta o primeiro "centro
sagrado" da Amrica Central, precedendo Teotihuacan, a no
ser pela poca legendria em que os deuses l estiveram
sozinhos. Pode no ter sido ainda a poca da chegada dos
olmecas por mar pois a "contagem longa" inicia-se em 3113
a.C. mas indica claramente quo avanados eles eram em
relao civilizao dos maias e dos astecas.
Em Trs Zapotes, cuja fase inicial datada plos arquelogos
entre 1500-1200 a.C., existe, de forma esparsa, uma profuso
de construes de pedra (embora o material fosse raro l)
formando terraos, escadarias e montes que podem ter sido
pirmides. Pelo menos oito locais foram descobertos num raio de
25 quilmetros ao redor de Trs Zapotes, sugerindo um grande
centro cercado por vilas-satlites. Alm de cabeas colossais e
outros monumen tos esculpidos, ali foram desenterrados vrios
monlitos. Um deles ("C") ostenta a data, pela "contagem longa",
de 7.16.6.16.18, equivalente a 31 a.C., atestando a presena
olmeca nessa poca e lugar.
Em San Lorenzo, as runas olmecas consistiam de estruturas,

montes e aterros, entremeados de lagos artificiais. A parte central

foi construda sobre uma plataforma feita pelo homem com
apro ximadamente 2,6 quilmetros quadrados, elevada 55 metros
acima do terreno circundante isso implica num
deslocamento de terra que supera o de muitos projetos atuais.
Os arquelogos descobriram que os lagos eram interligados por
um sistema de canos subterrneos "cujo significado ainda no foi
desvendado".
A descrio das runas olmecas poderia estender-se continua mente at agora quarenta locais foram encontrados. Em todos
eles, alm de monumentos e construes em pedra, existem d zias de aterros e outras evidncias de trabalho planejado com
movimentao de grande quantidade de terra.
Os trabalhos em pedra, terraplenagem, valas, lagos, canos e
espelhos possuem um significado que os modernos arquelogos
no conseguem descobrir, devido ausncia de conhecimentos
sobre as origens dos olmecas na Amrica Central a menos
que se leve em conta a teoria dos poucos nufragos, com a qual
no concordamos. As histrias astecas descrevem o povo que
chamaram de olmecas como remanescentes de um antigo povo
que no falava nahuatl no se referem apenas a alguns indi vduos , fundadores da civilizao mais antiga do Mxico. As
provas arqueolgicas apoiam essa ideia e demonstram que, de
uma base, ou "rea metropolitana" adjacente ao golfo do Mxico,
onde La Venta, Trs Zapotes e San Lorenzo formam um tringulo,
a colonizao e influncia olmeca estendeu-se para o sul, na
direo da Guatemala e da costa do Pacfico.

Peritos em terraplenagem, mestres da escultura em pedra, ca

vadores de valas, canalizadores de gua, usurios de espelhos cn
cavos o que um povo dotado como esse estaria fazendo na
Amrica Central? Os monlitos os representam emergindo de "al
tares", que simbolizam entradas nas profundezas da terra (fig. 58),
ou no interior de cavernas, portando estranhas ferramentas, como
nesse, encontrado em La Venta (fig. 59), no qual possvel dis
tinguir enigmticos espelhos no capacete da figura humana.

Levando em conta a habilidade, os locais e as ferramentas,

chegamos a uma concluso possvel: os olmecas eram mineiros,
vindos ao Novo Mundo para extrair metais, provavelmente ouro, e
talvez minerais raros.

As lendas de Votan, que falam de tneis sob montanhas,

apoiam
essa concluso, assim como o fato de que entre os deuses
antigos dos olmecas estava o deus Tepeyolloti, significando "Co rao da Montanha". Era um deus das cavernas com barba. Seu
templo precisava ser de pedra, de preferncia construdo no in
terior de uma montanha. Seu smbolo-glifo era uma montanha

partida e sua representao mostra uma figura segurando sua

ferramenta (fig, 60a) como um lana-chamas da mesma forma
como vimos em Tuia!
Acreditamos que o lana-chamas neste caso (seguro plos
Atlantes e representado numa coluna), provavelmente foi uti
lizado para cortar a rocha, no apenas para esculpir em pedra,
como sugerido pelo relevo conhecido como Daizu n 40, en
contrado no vale de Oaxaca. Claramente representa uma pes
soa no interior de uma rea confinada, usando o lana-chamas
contra uma parede sua frente (fig. 6()b). O smbolo do "lo
sango" na parede com certeza significa algum mineral, ainda
no identificado.

Como tantas representaes sugerem, o enigma dos "olmecas"

africanos est ligado ao enigma dos Homens Barbados do Me diterrneo oriental. Eles aparecem nos monumentos de stios
olmecas, tanto em retratos individuais, como em cenas de encontro
de grupos. Significativamente, alguns desses grupos so
mostrados no interior de cavernas, como o encontrado em Trs
Zapotes (fig. 61), que inclui um auxiliar carregando urn dispositivo
de iluminao (numa poca em que apenas tochas eram utiliza das). Um monlito no menos surpreendente de Chalcatzingo (fig.
62) mostra uma mulher "caucasiana", operando o que parece ser
um equipamento sofisticado, e sua base ostenta o revelador sinal
do "losango". Tudo ali indica relao com os minerais.

Ser que os Homens Barbados do Mediterrneo vieram para a

Amrica ao mesmo tempo que os olmecas africanos? Eram

aliados, ajudando um ao outro, ou competidores que
rendo
encontrar os mesmos metais e minerais preciosos? Ningum
sabe ao certo. Acreditamos que os olmecas africa
nos foram os
primeiros a chegar e as causas que os levaram a isso podem
ser procuradas no misterioso incio da "con
tagem longa"
3113 a.C.
Os estudiosos ficaram intrigados porque existem, nos stios
olmecas, sinais de destruio deliberada, no s depredao de
monumentos (incluindo as cabeas de pedra) e estruturas, como
vandalismo, sugerindo violncia e vingana. A destruio no
parece ter ocorrido simultaneamente. As cidades olmecas foram
abandonadas gradualmente: primeiro, o mais antigo "centro
metropolitano", prximo ao golfo, por volta de 300 a.C., depois os
locais mais ao sul. Encontramos evidncias de datas equivalentes
a 31 a.C. em Trs Zapotes, mostrando que o processo de aban dono dos centros olmecas, seguido por destruio violenta, pode
ter durado vrios sculos, medida que esse povo desistia das
cidades e se retirava para o sul.
As representaes desse perodo turbulento e dos territrios mais
ao sul mostram os olmecas j como guerreiros, usando ms caras
assustadoras de guias ou jguares. Uma dessas esculturas em
pedra representa trs guerreiros olmecas (dois com mscaras de
guia), segurando lanas. A cena inclui um homem aprisio nado,
nu e com barba. O que no fica claro se os guerreiros esto
ameaando o prisioneiro ou tentando salv-lo. Isso no responde
intrigante pergunta: os negrides olmecas e os Ho mens
Barbados do Mediterrneo estavam do mesmo lado, quan do os
conflitos dividiram a primeira civilizao da Amrica Cen tral?
De qualquer forma, eles parecem ter partilhado o mesmo des tino.
Num local interessante, prximo costa do Pacfico, chamado
Monte Alban sobre um vasto conjunto de plataformas feitas
pelo homem com construes que objetivavam estudos de as -

tronomia podem ser vistos numerosos blocos de pedras, eri gidos numa parede comemorativa, ostentando as imagens escul pidas de homens negrides em posies contorcidas (fig.63). Por
muito tempo foram apelidados de Danzantes ("danarinos"). Es tudos mais recentes, porm, concluram tratar-se de corpos de
olmecas mutilados, possivelmente mortos em algum levante dos
nativos. Entre os negrides representados h um homem barbado
com um nariz semita (fig. 64), que parece ter partilhado o mesmo
destino que os olmecas.

Acredita-se que Monte Alban tenha sido um centro urbano ativo

desde 1500 a.C. at 500 a.C. Assim, aps alguns sculos de
grandeza, seus construtores terminaram como corpos muti lados
representados em pedra, certamente vtimas de tribos a quem
tinham transmitido seus conhecimentos.

Com o passar dos mil nios, a idade dourada dos estranhos que
vieram do outro lado do mar tornou-se apenas uma lenda.

6
O REINO DO CETRO DE OURO
A histria da civilizao andina permanece envolta em mis trio,
aprofundado pela ausncia de relatos escritos, ou monlitos com
smbolos. Mas seus mitos e lendas encheriam pginas com
histrias de deuses, de gigantes, de reis que a influenciaram e
dominaram.
Os povos que viviam no litoral, em suas tradies, falam de
deuses que os guiaram at uma terra prometida e de gigantes que
roubaram sua colheita e raptaram suas mulheres. Os povos do
planalto, dominados plos incas na poca da conquista dos
espanhis, falam de orientao divina em suas atividades e artes,
seja na agricultura, seja na construo de cidades. Eles contavam
histrias sobre princpio de tudo histrias da criao , de dias
de conflito e do dilvio. Atribuam o incio de seu reino e seu
desenvolvimento mgica de um cetro de ouro.
Os cronistas espanhis, assim como os nativos que aprenderam
castelhano, relataram que o pai dos dois herdeiros incas em litgio
na poca da conquista, Huayna Capac, era o 12 inca (ttulo que
significava "soberano") de uma dinastia que comeou em Cuzco,
por volta de 1020 d.C. Os incas teriam descido para as reas
costeiras, deixando suas fortalezas nas montanhas, apenas dois
sculos antes da Conquista espanhola. Ao estender seu domnio
para o norte, at o Equador, e para o sul, at o Chile, deslocan dose pela famosa Estrada do Sol, os incas impuseram seu do mnio e
sua administrao a outros povos organizados, que ha bitavam
essas regies h milnios. O ltimo a cair sob o domnio dos incas
foi o povo chimu. Sua capital, Chan-Chan, foi uma metrpole com
reas sagradas, pirmides com degraus e reas
de circulao,
que se estendiam por mais de 12 quilmetros qua
drados.
Localizada perto da atual cidade de Trujillo, onde o rio Moche
desemboca no oceano Pacfico, esta antiga capital lembra a or
-

ganizao das cidades do Egito e da Mesopotmia. E. G. Squier

(Peru Illustrated: Incidents of Travel and Explorations in the Land of
the Incas - "Peru: Incidentes de Viagem e Exploraes na Terra
dos incas"), ao explorar a regio, no sculo 19, encontrou enormes
runas que o espantaram, mesmo nas pssimas condies de con servao em que se encontravam. Ele viu "longas linhas de muro
slido, gigantescas pirmides com cmaras, ou huacas, restos de
palcios, praas, aquedutos, reservatrios, celeiros [...] e tmulos,
estendendo-se por muitos quilmetros em todas as direes". Na
verdade, vistas areas do imenso stio arqueolgico mostram uma
enorme rea, espalhada pela plancie costeira, lembrando uma
vista area de Los Angeles.
A plancie que se estende entre o oceano Pacfico e os Andes
uma rea climaticamente seca. Sua ocupao foi possvel porque
as guas que fluem das elevadas montanhas para o oceano o
fazem na forma de grandes e pequenos rios. Eles atravessam as
terras baixas a cada 50, ou 100 quilmetros. Esses rios criam
reas frteis e verdejantes, que separam um trecho desrtico do
outro. Portanto, as construes surgiram s margens e na foz dos
rios. Evidncias arqueolgicas demonstram que os chimus
aumentaram o suprimento de gua por meio de aquedutos vin dos
da montanha. Tambm uniram essas reas frteis com uma
estrada, cuja largura mdia era de 5 metros, precursora da famosa
Estrada do Sol dos incas.
Ao lado da rea construda, onde termina o vale verdejante e
comea o rido deserto, grandes pirmides se elevam do solo,
uma em frente outra, s margens do rio Moche. Foram cons trudas de blocos de barro secos ao sol, com formato levemente
convexo, lembrando, segundo exploradores como V. W. von Hagen (Highway of the Sun - "A Estrada do Sol" e outros livros) as
torres dos templos elevados (zigurates) da Mesopotmia, tambm
construdos de tijolos de barro e com o mesmo formato.

Os quatro sculos de civilizao chimu, de 1000 a 1400 d.C.,

foram marcados pelo domnio da ourivesaria, a um ponto jamais
atingido plos incas, que vieram depois. Os conquistadores es panhis descreveram com superlativos as riquezas em ouro que
encontraram, na verdade, provenientes de centros chimus, mes mo
sob o reinado inca. O cercado de ouro da cidade chimu Tum- bes,
onde plantas e animais foram reproduzidos em ouro, foi copiado
integralmente plos incas em seu santurio, na cidade de Cuzco.
Nos arredores de outra cidade chimu, Tucume, foi encontrada a
maior parte dos objetos de ouro tirados do Peru pelos espanhis
nos sculos que se seguiram Conquista (os objetos foram
encontrados nas tumbas). Na verdade, a quanti dade de ouro que
os chimus possuam espantaram os incas quan do eles desceram
para a costa. E at hoje esses achados intrigam os estudiosos
pelo seu volume, uma vez que as minas de ouro no Peru no se
encontram no litoral e sim nas montanhas.
A cultura-estado dos chimus era, por sua vez, sucessora de outras
culturas, ou sociedades organizadas. Ningum sabe como esses
povos se chamavam. Os nomes que serviram para identi fic-los
como aos chimus so, na verdade, denominaes dos stios
arqueolgicos, onde runas de suas cidades foram en contradas.
No litoral centro-norte, habitavam os mochicas cerca de 400
a.C. So conhecidos por seus trabalhos em cermica e por seus
belos tecidos. S no se sabe quando, de quem e como
aprenderam essas artes. As decoraes nos potes de cermica
reproduzem deuses alados e gigantes ameaadores, sugerindo
uma religio com um panteo liderado pelo Deus da Lua, cujo
smbolo era o crescente, chamado de Si ou Si-An.
Os objetos e construes dos mochicas demonstram que, mui tos
sculos antes dos chimus, eles dominavam a arte de trabalhar o
ouro, de construir com blocos de lama seca, de projetar grupos de
templos com zigurates. Num local chamado Pacatnamu, uma
cidade sagrada soterrada com 31 pirmides foi descoberta pela

equipe de um arquelogo alemo (H. Ubbelohde-Doering, Anf den

Koenigsstrassen der Inka ). Os pesquisadores concluram que
muitas das pirmides menores eram cerca de mil anos mais antigas
que as maiores, cujos lados mediam 60 metros e atingiam 12 metros de
altura.
A fronteira sul do reino chimu era o rio Rimac, de onde os
espanhis retiraram a corruptela Lima para batizar a capital do
Peru. Alm dessa fronteira, o litoral fora habitado, antes dos
incas, pela tribo chincha e os planaltos plos povos que falavam
a
lngua aimara. Sabe-se, hoje, que os incas tomaram emprestado,
dos primeiros, os seus deuses, e dos segundos as histrias da
Criao.
A regio do rio Rimac era um ponto de atrao na antiguidade,
como o agora. Foi ali, ao sul de Lima, que o maior templo
peruano foi construdo. Ainda podemos ver as runas da poca
em que foi reconstrudo e ampliado plos incas. Este templo fora
dedicado ao Pacha-Camac, que significa "Criador do Mundo", um
deus que liderava um panteo com os casais divinos
Vis e MamaPacha ("Senhor da Terra" e "Me-Terra"), Ni e Mama-Cocha ("Senhor da gua" e "Me gua"), Si (o deus da Lua), IHa-Ra ( o deus
do Sol), Kon, ou Con (o deus-heri), tambm conhecido como
Ira-Ya. Estes nomes evocam uma hoste de eptetos divinos
do
Oriente Mdio.
O templo de Pachacamac representava uma verdadeira "Meca"
para os povos antigos que habitavam aquele litoral, atraindo pe regrinos de muito longe. O ato da peregrinao era to valorizado
que, mesmo em guerra, as tribos davam passagem aos inimigos
que levavam oferendas em ouro para os deuses, pois esse metal
a eles pertencia. Apenas sacerdotes selecionados podiam entrar
no Santo Sacrrio. Nos dias de festa, a imagem do deus fazia
profecias, em seguida interpretadas pelos sacerdotes para o povo.
O recinto do templo era de tal forma reverenciado que os pere grinos retiravam as sandlias para entrar, como fora ordenado
a

Moiss no Sinai, e como os muulmanos ainda fazem quando

entram na mesquita.
O ouro acumulado no templo era fabuloso demais para ser
ignorado pelos conquistadores espanhis. Francisco Pizarro en viou seu irmo Hernandez para verificar. Ele encontrou ouro,
prata e pedras preciosas, mas no as riquezas que esperava, pois
os sacerdotes tinham escondido os tesouros. No houve ameaas
ou torturas que os fizessem revelar o local (ainda corre o rumor de
que o tesouro estaria em algum lugar entre Lima e Lurin).
Hernandez, ento, fundiu a esttua de ouro do deus para apro veitar o metal e retirou das paredes os cravos de prata que se guravam as placas de ouro do templo. S esses cravos pesaram
mais de 900 quilos!
As lendas locais atribuem a construo desse templo aos "gi gantes". O que se sabe ao certo que os incas, adotando o culto
a Pachacamac das tribos dominadas, ampliaram e decoraram o
templo. Situado numa encosta de montanha beira do Pacfico,
em cujos ps as ondas vinham quebrar-se, ele se elevava sobre
quatro plataformas que apoiavam um terrao de 150 metros aci ma
do nvel do solo. Essas quatro plataformas foram erguidas com
paredes de conteno, feitas com blocos de pedra. O terrao
superior se estende por muitos quilmetros quadrados. As es truturas finais do complexo, auxiliadas por praas rebaixadas,
permitiam uma vista perfeita do santurio contra o oceano.
No eram s os vivos que visitavam o local. Os mortos tambm
eram trazidos ao vale do rio Rimac e s plancies costeiras do sul
para passar a eternidade sombra dos deuses do templo. Havia
uma crena de que o Rimac podia ressucitar os mortos
ali
deixados. Nos locais atualmente conhecidos como Lurin, Pis co,
Nazca, Paracas, Ancon e Ia, os arquelogos encontraram nas
verdadeiras "cidades dos mortos", inmeras sepulturas e va las
subterrneas, onde jaziam corpos mumificados de nobres e
sacerdotes. As mmias, em posio sentada, com as mos e ps

dobrados, ficavam amarradas no interior de sacos morturios,

porm estavam vestidas com as suas melhores roupas. O clima
seco e aquele saco morturio externo protegeram bem os trajes,
xales, turbantes e ponchos finamente tecidos, que, ao serem en contrados sculos depois apresentavam cores incrivelmente vi vas.
Os panos, cuja trama lembrou aos arquelogos as melhores
tapearias Gobelin, eram bordados com smbolos religiosos e
astrolgicos.
A figura central das decoraes, tanto nos tecidos como nas
cermicas, era sempre a de um deus, que os nativos chamavam
Rimac, como o rio, segurando um cetro numa das mos e um raio
na outra e ostentando na cabea uma coroa provida de chifres ou de
raios (fig. 65).

Seriam Rimac e Pachacamac a mesma divindade, ou duas en tidades separadas? Os estudiosos discordam sobre o assunto,
pois as evidncias no so conclusivas. H apenas uma concor dncia: a cadeia de montanhas circundante era dedicada exclu sivamente a Rimac, Este nome significava "O Trovejador", e tanto
neste sentido, como foneticamente, parecido com a alcunha
Raman, pela qual Adad era conhecido dos povos semitas um

epteto derivando da forma verbal "trovejar".

Segundo o cronista Garcilaso, era nessas montanhas que um
dolo "na forma de um homem" fora erguido no santurio de dicado
a Rimac. Ele pode ter-se referido a qualquer local nas montanhas
ao longo do vale do Rimac. L, os arquelogos en contraram
runas que podem ter sido pirmides com degraus
(fig. 66,
concepo do artista). Elas dominam o cenrio at hoje, dando ao
visitante a impresso de que est diante de um zigurate de sete
degraus da antiga Mesopotmia.
Seria Rimac o deus chamado "Kon", ou "Ira-Ya", o Viracocha da
mitologia inca? Embora ningum saiba ao certo, o fato que
Viracocha era representado exatamente como a divindade gra vada na argila segurando em uma das mos uma arma pa recida com um tridente e, na outra, o cetro mgico.
E com esse cetro um cetro de ouro que todas as lendas
andinas sobre a Criao se iniciam, s margens do lago Titicaca,
num lugar chamado Tiahuanaco.

Quando os espanhis chegaram, as terras dos Andes perten ciam

ao imprio inca, cuja capital era Cuzco. Segundo as narra tivas
incas, Cuzco fora fundada plos Filhos do Sol, que haviam sido
criados e ensinados no lago Titicaca pelo Deus Criador, Viracocha.
Virachocha, segundo uma lenda andina, foi um grande deus que
veio para a Terra na antiguidade, escolhendo os Andes para criar
o mundo. Como diz um cronista espanhol, padre Cristval de
Molina, "eles dizem que o Criador esteve em Tiahuanaco e l
habitava seu lder. Por esse motivo, os edifcios soberbos, dig nos
de admirao, esto naquele lugar".
Um dos primeiros sacerdotes a anotar as lendas andinas sobre a
histria e pr-histria dos nativos foi Blas Valera. Infelizmente, s
fragmentos de suas notas foram utilizados por outros cronis tas,
porque o manuscrito original foi queimado no saque de Cdiz plos
ingleses, em 1587. Ele registrou a lenda inca sobre seu primeiro

monarca, Manco Capac, que saiu do lago Titicaca atra vs de um

caminho subterrneo. Ele era o filho do Sol, de quem recebera um
cetro de ouro para encontrar Cuzco. Quando sua me entrou em
trabalho de parto, o mundo caiu na escurido. Assim que ele
nasceu, soaram trombetas e acenderam as luzes. O deus
Pachacamac declarou, ento, que "o belo dia de Manco Capac
raiou".
Blas Valera tambm registrou outras verses, dizendo que os
incas incorporaram a pessoa e a lenda de Manco Capac, mas
seus verdadeiros ancestrais tinham vindo de outro lugar, che gando ao Peru pelo mar. Segundo esse relato, o monarca "Manco
Capac" era o filho de um rei chamado Atau, que chegara costa
peruana com duzentos homens e mulheres, tendo desembarcado
no Rimac. De l teria seguido para Ia, e dali partido para o lago
Titicaca, o local onde os Filhos do Sol haviam governado
a Terra.
Manco Capac enviara seus seguidores nas duas direes para
encontrar os lendrios Filhos do Sol. Ele mesmo vagara por
vrios
dias at chegar a um local que possua uma caverna sa grada. A
caverna era escavada artificialmente e adornada com ouro e
prata. Manco Capac na caverna sagrada se dirigira para
uma
janela chamada Capac Toco ("Janela Real"). Quando dela se
afastara estava trajado com roupas douradas, trajes reais. A partir
dali, tornara-se o rei do Peru.
Esta e outras crnicas evidenciam que vrias verses foram
memorizadas pelos povos andinos, lembrando um criativo prin cpio no lago Titicaca e o incio de uma dinastia na caverna sa grada. Segundo as tradies incas, este teria sido o incio de sua
dinastia.
Outras verses, entretanto, separam os eventos e os pe rodos.
Uma das verses relativas ao princpio diz que o grande deus,
Criador de Tudo, Viracocha, enviou quatro irmos e quatro irms
para povoar a terra e trazer civilizao a seus povos primitivos.

Um desses casais de irmo/irm comeou a reinar em Cuzco.

Outra verso diz que o Grande Deus, com sua base no lago
Titicaca, criou seu primeiro casal real como seus filhos e lhes deu
um objeto feito de ouro. Disse a eles que fossem para o norte e
construssem uma cidade no local onde os objetos de
ouro
afundassem na terra. O local onde aconteceu o milagre foi
Cuzco.
Por isso, os reis incas desde que nascessem num sistema
de
casamentos entre irmos da famlia real seriam descen dentes
diretos do Deus Sol.
Lembranas do Dilvio existem em quase todas as verses do
incio. Segundo o padre Molina (Relacin de Ias fabulas y ritos de
los Yngas - "Relao das fbulas e ritos dos incas"), j na "poca de
Manco Capac, o primeiro Inca, e o primeiro a ser chamado
Filho
do Sol [...] eles tinham uma narrativa sobre o Dilvio, afir mando
que todas as pessoas e todas as coisas criadas pereceram
nele,
porque as guas subiram acima das montanhas mais altas no
mundo. Nenhum ser vivo sobreviveu, a no ser um homem e uma
mulher que permaneceram numa caixa. Quando as guas
baixaram, o vento os levou para Huanaco, que fica a setenta
lguas de Cuzco, mais ou menos. O Criador de Todas as Coisas
mandou que eles permanecessem ali como
Mitimas e l em
Tiahuanaco comeou a criar o povo e as naes que existem
naquela regio". O repovoamento da Terra comeou com o
Criador fa zendo em argila a figura de uma pessoa de cada nao;
"ento ele deu vida e alma a cada uma, homens e mulheres e os
dirigiu para os locais designados na Terra". Aqueles que no
obedeceram suas ordens em relao venerao e ao
comportamento foram transformados em pedras.
O Criador tambm tinha com ele, na ilha do Titicaca, a Lua e o
Sol, que haviam atendido ao seu chamado. Quando todo o
necessrio para repovoar a Terra estava pronto, a Lua e o Sol
elevaram-se para o cu.
Os dois assistentes divinos do Criador foram apresentados como

seus dois filhos, em outra verso tambm relatada por

Molina:
"Tendo criado as tribos e naes, designando linguagens
e
vestimentas para eles, o Criador ordenou que seus dois filhos
fossem em diferentes direes e apresentassem a civilizao". O
filho mais velho, Ymaymana Viracocha (o que significa: "Aquele
em
Cujo Poder Esto Todas as Coisas"), partiu para civilizar os povos
das montanhas; o filho mais novo, Topaco Viracocha ("Fa zedor de
Coisas") recebeu ordens para ir s plancies costeiras. Quando os
dois irmos completaram seu trabalho, encontraram- se beira do
mar "de onde subiram para o Cu".
Garcilaso de Ia Vega, que nasceu em Cuzco de pai espanhol e
me inca, registrou, logo depois da conquista, duas lendas.
Segundo uma delas, o Grande Deus veio dos cus para a Terra
a
fim de instruir a humanidade, fornecendo suas leis e preceitos.
Ele
"colocou seus dois filhos no lago Titicaca", entregou-lhes um "cetro
de ouro", recomendando que se estabelecessem onde ele
afundasse no cho, o que ocorreu em Cuzco. A outra contava que
"depois que as guas do dilvio se retiraram, um certo ho mem
apareceu em Tiahuanaco, que ao norte de Cuzco. Esse homem
era to poderoso que dividiu o mundo em quatro partes,
entregando-as a quatro homens, aos quais concedeu o ttulo de
rei." Um deles, cujo nome era Manco Capac ("rei e senhor" na
linguagem quchua dos incas), comeou a dinastia em Cuzco.
As vrias verses falam de duas fases na criao de Viracocha.
Juan de Betanzos (Suma e Narracion de los incas - "Coletnea de
Narrativas incas"), registrou uma lenda quchua onde o Criador,
"na primeira fase, fez os cus e a terra"; ele tambm "criou as
pessoas a Humanidade". Mas "essas pessoas fizeram algum
tipo de mal a Viracocha e ele ficou irado...] ento, ele converteu
aquelas primeiras pessoas e seu chefe em pedra, como castigo".
Depois de um perodo de escurido, ele fez, em Tiahuanaco,
novos homens e mulheres das pedras. Deu a eles tarefas e ha bilidades, e lhes disse onde ir. Permanecendo apenas com dois

auxiliares, enviou um deles para o sul e outro para o norte, en quanto ele mesmo partiu na direo de Cuzco. L, ele fez com que
um chefe se adiantasse, iniciando assim uma dinastia em Cuzco.
Viracocha continuou sua jornada, "at a costa do Equador, onde
seus dois companheiros juntaram-se a ele". L, "todos co mearam
a caminhar juntos nas guas do mar e desapareceram".
Algumas das histrias dos povos dos altiplanos, concentra vam-se
em como se iniciara uma cidade em Cuzco e como os deuses
ordenaram que esta cidade fosse a capital. Segundo uma das
verses, Manco Capac recebeu (para encontrar o local da cidade)
um cajado, ou cetro, feito de ouro puro; foi chamado de Tupacyauri ("cetro esplendoroso"). Ele foi em busca do local de signado
acompanhado de irmos e irms. Chegando a uma certa pedra,
seus companheiros ficaram cheios de fraqueza. Quando Manco
Capac tocou a pedra com o cetro mgico, o objeto falou e lhe
contou sobre sua escolha como governante do reino. Um
descendente de um chefe nativo, convertido ao cristianismo no
tempo da conquista espanhola, contou que os nativos eram ca pazes de apontar aquela pedra. "O Inca Manco Capac casou com
uma de suas irms, chamada Mama Ocllo [...] e eles come aram a
ditar boas leis para o governo e para seu povo".
Essa histria, algumas vezes chamada de lenda dos quatro irmos
Ayar, assim como a maior parte das verses sobre a fun dao de
Cuzco, diz que o objeto mgico, pelo qual o monarca e a capital
foram designados, era feito de ouro puro. uma pista que
consideramos vital e central para o desenrolar dos enigmas de
todas as civilizaes americanas.
Quando os espanhis entraram em Cuzco, a capital inca, en contraram uma metrpole com cerca de 100.000 casas, erguida ao
redor de um centro real-religioso com magnficos palcios,
templos, jardins, praas e mercados. Situada entre dois rios (o
Tullumayo e o Rodadero) numa elevao de 3.500 metros, Cuzco
inicia-se ao p do promontrio de Sacsahuaman. A cidade foi

dividida em doze terraos um nmero que intrigou os espa nhis

dispostos em formato oval. O primeiro e mais antigo,
apropriadamente chamado de Terrao da Genuflexo, estava lo calizado na encosta noroeste. L, os primeiros incas (e presumi velmente tambm o lendrio Manco Capac) construram seus
palcios. Todos os terraos apresentavam nomes pitorescos ("O
Lugar que Fala", "Terrao das Flores", "Porto Sagrado", e assim
por diante), indicando, na verdade, sua caracterstica principal.
Um estudioso deste sculo, Stansbury Hagar (Cuzco, the Ce lestial
City - "Cuzco, a Cidade Celestial"), abalou a crena de que Cuzco
fora fundada e construda de acordo com o plano de Man co Capac,
no local sagrado pr-histrico onde a migrao dos Fundadores se
iniciara, em Tiahuanaco, no lago Titicaca. No sig nificado de seu
nome "Umbigo da Terra" e em sua diviso em quatro partes,
simulando os quatro cantos da Terra, ele (e outros pesquisadores
tambm), viu a expresso de conceitos pla netrios. Mas em outros
aspectos da arquitetura da cidade, en tretanto, ele distinguiu
evidncias celestiais (da o ttulo do livro). Os riachos que corriam
pelo centro da cidade fluam por canais, que imitavam os braos da
Via Lctea; os doze terraos simula vam as doze casas do Zodaco.
Hagar concluiu foi importante para os prprios estudos dos
eventos terrestres de sua poca que o primeiro e mais antigo
terrao representava Aries.
Squier e outros exploradores do sculo XX, no entanto, des crevem
Cuzco como cidade em parte hispnica, construda sobre as runas
de uma cidade inca. Isto significa que, para ter uma viso de
Cuzco como foi encontrada pelos espanhis, necessrio recorrer
a cronistas anteriores, corno Pedro de Cieza de Len (Crnicas do
Peru). Ele descrevia a capital inca, seus edifcios, praas e pontes,
com palavras elogiosas, como "uma cidade no bremente
adornada", ligada por quatro estradas reais s diversas partes do
Imprio. Descrevia suas riquezas e sua origem, refe rindo-se ao
costume inca de manter intactos os palcios de an tigos reis e lei

que exigia um tributo em ouro e prata como oferenda para os

deuses, sendo proibido retirar dali esses metais, sob pena de
morte. "Cuzco", escreveu ele em seus elogios, "era nobre e
imponente e deve ter sido fundada por um povo de grande
inteligncia", Possua "belas ruas, apesar de estreitas; as casas
eram construdas de pedra slida, habilidosamente encai xada,
pedras grandes e muito bem cortadas, sendo as demais partes da
casa de madeira e palha; no h vestgios de azulejos, tijolos, ou
cal".
Garcilaso de Ia Vega (que tomou o nome do pai, mas tambm o
ttulo real "Ina" de sua me, descendente da dinastia real inca)
depois de descrever os doze terraos, narra que, exceo do
palcio do inca no primeiro terrao, na encosta do Sacsahuaman,
os demais palcios ficavam agrupados ao redor do templo na
parte central da cidade. Os palcios, ainda existentes na poca
em que escreve, pertenciam ao segundo, sexto, nono, dcimo,
dcimo-primeiro e dcimo segundo incas. Alguns deles flanquea vam a praa principal da capital, chamada Huacay-Pata. L, o
chefe Inca, sentado num grande trono, ao lado da famlia e dos
sacerdotes, assistia e presidia os festivais e cerimnias religiosas,
quatro delas ligadas ao solstcios de inverno e vero e aos equi ncios da primavera e do outono.
Como atestam os primeiros cronistas, a estrutura mais soberba e
famosa na Cuzco pr-hispnica era o Cori-Cancha ("Recinto
Sagrado"), o templo mais importante da cidade e do imprio. Os
espanhis o batizaram de Templo do Sol, acreditando que o
Sol
fosse a divindade suprema dos incas. Aqueles que viram o
templo antes de sua destruio e reconstruo pelos espanhis,
disseram que era constitudo de vrias partes. O templo principal
era dedicado a Viracocha; as capelas circundantes, ou auxiliares,
eram devotadas Lua (Quilla), Vnus (Chasca), uma estrela
misteriosa chamada Coyllor, e Illa-pa, o deus do Trovo e dos
Raios. Havia um santurio devotado ao Arco-ris. Foi l, no

Corcancha, que os espanhis saquearam as riquezas em ouro.

Adjacente ao Coricancha ficavam as dependncias do cha
mado
AcUa-Huasi "A Casa da Mulher Escolhida". Consistia
de um
conjunto, com caminhos entre jardins e pomares, in cluindo uma
escola de fiao, de confeco e de acabamento
das roupas
reais e dos sacerdotes, funcionando, tambm, como
uma
clausura onde as virgens se dedicavam ao Grande Deus
encarnado; uma de suas tarefas era preservar o Fogo Eterno
atribudo ao deus.
Os espanhis, depois de saque ar as riquezas da cidade,
resolveram apropriar-se da prpria cidade, dividindo-a em lotes,
distribudos entre si. Muitos prdios foram desmontados para
aproveitar o material; aqui e ali foi incorporada s novas
construes dos conquistadores uma ou outra parede original.
Grandes san turios foram transformados em igrejas e
monastrios. Os do minicanos, os primeiros a chegar, tomaram
posse do Templo do Sol. Eles demoliram sua estrutura externa,
mas conservaram a planta original, integrando algumas paredes
antigas sua igreja-monastrio. Uma das partes mais
interessantes que aprovei taram, deixando-a intacta, uma
parede externa semicircular do que parecia ser o limite do
Grande Altar do Templo do inca (fig. 67). Foi ali que os espanhis
encontraram um grande disco
de ouro representando
(presumiram) o Sol; essa parte coube ao
conquistador
Leguizano, que o negociou na noite seguinte. O
comprador
mandou fundir o objeto, transformando-o em lin gotes.

Depois dos dominicanos vieram os franciscanos, os agostinia nos,

os mercenrios, os jesutas. Todos construram seus templos,
incluindo a grande catedral de Cuzco, nos locais onde estavam os
santurios incas. Depois dos sacerdotes vieram as freiras; seu
convento foi instalado na "Casa da Mulher Escolhida". Gover nadores e dignatrios espanhis vieram a seguir, construindo suas
casas e edifcios administrativos sobre as casas de pedra dos
incas, utilizando uma ou outra parede original.
Alguns acreditam que Cuzco, palavra que significa "Umbigo",
recebeu esse nome porque era a capital, um lugar escolhido para
ser o posto de comando. Outra teoria sustenta que o nome sig nifica "Lugar de Pedras Levantadas". Se assim for, o nome se
encaixa perfeitamente ao que virou sua principal atrao: suas
surpreendentes rochas megalticas.
maior parte das cidades incas foi construda com pedras brutas

unidas com argamassa, ou pedras cortadas de forma tosca para

simular tijolos ou cantarias. Alguns dos edifcios mais antigos dessa
civilizao foram construdos com pedras cortadas, trabalhadas e
acabadas (cantaria) de forma perfeita, como as encontradas na
escadaria semicircular de Coricancha. A beleza desse trabalho e
de outros da mesma poca surpreendeu e espantou muitos via jantes. Sir Clemens Markham escreveu: "Ao contemplar esse belo
trabalho em pedra, ficamos perdidos em admirao pela extrema
beleza de sua formao... e sobretudo pela incansvel perseve rana e habilidade necessrias para dar forma perfeita a cada
pedra com tamanha preciso". Squier, falando menos como arquiteto e mais como antiqurio, ficou impressionado com outras
pedras de Cuzco, as que apresentavam um tamanho enorme e
formas mais estranhas, e que se encaixavam umas s outras com
exatido milimtrica, sem argamassa. Na sua opinio, essas pe dras de traquito marrom, Andahuaylillas, devem ter sido selecionadas uma a uma, por causa da sua textura, que "sendo spera,
provoca maior adeso entre os blocos do que seria obtido com
pedras de outro tipo". Ele confirmou que as pedras poligonais (de
muitos lados), como os cronistas espanhis haviam relatado, eram
encaixadas com tal preciso "que seria impossvel introduzir
a
lmina mais fina entre elas" (fig. 68a). Nestas pedras, situadas
num local muito visitado por turistas, encontramos doze lados e
ngulos (fig. 68b).

Todos esses blocos pesados, de uma rocha muito dura, foram

trazidos a Cuzco e cortados, por artesos desconhecidos, com
aparente facilidade, como se estivessem trabalhando argila. Cada
face das pedras foi polida at formar uma superfcie uniforme
e
levemente convexa. Como isso foi conseguido ningum sabe,
pois no existem marcas, riscos ou sinais de marteladas vista.
Tambm um mistrio a forma como essas pedras pesadas foram
trabalhadas e encaixadas umas sobre as outras, em ngulos
estranhos, tanto em cima como em baixo. Para completar, todas
essas pedras foram unidas sem argamassa, resistindo no s
destruio dos homens, como aos abalos dos frequentes
terremotos na rea.
H unanimidade, hoje, em torno da poca dessas belas pe dras.
Elas representam a fase "clssica" inca. Mas os muros
ciclpicos
so ainda mais antigos. Por necessidade de respostas claras, os

estudiosos simplesmente consideram que so da Ida de

Megaltica.
um enigma que ainda Aguarda soluo. Tambm um mis trio,
que se aprofunda quando algum sobe ao promontrio de
Sacsahuaman, a fortaleza inca ali instalada.
O nome do promontrio significa o "Lugar do Falco". Na forma
de um tringulo com a base voltada para noroeste, seu
pico se
eleva cerca de 240 metros acima da cidade. Os lados so
formados pelos desfiladeiros que o separam da cadeia monta nhosa qual pertence. Ele pode ser dividido em trs partes. Sua
base larga dominada por grandes massas de rocha, que algum
cortou e esculpiu em forma de degraus ou plataformas, perfu radas por tneis, nichos e grotas. O meio do promontrio est
tomado por uma rea achatada de centenas de metros. A borda
mais estreita, elevada sobre o resto, contm evidncias de estru turas circulares e retangulares sob as quais existem passagens,
tneis e outras aberturas, formando um labirinto inslito, escul pido
na prpria rocha natural.
Separando ou protegendo essa rea "desenvolvida" do restante
do
promontrio existem trs muros slidos e paralelos, que cor rem
em ziguezague (fig. 69).

As trs linhas em ziguezague so construdas com grandes

pedras e levantam-se uma por trs da outra, cada qual um pouco
mais alta do que a que est sua frente, at uma altura combinada
de cerca de 18 metros. O entulho de terra entre as paredes criou
terraos que se presume terem servido como seteiras para
abrigar defensores. Dos trs, o muro mais baixo (o pri meiro)
construdo com rochas colossais, pesando de dez a vinte
toneladas. Uma delas, por exemplo, com 8 metros de altura,

pesa cerca de 300 toneladas (fig. 70). Muitos blocos possuem 5

metros de altura e de 3 a 5 metros de largura. Como na cidade,
as faces dessas rochas foram artificialmente trabalhadas para
apresentarem aparncia lisa e uniforme. Isso demonstra que no
so blocos em estado bruto, encontrados e utilizados conforme a
natureza os formou, mas resultantes do trabalho de artfices
competentes.

Os grandes blocos de pedra esto uns sobre os outros, algumas

vezes separados por algum motivo estrutural desconhecido, por uma
lasca fina de pedra. Em todas as partes os blocos so poligonais,
com ngulos estranhos e formas imprevisveis, encaixando-se
perfeitamente sem argamassa. O estilo e o perodo so claramente
os mesmos das runas da Idade Megaltica, em Cuzco, porm, aqui,
ainda mais imponentes.

Por todas as reas planas entre as muralhas encontram-se restos de

estruturas construdas com as pedras de acordo com o "estilo inca".
Como o trabalho no solo e as fotografias areas demonstram,
existiam vrias estruturas no topo do promontrio. Tudo ruiu ou foi
destrudo nas guerras travadas entre incas e espanhis depois da
Conquista. Apenas as muralhas colossais permanecem inclumes,
testemunhas mudas de uma idade enigmtica e da obra de
arquitetos misteriosos. Todos os estudos mostraram que os
gigantescos blocos de pedra foram extrados a muitos quilmetros,
de distncia e transportados atravs de montanhas, vales,
desfiladeiros e rios cheios de corredeiras.
Como, por quem... e por qu?
Cronistas espanhis da poca da Conquista, viajantes em s culos
recentes e pesquisadores contemporneos, todos chegam

mesma concluso: no foram os incas, mas antecessores enig mticos com poderes sobrenaturais... S que nenhum deles apre senta uma teoria para explicar o motivo.
Garcilaso de Ia Vega escreveu sobre essas fortificaes, afir mando que no havia escolha: era preciso acreditar que elas fo ram
"erigidas por meio de mgica, por demnios e no por ho mens,
por causa do nmero e tamanho das pedras colocadas nas trs
paredes [...] que torna impossvel acreditar tenham sido cortadas,
principalmente levando-se em conta que os nativos no possuam
ferro ou ao para utilizar na extrao e na escultura das formas".
Repara-se tambm, segundo ele, "que foram unidas de maneira
igualmente prodigiosa, mas os nativos no possuam carros, bois
ou cordas para arrast-las usando a fora bruta, nem eram
niveladas as estradas para que pudessem ser transportadas, pelo
contrrio, era preciso transpor montanhas ngremes e de clives".
"Muitas das pedras, continua Garcilaso de Ia Vega, foram tra zidas
de 10 a 15 lguas [120 a 180 quilmetros], especialmente, a pedra
chamada Saycusa ["Pedra Cansada"], trazida, sabe-se, de alm do

rio Yucay... As pedras obtidas mais perto vieram de Muyna, a 5

lguas [60 quilmetros] de Cuzco. Desafia a imagi nao conceber
como tantas pedras desse porte foram unidas de forma a mal
admitir a insero da ponta de uma faca entre elas. Muitas de fato
so to bem encaixadas que mal se percebe a junta. E tudo isso
mais prodigioso quando se lembra que eles no possuam praas
ou terraos onde apoiar os blocos e asse gurar-se de que
encaixariam... nem tinham guindastes, polias, ou qualquer outro
maquinrio." Garcilaso prossegue, citando al guns sacerdotes
catlicos que disseram: "no se pode conceber como tais blocos
de pedra foram cortados, carregados e ajustados
em seus
lugares... a menos que fosse por arte diablica".
Squier afirmou sobre as pedras das trs muralhas: "sem dvida os
maiores espcimes do estilo chamado Ciclpico existente na
Amrica". Ele ficou intrigado e espantado com muitos outros
aspectos desses colossos de pedra e com outras construes em
rocha na rea. Um deles era a presena de trs portais nas
muralhas, um dos quais chamado de Porto de Viracocha. Tratase de uma maravilha de sofisticao em termos de engenharia:
na altura do centro da muralha da frente, os blocos de pedra
foram colocados de modo a formar uma abertura retangular de
aproximadamente 1,2 metro no muro. Os degraus ento
conduzem a um terrao entre a primeira e a segunda muralha, de
onde se abre uma intrincada passagem para uma muralha
transversal em ngulo reto, levando ao segundo terrao. L, duas
entradas colocadas em ngulo, uma contra a outra, levam at a
terceira muralha e atravs dela.
Todos os cronistas afirmam que esse porto central, como os
outros dois nos extremos das outras muralhas, poderiam ser fe chados com blocos especialmente fabricados para as aberturas.
Essas portas de pedra e os mecanismos para levantar e abaixar
os blocos (a fim de bloquear a passagem) foram removidos h
muito tempo, mas os canais e frestas para seu encaixe ainda

podem ser vistos. No altiplano prximo, onde as rochas foram

esculpidas em formas geomtricas perfeitas cujo sentido o visi tante moderno no consegue identificar (fig. 71a), h um miste rioso corte na rocha (fig. 71b), indicando que ela pode ter sido
esculpida para conter algum dispositivo mecnico. H. Ubbeloh- deDoering (Kunst im Reiche der inca) afirmou sobre essas enig mticas rochas: "so como um modelo no qual cada canto possui
um significado".
Atrs da linha de muralhas, o promontrio tornou-se um aglo merado de estruturas, algumas sem dvida construdas no tempo
dos incas. E provvel que tenham sido erguidas sobre os restos
de outras estruturas e, com certeza, no tinham nenhuma relao
com o labirinto de subterrneos. Passagens subterrneas num
padro de labirinto comeam e terminam abruptamente. Uma
delas leva a uma caverna com doze metros de profundidade;
outras terminam na face do rochedo, parecendo degraus que no
levam a lugar nenhum.
Em frente s paredes ciclpicas, ficam as rochas que ostentam
nomes descritivos: o Rodadero ("Escorregador"), cuja parte traseira
usada pelas crianas como escorregador; a Piedra Lisa ("Pedra
Lisa"), que Squier descreveu como "cravada na rocha como se
fosse espremida ali em estado plstico (ou argila) depois endu recida no local, com uma superfcie suave e brilhante"; a Chingana
("Labirinto"), um rochedo cujas fissuras naturais foram alargadas
artificialmente em passagens, corredores baixos, pequenas cma ras, nichos e espaos ocos. Na verdade, rochas trabalhadas e
posicionadas na horizontal, vertical e com faces inclinadas, aber turas, concavidades e nichos tudo cortado em formas precisas e
geomtricas so encontradas por todos os lugares das cer canias.
O visitante moderno no conseguiria descrever o cenrio me lhor
do que Squier o fez no sculo passado: "As rochas por todo o
altiplano atrs da fortaleza, principalmente de calcrio, foram

cortadas e esculpidas em mil formas. Aqui um nicho, ali uma srie

deles, acol uma formao larga, que parece um sof ou vrios
assentos menores, adiante um lance de degraus, depois um grupo
de pias quadradas, redondas ou octogonais, e longas filas de
concavidades, buracos ocasionais para baixo [...] fissuras
na
pedra, alargadas artificialmente na cmara [...] e todas cortadas
com a preciso e acabamento do mais hbil arteso."
Que os incas utilizaram o promontrio como um ltimo bastio
contra os espanhis uma questo j registrada na histria. Que
eles tenham construdo estruturas no alto tambm evidente
pelas runas que restaram. Mas que no foram eles os arquitetos
originais do local evidente pela incapacidade de transportar uma
rocha megaltica.
A tentativa que falhou registrada por Garcilaso em relao
"Pedra Cansada". Segundo ele, um dos mestres-construtores
incas que desejava aumentar sua fama, resolveu arrastar a pedra
de onde os construtores a deixaram para us-la em sua estrutura
de defesa. "Mais de 20 000 nativos levantaram a pedra, arras tando-a com grandes cabos. O progresso foi lento, pois a estrada
era ruim, cheia de aclives e declives... Numa dessas subidas,
como resultado da falta de cuidado dos que a puxavam de forma
desigual, o peso da rocha provou ser grande demais para a fora
dos que o controlavam, e rolou pela encosta, matando trs ou
quatro mil nativos".
Segundo essa histria, a nica vez que os incas tentaram levantar e
colocar no lugar uma pedra desse porte... falharam. Obviamente,
no foram eles que construram, cortaram, esculpiram e encaixaram
sem argamassa as centenas de pedras ciclpicas.

No de admirar que Erich von Dniken (Viagem a Kiribat), que

popularizou a teoria dos Astronautas Antigos, ao visitar o local em
1980, afirmou que nem a "me natureza", ou os incas mas
apenas astronautas antigos poderiam ter sido os responsveis
por aquelas estruturas monumentais e com formas to estranhas.
Um viajante anterior, W. Bryford Jones (Four Faces of Peru, 1967 - "As
Quatro Faces do Peru"), maravilhado com a viso dos blocos
escreveu: "Eles s poderiam mover-se, senti, por uma raa de
gigantes de outro mundo". Muitos anos antes, Hans Helfritz (Die
Alten Kulturen der Neuen Welt) tambm escreveu: "Temos a
impresso de que eles esto ali desde o comeo do mundo". Outro
viajante anterior, Hiram Bingham (Across South Amrica - "Atravs da
Amrica do Sul"), registra uma das especulaes dos nativos sobre
como as incrveis esculturas na pedra e nos muros foram
realizadas: "Uma das suas histrias favoritas diz que os incas
conheciam uma planta, cujos sucos amoleciam a superfcie da
pedra, que os encaixes maravilhosos eram feitos esfregando as
pedras uma contra a outra por alguns instantes com esse suco
mgico da planta". Mas quem iria levantar e se gurar as enormes
rochas para esfreg-las umas contra as outras?
Obviamente Bingham no aceitou a explicao dos nativos e o

enigma continuou a incomod-lo. "Visitei Sacsahuaman vrias

vezes", escreveu ele em inca Land ("Terra dos incas"). "A cada vez,
invariavelmente, ela surpreende. Para um nativo supersti cioso, que
v essas muralhas pela primeira vez, deve parecer terem sido
construdas plos deuses." Por qu Bingham fez essa afirmao, se
no para expressar uma "superstio" abrigada em seu prprio
corao?
Dessa forma, retornamos em crculo para as lendas andinas. S
elas podem explicar a origem dos construtores megalticos,
afirmando terem existido deuses e gigantes nessas terras, o Velho
Imprio, um reinado que se iniciou com um cetro de ouro.

7
O DIA EM QUE O SOL PAROU
A avidez dos espanhis pelo ouro e outros tesouros encobriu seu
espanto ao encontrar no Peru, numa terra desconhecida no fim do
mundo, uma civilizao avanada, com cidades e estradas,
palcios e templos, reis e sacerdotes... e religies. A primeira leva
de padres que veio com os conquistadores procurou des truir tudo
o que se relacionasse "idolatria" dos ndios. Porm, os
sacerdotes espanhis que vieram depois na poca os es tudiosos do pas mostraram-se abertos s explicaes dos ritos
e crenas locais dadas pelos nobres nativos, que haviam se con vertido ao cristianismo.
Sua curiosidade aumentou quando compreenderam que os
nativos dos Andes acreditavam num Criador Supremo e que suas
lendas registravam um Dilvio. Como muitos detalhes des sas
lendas eram estranhamente parecidos com as narrativas b blicas
do Gnese, foi inevitvel, entre as primeiras teorias sobre a origem

dos "ndios" e suas crenas, uma associao com as terras e os

povos da Bblia.
Depois de considerar vrios povos antigos, a concluso mais
plausvel para os primitivos tericos, como ocorrera no Mxico, era
de que os nativos descendiam das Dez Tribos Perdidas de Israel,
no s pela semelhana das lendas nativas com as histrias
bblicas, como tambm por alguns rituais. Os nativos peruanos
tinham costumes como o oferecimento dos primeiros frutos uma
Festa da Expiao, que correspondia natureza e poca do dia
judeu da Expiao o rito da circunciso, a retirada do sangue
do animal que serviria de alimento, a proibio de comer peixes
sem escamas, muito parecidos com os dos israelitas. Na Festa das
Primeiras Frutas, os nativos cantavam as palavras ms ticas Yo
Meshica, He Meshica, VaMeshica. Para alguns dos tericos
espanhis a palavra Meshica significava o mesmo que o termo
hebreu "Mashi'ach" o Messias.
(Estudiosos modernos agora acreditam que o componente Ira nos
nomes divinos andinos, comparvel ao nome mesopot mico
Ira/Illa, do qual deriva a raiz bblica El; que o nome Malquis com o
qual os incas veneravam seu dolo equivalente ao da divindade
cananita, Molekh (Senhor); e que provvel que o ttulo inca
Manco deriva da mesma raiz semtica, significando "rei".)
Foi em vista dessas teorias sobre as origens bblicas dos is raelitas
que os padres catlicos do Peru, depois da onda inicial de
obliterao/comearam a registrar e preservar a herana na tiva.
Os mestios, tais como o padre Blas Valera (filho de um espanhol
e uma mulher ndia), foram encorajados a anotar o que ouviam dos
nativos e o que estes faziam. Antes que terminasse o sculo 16,
um esforo concentrado, patrocinado pelo bispo de Quito, foi feito
no sentido de compilar as histrias locais, avaliar os stios antigos e
montar uma biblioteca com todos os manuscritos relevantes. Muito
do que foi aprendido desde ento veio dessa fonte.
Intrigado com as teorias e avaliando ele mesmo os manuscritos da

coleo, um espanhol chamado Fernando Montesinos chegou ao

Peru em 1628 e devotou o resto de sua vida compilao de fatos
compreensveis, em ordem cronolgica, da histria e pr-histria
dos peruanos. Cerca de vinte anos mais tarde ele com pletou um
tratado, Memrias Antiguas Historiales del Peru ("Memrias
Histricas Antigas do Peru"), e o depositou na biblioteca do
convento de San Jos de Sevilha. L permaneceu esquecido por
dois sculos, sem ter sido publicado, quando alguns trechos foram
includos numa histria francesa das Amricas. O texto completo
em espanhol veio luz apenas em 1882 (uma traduo de P. A.
Means para o ingls foi publicada pela Hakluyt Society em
Londres, Inglaterra, em 1920).
Partindo de um ponto comum entre as narrativas da Bblia e as
andinas, como o episdio do Dilvio, Montesinos considerou este o
seu ponto de partida. Seguindo o registro bblico, ele seguiu o
repovoamento da Terra depois do Dilvio, a partir do monte Ararat,
na Armnia, at uma tabela de naes no captulo 10 do livro do
Gnese. Viu no nome Peru, (ou Piru/Pirua na lngua dos nativos) uma
interpretao fontica do nome bblico Ophir, o neto de Eber (o
portador dos hebreus), ele prprio filho de Shem. Ophir tambm era
o nome da famosa Terra do Ouro, de onde os fencios trouxeram
ouro para o templo de Jerusalm, que o rei Salomo estava
construindo. O nome de Ophir na tabela da Bblia est escrito ao
lado de seu irmo Havilah um nome pelo qual foi chamada a
famosa Terra do Ouro na histria bblica dos quatro rios do Paraso:
E o nome de um era Pishon;
o rio que acompanha toda
A terra de Havilah, onde o ouro est
Para Montesinos, as pessoas das terras da Bblia teriam vindo para
os Andes muito antes da poca do reinado de Jud e Israel, muito
antes das Dez Tribos serem exiladas pelos assrios. Portanto,

concluiu Montesinos, fora o prprio Ophir quem liderara os primeiros

colonos ao Peru, quando o homem comeou a espalhar-se pela
Terra depois do Dilvio.
As histrias incas que este padre reuniu atestam que muito antes da
ltima dinastia inca existira um imprio antigo. Depois de um perodo
de crescimento e prosperidade, a terra enchera-se de desastres:
cometas apareceram nos cus, o solo estremeceu com os
terremotos e irromperam guerras. O rei que governava na poca
sara de Cuzco, levando seus sditos para um refgio seguro nas
montanhas, chamado Tampu-Tocco. Apenas alguns sacerdotes
permaneceram em Cuzco, para cuidar do santurio. Foi durante
essa poca calamitosa que se perdeu a arte da escrita.
Os sculos passaram. Os reis iam periodicamente de Tampo-Tocco
at Cuzco consultar o orculo divino. Um dia, uma mulher da classe
nobre anunciou que seu filho Rocca fora carregado pelo Deus Sol.
Dias mais tarde o jovem reapareceu, trajando roupas douradas. Ele
disse que a poca do perdo chegara, mas o povo precisava
obedecer certos mandamentos: a sucesso real iria para o filho do
rei nascido de uma meio-irm, mesmo que no fosse o
primognito, e escrever no seria mais permitido. As pessoas
concordaram e voltaram a Cuzco com Rocca como novo rei. Ele
recebeu o ttulo inca soberano.
Concedendo ao primeiro inca o nome Manco Capac, os his toriadores igualaram-no ao legendrio fundador de Cuzco, Man co
Capac dos quatro irmos Ayar. Montesinos corretamente se parou
e distanciou as dinastias incas, contemporneas dos espa nhis
(cujo reinado comeara apenas no sculo 11 d.C.), de seus
antecessores. Sua concluso, de que a dinastia inca consistira de
14 reis, incluindo Huayna Capac, que morreu quando os espa nhis chegaram, e seus dois filhos rivais, foi confirmada por todos
os estudiosos.
Ele concluiu que, de fato, Cuzco fora abandonada em perodo
anterior ao do retorno da dinastia inca cidade. Segundo seus

estudos, antes do retorno a Cuzco, o imprio inca tivera 28 reis,

cujo governo fora exercido na montanha chamada Tampu-Tocco. E
antes disso um antigo imprio governara em Cuzco, conside rada a
capital. L, 62 reis sentaram-se no trono; destes, 46 eram reissacerdotes e 16 eram governantes semidivinos, filhos do Deus
Sol. Antes disso, os prprios deuses reinavam sobre a Terra.
Acredita-se que Montesinos encontrou uma cpia do manus crito
de Blas Valera em La Paz e os jesutas permitiram que o copiasse.
Ele tambm se apoiou nos escritos do padre Miguel Cabello de
Balboa, cuja verso diz que o primeiro soberano, Man co Capac,
viera a Cuzco no diretamente do lago Titicaca, mas de um lugar
oculto, chamado "Tampo-Tocco" ("Refgio das Trs Janelas"). Foi
l que Manco Capac "abusou de sua irm Mama Ocllo" e teve um
filho com ela.
Montesinos, aps confirmar tudo isso em outras fontes dis ponveis, aceitou essa informao como verdadeira. Ele iniciou,
portanto, suas crnicas sobre os reinados no Peru com o domnio
dos quatro irmos Ayar e suas quatro irms, enviados para en contrar Cuzco com o auxlio de um objeto de ouro. Porm, ele
registrou a verso pela qual o primeiro a ser escolhido como lder
foi um irmo, cujo nome era o mesmo do antepassado que
trouxera o povo para os Andes, Pirua Manco (originando o nome
de Peru). Foi ele quem, tendo chegado ao local, anunciou sua
deciso de construir ali uma cidade. Veio acompanhado por es posas e irms (ou esposas-irms); uma delas deu luz um filho,
que foi chamado Manco Capac. Foi esse filho quem construiu
em
Cuzco o Templo ao Grande Deus, Viracocha. Sendo assim,

dessa poca o incio da contagem das dinastias. Manco Capac

foi
aclamado como filho do Sol e foi o primeiro de 16 soberanos.
Nessa poca eram veneradas outras divindades: uma delas era
a
Me Terra; a outra uma divindade cujo nome significava Fogo,
representada por uma pedra que fazia profecias.
A cincia mais importante da poca, escreveu Montesinos, era
a

astrologia. A arte de escrever em folhas preparadas da bana neira, ou em pedras, era conhecida. O quinto Capac "renovou o
clculo do tempo" e comeou a marcar a passagem do tempo
dos reinos de seus ancestrais. Foi ele quem introduziu a contagem
de mil anos como um Grande Perodo, e os sculos e meios
sculos, equivalentes ao jubileu bblico. O Capac que introduziu
esse calendrio e a cronologia, foi o Inti Capac Yupanqui, que
completou o templo e introduziu a venerao ao grande deus
Illa
Tict Viracocha, cujo nome significa "Iniciador Iluminado, Cria dor das
guas".
No reino do dcimo-segundo Capac, chegaram a Cuzco as
notcias do desembarque na costa de "alguns homens de grande
estatura... gigantes que estavam colonizando a costa" e que, pos suindo ferramentas de metal, estavam despojando a terra. Depois
de algum tempo eles comearam a subir as montanhas; feliz mente, provocaram a ira do Grande Deus que os destruiu com o
fogo do cu.
Livre dos perigos, o povo esqueceu os mandamentos e os ritos
da
adorao. "As leis e costumes bons" foram abandonados, o que
no passou desapercebido pelo Criador. Como castigo, ele
escondeu o sol da terra: "no houve aurora por vinte horas". Um
grande clamor elevou-se do povo, que se apressou em oferecer
preces e sacrifcios nos templos, at (depois de vinte horas) o
sol
reaparecer. Logo a seguir, o rei reintroduziu os ritos de ve nerao
e as leis de conduta.
O dcimo-quarto Capac no trono de Cuzco fundou uma escola
para o estudo da astronomia e astrologia, objetivando a deter minao dos equincios. Montesinos calculou que o quinto ano
de
seu reinado foi o 25. sculo depois do marco zero, ou o incio,
considerado como o Dilvio. Era tambm o segundo milnio
desde que a dinastia se iniciara em Cuzco; em celebrao, o rei
ganhou um novo ttulo, Pachacuti ("Reformador"). Seus sucessores

tambm promoveram o estudo da astronomia; um deles apre sentou um ano contendo um dia extra a cada quatro anos e um
ano extra a cada quatrocentos.
No reinado do 58. monarca, "quando o Quarto Sol se com pletou," a contagem era 2900 anos depois do Dilvio. Montesinos
calculou ser o ano em que nasceu Jesus Cristo.
Aquele primei ro imprio de Cuzco, iniciado pelos Filhos do Sol e
continuado por reis-sacerdotes, chegou a um final amargo
no
reinado do 62. rei. Na sua poca, ocorreram "prodgios e mau
agouro". A Terra estremeceu com terremotos interminveis, os
cus se encheram de cometas e escutaram-se profecias do final
dos tempos. As tribos e as pessoas comearam a vagar sem des tino, guerreando com seus vizinhos. Os invasores vieram da cos ta,
atravessando os Andes. Grandes batalhas ocorreram; numa
delas o rei foi atravessado por uma flecha e seu exrcito fugiu
em
pnico; apenas quinhentos guerreiros sobreviveram s bata lhas.
"Assim o reinado da monarquia peruana foi perdido e des trudo",
escreveu Montesinos, "e o conhecimento das letras foi perdido".
Os poucos remanescentes abandonaram Cuzco, deixando ape nas
um punhado de fiis sacerdotes para tomar conta do templo.
Levaram com eles o filho do rei morto, um menino ainda, e
refugiaram-se num local seguro e elevado nas montanhas cha mado Tampu-Tocco. Foi o lugar onde, de uma caverna, o pri meiro casal semidivino saiu para fundar os reinos andinos. Quan do
o menino cresceu, foi proclamado o primeiro monarca da dinastia
de Tampu-Tocco, que durou quase mil anos, desde o incio do
sculo 2 at o sculo 11 d.C.
Durante tantos sculos de exlio, a sabedoria se esvaiu e a escrita
foi esquecida. No reinado do 78. monarca, com a marca de 3500
anos desde o Incio, uma certa pessoa comeou a reviver a arte da
escrita. Foi nessa poca que o rei recebeu um aviso dos sacerdotes
em relao inveno das letras. Era a sabedoria da escrita,
explicava a mensagem, a causa das pestilncias e maldies que

haviam terminado a dinastia de Cuzco. O desejo do deus era que

"ningum usasse as letras, nem ressuscitasse seu uso, pois de seu
emprego muitos males viriam (outra vez)". Portanto, o rei ordenou
"por lei, sob pena de morte, que ningum deveria andar com
quilcas, pergaminhos de folha de bananeira, onde costumavam
escrever, nem deveria usar as letras". Ao invs disso ele iniciou o uso
de quipos, as fitas de cordas coloridas, que serviam para propsitos
cronolgicos.
No reinado do 90. monarca, o quarto milnio desde o Ponto Zero
completou-se. A essa altura a monarquia em Tampu-Tocco era fraca
e ineficaz. As tribos ainda leais estavam sujeitas s invases dos
vizinhos. Os chefes tribais deixavam de pagar tributos autoridade
central. Os costumes foram sendo corrompidos e as abominaes
proliferaram. Em tais circunstncias, uma princesa descendente
direta dos Filhos do Sol, uma certa Mama Ci-boca, anunciou que
seu filho menor, to belo que seus admiradores o chamavam de
inca, estava destinado a reinstalar o reinado na antiga capital, Cuzco.
De uma forma milagrosa ele desapareceu e retornou em trajes
dourados, afirmando que o Grande Sol o havia levado para ensinar
sua sabedoria secreta e lhe dissera para liderar o povo de volta a
Cuzco. Seu nome era Rocca. Ele foi o primeiro da dinastia inca, que
teve um final inglrio pelas armas dos espanhis.
Tentando ordenar esses eventos, Montesinos afirma, de tempos em
tempos, que um perodo chamado "Sol" passara, ou iniciara-se.
Conquanto no fique claro qual o perodo de tempo considerado (em
anos), ele parecia ter em mente as lendas andinas de vrios "Sis" no
passado.
Embora os estudiosos sustentem hoje em dia cada vez menos
que no existiu nenhum contato entre as civilizaes centroamericanas e as sul-americanas, as ltimas apresentam as
mesmas noes dos astecas e maias sobre os cinco Sis. Na
verdade, todas as civilizaes do Velho Mundo possuem lembranas de eras passadas, de eras quando os deuses reinavam

sozinhos, seguidos plos semideuses e heris, depois pelo

reino dos mortais. Um texto sumrio chamado Listas do Rei
assinala uma linhagem de senhores divinos, seguidos por
semideuses, que reinaram durante um total de 432.000 anos,
antes do Dilvio, e tambm fala de reis que governaram depois,
atravs de tempos agora considerados histricos, cujos dados
foram verificados e considerados precisos. A lista de reis
egpcios, assim como foi composta pelo pr-historiador
Manetho, apresentava uma dinastia de doze deuses, que
comeou cerca de 10.000 anos antes do Dilvio. Foi seguida de
deuses e semideuses at cerca de 3100 a.C., quando os faras
ascenderam ao trono do Egito. Tambm esses dados, at onde
puderam ser verificados, mostraram-se corretos.
Montesinos encontrou essas ideias nas histrias peruanas,
confirmando os relatos de outros cronistas, de que os incas
acreditavam estar vivendo a Quinta Era, ou Quinto Sol. A
Primeira Era foi a de Viracocha, dos deuses brancos e barbados.
A Segunda Era foi a dos gigantes; alguns deles no eram
amigveis e houve conflitos entre deuses e gigantes. A terceira
foi a Era do Homem Primitivo, de seres humanos sem cultura. A
Quarta Era foi a dos heris, homens que eram semideuses. S,
ento, comeou a Quinta Era, a dos reis humanos, de quem os
incas eram os ltimos da linhagem.
Montesinos tambm comparou a cronologia andina com a
europia, relacionando os fatos a um determinado Ponto Zero
(ele escolheu o Dilvio) e mais claramente ao nascimento
de Cristo. As duas sequncias cronolgicas, escreveu ele,
coincidiram no reinado do 58. soberano: o 29. sculo desde o
Ponto Zero foi o "primeiro ano de Jesus Cristo". As monarquias
peruanas comearam 500 anos depois do "Ponto Zero", por
exemplo, em 2400 a.C.
O problema dos especialistas com a histria e a cronologia
propostas por Montesinos no falta de clareza, mas sua

concluso de que a civilizao e as dinastias em Cuzco

comearam quase 3500 anos antes dos incas. Tal civilizao, de
acordo com a informao recolhida por Montesinos, e aquelas nas
quais ele trabalhou, dominava a escrita, tinha conhecimentos de
astronomia, entre outras cincias, e utilizava um calendrio longo o
suficiente para promover sua reforma peridica. Tudo isso (e muito
mais) era conhecido da civilizao sumria, que floresceu por volta
de 3800 a.C, e pela egpcia, que se seguiu, aproximada mente a
3100 a.C. Outro ramo da civilizao sumria, a do vale do Indo,
viveu por volta de 2900 a.C.
Por que no seria possvel que esse triplo desenvolvimento
ocorresse uma quarta vez, nos Andes? Impossvel seria se no
houvesse contato entre o Velho e o Novo Mundo. Possvel, se os
depositrios da sabedoria, os deuses, fossem os mesmos, pre sentes
em toda a Terra.
Nossa concluso pode parecer absurda, porm felizmente pode ser
comprovada.
O primeiro teste sobre a veracidade dos eventos e cronologias
compilados por Montesinos j aconteceu.
Um elemento-chave na narrativa de Montesinos a existncia de um
imprio antigo, de uma linhagem de reis em Cuzco que foram
forados a abandonar sua capital e procurar refgio num local
chamado Tampu-Tocco. O intervalo demorou uns mil anos;
finalmente, um jovem nobre foi escolhido para levar o povo de volta
para Cuzco e estabelecer l uma dinastia inca.
Existiria um local chamado Tampu-Tocco, identificvel atravs da
descrio dos acidentes, feita por Montesinos? A pergunta intrigou
a muitos. Em 1911, procurando cidades incas perdidas, Hiram
Bingham, da Universidade de Yale, encontrou este local: Machu
Pichu.
Bingham no estava procurando pela localizao de Tampu- Tocco
quando partiu em sua primeira expedio. Porm, depois de voltar
outras vezes e realizar escavaes por mais de duas dcadas

concluiu que Machu Pichu foi a capital interior do Velho Imprio. Suas
descries do local, encontram-se nos livros Machu Picchu, a Citadel
of the incas ("Machu-Pichu, a Cidade dos incas) e The Lost City of the
Incas ("A Cidade Perdida dos Incas")
O principal motivo para se acreditar que Machu Pichu seja a lendria
Tampu-Tocco a pista das trs janelas. Montesinos escreveu que
"no local de seu nascimento, o inca Rocca ordenou que fossem
executados trabalhos, consistindo de uma parede de alvenaria com
trs janelas, que so o emblema da casa de seus pais, de quem ele
descende". O nome do lugar para o qual a casa real se mudara, ao
sair de Cuzco, significa "Refgio das Trs Janelas".
Nada tem de surpreendente o lugar ficar conhecido por suas
janelas, uma vez que nenhuma casa em Cuzco, desde a mais
humilde at a mais luxuosa, apresentava janelas. Mas sim o fato de
o local ficar conhecido por um nmero especfico de janelas trs
que s poderia ser resultado de sua singularidade, antiguidade,
ou santidade. O que parece verdadeiro com relao a Tampu-Tocco,
de acordo com a lenda, a estrutura com trs janelas ter
desempenhado um papel importante no surgimento das tribos e no
incio do antigo imprio do Peru. Essa estrutura especfica se
transformara no "emblema da casa de seus pais, de quem ele [Ina
Rocca] descendia".
A lenda dos irmos Ayar descrevia o local e falava de seu papel na
histria. Como afirmou Pedro Sarmiento de Gamboa (Historia
General Llamada Yndica), tambm mencionado por outros cronistas
anteriores, os quatro irmos Ayar e suas quatro irms, tendo sido
criados pelo deus Viracocha, no lago Titicaca, chegaram, ou foram
colocados pelo deus, em Tampu-Tocco, onde "apareceram janela
por ordem de Tici-Viracocha, declarando que Viracocha os criara
para serem chefes".
O mais velho dos irmos, Manco Capac, carregava com ele um
emblema sagrado ostentando a imagem do falco, e tambm trazia o

cetro de ouro que o deus lhe entregara para localizar o local correto
para a futura capital, Cuzco. A vida dos quatro casais comeou
pacificamente. Contudo, logo sobrevieram crises de cimes. Sob o
pretexto de que certos tesouros haviam sido deixados para trs,
numa caverna em Tampu-Tocco, o segundo irmo, Ayar Cachi, foi
enviado de volta para apanh-las. Isso era apenas um pretexto dos
outros irmos para aprision-lo na caverna, onde foi transformado
em pedra.
Segundo essas histrias, Tampu-Tocco existira em tempos muito
antigos. "O mito dos Ayar", escreveu H. B. Alexander em Latin
American Mythology ("Mitologia Latino-Americana") "re monta Idade
Megaltica e s cosmogonias associadas ao Titi caca". Quando os
exilados deixaram Cuzco, foram para um lugar que j existia, um
lugar onde uma estrutura com trs janelas desempenhara seu papel
em acontecimentos anteriores. com essa compreenso que agora
podemos visitar Machu Pichu, pois uma construo com uma
parede com trs janelas de fato foi encontrada l e em nenhum
outro lugar do Peru.
"Machu Pichu, ou Grande Pichu, o nome quechua de u m pico que
se eleva a mais de 3.000 metros sobre o nvel do mar e a 1.200
metros sobre as corredeiras do rio Urubamba, perto da ponte de
San Miguel, a dois dias de viagem de Cuzco", es creveu Bingham.
"A noroeste de Machu Pichu eleva-se outro belo pico cercado por
magnficos precipcios, chamado Huayna Pichu, ou Pichu Menor.
Sobre o estreito espao entre os dois picos encontram-se as runas
de uma cidade inca, cujo nome perdeu-se nas sombras do passado.
E possvel que representem duas cidades antigas, Tampu-Tocco, o
local de nascimento do primeiro inca, e Vilcabamba Viejo."
Hoje em dia a viagem de Cuzco a Machu Pichu, uma distncia de 120
quilmetros em linha reta, no leva os dois dias descritos por
Bingham. Um trem subindo as montanhas, passando por tneis e
pontes, e acompanhando o trajeto do rio Urubamba, leva apenas

quatro horas at chegar ao destino. Mais meia hora de nibus, a

partir da estao de trem, e chega-se cidade. A vista estonteante
exatamente como Bingham descreveu. No es pao em forma de
sela entre os dois picos, casas, palcios e tem plos se erguem
todos sem telhados atualmente cercados de terraos que
acompanham a encosta da montanha, prontos para cultivo. O pico
de Huayna Pichu eleva-se a noroeste como uma sentinela (fig. 72).
Alm, e ao redor, enxergam-se picos a perder de vista. Para baixo,
o rio Urubamba forma um desfila deiro em forma de ferradura ao
redor da base do pico. Suas guas revoltas cortam caminho atravs
do verde-esmeralda da selva.
Como convm a uma cidade que, acreditamos, serviu no incio de
modelo para Cuzco e depois imitou-a, Machu Pichu tambm se
compunha de doze terraos, ou grupos de estruturas. O grupo para
uso real e religioso encontrava-se no oeste; os grupos para uso
residencial e de atividades (ocupado na maior parte pelas Virgens e
pela hierarquia dos cls) localizava-se a leste, separado por uma srie
de terraos largos. O povo que cultivava os terraos elevados vivia
fora da cidade e nos campos adjacentes (muitos vilarejos foram
encontrados desde a descoberta inicial, por Bingham).

Alguns estilos de construo, como em Cuzco e outros stios

arqueolgicos, sugerem fases diferentes de ocupao. As casas
para habitao so construdas em sua maioria de pedras naturais,
unidas com argamassa. As residncias reais so construdas de
cantarias em camadas, to bem trabalhadas quanto as de Cuzco. Ali
existem estruturas onde o trabalho de artesanato to perfeito que
no possui rival. Existem ainda os blocos poligonais megalticos. Em
muitos casos, os restos do Antigo Imprio e da Era Megaltica
permaneceram como eram; em outros, a constru o sobre eles
bvia.
Enquanto os terraos mais a leste ocupavam cada centmetro
quadrado da montanha, e se estendiam desde a parede da
cidade, ao sul e ao norte tanto quanto o terreno permitia, e para o
leste nos terraos de agricultura e funerrios, o grupo oeste de
terraos, que tambm se iniciava nas muralhas, es tendia-se para
o norte apenas at a borda da Praa Sagrada como se uma

linha invisvel marcasse o solo sagrado e no

pudesse ser
transpassada.
Alm dessa demarcao no vista, e em frente grande
praa
do terrao para o leste, ficam os restos do que Bingham identificou
como sendo a Praa Sagrada, principalmente, "porque nos dois
lados ficam os maiores templos", um dos quais com as famosas
trs janelas. Ali, na construo que Bingham denominou de
Templo das Trs Janelas, na Praa Sagrada, e no Templo
Principal, os ciclpicos blocos poli gonais comearam a ser
usados. A forma como foram cor tados, trabalhados e encaixados
sem argamassa os coloca no mesmo tipo de construo que os
blocos e estruturas me galticas de Sacsahuaman; ultrapassando
a poligonalidade de qualquer outro encontrado em Cuzco, um dos
blocos pos sui 32 ngulos.
O Templo das Trs Janelas localiza-se na parte oriental da
Praa
Sagrada; os grandes blocos da parede leste erguem-se bem
acima
do nvel do terrao a oeste (fig. 73), permitindo uma vista para o
nascente atravs das trs janelas (fig. 74). Trapezides na
forma,
os peitoris foram cortados de pedras enormes, que for mam a
prpria parede. Como em Sacsahuaman e Cuzco, esse corte, o
formato e o ngulo dos grandes blocos de granito do a impresso
de terem sido trabalhados como argila macia. Tam bm aqui, os
blocos de granito branco foram transportados de
grandes
distncias, atravs de terreno irregular, rios profundos, desfiladeiros
e montanhas.

O Templo das Trs Janelas s possui trs paredes, sendo o lado

oeste completamente aberto. L, ele fica em frente a um pilar de
pedra, com cerca de dois metros de altura (veja fig. 74). Para
Birgham, ele deveria sustentar um teto, o qual (ele admite) teria sido
"um dispositivo no encontrado em nenhuma outra construo".
Acreditamos que o pilar, em conjunto com as trs janelas, servia
para a observao dos astros.

Em frente Praa Sagrada ao norte, encontra-se a estrutura que

Bingham chamou de Templo Principal. Esse conjunto tambm
apresenta apenas trs paredes, com quase quatro metros de altura.
Elas se apoiam, ou so construdas, em blocos enormes. A parede
oeste, por exemplo, construda de apenas dois blocos gigantes de
pedra, mantidos juntos por uma pedra em forma de T. Um grande
monlito, medindo 3 x 1,5 x 1 metro est apoiado na parede norte
central, na qual sete nichos imitam (mas no so) janelas
trapezides (fig. 75).

Degraus conduzem da extremidade norte da Praa Sagrada at

uma colina, cujo topo foi achatado para servir como plataforma para
a Intihuatana, uma pedra cortada com toda a preciso, destinada
observao do Sol e acompanhamento de seus movimentos (fig.
76). Seu nome significava "A Que Prende o Sol". Presume-se que
era utilizada para determinar os solstcios, quando o Sol se afasta
mais para o norte e para o sul, e sinalizar a poca dos ritos para
"aprisionar o Sol". A inteno era fazer com que ele voltasse sempre,
em vez de ir embora e desaparecer, deixando a Terra imersa numa
escurido como ocorrera antes, segundo as lendas.

Localizado no lado oposto da parte ocidental, real e sagrada de

Machu Pichu, ao sul da Clausura Real, eleva-se outro magnfico (e
incomum) edifcio da cidade. Chamado de Torren por sua forma
semicircular, sua construo em cantarias cortadas, trabalhadas e
polidas de uma perfeio inigualada, s rivalizada pelas
cantarias da parede que envolve o Santo dos Santos em Cuzco. A
parede semicircular, onde se chega por meio de sete degraus (fig.
77), cria seu prprio recinto sagrado, ao centro do qual existe uma
rocha cortada, trabalhada e esculpida em linhas de baixo relevo.
Bingham encontrou evidncias de que a pedra e as paredes foram
submetidas a incndios peridicos e concluiu que o recinto seria
usado para sacrifcios e outros rituais ligados venerao da pedra.

Lembra a rocha sagrada que forma o interior do Templo do Monte, em

Jerusalm, e tambm a Qua'abah, a pedra negra escondida no
interior da Mesquita Sagrada, em Meca.)
A venerao rocha de Machu Pichu no est ligada ao seu topo
protuberante, mas ao que se encontra na sua parte inferior. Trata-se
de um enorme rochedo, no interior do qual h uma caverna,
alargada e esculpida artificialmente em formas geomtricas, que
lembram (mas no so) escadas, assentos, bancos e postes (fig.
78). Alm disso, o interior foi decorado com cantarias de granito
branco, da mais pura cor e granulao. Nichos e salincias de pedra

aumentam a complexidade interior. Bingham presumiu que a

caverna original fora alargada e preparada para receber mmias,
trazidas ali porque o local era sagrado. Mas, para comear, por que
era sagrado e suficientemente importante para receber os reis
mortos?
A pergunta nos leva de volta lenda dos irmos Ayar, um dos quais
fora aprisionado numa caverna no Refgio das Trs Janelas. Se o
Templo das Trs Janelas fosse o mesmo da lenda, e a caverna
tambm, ento elas confirmariam que o local era a legendria
Tampu-Tocco.

Sarmiento, um conquistador espanhol que era tambm cronista,

refere-se em sua Histria dos incas a uma narrativa local sobre o 9.
inca (por volta de 1340 d.C.): "sendo curioso sobre as coisas da

Antiguidade e querendo perpetuar seu nome, foi pessoalmente

montanha de Topu-Tocco ... e l entrou na caverna que se tem por
certo ser o local onde Manco Capac e seus irmos chegaram
quando viajaram para Cuzco pela primeira vez [...] de pois de fazer
uma inspeo completa, ele venerou o local com ritos e
sacrifcios e colocou portas de ouro na janela de Capac
Tocco,
ordenando que dali em diante a localidade fosse venerada
por
todos, tornando-se um local de orao para a realizao de
sacrifcios e profecias. Tendo feito isto, retornou a Cuzco."
O personagem desse relato, o 9. inca, foi chamado de Titu
Manco Capac. Ele recebeu o ttulo adicional de Pachacutec ("Reformador") porque, depois do seu retorno de Tampu-Tocco, re formou o calendrio. Assim, como as Trs Janelas e o Intihuatana,
a Pedra Sagrada e o Torreo confirmam a existncia de TampuTocco, a histria dos irmos Ayar, os reis pr-incaicos durante
o
Antigo Imprio, o conhecimento de astronomia e do calendrio
so
elementos-chave na histria e cronologia compiladas por
Montesinos.
A veracidade dos dados de Montesinos poderia ter sido real ada
se ele tivesse razo com relao existncia da escrita nos
tempos do antigo imprio. Descobrimos que Cieza de Len tinha
o
mesmo ponto de vista, afirmando que "na poca que precedeu
os
imperadores incas existiu a escrita no Peru [...] em folhas, peles,
pano e pedras".
Muitos estudiosos sul-americanos agora se juntam aos cronis tas
antigos, acreditando que os nativos daquelas terras tinham uma
ou mais formas de escrita na Antiguidade.
Numerosos estudos registram petrglifos ("escritos em pedra")
encontrados nessas terras, que mostram, em vrios graus, uma
escrita pictogrfica ou glfica. Rafael Larco Hoyle, por exemplo
(La
Escritura Peruana Pre-Incana - "A Escrita Peruana Pr-Incaica"),
baseado em dramatizaes, sugere que os habitantes do litoral,
at Paracas, possuam escrita glfica semelhante dos maias.

Arthur Posnansky, o principal explorador de Tiahuanaco, produziu

volumosos estudos, demonstrando que os sinais esculpidos nos
monumentos formavam uma escrita pictogrfica-ideogrfica
etapa anterior escrita fontica. E a descoberta da Pedra de
Calango, agora em exposio no Museu de Lima (fig. 79), sugere
uma combinao de escrita pictogrfica com fontica, talvez at
alfabtica.

Um dos primeiros grandes exploradores da Amrica do Sul,

Alexander von Humboldt, abordou o assunto em sua obra principal
Vues ds Cordillres et Monumens ds Peuples Indigenes de
l'Amerique ("Vista das Cordilheiras e Monumentos das Populaes
Indgenas da Amrica), publicada em 1824. "Recentemente tem se
levantado dvidas sobre se os peruanos, alm de quippus, teriam
tido conhecimento de uma escrita de sinais. Uma passagem em
UOrigin de los ndios dei Nuevo Mundo ["A Origem dos ndios do
Novo Mundo", Valncia, 1610], pgina 91, no deixa dvidas a esse
respeito." Outro cronista, Padre Garcia, depois de falar dos
hierglifos mexicanos, afirma: "no incio da Conquista, os ndios do
Peru confessavam-se, pintando caracteres que listavam os dez
mandamentos e as transgresses cometidas contra eles". E possvel
concluir, portanto, que os peruanos possuam o uso de uma escrita

pictrica, mas seus smbolos eram menos refinados do que os

hierglifos mexicanos, pois, geralmente, o povo fazia uso do quippus.
Escrevendo em 1855, Ribero e von Tschudi relatam outras
descobertas e concluem que, de fato, existia outro mtodo de
escrita no Peru, alm dos quipos. Falando de suas vrias viagens,
von Tschudi em Reisen durch Sdamerika descreve sua excitao ao
observar a fotografia de um pergaminho com sinais hieroglficos. Ele
encontrou o pergaminho original no museu de La Paz, na Bolvia, e
fez urna cpia dos sinais pintados sobre ele (figura
80a). "Esses
smbolos tiveram sobre mim um efeito surpreenden te. Eu fiquei em
frente a esse pergaminho por horas, tentando decifrar 'o labirinto'
dessa escrita". Ele presumiu que a escrita
comeava pela
esquerda, continuava na linha seguinte pela di reita, para voltar,
na terceira linha, pela esquerda outra vez, e
assim por diante,
como uma cobra coleando. Concluiu, tambm, que foi escrito na
poca em que o Sol era adorado. Mas no foi muito alm disso.
Traou a origem da inscrio at as margens do lago Titicaca.
O
padre da Igreja Missionria da localidade de Copacabana, s
margens do lago, confirmou que tais escritos eram conhecidos na
rea, mas atribudos a um perodo posterior Conquista. A
explicao no parecia satisfatria, pois os nativos no possuam
escrita prpria, adotando o latim dos espanhis para se expressar.
Mesmo que essa escrita hieroglfica tivesse sido usada depois da
Conquista, segundo Jorge Cornejo Bouroncle (La Idolatria en el
Antiguo Peru - "A Idolatria no Peru Antigo"), "sua origem deve ter
sido muito mais remota".
Arthur Posansky (Guia General Illustrada de Tiahuanacu - "Guia Geral
Ilustrado de Tiahuanaco") encontrou inscries adicionais
nas
ilhas sagradas do lago Titicaca. Na sua opinio, a escrita lembra
algumas inscries enigmticas encontradas na ilha de
Pscoa
(fig. 80b) uma concluso com a qual outros estudiosos
concordam parecidas, por sua vez, escrita dos hititas. Um
aspecto comum a todas elas (incluindo as inscries no lago Ti -

ticaca) seu sistema tipo "boi arando": a escrita na primeira linha

comea esquerda e termina no lado direito; na segunda linha lse da direita para a esquerda, e assim por diante.
Sem entrar no mrito sobre como aquela escrita parecida com a
dos hititas (figura 80c)chegou ao lago Titicaca, a existncia de
uma ou mais formas de escrita no Peru antigo foi confirmada. Por
esse lado, tambm, as informaes de Montesinos estavam
certas.
A despeito de tudo isso, se o leitor ainda acha difcil aceitar
a
concluso inevitvel de que realmente existiu uma civilizao
semelhante a do Velho Mundo nos Andes, por volta de 2400 a.C,
existem outras provas.

Uma pista vlida, e completamente ignorada pelos estudiosos, a

repetio em muitas histrias de que ocorreu nos Andes uma
escurido assustadora em tempos remotos. Ningum se perguntou
se era a mesma escurido o no nascer do sol em sua hora
mencionada nas lendas mexicanas sobre a histria de Teotihuacan
e suas pirmides. Se realmente ocorreu tal fenmeno o sol no
apareceu e a noite foi interminvel ele teria sido observado pelas
Amricas.
As lembranas mexicanas e as andinas parecem corroborar umas
com as outras nesse ponto, assim confirmando as prprias

verses, como duas testemunhas distintas do mesmo evento.

Porm, se isso ainda no suficientemente convincente,
podemos juntar as provas da Bblia, tendo como testemunha o
prprio Josu.
Segundo Montesinos e outros cronistas, um acontecimento in
slito ocorreu durante o reinado de Titu Yupanqui Pachacuti
II, o
15. monarca do Antigo Imprio. Foi no terceiro ano de seu
reinado, quando "os bons costumes foram esquecidos e as
pessoas se entregaram a todos os tipos de vcios", que "no
houve aurora por vinte horas". Em outras palavras, a noite no
terminou no horrio de sempre e o nascer-do-sol foi adiado
durante vinte horas. Depois de grande comoo, confisses de
pecados, sacri fcios e oraes, o sol finalmente apareceu.
Esse fen meno no pode ter sido um eclipse, porque nenhum
eclipse dura tanto tempo. Alm disso, os peruanos tinham
conhecimento de tais eventos peridicos. A histria no diz que
o sol desapareceu. Apenas afirma que "no houve aurora" por
vinte horas.
Foi como se o sol, onde quer que tenha se escondido, tivesse
parado.
Se a lembrana andina for verdadeira, ento, em algum outro lugar do
lado oposto do mundo o DIA teria durado duas vezes mais, ou seja,
teria se estendido por vinte horas a mais.
Incrivelmente, um acontecimento desse tipo est registrado. E no
h lugar melhor do que a prpria Bblia para falar dele. Foram os
israelitas, sob a liderana de Josu, quando atravessa ram o rio
Jordo para a sua Terra Prometida e tomaram com xito as
cidades de Jeric e Ai, as testemunhas do fenmeno. Foi ento
que os reis amoritas formaram uma aliana para opor foras
combinadas aos israelitas. Uma grande batalha foi travada no vale
de Ajalon, prximo cidade de Gibeon. Comeou com um ataque
noturno israelita, que provocou a fuga dos cananitas. Ao alvorecer,
quando as foras cananitas se reagruparam, perto de Beth-Horon,

o Bom Senhor "atirou grandes pedras do cu contra eles [...] e eles

morreram; havia mais mortos pela chuva de pedras do que
aqueles abatidos por espadas israelitas."
Ento Josu falou com laweh,
No primeiro dia em que laweh entregou os amoritas
Aos Filhos de Israel, dizendo:
Ao aparecerem os israelitas,
Que o Sol se detenha em Gibeon
E a Lua no vale de Ajalon.
E o Sol se deteve, e a Lua parou,
At que as pessoas se tivessem vingado dos inimigos.
Na verdade, est tudo escrito no Livro de Jashar:
O Sol parou no meio dos cus
E no se apressou a descer
Durante um dia inteiro.
Os peritos lutaram por muitas geraes com essa histria do
captulo 10 do Livro de Josu. Alguns descartam a passagem,
considerando-a como fico; outros vem ali o reflexo de um mito;
outros, ainda, tentam explicar como um prolongado eclipse do sol.
Mas no existem tais eclipses desconhecidos. E a histria no fala
do desaparecimento do sol. Pelo contrrio, relata um evento
durante o qual o sol continuou a ser visto, pendurado nos cus por
"cerca de um dia inteiro" vamos dizer, cerca de vinte horas?
O incidente, cuja singularidade reconhecida na Bblia ("No
existiu nenhum dia como esse, antes ou depois."), ocorreu do
outro lado da Terra, em relao aos Andes, descrevendo um
fenmeno oposto ao que ocorrera no Peru. Em Cana o sol no
se ps por cerca de vinte horas; nos Andes o sol no se levantou
pelo mesmo perodo de tempo.
O fato de as duas histrias descreverem o mesmo acontecimento, e se
originarem em lugares diferentes da Terra, no constituiria uma prova

de sua veracidade?
Que acontecimento foi esse, ainda permanece um mistrio. A
nica pista bblica foi a meno s pedras caindo dos cus. Sa bemos que as histrias no descrevem uma parada do sol (e da
lua), e sim uma perturbao da rotao terrestre em seu eixo. Uma
causa possvel seria a passagem de um cometa muito pr ximo
Terra, desintegrando-se no processo. Desde que a rbita de alguns
cometas ocorra no sentido horrio em relao ao sol, fica em
sentido oposto ao da Terra e dos demais planetas. Tal fora cintica
poderia ter agido por algum tempo na rotao ter restre, diminuindo-a.
Qualquer que tenha sido a causa de tal fenmeno, o que nos
interessa aqui o tempo. A data geralmente aceita para o xodo foi
o sculo XIII a.C. (cerca de 1230 a.C). Os estudiosos que tentaram
recu-la em cerca de dois sculos so minoria. Ainda assim,
conclumos em outros livros de nossa autoria (veja As Guerras
entre Deuses e Homens) que uma data de 1433 a.C. se encaixaria
no acontecimento, como as narrativas dos patriarcas bblicos, bem
conhecidas, e nas cronologias da Mesopotmia e do Egito. Aps a
publicao de nossas concluses (em 1985), dois eminentes
pesquisadores e arquelogos bblicos, John J. Bi mson e David
Livingston, chegaram concluso depois de um estudo exaustivo
(Biblical Archaeology Review, setembro/outubro de 1987), que o
xodo aconteceu ao redor de 1460 a.C. Alm dos prprios achados
arqueolgicos, uma anlise de perodos da Idade do Bronze no
longnquo Oriente Mdio, dados bblicos e processos de clculo
empregados foram os mesmos utilizados dois anos antes. (Tambm
explicamos naquela oportunidade por que escolhramos reconciliar
duas linhas de dados bblicos ao datar o xodo em 1433 em vez de
1460 a.C.).
Desde que os israelitas comearam a vagar nos desertos do Sinai
por quarenta anos, a entrada em Cana ocorreu em 1393 a.C.;
portanto, o fenmeno observado por Josu aconteceu depois disso.
Infelizmente, o estado em que os registros de Montesinos che garam

aos estudiosos modernos deixa muitas falhas concernentes a longos

perodos de cada monarca. A resposta tem de ser bus cada por
outro caminho. O evento, alerta Montesinos, ocorreu no terceiro
ano do reinado de Titu Yupanqui Pachacuti II. Para localizar com
preciso essa data, teremos de calcular partindo dos dois lados.
Sabemos que os primeiros 1000 anos desde o Ponto Zero foram
completados durante o reinado do quarto mo narca, em 1900 a.C.;
que o 32. monarca reinou passados 2070 anos desde o Ponto
Zero, em 830 a.C.
Quando reinou o 15. monarca? Os dados disponveis sugerem
que os nove reis que separam os reinados mencionados, duraram
cerca de 500 anos, colocando Titu Yupanqui Pachacuti II em cerca
de 1400 a.C. Calculando para trs e partindo do 32. rei inca (830
a.C.), chegamos a 564 como o nmero de anos dos nove sobe ranos, o que coloca o reinado de Titu Yapanqui Pachacuti II em
1394 a.C .
De qualquer forma, chegamos a uma data para o fenmeno solar
nos Andes que coincide com os dados bblicos e a datao dos
acontecimentos em Teotihuacan.
A concluso chocante clara:
O DIA EM QUE O SOL PAROU EM CANA FOI A NOITE SEM
AURORA NAS AMRICAS.
A ocorrncia, assim verificada, fornece urna prova irrefutvel da
veracidade das lembranas andinas sobre um Antigo Imprio, que
se iniciou quando os deuses entregaram ao homem o cetro de
ouro, s margens do lago Titicaca.
Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova
conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia
Sitchin que contribuem para um despertar de conscincia. A partir
dessas informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e
verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu

devido a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas

informaes ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de
cada um, pois existe uma reunio de informaes entre o velho e o
novo mundo, pois essas informaes esto por a fora e s
reuni-las e chegar a essas concluses no qual chegamos e como
essas informaes esto agindo e criando uma nova realidade no
planeta e em toda a humanidade.
Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:
www.adescoberta.pop.com.br

8
OS CAMINHOS DO CU
Os cus testemunham a glria do Senhor
E a abbada dos cus revela sua arte.
Um dia segue-se a outro,
Noite aps noite transmite sabedoria
Sem palavras, sem falar,
Sem que sua voz seja ouvida.
Atravs da Terra sua linha passa,
Para os confins do mundo vai sua mensagem;
Nela Ele fez o Sol montar sua tenda.
Assim a Bblia descreve as maravilhas dos cus e o milagre dos
dias e noites, seguindo um ao outro, enquanto a Terra gira em seu
eixo (a "linha", no salmo bblico, que atravessa a Terra) e orbita
em torno do Sol, que fica no centro de tudo (como um potentado
em sua tenda). "O dia Vosso e a noite tambm; Vs criastes a
Luz e o Sol... Vero e inverno por Vs foram criados."
Durante mil nios, desde que o homem formou civilizaes,
astrnomos-sacerdotes observavam o cu procurando gui-lo na
Terra desde os zigurates da Sumria e da Babilnia, aos tem plos do Egito, ao crculo de pedras em Stonehenge, ou ao Ca racol, em Chichn Itz. Movimentos complexos dos corpos ce lestes, de estrelas e planetas, foram observados, calculados, re gistrados. Para tornar isso possvel, os zigurates, templos e ob servatrios foram alinhados com precisas orientaes celestes, e
providos de aberturas e outros recursos arquitetnicos que per mitiam a entrada da luz solar, ou a de uma determinada estrela no
equincio ou solstcio.
Por que o homem chegou a tamanhos extremos? Para ver o
qu... determinar o qu?

 costume entre os especialistas atribuir ao homem antigo

estudos de astronomia adequados s necessidades de
sociedades agrcolas para saber quando semear e quando
colher. Essa jus tificativa foi aceita sem crticas durante muito
tempo. No entanto,
um fazendeiro trabalhando a terra ano
aps ano tem melhores
condies de julgar as estaes mais
apropriadas para o cultivo e a poca das chuvas do que um
astrnomo, e ainda conta com
o auxlio da marmota nessa
tarefa! O fato que os bolses de
sociedades primitivas,
subsistindo com a agricultura, encontra
dos em partes remotas
do planeta, sobreviveram por muitas ge
raes sem astrnomos
e sem um calendrio preciso. tambm
aceito o fato de que o
calendrio foi criado por uma sociedade
urbana, e no
agrcola.
Ora, um simples relgio solar pode fornecer informaes
dirias e sobre as estaes, se no for possvel sobreviver
sem elas. Ainda assim, os povos antigos estudaram os cus
e alinharam seus templos com planetas e estrelas, e ligaram
seus calendrios e festivais no ao solo, mas aos cus. Por
qu? Simplesmente porque o calendrio no foi projetado
em funo da agricultura, mas sim com propsitos religiosos.
No foi para beneficiar a humanidade, mas sim para ve
nerar
os deuses. E os deuses, segundo as primeiras reli
gies, e
as verses do povo que nos legou o calendrio,
vieram dos
cus.
Devamos ler e reler a Bblia para perceber que a observao
das maravilhas dos fenmenos celestes no estava
relacionada com o cultivo da terra ou a criao de animais, mas
com a ve nerao do Senhor. E no existe forma de entender
melhor isso do que voltar Sumria, pois foi l, cerca de seis
mil anos atrs, que a astronomia, o calendrio e a religio,
ligando o Cu e a Terra, se iniciaram. Essa sabedoria foi dada a
eles plos anunnaki ("Aquele Que do Cu para a Terra Veio"), o

povo nefelim, que viera Terra de seu planeta, Nibiru. Nibiru,

diziam eles, era o 12. planeta do sistema solar, e por isso a
abbada celestial foi dividida em doze casas e o ano em doze
meses. A Terra era o
stimo planeta (contando de fora para
dentro); e como 12 era um nmero sagrado celestial, o nmero
sagrado terrestre era o 7.
Os anunnaki, escreveram os sumrios em vrias tbuas de argila,
tinham vindo Terra antes do Dilvio. Em O 12
Planeta,
determinamos que esse fato aconteceu 432 000 anos antes do
Dilvio um perodo equivalente a 120 rbitas de Nibiru, r bitas
essas que para os anunnaki representavam apenas um ano, o
equivalente a 3.600 anos terrestres. Eles iam e vinham entre
Nibiru e a Terra cada vez que seu planeta se aproximava do Sol (e
da Terra), enquanto passava entre Jpiter e Marte. No h dvida
de que os sumrios comearam a observar o cu, no para saber
a poca da colheita, mas para ver e celebrar o retorno do Senhor
dos cus.
Acreditamos ser esse o motivo do homem ter se tornado um
astrnomo. medida que o tempo passava e Nibiru no podia
mais ser observado, o homem comeou a procurar sinais e pro fecias nos fenmenos que podiam ser vistos A astronomia teria
gerado a astrologia. E se as orientaes da astronomia, os ali nhamentos e divises celestiais que se iniciaram na Sumria pu derem tambm ser encontrados nos Andes, um elo irrefutvel
seria encontrado.
Em alguma poca durante o quarto milnio a.C., segundo tex tos
sumrios, o lder de Nibiru, Anu, e sua esposa Antu visitaram a
Terra. Uma nova rea sagrada com uma torre-templo foi cons truda
em sua honra num local que mais tarde seria conhecido como
Uruk (a Erech bblica). Existe um texto, em tbuas de argila, que
descreve a noite da recepo. Ela tivera incio com um ban quete,
cujo primeiro rito fora a lavagem das mos como um sinal celestial
o aparecimento de Jpiter, Vnus, Mercrio, Saturno, Marte e

da Lua. Ento, a primeira parte da refeio fora servida, seguida de

um intervalo. Enquanto um grupo de sacer dotes cantava o hino
Kakkab Anu Etellu Shamame ("O Planeta de Anu se Eleva nos
Cus"), um astrnomo-sacerdote, no ponto "mais elevado da torre
do templo" Aguardava o aparecimento do planeta de Anu, Nibiru.
Quando o planeta foi avistado, todos os sacerdotes entoaram a
cano "Para Aquele Que Brilha, o Pla neta Celestial do Senhor
Anu" e o salmo "A Imagem do Criador Surgiu". Uma fogueira ento
foi acesa para marcar o momento e transmitir a boa nova s cidades
vizinhas. Antes que a noite terminasse toda a terra estava iluminada
por fogueiras. Pela manh foram recitadas as preces de
agradecimento.
O cuidado e o grande conhecimento de astronomia, necessrios
construo de templos na Sumria, ficam evidentes nas inscries do
rei sumrio Gudea cerca de 2200 a.C. Dizem elas que primeiro
apareceu a ele "um homem que brilhava como o cu" e que estava
de p em frente a um "pssaro divino"; este ser "que pela coroa na
cabea, obviamente, tratava-se de um deus", era o deus Ningirsu,
acompanhado por uma deusa que "segurava com urna das mos
uma pontinha de sua estrela auspiciosa nos cus e com a outra um
estilete sagrado" com o qual apontava para o rei "o planeta
favorvel"; um terceiro deus, de aparncia humana, tinha nas mos
uma tbua de pedra preciosa, na qual a planta do templo estava
desenhada. Uma das esttuas de Gudea o representa em posio
sentada, com a tbua sobre os joelhos, onde o desenho trazido pelo
deus Ningirsu pode ser visto com clareza: a planta baixa do
templo com uma escala para constru-lo em sete estgios, cada um
menor do que o outro, medida que se elevam para os cus. O texto
indicava que no era um templo solar, mas um templo estelar e
planetrio.
O sofisticado conhecimento de astronomia demonstrado plos
sumrios no estava limitado construo de templos. Conforme
abordamos em outros volumes, foi na Sumria que todos os con-

ceitos e princpios da moderna esfera astronmica foram esboados.

A lista pode comear com a diviso de um crculo em 360 graus, o
conceito de znite, de horizonte, e de outras terminologias da
astronomia, terminando com o agrupamento das estrelas em
Constelaes, a idealizao, terminologia e representaes
pictricas do Zodaco, com suas doze casas, e o reconhecimento do
fenmeno da Precesso o retardamento, em cerca de um grau a
cada 72 anos, do movimento da Terra ao redor do Sol.
Enquanto o Planeta dos Deuses, Nibiru, apareceu e desapareceu no
curso de seu ano de 3600 anos terrestres, a humanidade, na Terra,
pde contar a passagem do tempo apenas em termos da prpria
rbita ao redor do Sol. Depois do fenmeno do dia e da noite, o
mais fcil de reconhecer era o das estaes. Como atestam os
abundantes crculos de pedra, no era difcil estabe lecer
referncias para marcar os quatro pontos da relao Sol/Ter ra: o
aparente levantar do Sol mais alto nos cus, depois demo rando
mais, quando o inverno d lugar primavera; um ponto em que o
dia e a noite parecem iguais; depois, o distanciamento gradual do
Sol, tornando os dias menores e causando a dimi nuio da
temperatura. O Sol d a impresso de desaparecer medida que
a escurido e o frio aumentam. Depois pra, hesita, e d a
impresso de voltar. Ento, todo o ciclo repetido, dando lugar a
um novo ano. Assim, eram estabelecidas as quatro ocor rncias do
ciclo Terra/Sol: os solstcios de vero e de inverno ("paradas
solares"), quando o Sol alcana sua posio mxima ao norte e ao
sul, e os equincios de primavera e outono (quando os dias e
noites so iguais).
Para relacionar esse movimento aparente do Sol em relao
Terra, quando na verdade a Terra que gira ao redor do Sol um
fato conhecido e representado plos sumrios era ne cessrio
fornecer a um observador na Terra um ponto celestial de
referncia. Isto foi conseguido dividindo os cus, o grande crculo
formado pela Terra ao redor do Sol, em doze partes as doze

casas do Zodaco, cada uma com seu prprio grupo de estrelas

visveis (as Constelaes). Um ponto foi escolhido o equincio
da primavera e a casa do Zodaco onde o Sol es tivesse no
instante em que foi declarado o primeiro dia do pri meiro ms do
ano novo. Toda a pesquisa, desde os mais antigos registros at
agora, estava na casa zodiacal, ou Era de Touro.
Ento chegou a Precesso para estragar o sistema. Em virtude da
inclinao do eixo terrestre em relao a seu plano orbital ao redor
do Sol (23,5 graus atualmente) e gira no topo, o eixo apon tando
para um ponto fixo formaria no cu um grande crculo imaginrio
que levaria 25 920 anos para se completar. Isso sig nifica que o
"ponto fixo", mudando um grau a cada 72 anos, gira
completamente de uma casa do zodaco para outra a cada 2 160
anos. Cerca de dois milnios depois do incio do calendrio na
Sumria, foi necessrio promover uma reforma e selecionar como
ponto fixo a casa de Aries. Nossos astrlogos ainda orien tam seus
horscopos pelo ponto fixo na casa de Aries, embora saibam que
estamos h quase dois mil anos na Era de Peixes (e a ponto de
ingressar na Era de Aqurio).
A diviso da abbada celeste em doze partes, em honra aos doze
membros do sistema solar e ao panteo de doze deuses
olmpicos, tambm trouxe ao ano solar uma estreita correlao
com a periodicidade da Lua. Porm, desde que o ms lunar no
preenche exatamente doze vezes o ano solar, mtodos complexos
de intercalao foram inventados para adicionar dias, de vez em
quando, para permitir o alinhamento com o ano solar.
Pela contagem babilnica, no segundo milnio a.C, os templos
precisavam de um alinhamento triplo: com o novo Zodaco (Aries),
com os quatro pontos solares (na Babilnia, o mais importante era o
equincio de primavera), com o perodo lunar. O templo principal da
Babilnia era devotado ao deus nacional Marduck. Suas runas
foram encontradas em bom estado de conservao e ali se exem plificam todos esses princpios de astronomia. Tambm foram en -

contrados textos que descrevem a arquitetura em termos de doze

portes e sete estgios, permitindo que os estudiosos os recons trussem, recriando sua utilidade como um sofisticado observatrio
solar, lunar, planetrio e estelar (fig. 81).

A astronomia combinada com a arqueologia pode ajudar a datar

monumentos, explicar acontecimentos histricos e definir
as
origens celestiais das crenas religiosas. Tudo isso s foi re conhecido recentemente. Levou quase um sculo para que essa
compreenso chegasse ao nvel de uma disciplina chamada arqueoastronomia. Foi em 1894 que Sir Norman Lockyer (The Dawn
of Astronomy - "A Aurora da Astronomia") demonstrou que em
todas as pocas e em quase todos os lugares desde os san turios mais antigos at as maiores catedrais os templos tm
sido orientados pela astronomia. bom observar que a ideia
ocorreu a ele devido a "um acontecimento" fantstico: "na Babi lnia, desde o comeo das coisas, o sinal para Deus era uma
estrela"; da mesma forma, no Egito, "nos textos hieroglficos, trs
estrelas representavam os deuses plurais". Ele tambm observou

que no panteo hindu os deuses mais venerados nos templos

eram Indra ("O Dia Trazido pelo Sol") e Ushas ("Aurora"), deuses
relacionados ao Sol.
Concentrando-se no Egito, onde os templos antigos ainda esto
intactos, permitindo estudar com detalhes sua arquitetura e
orientao, Lockyer reconheceu que os templos da Antiguidade
eram orientados pelo Sol ou pelas estrelas. Os do primeiro grupo,
eram templos (pelo eixo, ou funes do calendrio) alinhados com
os solstcios ou equincios. Os do segundo grupo eram templos
no ligados a nenhum dos quatro pontos solares, mas projetados
para observar e venerar o surgimento de determinado astro, num
dia determinado, num ponto fixo no horizonte. Lockyer achou
impressionante o fato de que quanto mais antigos, mais sofisti cada se apresentava a astronomia. Sendo assim, no incio da ci vilizao, os egpcios eram capazes de combinar um aspecto es telar (a estrela mais brilhante da poca, Sirius) com um evento
solar (o solstcio de vero) e com a enchente anual do Nilo. Loc kyer
calculou que a tripla coincidncia ocorre a cada 1.460 anos, e que
o Ponto Zero dos egpcios, quando surgiu o calendrio, era por
volta de 3200 a.C.
Porm, a principal contribuio de Lockyer ao que evoluiu (depois
de quase um sculo!) para a arqueoastronomia foi a com preenso
de que a orientao dos templos antigos podia ser uma pista
valiosa para determinar a poca de sua construo. Seu maior
exemplo era o complexo de templos em Tebas, no Alto Egito
(Karnak). L, a orientao mais antiga e sofisticada das primeiras
cidades sagradas (em relao aos equincios) dera lu gar
orientao para os solstcios. Em Karnak, o Grande Templo de
Amon-Ra consistia em duas estruturas retangulares, constru das
uma de costas para a outra, num eixo leste-oeste, com uma
inclinao para o sul (fig. 82). A orientao era feita com tamanha
preciso que, no dia do solstcio, um raio de sol atravessaria todo
o comprimento do corredor (cerca de 150 metros), passando de

uma parte do templo para a outra, entre dois obeliscos. Por alguns
minutos, o raio de sol atingia o Santo dos Santos com um reflexo
dourado no outro extremo do corredor, assinalando assim o
momento em que comeava o primeiro dia do primeiro ms,
iniciando o Ano Novo.

Como esse momento preciso no era constante, foram cons

trudos outros templos com orientaes modificadas. Quando

a
orientao era baseada nos equincios, o desvio correspondia

parte da abbada celeste contra a qual o Sol era visto o

desvio
das "eras" zodiacais devido Precesso. Mas parecia exis tir outro
desvio, ainda mais profundo, afetando os solstcios: o ngulo entre
os extremos que o Sol atingia continuava diminuin do! Com o passar
do tempo, os movimentos do Sol pareciam sujeitos a outro
fenmeno da relao Terra/Sol. Foi a descoberta dos astrnomos
sobre a obliqidade da Terra, o giro do eixo contra o caminho
orbital ao redor do Sol nem sempre foi o atual (um pouco menor
que 23,5 graus). A oscilao da Terra muda seu eixo por volta de
um grau a cada 7.000 anos aproximada mente. Rolf Mller aplicou
esse fato arqueologia dos Andes, (Der Himmel ber dem
Menschen der Steinzeit, e outros estudos). Ele calculou que, se as
runas arqueolgicas foram orientadas para um desvio de 24
graus, significa que foram construdas pelo menos 4.000 anos
atrs.
A aplicao deste mtodo de datao, independente e sofisti cado,
to importante quanto a datao por radiocarbono. Talvez
ainda
mais, porque os testes por radiocarbono s podem ser
feitos em
materiais orgnicos (tais como madeira ou carvo), en contrados no
interior ou prximos construo, enquanto que
a
arqueoastronomia pode datar a construo no prprio edifcio,
descobrindo at mesmo a poca em que as vrias modificaes
foram feitas.
O professor Mller, cujo trabalho examinaremos mais detida mente,
concluiu que as cantarias perfeitas em Machu Pichu e
Cuzco
(distantes das estruturas megalticas poligonais) possuem
cerca
de 4.000 anos de idade, confirmando portanto a cronologia
de
Montesinos. O uso da arqueoastronomia nas runas das civi lizaes andinas, como veremos, perturbou muitas noes sobre
a
idade das antigas civilizaes nas Amricas.
Os modernos astrnomos demoraram a chegar a Machu Pichu,

mas um dia isso acabou acontecendo. Na dcada de 30, Rolf

Mller, um professor de astronomia na Universidade de Potsdam,
publicou seus primeiros estudos sobre aspectos ligados
astronomia das runas de Tiahuanaco, Cuzco e Machu Pichu.
Suas concluses, estabelecendo a grande antiguidade dessas ru nas, especialmente dos monumentos em Tiahuanaco, quase lhe
arruinaram a carreira.
Em Machu Pichu, Mller focalizou sua ateno no Intihuatana, no alto
da colina a noroeste da cidade e na estrutura sobre a rocha
sagrada, pois em ambos os locais ele descobriu aspectos precisos,
que lhe permitiram deduzir seus usos e propsitos (Die Intiwatana
(Sonnenwarten) im Alten Peru, e outras obras).
Ele percebeu que o Intihuatana ficava no topo do ponto mais
elevado da cidade. Dali se podia divisar o horizonte em todas as
direes. Porm paredes de cantarias megalticas conduziam a
vista para determinadas direes, as que os construtores que riam
exaltar. O Intihuatana e sua base eram esculpidos de uma nica
rocha natural, elevando-se um pilar at a altura desejada. Tanto a
base quanto o pilar foram esculpidos e orientados de uma forma
precisa (veja fig. 76). Mller concluiu que as vrias superfcies
inclinadas e ngulos tinham sido projetados daquela forma para
permitir a determinao do poente no solstcio de vero, do nascer
do sol no solstcio de inverno, e dos equincios da primavera e do
outono.

Antes de suas investigaes em Machu Pichu, Mller pesqui sara

extensivamente os aspectos ligados astronomia de Tia-huanaco
e de Cuzco. Uma antiga pirogravura espanhola (fig. 83a) sugeria a
ele que o Grande Templo do Sol, em Cuzco, fora construdo de
forma a que os raios do sol atingissem diretamente o Santo dos
Santos no momento da aurora do dia do solstcio de inverno.
Aplicando as teorias de Lockyer ao Coricancha, Ml ler foi capaz de
calcular e mostrar como as paredes pr-colom- bianas, mais o
Santo dos Santos semicircular, serviam ao mesmo propsito que
nos templos do Egito (fig. 83b).
O primeiro aspecto que chama a ateno na estrutura cons truda
no topo da rocha sagrada, no alto de Machu Pichu, sua forma
semicircular, como o Santo dos Santos, em Cuzco (j ex pressamos nossa opinio de que Machu Pichu precede Cuzco).
Esse fato sugeriu a Mller uma funo semelhante, a de deter -

minar o solstcio de inverno. Depois de estabelecer que as paredes

retas da estrutura tinham sido orientadas plos arquitetos de
acordo com a localizao geogrfica e altitude em relao ao nvel
do mar, ele descobriu que as duas janelas trapezides na poro
circular (fig. 84) permitiam a um observador assistir ao nascer do
sol nos solstcios de vero e de inverno isso tudo h 4.000
anos!

Na dcada de 80, dois astrnomos do Observatrio Steward, da

Universidade do Arizona, D. S. Dearborn e R. E. White
(Archaeoastronomy a Machu Pichu - "Arqueoastronomia em Machu
Pichu"), foram ao mesmo local com instrumentos mais precisos.
Confirmaram as orientaes astronmicas do Intihuatana e das
duas janelas no Torren (onde a observao tinha lugar, alinhada
com as protuberncias da rocha sagrada). Eles no entraram na
discusso de Mller sobre a idade da construo. Nem eles, nem
Mller tentaram retornar s linhas de observao de milnios
atrs da lendria estrutura megaltica, chamada de Trs Janelas.
L, acreditamos, os resultados seriam ainda mais surpreendentes.
Mller estudou, entretanto, a orientao das paredes megal ticas
em Cuzco. Suas concluses, cujas implicaes de longo al cance

tm sido ignoradas, foram precisas: "esto posicionadas

para a
era de 4000 a 2000 a.C." (Sonne, Mona una Sterne ber dem Reich
der Inka). Isto coloca a idade das estruturas megalticas (em Cuzco,
Sacsahuaman, e Machu Pichu, pelo menos) no perodo de 2000
anos, precedendo o Torren e Intihuatana, em Machu Pichu. Em
outras palavras, Mller concluiu que as estruturas do perodo princaico se estendem por duas eras do Zodaco: os megalticos,
pertencendo Era de Touro, e os do tempo do Antigo Imprio e os
hiatos em Tampu-Tocco, pertencendo Era de ries.
No antigo Oriente Mdio o desvio causado pela Precesso exigiu
reformas peridicas no calendrio original sumrio. Uma grande
mudana, acompanhada de levantes religiosos, teve lugar
por
volta de 2000 a.C. com a transio do Zodaco de Touro para o de
Aries. Para espanto dos estudiosos, tais mudanas tambm esto
evidenciadas nos Andes.
Com base nos escritos de Montesinos e de outros cronistas
sabemos que o antigo povo andino possua um calendrio, que
sofreu repetidas reformas por vrios monarcas. Numerosos es tudos foram necessrios, comeando na dcada de 30, para con firmar que esse povo no apenas conhecia um calendrio, mas
tambm o seguia (apesar de supostamente no usarem a escrita).
Um pioneiro no campo, Fritz Buck (Inscripciones Calendarias dei
Peru Preincaico - "Inscries dos Calendrios do Peru Pr-incaico" e
outras obras) apresentou provas arqueolgicas para apoiar tais
concluses, como um basto que media o tempo e um vaso,
encontrado nas runas do templo de Pachacamac, que marcava
quatro perodos de doze com o auxlio de uma linha e marcas
semelhantes dos maias e olmecas.
Segundo o padre Molina, os incas "comeavam a contar o ano na
metade de maio", alguns dias, mais ou menos, no primeiro dia
lunar. "Iam para Coricancha de manh, ao meio-dia e noite,
trazendo o carneiro que seria sacrificado no dia". Durante os
sacrifcios, os sacerdotes cantavam hinos como: "O Criador, O

Sol, Trovo, sejam para sempre jovens e no envelheam; dei xem todas as coisas em paz; deixem que o povo se multiplique e
que sua comida e todas as coisas continuem abundantes".
Em virtude do calendrio gregoriano ter sido introduzido em Cuzco
s depois da poca de Molina, o dia do Ano Novo, men cionado
por ele, corresponde aproximadamente a 25 de maio. Torres de
observao, descritas por Garcilaso, foram descobertas em anos
recentes plos astrnomos da Universidade do Texas e de Illinois.
Eles concluram que as linhas de observao eram apropriadas
para o dia 25 de maio. Segundo os cronistas, os inca s
consideravam o incio do ano no solstcio de inverno (equi valente
ao solstcio de vero no hemisfrio norte). Porm esse evento no
acontece em maio, mas a 21 de junho... uma diferena de trinta
dias!
A nica explicao plausvel que o calendrio e o sistema de
observao nos quais se baseava eram atribudos aos incas de
um perodo anterior: a diferena de um ms nos resultados do
desvio da Precesso dura pelo menos 2.160 anos por casa
zodiacal.
O Intihuatana em Machu Pichu, como mencionamos, serve para
determinar no s os solstcios, mas tambm os equincios (os
dias e as noites so iguais quando o Sol est sobre o Equador, em
Maro e Setembro). Tanto os cronistas do passado quanto os
modernos pesquisadores (tais como L. E. Valcarel, The Andenn
Calendar - "O Calendrio Andino") relatam que os incas faziam um
enorme esforo para determinar os dias exatos dos equincios e
vener-los. Esse costume deve derivar de tempos remotos, pois
vimos em registros anteriores que os reis do Antigo Imprio
estavam preocupados com a necessidade de determinar os equi ncios.
Montesinos nos informa que o 40. monarca do Antigo Imprio
fundou uma escola para o estudo da astronomia e da astrologia
para a determinao dos equincios. O fato de ter recebido o ttulo

Pachacutec indica que o calendrio estava naqueles dias to fora

de sincronismo com os fenmenos celestiais, que sua reforma
tornou-se imperativa. Essa uma informao interes sante, que foi
negligenciada. Segundo Montesinos, foi no quinto ano de reinado
desse monarca que se completaram 2.500 anos do Ponto Zero
e 2.000 anos desde o incio do Antigo Imprio,
O que estava acontecendo por volta de 400 a.C. que exigisse uma
reforma do calendrio? O perodo de 2.000 anos se iguala aos
perodos dos desvios zodiacais causados pela Precesso. No
antigo Oriente Mdio, quando o calendrio se iniciou, em Nippur, ao
redor de 4000 a.C., o equincio da primavera ocorria na casa de
Aqurio, ou Era de Touro. Em seguida, entrou a Era de ries por
volta de 2000 a.C., e a Era de Peixes, por volta do nascimento de
Cristo.
A reforma do calendrio andino ao redor de 400 a.C. confirma que
o Antigo Imprio e seu calendrio devem ter comeado por volta
de 2500 a.C. Tambm sugere que tais monarcas estavam
familiarizados com o Zodaco; mas o Zodaco era uma diviso
puramente arbitrria e artificial da abbada celeste ao redor do Sol
em doze partes; uma inveno sumria adotada no Velho Mundo
por todos os povos que os sucederam (at hoje). Seria possvel?
A resposta : sim.
Um dos pioneiros no campo, S. Hagar, numa conferncia di rigida
ao 14. Congresso de Americanistas em 1904, "The Peruvian
Asterisms and their Relation to the Ritual" ("As Constelaes Pe ruanas e sua Relao com o Ritual") demonstrou que os incas no
apenas estavam familiarizados com as casas do Zodaco (e os
meses derivados delas), mas tambm possuam nomes dis tintos
para elas. Tais nomes, para a surpresa dos estudiosos, mas no
nossa, apresentam uma inslita semelhana aos que se ori ginaram
na Sumria. Dessa forma, janeiro, o ms de Aqurio, era dedicado
a Mama Cocha e Capac Cocha, a Me gua e Senhor da gua;
maro, o ms de Aries, quando a primeira lua significava na

Antiguidade a vspera de Ano Novo, era chamado Katu Quilla, Lua

do Mercado; abril, Touro, era dedicado a Tupa Taruca, "touro que
pasta" (no havia touros na Amrica do Sul); Virgem era Sara
Mama (Me Milho) e seu smbolo era o membro feminino e assim
por diante.
Na verdade, a prpria Cuzco era uma testemunha em pedra tanto
da familiaridade com as doze casas do Zodaco, quanto da
antiguidade desse fato. J mencionamos a diviso de Cuzco em
doze terraos. significativo o fato de que o primeiro terrao, na
encosta do Sacsahuaman, estivesse associado a Aries. Para que
Aries fosse associada ao equincio da primavera, como
demonstramos, seria necessrio recuar no tempo mais de 4.000
anos.
E preciso perguntar se o conhecimento de astronomia para as
reformas do calendrio poderia ter sido guardado e transmitido por
muitos milnios sem algum tipo de escrita. Os cdices maias
continham, como vimos, dados astronmicos copiados e obtidos
de fontes mais antigas. Arquelogos determinaram que as barras
oblongas que acompanham os soberanos (conforme as
represen taes dos monlitos) eram, na verdade, "barras
celestes" que apresentavam os glifos de certas constelaes do
Zodaco (como na srie de glifos ao redor da imagem de Pacal na
tampa de seu sarcfago, em Palenque). Seriam essas
representaes clssicas copiadas de referncias anteriores,
talvez menos artsticas? Isso sugerido por uma pedra esfrica
encontrada em Tikal (fig. 85a) na qual a imagem do Deus Sol (com
barba e lngua para fora) est cercada por glifos celestes.
Tais pedras circulares "primitivas" com o calendrio/zodaco
devem ter precedido as "pedras de calendrio" astecas, vrias das
quais foram encontradas, e uma delas, de ouro, foi presen teada a
Cortez por Montezuma quando acreditava estar devol vendo ao
Deus da Serpente Emplumada o que era dele.
Existiriam tais registros em ouro no Peru antigo? A despeito do

tratamento dado plos espanhis a todos os objetos de ido latria

a fundio especialmente se fossem feito de ouro (que
mandavam fundir assim que o encontravam, como acon teceu com
a imagem do Sol, em Coricancha), pelo menos uma dessas
relquias escapou.

Trata-se de um disco de ouro, com cerca de 12 centmetros de

dimetro (fig. 85b). Descoberto em Cuzco, e agora guardado no
Museu do ndio Americano em Nova York, foi descrito cerca de um
sculo atrs por Sir Clemens Markham (Cuzco and Lima; The
incas of Peru - "Cuzco e Lima; Os incas do Peru"). Ele concluiu que o
disco representava o Sol ao centro e possua vinte smbolos
distintos ao seu redor, considerando-os como representao dos
meses, em nmero de vinte, como no calendrio maia. W.
Bollaert, numa conferncia perante a Sociedade Real de
Antiqurios, em 1860, e em estudos subsequentes, considerou o

disco como "um calendrio lunar, ou Zodaco". M. H. Saville (A

Golden Breas tplate from Cuzco - "Um Medalho de Ouro de Cuzco"
- nas pu blicaes do Museu, de 1921), observou que seis dos
smbolos representados so repetidos duas vezes, e dois so
repetidos qua tro vezes (ele os marcou de A a H); portanto,
duvidava da teoria de Markham sobre os vinte meses.
O simples fato que seis vezes dois doze nos leva a discordar
de Bollaert e a sugerir que esse seja um calendrio zodiacal ao
invs de lunar. Todos os estudiosos concordam com sua origem
pr-incaica. Nenhum deles, entretanto, mostrou como se asse
melha ao calendrio de pedra encontrado em Tikal talvez
porque iria alimentar a polmica sobre se houve ou no contato
entre os povos centro-americanos e sul-americanos.
Um pequeno bando de soldados da fora de Pizarro, no co
meo
de 1533, entrou na capital inca, Cuzco. O corpo principal
do
exrcito de Pizarro ainda estava em Cajamarca, onde eles
mantinham Atahualpa prisioneiro. A misso do grupo enviado
a
Cuzco era apanhar a contribuio em ouro da capital para o
pagamento do resgate exigido plos espanhis, em troca da
liberdade do rei.
Em Cuzco, o general Quizquiz de Atahualpa permitiu que
eles
entrassem e examinassem vrios edifcios importantes, in
cluindo
o Templo do Sol. Os incas, como j mencionamos, o
chamavam de Coricancha, o Recinto de Ouro, pois as paredes
eram cobertas com maravilhosas placas de ouro, prata e pedras
preciosas. Os poucos espanhis que entraram em Cuzco remo
veram setecentas placas de ouro, serviram-se de outros tesouros
e retornaram a Cajamarca.
O grosso do exrcito espanhol entrou em Cuzco ao final do
ano
e j descrevemos o que aconteceu na cidade com os edifcios
e
santurios, incluindo os atos de vandalismo no Santo dos San
tos.
O emblema de ouro sobre o Grande Altar foi fundido.

A destruio fsica no conseguiu, porm, erradicar o que os

incas levavam na memria. O Coricancha foi construdo pelo
primeiro monarca, como recordam os incas; ele iniciou como
um casebre com teto de palha. Monarcas posteriores o
alargaram e melhoraram, at que assumisse as dimens
es e a
forma final encontrada pelos espanhis. No Santo dos Santos,
relatam eles, as paredes eram cobertas do cho at o teto por
placas de ouro. Garcilaso escreveu: "sobre o que eles
chamavam de Grande Altar estava a imagem do Sol num disco
de ouro de duas vezes a espessura do resto da
parede; a
imagem o representava como um rosto redondo com raios e
labaredas de fogo, tudo numa s pea".
Esse, de fato, foi um objeto de ouro que os espanhis viram e
apanharam. Porm, no se tratava da imagem original, que
ficara
sobre a parede, em frente aos raios de sol no dia designado.
A descrio mais detalhada dessa pea central e as imagens que
a acompanhavam foi realizada por Don Juan de Santa Cruz
Fachacuti-Yumqui Salcamayhua, o filho de uma princesa da casa
real inca com um nobre espanhol (por isso referem-se a ele como
Santa Cruz, ou como Salcamayhua). O relato foi includo em sua
Relacin (traduzido para o ingls por sir Clemens Markham), na
qual ele glorifica a dinastia real inca aos olhos dos espanhis. Ele
afirmou que foi o primeiro rei da dinastia que "ordenou aos
ourives que fizessem um disco achatado de ouro para representar
a existncia de um criador do cu e da terra". Salcamayhua ilus trou seu texto com um desenho: tratava-se da forma rara e inu sitada de uma oval.
A primeira imagem era representada por um disco plano quan do
um determinado monarca proclamou que o Sol era o deus
supremo. O formato foi alterado para oval por um inca posterior,
"um grande inimigo dos dolos"; ele ordenou a seu povo que no
prestasse as honras ao Sol e Lua; ao invs disso, o fariam
ao
corpo celeste representado pela forma oval; foi ele o "respon svel

pela adio de imagens ao redor do disco". Referindo-se forma

oval como "O Criador", Salcamayhua tornou claro que no
representava o Sol, pois as imagens do Sol e da Lua flan queavam a oval. Para ilustrar o que queria dizer, Salcamayhua
desenhou uma grande oval flanqueada por dois crculos menores.
A parte central permaneceu da mesma forma, com a oval como
imagem superior, at a poca do inca Huascar, um dos dois
meio-irmos envolvidos na luta pelo trono quando os espanhis
chegaram. Ele removeu a imagem oval e a trocou por "um disco
redondo, com os raios do Sol". "Huascar inca colocou a imagem
do Sol onde estivera o Criador". Portanto, a crena religiosa vol touse outra vez para um panteo onde o Sol, e no Viracocha, era
supremo. Para reforar a ideia de que ele era o sucessor correto,
Huascar adicionou ao seu nome o epteto Inti (Sol), sig nificando
que era ele, e no seu irmo Atahualpa, o verdadeiro
descendente dos Filhos do Sol originais.
Explicando que a parede com cumeeira ostentando a oval
como
imageni principal representava "o que os pagos acreditam"
em
relao aos cus e terra, Salcamayhua desenhou um esboo
grande mostrando como era a parede antes de Huascar trocar
a
oval pela imagem do Sol. O esboo foi preservado porque Fran cisco de vila, que interrogara Salcamayhua e outros^sobre o
significado da descrio, manteve o desenho entre seus papis.
Ele tambm rabiscou anotaes ao redor do esboo, usando ter mos quechuas e aimaras fornecidos pelos nativos, alm do pr prio castelhano. Quando essas anotaes so removidas (fig. 86),
possvel ver o que estava representado sobre o altar (o objeto
quadriculado em baixo): smbolos terrestres (pessoas, um animal,
um rio, montanhas, um lago, etc.) na parte inferior; e imagens
celestiais (Sol, Lua, estrelas, a oval enigmtica, etc.) na parte su perior.
Os estudiosos concordam e discordam a respeito da interpre tao
dos smbolos individuais, mas no sobre o significado geral
da

parede sagrada. Markham viu na parte superior "uma carta

estelar, que uma verdadeira chave para a cosmogonia simblica
e para a astronomia no Peru antigo", e estava convencido de
que
a ponta triangular era um hierglifo para "cu". S. K. Lothrop
(Ina
Treasure - "Tesouro inca") afirma que as imagens sobre o grande
altar "formam uma histria cosmognica sobre a criao dos cus
e da terra, do Sol e da Lua, do primeiro homem e da
primeira
mulher". Todos concordam com Salcamayhua, que in dica a
representao "do que os pagos acreditam" a soma total das
crenas e lendas religiosas; a saga do Cu e da Terra, e a unio
entre eles.
A montagem celeste de imagens representa claramente o Sol
ea
Lua flanqueando o disco ovalado e grupos de corpos celestes
acima e abaixo da oval. Fica claro que os smbolos representam
o
Sol e a Lua pelas faces convencionais desenhadas, mais as
anotaes em lngua nativa, Inti (Sol), e Quilla (Lua).
Partindo do princpio de que o Sol estava assim representado,
o
que significava a imagem da oval ao centro? As histrias
descrevem como esse smbolo se alternava com o Sol na adorao
e venerao na poca dos incas. Sua identidade claramente
explicada por uma anotao: "'Illa Ticci Uuimcocha, Pachac Acach", quiere ecir imagcn dei Hacedor dei eido y de Ia tierra." Ou
seja, significa a imagem do Criador do Cu e da Terra.)

Mas por qu Viracocha era representado por uma oval?

Um dos principais pesquisadores sobre o assunto, R. Leh- mannNitsche (Coricancha: El Templo del Sol en el Cuzco y Ias Ima genes
de su Altar Mayor - "Coricancha: O Templo do Sol em Cuzco e as
Imagens de seu Altar Principal") desenvolveu a tese de que a
forma oval representa o "Ovo Csmico", uma ideia teognica que
encontra eco nas lendas gregas, na religio hindu, "at mesmo no
Gneses". E "a mais antiga teogonia cujos detalhes no foram
compreendidos por autores brancos". Foi representada nos san turios da divindade indo-europia Mithra, como um ovo cir cundado pelas constelaes do Zodaco. "Talvez um dia os es tudantes da cultura hindu reconheam as semelhanas nos de talhes e no culto Viracocha, com Brahma com os sete olhos, o
israelita Iaweh [...] na Antiguidade clssica, assim como com o
culto esotrico, onde haviam imagens sagradas do Ovo Mstico.
Por que no deveria acontecer o mesmo no grande santurio de
Cuzco?
Lehmann-Nitsche imaginou o Ovo Csmico como a nica ex -

plicao para o smbolo incomum da forma oval, pois alm da

semelhana com o formato de um ovo, a forma elptica (que
difcil de desenhar com preciso) no encontrada naturalmente
na superfcie da Terra. No entanto, tanto ele como outros pes quisadores pareceram ignorar o fato de que a forma elptica est
superposta (embaixo) a um smbolo estelar. Se, como j vimos, a
forma elptica, ou oval, se aplica a mais de um corpo celeste (alm
dos cinco acima e dos quatro abaixo), nos lembra um tipo de oval
que existe sim na natureza, no na Terra, mas nos cus: a curva
natural de um planeta ao redor do sol. Trata-se, como sugerimos,
do traado da rbita de um planeta em nosso Sistema Solar.
O que a parede sagrada representa, podemos concluir, no eram
constelaes, distantes e misteriosas, mas nosso prprio Sistema
Solar, com o Sol, a Lua, e dez planetas, perfazendo um total de
doze. Vimos que os planetas do sistema solar se dividem em dois
grupos. Para nossa viso, esses so os cinco planetas exteriores:
Pluto, Netuno, Urano, Saturno e Jpiter (contando de fora para
dentro). O grupo mais prximo representa os quatro planetas
interiores: Marte, Terra, Vnus, Mercrio. Os dois gru pos so
divididos pela vasta rbita elptica do dcimo-segundo membro do
Sistema Solar. Para os incas, representava Viracocha.
Devemos ficar surpresos ao perceber que essa era exatamente a
viso sumria de nosso Sistema Solar?
Como as representaes vm do cu para a Terra, um cu
estrelado aparece direita da parede e nas nuvens do lado es querdo. Os estudiosos concordam com a anotao original, "ve ro"
(cu brilhante e estrelado) e "nuvens de inverno". Ao con siderar o
papel desempenhado pelas estaes no ato criativo, a
representao inca mais uma vez segue o padro do Oriente
Mdio. O desvio do eixo da Terra (causando as estaes) foi
atribudo, na Sumria, a Nibiru, e na Babilnia, a Marduck. O
conceito ampliou-se quando o salmo bblico fala sobre o Senhor:
"Vs fizestes o vero e o inverno".

Abaixo do "vero" aparece um smbolo estelar e um feroz ara mai

representado abaixo de "inverno". H unanimidade em torno do
fato de que tais imagens representam as constelaes,
associadas (no hemisfrio sul) com essas estaes, uma para o
inverno, representando Leo, o Leo. Isso impressionante por
mais de um motivo. Em primeiro lugar, porque no existem lees
na Amrica do Sul. Em segundo, porque quando o calendrio
comeou, na Sumria, em 4000 a.C., o solstcio de vero ocorria
quando o Sol era visto na constelao zodaca de Leo (UR.GULA
em sumrio). Mas no hemisfrio sul, nessa poca do ano, teria
sido inverno. Portanto, a representao dos incas no apenas to mou emprestada a ideia das doze constelaes do Zodaco, como
tambm a ordem delas na Mesopotmia!
Agora chegamos aos smbolos que como no Enuma Elish e no
Livro do Gnese transferem as histrias da criao dos cus
para a Terra: o primeiro homem e a primeira mulher, o den, um
grande rio, uma serpente, montanhas e um lago sa grado. Um
"panorama do mundo" inca, nas palavras de Leh- mann-Nitsche.
Seria mais apropriado dizer a Bblia Pictrica dos Andes.
A analogia atual, no apenas figurativa. Os elementos nessa
parte da composio pictrica poderiam servir para ilustrar as
histrias bblico-mesopotmicas de Ado e Eva no Jardim do
den, completados com a serpente (na parede da direita) e a
rvore da Vida (na parede da esquerda). O termo sumrio E.DIN
(de onde deriva a palavra den) era o vale do grande rio Eufrates,
emanando das altas montanhas ao norte. Esta geografia est cla ramente representada na parede da direita, onde um globo re presentando a Terra ostenta a anotao "Pacha Mama" Me
Terra. Mesmo o Arco-Iris, apresentado nas histrias do Oriente
Mdio, sobre o Dilvio, est ali representado.
(Enquanto todos aceitamos que o globo ou crculo onde est
escrito "Pacha Mama" representa a Terra, ningum parou para

imaginar como os incas sabiam que a Terra era redonda. Os

sumrios, entretanto, estavam conscientes desse fato, e represen tavam a Terra e todos os planetas corretamente).
O grupo de sete pontos abaixo do smbolo da Terra tem cau sado
inmeros problemas aos estudiosos. Aderindo ao conceito
errneo de que os antigos visualizavam as Pliades, enume
rando sete estrelas, alguns sugeriram que o smbolo represen
tasse essa regio da constelao de Touro. Porm, se isso for
verdade, o smbolo pertenceria outra poro do painel, no
parte de baixo. Lehmann-Nitsche e outros interpretaram o
smbolo como "os sete olhos do deus supremo". Mas j de
monstramos que os sete pontos, o nmero 7, era a designao
da prpria Terra na enumerao que os sumrios faziam dos
planetas. O smbolo "sete" est exatamente onde deveria, como
smbolo do planeta Terra.
A ltima imagem na parede sagrada aquela do lago ligado por
um canal a um corpo menor de gua. A anotao diz: "Mama
Cocha", Me gua. Todos concordamos que isso representa o
lago sagrado andino, o Titicaca. Representando-o, os incas leva
ram a histria da Criao dos Cus para a Terra e do Jardim do
den para os Andes.
Lehmann-Nitsche resumiu o significado e a mensagem da re
presentao na parede sobre o Grande Altar, dizendo: "leva o
homem do cho para as estrelas". duplamente impressionante
o fato que conduz os incas para o outro lado da Terra.

9
CIDADES PERDIDAS E ENCONTRADAS
A descoberta da histria do G nese, em sua verso original
mesopotmica, representada no Santo dos Santos do templo inca
levanta uma srie de indagaes. A primeira, e mais bvia, :

como os incas souberam dessa histria, no s na forma como

ficou mundialmente conhecida (a criao do primeiro casal, o
Dilvio), como em seus detalhes, seguindo o pico da Criao e
incluindo o conhecimento completo do Sistema Solar e da rbita de
Nibiru?
Uma resposta possvel q ue eles tenham herdado esses
conhecimentos de pocas imemoriais. Ou, ento, tenham ouvido
de outros povos que encontraram nessas terras.
Na ausncia de registros escritos, como os que foram encon trados
no Oriente Mdio, a chance de uma resposta depende de outra
pergunta: quem eram os incas, na verdade?
A Relacin de Salcamayhua um bom exemplo da tentativa dos
incas de perpetuarem a propaganda do estado: a atribuio do
reverenciado nome de Manco Capac ao primeiro monarca inca
inca Rocca foi um subterfgio para fazer o povo que haviam
subjugado acreditar que o primeiro inca fosse o "Filho do Sol",
recm-sado do sagrado lago Titicaca. Na verdade, a dinastia inca
comeara 3.500 anos depois daquele incio sagrado. E a lngua
falada plos incas era o quechua, a mesma do povo do centronorte dos Andes, enquanto o povo dos altiplanos do Ti ticaca falava
a lngua armara. Essas e outras consideraes con duziram alguns
estudiosos a especular que os incas chegaram, na verdade, do
leste, estabelecendo-se no vale de Cuzco, que bordeia a grande
plancie amaznica.
Isso, em si, no determina uma origem oriental, ou ligao com
os incas. Enquanto a ateno ficou concentrada na repre sentao
da parede sobre o Grande Altar, ningum se perguntou
porque,
entre tantos povos, com tantas imagens de deuses, co locadas em
templos e santurios, no havia nenhuma no grande templo inca,
ou em qualquer outro santurio inca.
Os cronistas afirmaram que um "dolo" aparecera em algumas
celebraes, mas era a imagem de Manco Capac, no de um
deus. Relatam, ainda, que num determinado dia santo um sa -

cerdote ia at uma grande montanha, sobre a qual estava o dolo

de um deus, e ali sacrificava uma lhama. Porm, tanto a mon tanha, como o dolo mencionado, pertenciam era pr-incaica:
esta citao poderia estar se referindo ao templo de Pachacamac
na costa (sobre o qual j falamos).
interessante observar como os dois costumes esto alinhados
com os mandamentos bblicos da poca do xodo. A proibio de
fazer e adorar dolos foi includa nos Dez Mandamentos. E
na
vspera do Dia da Expiao, um sacerdote deveria sacrificar um
"bodeexpiatrio" no deserto. Ningum jamais observou que
os
quipos utilizados plos incas para lembrar eventos tiras de
cores diferentes que tinham de ser feitas de l, com ns em di ferentes posies eram na aparncia e no propsito parecidos
aos tzitzit, "franjas na dobra de uma faixa azul", que os israelitas
ram obrigados a usar nas vestes, como forma de lembrar os
mandamentos do Senhor. Existe outro aspecto, aproximando os
dois povos: as linhas de sucesso, pela qual o herdeiro legal era
o
filho de uma meio-irm, um costume sumrio, seguido pelos
patriarcas hebreus. E, finalmente, havia a prtica da circunciso
na famlia real inca.
Arquelogos peruanos encontraram achados intrigantes nas
provncias amaznicas do Peru, incluindo os restos de cidades
construdas com pedras, especialmente nos vales dos rios Utcubamba e Maranon. So, sem dvida, "cidades perdidas" nas zonas
tropicais. Mas, em alguns casos, trata-se de locais conhecidos.
Um deles foi relatado no jornal Gran Patajen, em 1985. O local
mencionado fora visitado pelo arquelogo peruano F. Kauffmann-Doig e pelo americano Gene Savoy, vinte anos antes. O
relato do jornal referia-se a vestgios de "pirmides" no lado bra sileiro da fronteira, a cidades perdidas como Akakor, a narrativas
de nativos sobre runas contendo tesouros incalculveis. Um
documento que se encontra nos arquivos nacionais do Rio de
Janeiro reconhecidamente um relato do sculo 18 sobre uma

cidade perdida nas selvas amaznicas, avistada por europeus,

em 1591. O documento chega a trazer a cpia de uma inscrio
encontrada l. Foi o motivo principal para a expedio do coronel
Percy Fawcett, cujo misterioso desaparecimento na selva amaznica ainda objeto de artigos nas revistas cientficas no-especializadas.
Tudo isso sem falar nas runas encontradas na bacia amaznica
ao
longo de uma trilha que atravessa o continente sul-americano
da
Guiana/Venezuela para o Equador/Peru. Os relatos de Hum-boldt
sobre suas viagens atravs do continente mencionam uma
lenda
nativa sobre o desembarque de pessoas do outro lado da
terra,
na Venezuela, que teriam seguido por terra. importante lembrar
que o principal rio do vale de Cuzco, o Urubamba, no passa de
um afluente do Amazonas. Grupos brasileiros oficiais tm visitado
muitos locais (sem entretanto, levar adiante as es cavaes). Num
local prximo foz do Amazonas foram encon tradas urnas de
cermica decoradas com padres que lembram os desenhos dos
potes de Ur (o local sumrio de nascimento de
Abrao). Uma
ilhota chamada Pacoval parece ter sido criada ar tificialmente,
servindo de base para um nmero de montes (que
no foram
escavados). Segundo L. Netto, Investigaes sobre a Ar queologia
Brasileira, urnas e vasos com decorao "de superior qualidade"
foram encontrados no interior do Amazonas. Acre ditamos que
existia uma rota igualmente importante, ligando os Andes com o
oceano Atlntico, mais ao sul.
Ainda assim, incerto que os prprios incas utilizassem essas
rotas. Uma das verses antigas atribua o incio de sua civilizao
a
um desembarque na costa peruana. Sua linguagem quechua
guarda semelhanas com termos orientais, tanto no significado
das palavras quanto no dialeto. E, claramente, pertencem raa
amerndia, o quarto ramo da humanidade que, como nos aven
turamos a sugerir, teria derivado da linha de Caim. (Um guia
em
Cuzco, ouvindo falar de nossos conhecimentos bblicos, per
-

guntou se In-ca pode ter derivado de Ca-in, revertendo as slabas,

ou repetindo vrias vezes a palavra. Nos fez pensar!)
As evidncias, acreditamos, indicam que as lendas e crenas
do
Oriente Mdio que incluem o conhecimento da histria
de
Nibiru e dos nefelim que vieram Terra (o panteo dos doze)

foram trazidas do outro lado dos mares pelos predecessores dos

incas. Isso teria ocorrido na poca do Antigo Imprio. Os
portadores dessas histrias tambm eram Estranhos Do Outro
Lado dos Mares, mas no necessariamente os mesmos que le
varam as lendas, crenas e civilizao do Oriente Mdio para
a
Amrica Central.
Alm de todos os fatos e evidncias que j fornecemos, vamos
retornar a Izapa, um local prximo costa do Pacfico, na divisa
entre Mxico e Guatemala, onde os olmecas e os maias mediram
foras. Reconhecido h pouco tempo como o maior sitio
arqueo lgico ao longo da costa do Pacfico, ao norte da Amrica
Central, apresenta 2.500 anos de ocupao, desde 1500 a.C.
(uma data confirmada por radiocarbono) at 1000 d.C. Apresenta
as costu meiras pirmides e campos de jogo. Porm, acima de
tudo, sur preende por seus monumentos de pedra esculpida. O
estilo, imaginao, contedo mtico e a perfeio artstica dessas
esculturas chegou a ser chamado de "estilo Izapan",
reconhecido, agora, como a fonte do estilo que se espalhou
para outros locais, ao longo do costa do Pacfico, seja do Mxico,
como da Guatemala. Trata-se de arte pertencente ao incio e ao
meio do perodo pr-clssico Olmeca, adotado plos maias
quando o local mudou de dono.
Os arquelogos da Fundao de Arqueologia do Novo Mundo,
da
Universidade Brigham Young, que devotaram dcadas aos
trabalhos de escavao e estudo do local, no tm dvidas de
que sua orientao visava os solstcios na poca de sua
fundao. Tambm outros monumentos dali foram construdos
"em alinha mento deliberado com os movimentos planetrios". (V.

G. Nor- man, Izapa Sculpture - "A Escultura Izapa".) Temas

religiosos,
cosmolgicos, mitolgicos se entrelaam com
acontecimentos his tricos, tudo expresso na escultura de pedra. J
vimos (fig. 51b) uma das muitas e variadas representaes de
divindades aladas. De particular interesse aqui uma grande
pedra esculpida, cuja face mede cerca de 2,8 metros quadrados,
designada pelos ar quelogos como Estela Izapa 5, encontrada em
conjunto com um grande altar de pedra. A cena complexa (fig. 87)
foi reconhecida por vrios estudiosos como um "fantstico mito
visual", relativo "gnese da humanidade" numa rvore da Vida,
que cresce ao lado de um rio. A narrativa mtica-histrica
contada por um velho barbado sentado embaixo, esquerda, e
recontada por um homem com aparncia de maia, direita (do
observador).

A cena est repleta de vegetao, pssaros, peixes, assim como

de

figuras humanas. Um fato curioso que as duas figuras cen trais

representam homens com rosto e patas de elefante um animal
completamente desconhecido nas Amricas. O da esquer da
mostrado em associao com um homem olmeca de capacete, o
que refora nossa ideia de que os olmecas, representados nas
colossais cabeas de pedra, eram africanos.
O detalhe inferior da esquerda, quando ampliado (fig. 88a), revela
claramente detalhes que consideramos pistas importantes.
O homem barbado conta sua histria sobre um altar que ostenta
o
smbolo do cortador de cordo umbilical. Esse era o smbolo (fig.
88b) pelo qual Ninti (a deusa sumria que ajudou Enki a criar o
Homem) era identificada em selos cilndricos e monu mentos.
Quando a Terra foi dividida entre os deuses, ela recebeu
o
domnio da pennsula do Sinai, a fonte egpcia da famosa tur quesa verde-azulada. Eles a chamavam de Hathor e a represen tavam com chifres de vaca, como nessa cena da criao do homem
(fig. 88c). Tais "coincidncias" reforam a concluso de que a
esteia de Izapa ilustra nada mais do que as histrias do Velho
Mundo sobre a Criao e o Jardim do den.

E finalmente temos as representaes de pirmides com lados

uniformes, como as de Gize, no Egito, esculpidas ao fundo do
painel, ao lado de um rio. Na verdade, ao examinar e reexaminar o
painel com milnios de idade, preciso concordar que uma
imagem vale mais do que dez mil palavras.
As lendas e evidncias arqueolgicas indicam que os olmecas e os
barbados no se detiveram s margens do oceano, mas con tinuaram para o sul, descendo para a Amrica Central e para o
norte da Amrica do Sul. Podem ter avanado, pois deixaram
traos de sua presena em locais no interior. Com toda a pro babilidade, devem ter prosseguido para o sul, usando barcos, a
forma mais fcil de deslocamento.
As lendas na regio equatorial e ao norte dos Andes lembram no
apenas a chegada por mar dos prprios ancestrais (tais como
Naymlap), como, duas delas, falam em "gigantes". A primeira

narra fatos dos tempos remotos; a outra, do tempo dos mo chicas.

Cieza de Len descreve essa ltima: "L chegaram costa, em
barcos feitos de junco, to grandes quanto navios, homens de tal
tamanho que, do joelho para baixo, sua altura era to grande
quanto a altura completa de um homem comum". Eles possuam
ferramentas de metal e cavavam poos na rocha viva, mas
atacavam as provises dos nativos para obter alimento. E
violavam as mulheres nativas, pois no havia mulheres entre os
gigantes vindos do mar. Os mochicas representaram em cermica
esses gigantes que os haviam escravizado, pintando seus rostos
de negro (fig. 89), enquanto os prprios mochicas eram pintados
de branco. Tambm foram encontradas nas runas mochicas re tratos em argila de homens mais velhos, com barbas brancas.

Nosso palpite que esses visitantes eram os olmecas e seus

companheiros barbados do Oriente Mdio, fugindo dos levantes na
Amrica Central, por volta de 400 a.C. Deixaram atrs de si um
rastro de venerao atemorizada ao passar da Amrica Cen tral
para as terras equatoriais da Amrica do Sul. Expedies

arqueolgicas nas reas equatoriais da costa do Pacfico encon traram monlitos enigmticos, que derivam desse perodo de
medo. A expedio George C. Heye encontrou no Equador ca beas gigantes de pedras com caractersticas humanas, porm
com caninos enormes, como se fossem jAguares ferozes. Outra
expedio encontrou em San Agostin, um local prximo fron teira
colombiana, esttuas de pedra representando gigantes, al gumas
vezes exibindo armas ou ferramentas; as feies do rosto so as
dos olmecas africanos (fig. 90a, b).

Esses invasores podem ter originado as lendas nativas de que os

homens foram criados ali, depois do Dilvio, por um deusserpente, que exigia um tributo anual em ouro. Uma das
cerimnias que os espanhis recordam era uma dana ritual
executada por doze homens vestidos de vermelho, realizada s
margens de um lago ligado lenda do Eldorado.

Os nativos das terras equatoriais adoravam um panteo de doze

deuses, um nmero significativo, e uma pista vital. Era liderado
pela trade do Deus da Criao, Deus do Mal e Deusa Me. Inclua
a divindade da Lua, do Sol, da Chuva e do Trovo. Outro detalhe
significativo que a Deusa Lua se encontrava em posio superior
do Deus Sol. Os nomes das divindades mu davam de local para
local, mantendo, entretanto, a afinidade ce leste. Entre os nomes
estranhos, dois se destacam. O lder do panteo era chamado, em
dialeto chibcha, Abira h semelhana com o epteto divino Abir,
que significa Forte, Poderoso e a Deusa Lua era chamada de
Si ou Sian, muito parecido com o nome mesopotmico da
divindade, Sin.
O panteo divino dos nativos sul-americanos traz lembrana o do
Oriente Mdio e do mediterrneo oriental dos gregos, egpcios,
hititas, cananitas, fencios, assrios, babilnios vol tando ao ponto
onde tudo se iniciou: aos sumrios do sudoeste da Mesopotmia,
fonte de todos os deuses e mitologias desses povos antigos.
O panteo sumrio era liderado por um "Crculo Olmpico" de
doze, pois cada um dos deuses supremos relacionava-se a um
dos doze planetas do Sistema Solar. Na verdade, os nomes dos
planetas e dos deuses eram um s (exceto pelos eptetos
empregados para referirem-se divindade). Liderando o panteo,
estava o lder de Nibiru, ANU, cujo nome era sinnimo de "Cu",
pois residia em Nibiru, Sua esposa, tambm membro dos doze,
era chamada de ANTU. Tambm nesse grupo encontravam-se os
dois filhos mais importantes de ANU: E.A.("Cuja Casa gua"),
primognito de ANU, mas no filho de Antu; e EN.LIL ("Senhor do
Comando"), que era herdeiro pois sua me era Antu, meia-irm de
Anu. E.A. tambm era chamado de EN.KI ("Senhor Terra"), pois
liderara a primeira misso dos anunnaki de Nibiru Terra,
estabelecendo na Terra as primeiras colnias no E.DIN ("Casa dos
Justos") o paraso da Bblia.
Sua misso era obter ouro e para esse propsito a Terra era uma

tima fonte. O metal precioso no seria usado como orna mento,

ou por vaidade, mas como for ma de salvar a atmosfera de Nibiru,
colocando ouro em p em suspenso na estratosfera do planeta.
Como est gravado em textos sumrios (que men cionamos no 12.
Planeta e nas Crnicas Terrestres), En.Lil foi en viado Terra para
assumir o comando, quando os mtodos ini ciais de extrao,
utilizados por En.Ki no produziram os resul tados esperados. Esse
fato deflagrou inimizade entre os dois meio-irmos e seus
descendentes, o que levou Guerra dos Deu ses. Ela terminou com
um tratado de paz elaborado pela sua irm Ninti (mais tarde
chamada Ninharsag). A Terra desabitada foi dividida entre os cls
em guerra. Os trs filhos de En.Lil ( Ninurta, Sin, Adad), junto com
os gmeos de Sin (Shamash, o Sol, e Ishtar, Vnus) receberam as
terras de Sem e Jaf, as terras dos semitas e dos indo-europeus.
Sin (a Lua) ficou com as pla ncies baixas da Mesopotmia.
Ninurta, ("Guerreiro de En.Lil" - Marte) recebeu as terras altas de
Elam e da Assria. Adad ("O Trovejador" - Mercrio) ficou com a
sia Menor, a terra dos hititas, e com o Lbano. Ishtar ficou com o
vale do Indo. Shamash ficou com o controle do espaoporto, na
pennsula do Sinai.
Essa diviso das terras, que provocou contendas, deu a En.Ki e
seus filhos as terras de Ham (com populao mulata/negra) na
frica: a civilizao do vale do Nilo e as minas de ouro do sul e do
oeste da frica um local cobiado. Grande cientista
e
metalrgico, o nome egpcio de En.Ki era Ptah ("O que Trouxe
Desenvolvimento" um ttulo que se traduziu para Hefaistos
entre os gregos e Vulcano entre os romanos). Ele partilhava o
continente africano com seus dois filhos, o primognito MAR.DUK
("Filho do Monte Brilhante") e NIN.GISH.ZI.DA ("Se nhor da rvore da
Vida"). O primeiro, os egpcios chamaram de Ra e o segundo de
Thot (Hermes para os gregos), o deus da sabedoria secreta,
incluindo os conhecimentos de astronomia, matemtica e
arquitetura de pirmides.

Foi o conhecimento implantado por esse panteo e as neces sidades dos deuses vindos para a Terra que levaram os olmecas
africanos e os barbados do Oriente Mdio para o outro lado do
mundo, sob a liderana de Thot.

Tendo chegado Amrica Central, na costa do golfo como

ocorreu com os espanhis, ajudados pelas mesmas correntes,
milnios mais tarde eles atravessaram o istmo centro-americano
na costa do golfo mais uma vez da mesma forma que os
espanhis e velejaram pela costa do Pacfico, tomando a
direo sul (Amrica do Sul) em busca do ouro ali depositado,
como fariam tambm os espanhis mais tarde.
Antes dos incas,
dos chimus e dos mochicas, uma cultura cha mada de Chavin
floresceu nas montanhas, ao norte do Peru, entre a costa e a bacia
amaznica. Um de seus primeiros exploradores, Jlio C. Tello
(Chavin e outros trabalhos) chamou-a de "matriz da civilizao
andina". Mais uma vez nos remete de volta a 1500 a.C. A exemplo
dos olmecas no Mxico, na mesma poca, essa civilizao apareceu
de repente, sem sinais de progresso gradativo.
Abrangendo uma vasta rea, cujas dimenses se expandem
constantemente, medida que novas descobertas vm luz, a
cultura chavin parece ter sido centralizada num local chamado
Chavin de Huantar, perto da vila de Chavin (deriva da o nome da
cultura). Est situada a 3000 metros de altura, na Cordilheira
Blanca, a noroeste dos Andes. L, num vale montanhoso, onde os
tributrios do rio Maranon form am um tringulo, uma rea de
28.000 metros quadrados foi terraplenada para a construo de
estruturas complexas, cuidadosa e precisamente projetadas, de
acordo com um plano que levava em considerao a topologia
local (fig. 91a). Os edifcios e casas formam retngulos e qua drados precisos e esto alinhadas de acordo com os pontos car -

deais, num eixo leste-oeste. As trs construes principais er guem-se sobre terraos que as elevavam e alinhavam com a mu ralha oeste, que corria por mais de 150 metros. Essa muralha
cercava o local por trs lados, deixando aberta a parte oriental
com acesso para um rio, que corre para o leste, sendo tudo ele vado em cerca de 13 metros.
A maior construo ficava no lado sudoeste, medindo cerca de 73
x 76 metros, com pelo menos trs nveis (veja a planta, fig. 91b).
Foi construda com blocos de pedra trabalhada, bem cortados,
mas sem acabamento, dispostos de forma regular e nivelados.
Como indicam alguns rochedos, a parte exterior das paredes era
coberta com um acabamento liso, semelhante ao mr more;
algumas ainda conservam as decoraes gravadas. De um terrao
no lado leste, uma escadaria monumental levava a um porto
imponente, que se abria para o edifcio principal. O porto era
flanqueado por duas colunas cilndricas um aspecto
arquitetnico raro na Amrica do Sul que, juntamente com ou tros blocos verticais, suportava um lintel de quase 10 metros, feito
de um nico bloco, na posio horizontal. Mais frente, uma
escadaria dupla levava ao topo da construo. Essa escadaria era
construda de pedras perfeitamente cortadas e polidas, que
lembram as pirmides egpcias. Duas escadas levavam ao topo da
construo, onde os arquelogos encontraram runas de duas
torres; o restante da plataforma no apresentava construes.

O terrao oriental, fazendo parte da plataforma do edifcio, ligavase a uma praa rebaixada, cujo acesso era feito plos de graus
cerimoniais. Ela era cercada em trs lados por praas ou
plataformas retangulares. Uma grande rocha, situada logo aps o
canto sudoeste da praa rebaixada, perfeitamente alinhada com as
escadarias do edifcio principal e seu terrao, possua sete orifcios
e um nicho retangular.
A preciso externa no nada diante da complexidade do interior.
A parte interna das trs estruturas apresentava corre dores e
passagens, interligadas a galerias, aposentos e escadarias,
ou
simplesmente conduzindo a uma parede sem sada. Ela re cebeu o

nome de labirinto. Algumas galerias foram decoradas com blocos

trabalhados, aqui e ali delicadamente decorados. To das as
passagens possuem teto, formado de blocos selecionados e
engenhosamente colocados, de forma a evitar sua queda ao longo
dos milnios. Existem, ainda, nichos e relevos, aparente mente
sem finalidade, e poos verticais, que os arquelogos acham que
serviam para ventilao.

Para que foi construda Chavin de Huantar? O nico propsito

plausvel parece ser a de um centro religioso, uma espcie de
"Meca" antiga. Essa ideia foi reforada por trs relquias fasci nantes e enigmticas encontradas no local. Uma impressiona pela
complexidade de imagens, tendo sido descoberta por Tello, no
edifcio principal, sendo por isso chamada de Obelisco de Tello
(fig. 92a,b mostra a frente e o verso). Est gravada com uma
aglomerao de corpos e rostos humanos, mas dotados de garras

felinas, presas, asas. Existem animais, pssaros, rvores; deuses

emitindo raios parecidos com foguetes e grande variedade de
desenhos geomtricos. Seria esse totem um smbolo de adorao,
ou obra de algum artista antigo para reunir todos os mitos e lendas
numa s coluna? Ningum ainda ofereceu uma resposta para isso.

A segunda relquia uma escultura em pedra, chamada de

Monlito Raimondi (fig. 93), balizada com o nome do arque logo
que a descobriu numa propriedade prxima. Acredita-se que
originalmente tenha ficado no topo da pedra, no canto sudoeste
da praa rebaixada, alinhada com a monumental es cadaria.
Atualmente exibido em Lima. Trata-se de um bloco de granito
com mais de 2 metros de altura, esculpido por um
artista antigo
com a imagem de uma divindade segurando uma
arma um
raio, segundo alguns em cada mo. Enquanto os corpos e os
membros da divindade so essencialmente an tropomrficos, o

rosto no . As feies tm intrigado os es tudiosos porque no

representa ou estiliza uma criatura local (tal como o jAguar), mas
parece expressar a concepo do artista
do que os peritos
cautelosamente chamam de "um animal mi tolgico", talvez algo
do qual o criador ouviu falar, mas nunca viu. Na nossa opinio, o
rosto da divindade lembra o de um touro um aramai inexistente
na Amrica do Sul, mas sobe jamente representado na iconografia
e nas histrias do antigo Oriente Mdio. Significativamente (ainda
em nossa opinio), era o "animal consagrado" a Adad, e a cadeia
de montanhas que representavam o seu domnio, na sia Menor,
at hoje chamada de montanhas Taurus. A terceira relquia, uma
enigmtica coluna, foi encontrada em Chavin de Huantar, e
chamada El Lanzn, por sua forma sin gular em ponta de lana
(fig. 94). Foi descoberta na construo do meio e l ficou porque
sua altura (3,6 metros) excede a altura de 3 metros da galeria
onde se encontra. O alto do monlito, portanto, penetra pelo teto,
atravs de uma abertura de seco qua drada. A imagem desse
monlito gerou muita especulao. Aos nossos olhos, mais uma
vez, parece representar o rosto antropo mrfico de um touro. Quem
quer que tenha erguido esse monu mento obviamente antes da
construo do edifcio, erguido cla ramente para acomodar a esttua
adoraria o Deus Touro?

O elevado nvel artstico das colunas e as complexas es truturas, que impressionaram os estudiosos e os fizeram consi derar Chavin a "cultura matriz" do centro-norte do Peru levou
concluso de ter sido o local um centro religioso. Mas achados
recentes em Chavin de Huantar parecem indicar que o propsito
no era religioso, como se supunha, mas utilitrio. As ltimas
escavaes revelaram uma rede de tneis subterrneos na rocha
bruta passando por todo o local, tanto sob as construes,
como sob as reas no construdas servindo para ligar vrios
compartimentos subterrneos, dispostos em forma de corrente (fig.
95).

As aberturas dos tneis deixaram perplexos seus descobrido res,

pois pareciam ligar os dois rios que flanqueavam o local, um acima
(devido ao terreno montanhoso) e o outro no vale, abaixo. Alguns
exploradores sugeriram que tais estruturas foram construdas com
o propsito de controlar enchentes, para cana lizar a gua das
montanhas depois de chuvas fortes, ou do der- retimento da neve,
fazendo-as correr sob as construes, ao invs de passar entre
elas. Por que os construtores fariam sua obra num local to
vulnervel?

Acreditamos que a fizeram como uma escolha intencional. Eles

engenhosamente utilizaram os dois nveis de gua para criar um
fluxo poderoso e controlado, necessrio para o processo que es tavam levando a cabo em Chavin de Huantar. Pois ali, como em
muitos outros lugares, tais dispositivos aquticos eram utilizados
para a prospeco do ouro.
Encontramos mais desses engenhosos aquedutos nos Andes. J
os havamos visto, em formas mais rudimentares, nos locais
olmecas, no Mxico. L, faziam parte de estruturas em aterros
complexos. Nos Andes, estavam junto a obras-primas em pedra,
algumas vezes em grandes locais, como Chavin de Huantar, em
outras como restos isolados de pedras cortadas ou esculpidas,
como este conjunto encontrado por Squier na rea de Chavin (fig.
96). Ele parece ter sido concebido para alguma pea de
maquinrio moderno, h muito perdido.
De fato, o trabalho em pedra no os edifcios e sim o dos
artefatos intactos parece responder pergunta sobre quem
esteve em Chavin de Huantar. A habilidade artstica e o estilo de

escultura so surpreendentemente semelhantes aos dos olmecas,

no Mxico. Os objetos incluem um receptculo em forma de cabea
de jAguar, um touro-felino, um condor-guia, uma pia em formato
de tarta ruga; grande nmero de vasos e objetos decorados com
glifos cria dos de presas entrelaadas um motivo encontrado na
decorao de paredes, alm de objetos (fig. 97a). Havia, entretanto,
blocos de pedra cobertos com motivos egpcios serpentes,
pirmides, o olho sagrado de Ra (fig. 97b). Embora essa variedade no
seja suficiente, existem fragmentos de blocos de pedra esculpidos que
apresentam motivos mesopotmicos, como as divindades com
Discos Alados (fig. 97c), ou imagens (gravadas em osso) de deuses
usando chapu cnico, caractertico dos deuses da Mesopotmia (fig.
97d).

As divindades usando chapus cnicos possuam feies que

lembram os traos "africanos", e tendo sido esculpidas em osso
podem ser consideradas a mais antiga manifestao artstica en-

contrada no local. Seria possvel que africanos-negrides do

Egito e da Nbia pudessem estar na Amrica do Sul nesses
tempos antigos? Sim, por mais surpreendente que possa parecer. De
fato, os representados ali, e em outros locais (especialmente numa
localidade chamada Sechin), eram africanos negros, que deixaram
suas marcas. Em todos esses locais, dezenas de pedras esculpidas
trazem representaes desse povo. Na maior parte das vezes,
aparecem utilizando alguma ferramenta. Em muitas delas, o
"engenheiro" representado em associao a um smbolo usado
como referncia a trabalhos hdricos (fig. 98).

Em locais costeiros no caminho de Chavin, arquelogos en contraram cabeas esculpidas, no em pedra, mas em argila, repre sentando visitantes semitas (fig. 99). Um deles se assemelhava tanto
a uma escultura assria, que seu descobridor, H. Ubbelohde-Doering
(On the Royal Highway of the incas - "Na Estrada Real dos incas"), o
apelidou de "Rei da Assria". Mas no certo que esses visitantes
conseguiram chegar aos lugares altos pelo menos no com vida.

Cabeas esculpidas com traos semitas foram encontradas em

Chavin de Huantar, porm com expresses grotescas ou mutilaes,
exibidas como trofus nas muralhas que circundavam a cidade.

A idade de Chavin sugere que a primeira onda de emigrantes

do
Velho Mundo tanto olmecas, como semitas chegou por
volta
de 1500 a.C. De fato, foi no reinado do dcimo-segundo monarca
do Antigo Imprio que, como afirma Montesinos, "che garam
notcias a Cuzco de um desembarque na costa de alguns homens
de grande estaturaf... Gigantes que esto se estabele cendo em
toda a costa" e que possuam implementos feitos de metal.
Depois de algum tempo, eles avanaram para as monta nhas. O
monarca enviou mensageiros para investigar e para tra zer novas
sobre o avano dos gigantes, com medo que se apro ximassem
da capital. Mas do jeito que as coisas aconteceram, os gigantes
provocaram a ira do Grande Deus e ele os destruiu. Tais eventos
ocorreram cerca de um sculo antes da parada do sol, entre 1400

e 1500 a.C., ou seja, na poca em que foi construda a rede de

estruturas hdricas em Chavin de Huantar.
preciso destacar que esse no foi o mesmo incidente relatado
por Garcilaso, sobre gigantes que assolaram a terra e estupraram
as mulheres uma ocorrncia da poca dos moches, por volta
de 400 a.C. Como j vimos, foi nessa poca que os dois grupos
de olmecas e de semitas estavam fugindo da Amrica Central. O
destino deles, porm, no foi diferente ao norte dos Andes. Alm
das cabeas grotescas de semitas encontradas em Chavin
de
Huantar, representaes de corpos negrides mutilados foram
encontradas em toda a rea, especialmente, em Sechin.
Assim, depois de 1000 anos ao norte dos Andes, e quase 2000
anos na Amrica Central, a presena semita-africana teve um
final trgico.
Embora muitos africanos possam ter se refugiado mais ao sul,
como atestam os achados em Tiahuanaco, o ramo africano-semita
nos Andes e na Amrica Central parece no ter passado alm da
rea dominada pela cultura chavin. As histrias de gigantes
atingidos pela mo divina pode conter mais do que o cerne do
fato. E possvel que nos Andes tenham se encontrado dois reinos
de dois deuses, com uma fronteira invisvel entre as jurisdies e
os seres humanos subordinados.
Afirmamos isso porque pela mesma rea outros homens bran cos
haviam passado. Foram representados em bustos de pedra (fig.
100), nobremente vestidos, usando turbantes, ou tiras na cabea
com smbolos de autoridade, e decorados com o que os
estudiosos chamam de "animais mitolgicos". Esses bustos foram
encontrados num local chamado Aija, perto de Chavin. As ex presses faciais, especialmente os narizes retos, os identifica como
indo-europeus. Sua origem poderia ter sido a sia Menor e Elam, a
sudeste e, a seu tempo, o Vale do Indo, mais a leste.

 possvel que o povo dessas terras distantes tenha atravessado o

Pacfico e tenha vindo at os Andes em tempos pr-histricos? A
ligao que existe confirmada por representaes, ilustrando os
feitos de um antigo heri do Oriente Mdio, cujas histrias foram
contadas e recontadas. Era Gilgamesh, lder de Uruk (a Erech
bblica) que reinou cerca de 2900 a.C. As histrias narram que ele
saiu em busca do heri do Dilvio, a quem os deuses garantiram
(segundo a lenda mesopotmica) a imortalidade. Suas aventuras
so narradas no pico de Gilgamesh, que foi traduzido do sumrio
para outras lnguas do Oriente Mdio, na Antigui dade. Um de seus
feitos hericos, a luta com dois lees, derro tados com suas
prprias mos, era a representao pica prefe rida dos artistas
antigos, como essa de um antigo monumento hitita (fig. 101a).
Surpreendentemente, a mesma representao aparece em tbuas
de pedra em Aija (fig. 101b) e num local prximo, Callejon de
Huaylus (fig. 101c), ao norte dos Andes.

Esses indo-europeus no deixaram traos na Amrica Central.

Presumimos que tenham vindo pelo Pacfico at a Amrica do
Sul. Se as lendas puderem comprovar, eles fariam parte das das
ondas de migraes, dos "gigantes" africanos e dos bar bados do
Mediterrneo, sendo, portanto, os primeiros colonos
mencionados na histria de Naymlap. O local de desembarque
teria sido a pennsula de Santa Elena (agora no Equador) que,
com a ilha de La Plata, se projeta sobre o Pacfico. Escavaes
arqueolgicas confirmaram o estabelecimento de habitaes ali,
comeando com a chamada Fase Valdivian por volta de
2500
a.C. Entre as descobertas do renomado arquelogo equa toriano
Emlio Estrada (Ultimas Civilizaciones Pre-Historicas - "As ltimas
Civilizaes Pr-Histricas") havia estatuetas de pedra com
feies de nariz reto (fig. 102a), assim como, um smbolo em
cermica (fig. 102b) que ostenta o hierglifo hitita para "deuses"
(fig. 102c).

 importante observar que as estruturas megalticas dos An des,

assim como as que vimos em Cuzco, Sacsahuaman e Machu
Pichu, localizam-se todas ao sul das linhas divinas de demarcao
entre os dois reinos de deuses. O estilo dos construtores mega lticos seriam indo-europeus guiados por seus deuses? que
se inicia ao sul de Chavin (fig. 96) deixou sua marca para o sul,
no vale do rio Urubamba, e alm dele, em todas as partes onde
o
ouro era coletado e separado. Pedras trabalhadas como se fos sem maleveis, na forma de canais, compartimentos, nichos, pla taformas parecendo escadas, mas levando ao nada; tneis con duzindo s encostas das montanhas; fissuras na rocha alargadas
na forma de corredores com paredes niveladas ou dispostas em
ngulos agudos. Por todos os lados, mesmo nos locais onde os
habitantes podiam obter gua facilmente no rio abaixo, foram
construdas elaboradas tubulaes e criados canais no alto para
dirigir a gua de uma nascente, de um rio, ou das chuvas, numa
determinada direo.

A oeste-sudoeste de Cuzco, a caminho da cidade de Abancay,

encontram-se as runas de Sayhuiti-Rumihuasi. Como outros s tios
arqueolgicos, situa-se perto da juno de um riacho menor
com
um rio. Existem restos de uma parede de reteno, rema nescente
de estruturas maiores um dia ali construdas, cujo nome, segundo
Luis A. Pardo, num estudo dedicado ao local (Los
Grandes
Monolitos de Sayhuiti - "Os Grandes Monlitos de Sayhuiti")
significa, em lngua nativa, "Pirmide Truncada".
A localidade conhecida por seus vrios monlitos. O mais
famoso, conhecido como Grande Monlito, uma rocha enorme,
lembrando, distncia, um imenso ovo brilhante repousando
sobre a colina. Mede cerca de 4,2, x 3 x 2,6 metros. Enquanto a
parte do fundo foi cuidadosamente esculpida para parecer ovi de,
a parte superior foi escavada para representar um modelo, em
escala, de uma rea desconhecida. Podemos distinguir mi niaturas
de paredes, plataformas, escadarias, canais, tneis, rios, diversas
estruturas, algumas representando edifcios com nichos e degraus
entre eles, imagens de vrios animais nativos do Peru, figuras
humanas de guerreiros, ou deuses.
Alguns enxergam nesse modelo um artefato religioso, hon rando as
divindades que eles adoravam. Outros acreditam que representa
uma parte do Peru, englobando trs distritos que se estendem ao
sul do lago Titicaca (que eles identificam como um lago curvo
gravado na pedra) e o antiqussimo local de Tiahuanaco. Seria
este um mapa gravado em pedra, ou talvez um mo delo, em
escala, elaborado pelo grande artfice que fez o pla nejamento das
estruturas a serem construdas?
A resposta pode ser encontrada nas canaletas cavadas na pe dra,
de 2,5 a 5 centmetros de largura, que circundam esse mo delo.
Todas se originam num "prato" localizado na parte mais alta e
descem em curvas, ou em ziguezague, at a parte mais baixa do
modelo, atingindo ali orifcios arredondados de drena gem. Alguns
acreditam que tais orifcios serviam para que os sacerdotes

derramassem poes (sucos de coca) como oferenda aos deuses

representados na pedra. Mas se os prprios deuses fossem os
arquitetos, qual seria seu propsito?
Os sulcos reveladores tambm aparecem numa enorme rocha,
cortada e esculpida com preciso geomtrica (fig. 103), cuja su perfcie e os lados formam degraus, plataformas e nichos em
cascata. Um dos lados foi cortado para formar pequenos "pratos"
no nvel superior; esto ligados a um receptculo maior do qual
desce um canal profundo, separando-se em duas partes no meio
do caminho. Qualquer que tenha sido o lquido que por ali es corria, ele caa no interior da rocha oca, dotada de um acesso na
parte traseira.

Outras runas do local, provavelmente restos de estruturas

maiores, intrigam pela complexidade e preciso geomtrica dos
sulcos e orifcios que ostentam. Elas poderiam servir como es tampas e matrizes de instrumentos ultramodernos.

Um dos locais mais conhecidos, a leste de Sacsahuaman,

chamado de Kenko um nome que em lngua nativa significa
"Canais Curvos". A principal atrao turstica do local um
monlito sobre uma base, que pode ter representado um leo, ou
outro animal grande, apoiado nas patas traseiras. Ele fica de
frente para uma parede feita com belas cantarias, que encerram o
monlito num crculo. Diante do monlito h uma enorme rocha,
onde as paredes terminam como uma espcie de alicate. Na
parte posterior, a rocha foi cortada, esculpida e disposta em
vrios nveis, ligados por plataformas alternadas. Canais em zi guezague foram cortados na inclinao feita pelo homem, assim
como o interior da rocha, oco e cheio de tneis e cmaras em
labirinto. Uma fresta na rocha leva a uma abertura em forma de
caverna, esvaziada com preciso geomtrica para formar estru turas, lembrando tronos e altares.
Existem mais locais como esse perto de Cuzco-Sacsahuaman,
ao longo do Vale Sagrado e atingindo o sudoeste, onde um
lago ostenta o nome de Lago de Ouro. Um local chamado
Torontoy inclui entre seus meglitos, de corte preciso, um que
possui 32 ngulos. A 80 quilmetros de Cuzco, perto de
Torontoy, uma cascata artificial foi feita para fluir entre duas
paredes e por 54 "degraus", todos cortados na rocha natural.
O local chamado
sugestivamente de Cori-Huairachina
("Onde o Ouro Purifica
do").
Cuzco significa "O Umbigo", e realmente, Sacsahuaman parece
ser o maior e mais colossal desses stios arqueolgicos. Um
aspecto dessa centralidade pode ser evidenciado por um local
cha mado Pampa da Anta, a cerca de 15 quilmetros a oeste de
Sac sahuaman. L, a rocha pura foi esculpida numa srie de
degraus que formam um grande crescente (o nome da rocha
Quillarumi - "Pedra da Lua"). Como no h nada para se ver,
a no ser o cu para o leste, Rolf Mller (Sonne, Mond una
Steiner ber dem Reich der Inka - "No Imprio dos incas") concluiu

que se tratava de algum tipo de observatrio, situado de forma a

refletir dados astronmicos ao promontrio, em Sacsahuaman.
Porm, o que seria a prpria Sacsahuaman, uma vez que a ideia
de ter s ido construda como fortaleza pelos incas est de sacreditada? O inslito labirinto de canais e outros cortes apa rentemente sem propsito na rocha natural, comeam a fazer
sentido como resultado de novas escavaes arqueolgicas, ini ciadas muitos anos atrs. Embora ainda estejam longe de des cobrir mais do que uma pequena parte das estruturas de pedra no
planalto que se estende atrs da pedra lisa do Rodadero, eles
revelaram dois aspectos importantes do local. Um o fato de que
paredes, canaletas, receptculos, estruturas parecidas foram
criadas em rocha slida, e com a ajuda de cantarias perfeitas,
muitas do tipo poligonal da Era Megaltica, para formar uma srie
de canais, uns sobre os outros, de forma a permitir que a chuva,
ou gua de nascentes, pudesse correr de forma regular de nvel a
nvel.
Outro foi a descoberta de uma grande rea circular limitada por
cantarias megalticas, situada abaixo do solo, num nvel que
permite a distribuio da gua, a partir do reservatrio circular.
Crianas ao brincarem no local descobriram que o canal que sai
dessa cmara-comporta leva Chingana, ou ao "Labirinto", es culpido no interior da rocha atrs e abaixo dessa rea circular.
Mesmo antes da descoberta de todo o complexo construdo
nesse promontrio estava claro que algum mineral, ou composto
qumico, correra pelo Rodadero, conferindo pedra uma certa
descolorao proveniente desse uso. Qualquer que tenha sido
mineral seria ouro? ele foi derramado no grande reser vatrio circular. Do outro lado, a gua era forada pelo fluxo. Tudo
lembra uma instalao de extrao de ouro em larga escala.
A
gua finalmente flua, atravs da cmara-comporta, para fora do
sistema, atravs do labirinto. Nos tanques de pedra, o que
permanecia era ouro.

O que, ento, suportariam, ou apoiariam as paredes megal ticas

em ziguezague, na borda do promontrio? Ainda no h resposta
para essa questo, exceto se presumirmos que se tratava
de
algum tipo de plataforma para veculos, talvez areos, uti lizados
para trazer o minrio e levar as pepitas.
Outro local, que pode ter servido a uma funo semelhante de
transpor te, localizado a quase 100 quilmetros a noroeste de
Sacsahuaman, chama-se Ollantaytambu. As runas arqueolgi cas
localizam-se no alto de uma montanha ngreme. Dominam a vista
de uma abertura entre as montanhas, que se elevam onde os rios
Urubamba, Vilcanota e Patcancha se encontram. A vila que
empresta o nome para as runas est situada na base da
montanha. Ollantaytambu que dizer "Refgio de Ollantay" e de riva
da poca em que um heri inca preparou uma resistncia
contra
os espanhis.
Centenas de degraus de pedra, de construo tosca, interligam
uma srie de terraos de arquitetura inca que levam s runas
no
topo. L, sobre o que se presumia ser uma fortaleza, existem
restos de paredes feitas com pedras brutas. Ao lado do trabalho
da Era Megaltica, parecem toscas e primitivas.
As estruturas megalticas iniciam-se com o muro de reteno,
elaborado com belas pedras poligonais, como as que se encon tram nas runas j descritas. Passando atravs de um portal
cortado numa nica rocha, alcana-se a plataforma, apoiada por
um segundo muro de reteno, igual ao primeiro, mas construdo
com pedras poligonais maiores. Em um dos lados, a extenso da
parede forma um recinto com doze aberturas trapezoidais duas
servindo como portais e dez como falsas janelas. Talvez por isso
Luis Pardo (Ollamtaitampu, Una Ciudnd Megaltica - "Ol-lantaitampu,
Uma Cidade Megaltica) chamou essa estrutura de "templo
central". Do outro lado da parede existe um porto ma cio,
perfeitamente detalhado (fig. 104), que em sua poca (no
atualmente) deve ter servido de acesso s estruturas principais.

 l que se encontra o maior mistrio de Ollantaytambu: uma fileira

de seis monlitos colossais no terrao superior. Tais blocos
variavam entre 3,3 e mais de 4 metros de altura, em mdia, com l
a 2 metros de largura e de l a 3 metros de profundidade (fig. 105).
Ficam juntos, sem argamassa ou qualquer material de unio, com a
ajuda de longas pedras trabalhadas, inseridas entre os blocos
colossais. Nos locais onde a largura dos blocos no se iguala
largura do maior, grandes blocos poligonais cobrem o espao,
ajustando-se perfeitamente, criando uma largura unifor me, como
em Cuzco e Sacsahuaman. Na frente, entretanto, os meglitos
formam uma nica parede, orientada precisamente para sudoeste,
cuja superfcie foi cuidadosamente trabalhada para produzir uma
leve curvatura. Pelo menos dois dos mon litos ostentam os restos
erodidos de decoraes em relevo; no quarto (contando da
esquerda) o desenho claramente o smbolo da Escadaria. Todos
os arquelogos concordam que esse smbolo, originrio de

Tiahuanaco, no lago Titicaca, significava a ascenso da Terra ao

Cu, ou a descida do Cu Terra.

Umbrais e salincias nas laterais do monlito e cortes seme lhantes

a degraus no topo do sexto bloco sugerem que a cons truo no
foi terminada. De fato, blocos de vrias formas e ta manhos foram
encontrados na cercanias; alguns foram cortados em arestas
perfeitas, com ngulos e sulcos definidos. Um deles contm uma
pista significativa: um grande corte em forma de T feito na base
(fig. 106). Os estudiosos, tendo encontrado tais cortes em pedras
gigantes de Tiahuanaco, concordam que esse tipo de sulco era
feito para manter unidos dois blocos de pedra com um grampo de
metal, como precauo contra terremotos.
preciso perguntar como os estudiosos continuam atribuindo
essas runas aos incas, que no trabalhavam nenhum metal a no
ser o ouro, macio demais para manter juntos blocos colossais

sacudidos por um terremoto. Igualmente ingnua a explicao de

que monarcas inca s teriam construdo aquele lugar colossal como
casa de banhos, uma vez que banhar-se era um dos prazeres
preferidos dos incas. Com dois rios correndo ao sop das
montanhas, por que elevar blocos gigantescos alguns chegando
a pesar 250 toneladas para cons truir uma banheira no alto de
uma colina? E tudo isso sem ferramentas de metal?

Mais sria a explicao para as fileiras de seis monlitos. Fariam

parte de uma parede de reteno, planejada, talvez, para servir de
apoio a uma grande plataforma no topo da montanha. Se fosse
assim, o tamanho e o peso dos blocos trazem mente os
colossais blocos usados para construir a singular plataforma de
Baalbek, nas montanhas do Lbano. Em A Escada para o Cu
descrevemos e examinamos com vagar aquelas plataformas
megalticas e conclumos que seriam o "local de aterrissagem": o
primeiro destino de Gilgamesh um local de aterrissagem para os
"barcos areos" dos nefelim.
As semelhanas que encontramos entre Ollantaytambu e Baalbek
incluem a origem dos meglitos. Os blocos gigantescos de Baalbek
foram arrastados por muitos quilmetros num vale, depois ergui dos,
transportados e colocados em seus lugares para encaixar per feitamente com as outras pedras da plataforma. Em Ollantaytambu

tambm os blocos gigantes foram colhidos na base da montanha,

do outro lado do vale. Os pesados meglitos de granito vermelho,
depois de terem sido escavados, cortados e trabalhados foram trans portados pela encosta da montanha, atravs de dois riachos, at o
topo, onde se erigiu a plataforma. Ali foram cuidadosamente co locados em seus lugares e finalmente unidos.
Quem construiu Ollantaytambu? Garcilaso de Ia Vega escre veu que
procedia "da poca mais antiga, antes dos incas". Blas Valera
afirmou: "de uma era que antecedeu a poca dos incas [...] a era do
panteo dos deuses pr-incaicos". Est na hora dos es tudiosos
modernos concordarem com isso.
tambm chegado o momento de compreender que esses deu ses
representam as mesmas divindades a quem a construo de
Baalbek foi atribuda pelas lendas do Oriente Mdio.
Seria Ollantaytambu uma fortaleza, como Sacsahuaman pode ter
sido, ou um local de aterrissagem, como foi Baalbek?
Em nossos livros anteriores demonstramos que, ao determinar o
local do espaoporto e os "locais de aterrissagem", os nefelim
primeiro estabeleceram um corredor de aterrissagem em aciden tes
geogrficos notveis (tal como o monte Ararat). O percurso de voo
nesse corredor inclinou-se precisamente 45 graus para o equador.
Depois do Dilvio, quando o espaoporto era na pe nnsula do Sinai
e o local de aterrissagem para espaonaves locais era em Baalbek,
o traado segue o mesmo padro.
O Torren de Machu Pichu possui, alm das duas janelas de
observao na regio semicircular, outra janela enigmtica (fig. 107),
dotada de uma abertura em forma de escada invertida e um corte
pontiagudo no topo. Nossos estudos demonstraram que uma linha
da Rocha Sagrada atravs da fresta para o Intihuatana forma um
ngulo preciso de 45 graus com os pontos cardeais, estabelecendo
assim a orientao principal de Machu Pichu.

Essa orientao de 45 graus determina no apenas o projeto de

Machu Pichu, mas tambm a orientao de outros locais an tigos.
Se desenharmos num mapa da regio uma linha entre as
legendrias paradas de Viracocha, desde a ilha do Sol, no lago
Titicaca, a linha passa por Cuzco e continua para Ollantaytambu
num ngulo preciso de 45 graus com o Equador!

Estudos de Maria Schulten de D'Ebneth, apresentados em seu

livro La Ruta de Wirakocha ("A Rota de Vira cocha"), mostram que o
alinhamento de 45 graus onde se localiza Machu Pichu encai xa-se
num padro em grade ao longo dos lados de um quadrado
orientado a 45 graus (de forma que os cantos, e no os lados,
apontem na direo dos pontos cardeais). Ela confessa que foi
inspirada para realizar seu estudo em um desenho antigo da
Relacin de Salcamayhua: sobre a histria das trs janelas, ele
desenhou um esboo (fig. 108a) para ilustrar sua narrativa, dando
um nome a cada uma: Tampu-Tocco, Maras-Tocco e Sutic-Tocco.
Maria Schulten percebeu que eram nomes de lugares. Quando
aplicou seu quadrado deformado ao mapa da regio de CuzcoUrubamba, com o canto noroeste em Machu Pichu (alis, Tampu-Tocco), descobriu que todos os outros locais caam na posio

correta. Desenhou linhas mostrando que uma reta com inclinao

de 45 graus, originando-se em Tiahuanaco, combinada com qua drados e crculos de medidas definidas, envolvia todos os locaischave antigos entre Tiahuanaco, Cuzco e Quito no Equador, in cluindo a importante Ollantaytambu (fig. 108b).
Ela descobriu outro fato importante. Os sub-ngulos que cal culou
entre a linha central de 45 graus e locais situados a grande
distncia, tais como o templo de Pachacamac, indicaram que o
eixo da Terra ("obliqidade") na poca em que o plano foi feito
era prximo a 24 graus e 8 minutos. A pesquisadora concluiu que
o trabalho foi planejado 5 125 anos antes que suas medidas
fossem realizadas, em 1953, em outras palavras, remontavam a
3172 a.C .
Essa uma determinao que confirma nossa prxima con cluso
de que as estruturas megalticas pertenceram Era de Touro,
entre 4000 e 2000 a.C. Combinando os estudos modernos com as
datas fornecidas plos cronistas, confirma-se o que as lendas vm
afirmando.
Tudo comeou no lago Titicaca.

10
"A BAALBEK DO NOVO MUNDO"
Todas as lendas nos Andes, independentemente de sua verso,
apontam para o lago Titicaca como o lugar onde a vida se iniciou,
onde o grande deus Viracocha criou o mundo e as criaturas, onde
a humanidade reapareceu depois do Dilvio, onde os an cestrais
dos incas receberam um cetro de ouro para fundar a civilizao
andina. Se isso for fico, apoiada por um fato in contestvel:
exatamente s margens do Titicaca encontramos a primeira e
maior cidade das Amricas.
Sua magnitude, o tamanho de seus monlitos, as intrincadas
gravaes sobre os monumentos, suas esttuas, surpreendem to dos os visitantes que estiveram em Tiahuanaco (como chamado o
local), desde que o primeiro cronista a descreveu para os eu ropeus. Todos se perguntam quem construiu essa cidade, e de
que forma, alm de ficarem intrigados pela sua antiguidade. Ain da
assim, o maior enigma o prprio local: um local desolado, quase
sem vida, a 4 quilmetros de altitude, elevado entre os picos
andinos permanentemente cobertos de neve. Por que al gum se
daria ao trabalho de levantar construes titnicas de pedra, que
precisavam ser extradas e trazidas de muitos quil metros de
distncia, nesse deserto sem rvores, varrido por ven tos fortes?
Esse pensamento abalou Ephraim George Squier quando ele
chegou ao lago, um sculo atrs. Ele escreve em Peru Illustrated
("Peru Desvendado"): "As ilhas e promontrios do lago Titicaca
so, em sua maior parte, desertas. As guas escondem uma va riedade de peixes estranhos, que contribuem para sustentar uma
populao escassa, numa regio onde a cevada s amadurece
em condies muito favorveis e o milho, de tamanho diminuto,
tem o seu desenvolvimento mais precrio; onde a batata, enco -

lhida s menores propores, amarga; onde o nico gro exis tente o quina e onde os nicos animais nativos que servem de
comida so a viscacha, a Ihama e a vicunha". Ainda assim, "nesse
mundo sem rvores, se a tradio for nossa guia, foi desenvolvido
o germe da civilizao incaica", a partir de uma "civilizao
original, que esculpia suas memrias em pedras enormes, dei xando-as na plancie de Tiahuanaco, e de quem no sobrou
nenhuma tradio, exceto a de que o trabalho ali executado fora
obra de gigantes dos tempos antigos, que o teriam feito numa
nica noite".
Um pensamento diferente, entretanto, atingiu Squier enquanto
ele
subia um promontrio que dominava o lago e o antigo local.
Talvez ele tivesse sido escolhido pelo seu isolamento, talvez pelas
montanhas ao redor, ou por causa da vista entre os picos. De
uma serra a sudoeste da plancie onde o lago est situado, perto
de onde as guas fluem para o rio Desguadero, ele podia divisar
no s o lago, com suas ilhas e pennsulas ao sul, mas tambm
os picos nevados para o leste.
Squier fez um esboo do local e escreveu: "Aqui, a grande
cadeia
de picos nevados dos Andes explode em toda a sua ma jestade.
Dominando o lago est o vulto macio do Illampu, ou
Sorata, a
coroa do continente, a maior montanha nas Amricas,
rivalizando
em altura aos monarcas do Himalaia, ou at igua lando-os, cuja
altitude, segundo estimativas, deve se situar entre
7.600 e 8.200
metros". Mais ao sul, a cadeia de montanhas e picos "termina no
grande Illimani, com 7.467 metros de altitude".
Entre a cadeia
ocidental, em cuja ponta Squier esteve, e as mon tanhas gigantes
para o leste, estende-se a depresso ocupada pelo
lago e suas
margens meridionais. "Talvez em nenhum lugar do
mundo, um
panorama to diversificado e grandioso possa ser con templado de
um nico ponto de observao". O grande altiplano
central do
Peru e da Bolvia, em sua parte mais larga, com os seus
rios e
lagos, plancies e montanhas, emoldurado pela cordilheira
dos

Andes, faz com que qualquer observador sinta-se olhando para um

mapa (fig. 109).

Seriam essas caractersticas geogrficas e topogrficas a razo

para a escolha do local na borda de uma grande bacia plana,
com dois picos que no se destacam apenas no solo, mas tambm
no cu assim como aconteceu com os dois picos do monte
Ararat (5.180 e 3.960 metros) e as duas pirmides de Giz, que
serviram para marcar o caminho para os anunnaki?
Sem o saber, Squier levantou a analogia, pois intitulara o ca ptulo

descrevendo as runas antigas como "Tiahuanaco, a Baal-bek do

Novo Mundo". Essa foi a nica comparao na qual ele pde
pensar comparao com um lugar que identificamos como o
ponto de pouso dos nefelim, onde Gilgamesh colocou os ps, h 5
000 anos.
O grande explorador de Tiahuanaco, neste sculo, sem dvida
foi
Arthur Posnansky, um engenheiro europeu que se mudou para a
Bolvia e devotou sua vida a descobrir os mistrios dessas runas.
Em 1910 ele se queixava de encontrar, a cada visita, menos peas,
pois tanto os nativos locais, como os construtores de La Paz, e
at mesmo o prprio governo, arrancavam sistematica mente os
blocos de pedra, no por seu valor artstico ou arqueo lgico, mas
para utilizar como material de construo, principal mente nas
estradas de ferro. Meio sculo antes, Squier fizera a
mesma
queixa. Ele observara que a cidade mais prxima, Copa cabana,
fora construda, da igreja s casas dos habitantes, com
pedras
arrancadas das runas antigas, utilizadas como se fossem
uma
pedreira. Descobriu que at mesmo a catedral de La Paz fora
erigida com pedras de Tiahuanaco. Ainda assim, o pouco que
sobrou principalmente por causa do tamanho o im pressionou a ponto de perceber que eram as runas de uma ci vilizao desaparecida muito antes do surgimento dos incas, uma
civilizao contempornea do Egito e s do Oriente Mdio. As
runas indicam que as estruturas e os monumentos foram
construdos por um povo dotado de uma arquitetura nica, per feita e harmoniosa mas, "sem sinais de ter tido uma infncia,
um perodo gradual de desenvolvimento". No era de admirar,
portanto, que os nativos dissessem aos espanhis que essas es truturas haviam sido feitas por gigantes, do dia para a noite.
Pedro de Cieza de Len, que viajou pelo territrio do Peru e
da
Bolvia entre 1532 e 1550, em suas Crnicas, considera as runas
de Tiahuanaco como "o local mais antigo de todos os que j

descrevi". Entre os edifcios que o impressionaram, estava uma

"colina feita pelas mos dos homens, numa grande fundao de
pedra, cuja base media 275 por 122 metros e 36 metros de altura".
Alm, ele viu "dois dolos de pedra, na forma de figuras humanas,
com as feies esculpidas com tamanha habilidade, que pareciam
ter sido criadas pela mo de um mestre". "So to grandes que
lembram pequenos gigantes e agora est claro que usavam um
tipo de roupa diferente das usadas pelos nativos daquelas pa ragens e parecem ter algum tipo de ornamento na cabea."
Nas cercanias, ele encontrou as runas de outro edifcio, com uma
parede "muito bem construda". Tudo parecia erodido e
antigo.
Em outro lado do stio arqueolgico, deparou-se com pedras
to
grandes, "que ficamos maravilhados de pensar nelas e refletir
sobre a fora humana que pode t-las transportado at o local onde
hoje repousam", muitas delas "esculpidas de vrias formas, algumas
como um corpo humano, que poderiam ter sido dolos".
Perto do muro e dos blocos largos de pedra ele viu "muitos
buracos e lugares ocos no cho", que o intrigaram, e para oeste,
"outras runas antigas, entre elas muitos portais, com seus um brais, lintis e soleiras feitos de um s bloco". Ele imaginou,
corretamente, que dos portais saam rochas ainda maiores, sobre
as quais eles estavam dispostos, com quase 10 metros de largura,
5 ou mais de comprimento e 2 de profundidade. Ele afirma,
chocado: "todo o conjunto o portal, os umbrais e o lintel
era
feito de um nico bloco de pedra". Acrescenta ainda: "o tra balho
grandioso, suntuoso, quando se considera tudo". E: "no consigo
entender com que instrumentos ou ferramentas puderam
fazer
isso. E' certo que para trabalhar essas grandes pedras e deix-las
como as encontramos, as ferramentas precisariam ser muito
melhores do que as utilizadas atualmente plos ndios".
De todos os artefatos encontrados plos primeiros espanhis,
descritos com tanta sinceridade por Cieza de Len, os portais
colossais em monobloco ainda esto onde caram. O local, a pouco

menos de dois quilmetros a sudoeste do corpo principal das

runas de Tiahuanaco, era considerado plos ndios Puma-Punku
como uma rea separada. Porm, hoje em dia, considerado
parte da metrpole maior que circundava Tiahuanaco, uma rea
medindo 1,5 x 3 quilmetros.

As runas impressionaram cada viajante que colocou os olhos

nelas durante os ltimos dois sculos. Contudo, quem as des creveu cientificamente foram dois pesquisadores alemes, A. Stbel e Max Uhle (Die Ruinenstaete von Tiahuanaco im Hochland ds
Alten Peru - "As Runas de Tiahuanaco no Altiplano do Alto
Peru"), em 1892. As fotografias e esboos que acompanharam
seu trabalho mostraram que os gigantescos blocos cados com punham vrias estruturas de grande complexidade, como, por
exemplo, o edifcio a leste do local (A fig. 110 baseada em
estudos mais recentes). O edifcio, que caiu, era composto de
quatro partes e possua uma enorme plataforma, com ou sem as
partes que formavam um corpo s, tanto na vertical, como em
outros ngulos (fig. 111). As partes individuais, quebradas,

pesavam cerca de 100 toneladas cada uma. So compostas de

arenito vermelho. Posnansky (Tiahuanacu: The Cradle of American
Man - "Tiahuanaco: O Bero do Homem Americano") provou, de
forma conclusiva, que a fonte desses blocos, pesando trs ou
quatro vezes mais quando formavam uma nica pea, ficava na
margem ocidental do lago, a 15 quilmetros de distncia.

Tais blocos de pedra, alguns medindo 4 x 3 metros, e mais de

meio metro de largura, esto cobertos de depresses, sulcos,
ngulos precisos e superfcies em vrios nveis. Em certos pontos,
os blocos possuem depresses (fig. 112) que com certeza tinham
a funo de segurar grampos de metal, possivelmente, para pren der cada seco vertical s que ficavam ao redor um "truque"
tcnico que vimos em Ollantaytambu. A suposio de que tais
grampos fossem feitos de ouro (o nico metal conhecido dos
incas), no se sustenta, pois o ouro no possui resistncia. Na
verdade, esses grampos eram feitos de bronze. Esse fato conhe cido porque foram encontrados alguns deles. Esta descoberta teve
enorme significado, pois o bronze uma liga metlica difcil de

produzir, exigindo a combinao de cobre, em certa proporo

(cerca de 85-90%), com estanho. Mas, se o cobre pode ser en contrado em seu estado natural, o estanho precisa ser extrado do
minrio atravs de processos metalrgicos complexos.

Como teria sido obtido esse bronze? Isso pode ser parte do
enigma, mas tambm, uma pista para a sua soluo.
Deixando de lado a explicao costumeira de que as estruturas
colossais de Puma-Panku eram um "templo", surgem as inevi tveis perguntas. A que intrincado propsito prtico serviriam? Por
que despender tamanho esforo e utilizar tecnologias to
sofisticadas?
O arquiteto alemo Edmund Kiss (cuja visualizao de como
seriam essas construes inspiraram seus planos para os monu -

mentais prdios nazistas) acreditava que os montes e as runas ao

redor da seco de quatro partes eram elementos de um porto,
partindo da pressuposio de que o lago se estenderia at ali, na
Antiguidade. Essa hiptese deixa aberta, e at refora, a ques to:
o que estava acontecendo em Puma-Punku? O que impor tavam
os habitantes e que produtos embarcavam naquela altitude to
erma?
Escavaes em andamento em Puma-Punku descobriram uma
srie de espaos semi-subterrneos, construdos com blocos per feitamente trabalhados em pedra. Lembram os da praa rebai xada em Chavin de Huantar, levantando a possibilidade de que
fossem elementos reservatrios, depsitos e compartimentoscomporta de um sistema hdrico parecido.
Outras intrigantes descobertas no local podem oferecer mais
respostas. Foram encontrados blocos de pedra, completos ou que brados, componentes de blocos maiores, extrados, cortados em
ngulos, separados e escavados de uma forma assombrosa, com
uma preciso que seria difcil reproduzir, usando apenas as fer ramentas modernas conhecidas. A melhor forma de descrever
esses milagres mostr-los (fig. 113).

No existe explicao plausvel para essas peas, a no ser

sugerir com base em nosso atual estgio de desenvolvimento
tecnolgico que fossem matrizes e formas para a confeco de
intrincadas peas de metal; partes de um equipamento com plexo e
sofisticado, que o homem, seja nos Andes, ou em qualquer outro
lugar, no poderia ter, absolutamente, na poca pr-incaica.
Vrios arquelogos e pesquisadores que visitaram Tiahuanaco a
partir da dcada de 30 como Wendell C. Bennett, Thor
Heyerdahl, Carlos Ponce Sangines, entre os nomes mais conhe cidos apenas centraram suas discusses em torno das con cluses de Arthur Posnansky, o primeiro a apresentar um estudo
completo sobre a regio. Sua vasta obra comeou a ser publicada
em 1914, quando apareceram os vrios volumes de Una Metrpole
Pr-historica en Ia America del Sur ("Uma Metrpole Pr-histrica
na Amrica do Sul"), seguida depois, em 1945, por Tiahuanaco:
Cuna dei Hombre de Ias Americas ("Tiahuanaco: Origem do Homem

das Americas"). Essa edio, comemorativa aos 12.000 anos de

Tiahuanaco, foi honrada com um prefcio oficial do governo bo liviano (o local terminava na margem boliviana do lago, depois da
fronteira com o Peru).

Por esse motivo, depois de tudo o que foi dito ou feito sobre
Tiahuanaco, a concluso mais surpreendente (e controvertida) foi
a de Posnansky. Segundo o pesquisador, a cidade tinha sido
fundada h milnios, constituindo sua primeira fase quando o nvel
do lago estava cerca de 30 metros mais alto, num perodo
anterior invaso da rea por uma avalanche de gua talvez
o
famoso Dilvio e milhares de anos antes da Era Crist.
Combinando as descobertas arqueolgicas com estudos geolgi cos, da flora e da fauna, e com medidas de crnios encontrados

em tumbas e representados em pedra, e utilizando toda a sua

percia tcnica de engenheiro, Posnansky concluiu: existiram trs
fases distintas na histria de Tiahuanaco; ela foi habitada por
duas raas, plos mongolides e, depois, pelos caucasianos do
Oriente Mdio e nunca pelo povo negride; o lugar sofreu duas
catstrofes, uma motivada por uma forte inundao e, a outra,
por algum desastre de natureza no identificado.
Sem necessariamente concordar com essas concluses de im pacto, ou com a datao estabelecida por Posnansky, o fato
que todos os estudiosos que o sucederam nos 50 anos aps suas
descobertas arqueolgicas e sua monumental obra tm aceito e
utilizado seus dados e suas ideias. O mapa que realizou do local
(fig. 114), com medidas, orientaes, e localizao dos edifcios
principais tem sido usado como plano bsico da cidade. Algumas
das estruturas em runas que ele apontou como importantes,
realmente produziram peas arqueolgicas de interesse. A aten o principal concentrava-se, e ainda se concentra, sobre trs ru nas bsicas.
Uma delas, prxima parte sul da rea, forma uma colina
conhecida como Akapana. Provavelmente, foi uma pirmide com
degraus e deve ter servido como fortaleza, concluso a que se
chega pela existncia, no seu topo, de uma superfcie oval
escavada no centro, alinhada com cantarias, certamente para
servir como reservatrio de gua. Presume-se que tenha sido
construda para recolher gua da chuva e assim garantir o
fornecimento de gua para os defensores, num eventual cerco
cidadela. As len das sobre o lugar, entretanto, falavam que ali
havia ouro escon dido. No sculo 18, um espanhol chamado
Oyaldeburo chegou a receber uma concesso de minerao para
o Akapana. Ele cor tou o lado oriental da colina para retirar a
gua, procurou no fundo do reservatrio, destruiu estruturas de
belas cantarias, e cavou fundo na colina, encontrando apenas
canais e tubulaes.

A destruio, apesar de tudo, revelou no ser o Akapana uma

colina natural, mas sim uma estrutura complexa. Escavaes
atuais mal arranharam a superfcie da colina. Elas deram segui mento, no entanto, ao trabalho de Posnansky, que demonstrou
ser o reservatrio de arenito provido de engenhosas comportas
para regular o fluxo de gua pelos canais de cantarias, dotados
de encaixes precisos. O complexo interior do Akapana foi cons trudo de forma a permitir que a gua passasse de um nvel
para
outro, alternando seces verticais e horizontais, numa al tura de
15 metros. Porm, como o percurso corria em ziguezague,
essa
distncia tornava-se muito maior. Ao final, pouco abaixo do fundo
do Akapana, a gua, que flua por um bico de pedra, caa num
canal artificial (ou dique) com cerca de 30 metros de largura,
circundando completamente o local. Seguia dali para
ancoradouros ao norte e, de l, para o lago. Se o propsito fosse
apenas o de drenar a gua para prevenir inundaes durante a
poca das chuvas, um simples canal inclinado (como o que foi
encontrado em Tuia) teria dado maior vazo de sada. Ali, porm,
temos canais em ngulo, construdos com pedras trabalhadas e
encaixadas engenhosamente de forma a regular o fluxo de gua
de um nvel para outro. Isso indica alguma tcnica de proces samento o uso de gua corrente para lavar minrios, talvez?
Chegou a ser aventada a possibilidade de algum processa mento
mineral no Akapana pela descoberta, na superfcie e no
solo
removido do "reservatrio", de grandes quantidades de
"pedriscos" verde-escuros, variando em tamanho de 2 a 5
centme tros. Posnansky declarou que eram cristalinos. Mas nem
ele, nem outros (que seja do nosso conhecimento) realizaram
testes para determinar a natureza e origem dessas pedrinhas.
A estrutura localizada mais ao centro da cidadela ("K", no
mapa
de Posnansky) possua tantos subterrneos e semi-subter- rneos
que Posnansky achou que poderia ser um local reservado
s
tumbas. Por todos os lados havia seces de blocos de pedra

cortados para funcionar como condutores de gua. Porm, esta

vam totalmente desordenados, fato que ele atribui no apenas
aos caadores de tesouros, mas tambm a exploradores anterio
res, como o conde Crequi de Montfort, que durante suas
escavaes no local, em 1903, praticamente destruiu tudo o que
estava em seu caminho, carregando muitas peas. O relatrio
sobre as descobertas e concluses dessa equipe francesa foi
apresentado num livro de George Courty e numa conferncia no
Congresso Internacional de Americanistas de 1908, pronunciada
por Manuel Gonzales de Ia Rosa. A essncia destas descobertas
era de que havia "duas Tiahuanacos", uma de runas visveis, e
outra sub terrnea e invisvel.
O prprio Posnansky descreveu as tubulaes, canais e uma
comporta (como no topo do Akapana) que encontrou entre as
desarrumadas pores subterrneas da estrutura. Ele descobriu
que essas tubulaes levavam a vrios nveis, conduzindo talvez
ao Akapana, e estavam interligadas a outras estruturas subter
rneas na direo oeste (direo do lago). Ele descreveu em
palavras e desenhos (fig. 115a e 115b) algumas das estruturas
subterrneas e semi-subterrneas que encontrou, sem esconder
seu assombro pela preciso do trabalho, pelo fato de que as can
tarias eram feitas de andesita, uma rocha dura, e pela sua im
permeabilidade gua. Ao longo das juntas, especialmente nas
grandes rochas do teto, havia sido espalhada uma camada de cal
puro, com cerca de cinco centmetros de espessura, que produzia
um efeito estanque. Ele afirma: "Esta foi a primeira e nica vez que
encontramos o uso do cal em construo pr-histrica na Amrica".

O que se passava naquelas cmaras subterrneas e porque foram

construdas daquela forma to especfica, ele no conse guiu
descobrir. Talvez contivessem tesouros. Sendo assim, h muito
teriam desaparecido nas mos dos caadores de riquezas. De
fato, ele percebeu que algumas dessas cmaras tinham sido
despidas e saqueadas por mesti os iconoclastas da moderna
Tiahuanaco. Partes das runas que escavou pedaos de todos
os tamanhos e dimetros podiam ser vistas na igreja prxima,
ou nas pontes e dormentes da moderna estrada de ferro e at
mesmo em La Paz. As indicaes apontaram para a existncia de
grandes instalaes hdricas em Tiahuanaco. Posnansky de votou
a elas um captulo inteiro de seu ltimo trabalho, intitulado
Rydraulic Works in Tiahuanacu ("Trabalhos Hidrulicos em Tia huanaco"). Escavaes recentes descobriram mais tubulaes e
canais hdricos, confirmando suas concluses.
O segundo edifcio impressionante de Tiahuanaco no preci sou de
muitas escavaes, porque se elevava em sua majestade para que
todos o vissem um colossal portal de pedra, que se ergue sobre

a uniformidade do cenrio como o Arco do Triunfo em Paris, mas

sem desfiles embaixo e sem ningum para assistir e aplaudir (fig.
116, frente e traseira).

Conhecido como a Porta do Sol, foi descrito por Posnansky como

"o mais perfeito e importante trabalho [...]", como "um le gado e um
testemunho elegante desse povo culto e da sabedoria e civilizao
de seus lderes". Todos os que o viram concordam.
Ele
impressionante no apenas por ter sido cortado e esculpido em um
nico bloco de pedra (medindo apenas 3 x 6 metros e pesando
cerca de 100 toneladas), mas tambm plos relevos in trincados e

surpreendentes em sua superfcie.

Existem nichos, aberturas e relevos esculpidos geometricamente
sobre a parte mais baixa do portal e na parte de trs, mas o que
impressiona so as esculturas na parte superior frontal (fig. 117). Elas
representam uma figura central, quase em trs dimenses, embora
se trate de um relevo, flanqueada por trs fileiras de figuras aladas;
imagens representando apenas o rosto da figura central,
emolduradas por uma linha em meandros completam a composio.

H consenso geral de que a figura central e dominante a de

Viracocha, segurando um cetro, ou arma, na mo direita, e um
forcado na outra mo (fig. 118). Essa imagem aparece em muitos
vasos, panos e peas encontrados do sul do Peru e nas terras
circundantes, indicando o raio de influncia que os estudiosos
julgam ter tido a cultura de Tiahuanaco. Ao lado desse deus se
alinham atendentes com asas, dispostos em trs fileiras
horizontais, oito em cada lado da representao central.
Posnansky ob servou que apenas os primeiros cinco de cada lado
so esculpidos no mesmo relevo pronunciado que a divindade; os

outros, si tuados nos extremos, so menos profundos, indicando

que foram esculpidos posteriormente.

Ele desenhou a figura central, os meandros abaixo dela e os

quinze espaos originais em cada lado (fig. 119), concluindo que
aquele era o calendrio do ano de doze meses, comeando
no
equincio de primavera (setembro no hemisfrio sul). A figura
central, mostrando sua divindade de corpo inteiro, segundo Pos nansky, representava o ms e o equincio da primavera. Como o
"equincio" representa a poca do ano em que o dia e a noite
so
iguais, ele concluiu que o segmento sob a figura central, que se
situava no centro da linha em meandros, representava o outro ms
de equincio, ou seja, maro. Ele, ento, designou os meses
em
sucesso aos outros segmentos no interior dos meandros,
observando que os dois segmentos da ponta seriam os meses
extremos, quando o Sol se afasta, nos solstcios de junho e de -

zembro, poca em que os sacerdotes soavam as trompas para

cham-lo de volta. A Porta do Sol, em outras palavras, era um
calendrio de pedra.
Para Posnansky, tratava-se de um calendrio solar, porque
no
s estava aparelhado para marcar o equincio da primavera, como
tambm marcava os outros equincios e solstcios. Era um
calendrio de 11 meses de 30 dias cada um (o nmero de
atendentes alados sobre o meandro), mais um ms "grande" de 35
dias, o Ms de Viracocha, completando o ano solar de 365 dias.
Ele deveria ter mencionado que um ano solar de doze meses,
comeando no equincio de primavera, caracterizava o incio do
calendrio do Oriente Mdio, em Nippur, na Sumria, por volta de
3800 a.C.

A imagem da divindade, assim como aquelas dos atendentes

alados e o rosto dos meses, representada com traos que
possuem um significado prprio, quase sempre apresentando
formas geomtricas. Tambm aparecem em outros monumentos
e esculturas de pedra, assim como em objetos de cermica.
Posnansky os classificou pictograficamente segundo o objeto
representado (animal, peixe, olho, asa, estrela etc), ou a ideia
(Terra, Cu, movimento e assim por diante). Ele determinou que
os crculos e ovais, dispostos numa variedade de formas e cores,
represen tavam o Sol, a Lua, os planetas, os cometas, e outros

corpos celestes (fig. 120a); que a ligao entre o Cu e a Terra (fig.

120b) aparecia freqentemente, e que os smbolos dominantes
eram os da cruz e da escadaria (fig. 120c,d). Na escadaria, ele
viu a "marca" de Tiahuanaco, seus monumentos e sua civilizao
mais recente. Na sua opinio, ali se encontrava a origem, de
onde o smbolo se espalhara pelas Amricas. Sabia que esse
glifo era baseado nos zigurates da Mesopotmia, mas obser vou
que no reparara antes em indcios da presena de sum rios em
Tiahuanaco.

Tudo isso reforou a id ia de que a Porta do Sol fazia parte de

uma estrutura mais complexa em Tiahuanaco, cujo propsito e
funo era servir de observatrio, gerando a sua mais impor tante,
e tambm mais controvertida, concluso.
Dados oficiais da Comisso para a Destruio e Expiao da
Idolatria, criada plos espanhis exclusivamente para esse fim (em bora alguns suspeitem que se tratava de um disfarce para procurar
riquezas), atestam que os homens dessa comisso chegaram a

Tiahuanaco em 1625. Um relatrio de 1621 do padre Joseph de

Arriaga listava cerca de 5.000 "objetos de idolatria", destrudos pela
fora, fundidos ou queimados. O que fizeram em Tiahuanaco no
conhecido. A Porta do Sol, como mostram as primeiras fotografias,
foi encontrada no sculo 19, quebrada no topo, com a parte da
direita apoiando-se perigosamente na outra metade.
Quando e por quem foi endireitada e colocada de volta perma nece
um mistrio. De que modo foi quebrada, tambm um dado
desconhecido. Posnansky no acha que tenha sido trabalho da
Comisso. Acredita que o portal escapou da ira dos espanhis
porque havia cado, ou estava escondido da vista, quando os
fanticos da Comisso chegaram. Como aparentemente foi
colocado outra vez em p, alguns se perguntam se foi recolocado
em seu local original. O motivo para a suspeita recai sobre o fato
de que o portal no era um edifcio solitrio na superfcie plana, e
sim parte de uma grande estrutura para o leste. A forma e tamanho
dessa estrutura, chamada o Kalasasaya, era delineada por uma
srie de pilares ver ticais de pedra (que corresponde ao significado
do nome "Os Pilares Em P"), formando uma rea retangular de
cerca de 137 x 122 metros. Como o eixo da estrutura parece ser
leste-oeste, alguns imaginam se o portal no teria ficado no
centro, ao invs de na extremidade nordeste da parede oeste
(onde est agora).
Enquanto antes apenas o peso da estrutura seria um obstculo
para a sua remoo por quase 70 metros, como se imaginou,
agora, com a descoberta de outras evidncias arqueolgicas, acre dita-se que se ergue no local original, uma vez que o centro da
parede oeste est ocupado por um terrao, cujo prprio centro
est alinhado segundo o eixo leste-oeste do Kalasasaya. Posnans ky descobriu ao longo desse eixo vrias pedras esculpidas de
forma a permitir a observao dos astros. Por isso, suas conclu ses de que o Kalasasaya era um engenhoso observatrio de
astronomia so hoje aceitas como um fato.

As runas mais atrativas do Kalasasaya tm sido os pilares que

formam um recinto levemente retangular. Mas nem todos eles
foram suportes da parede; alguns parecem estar associados com
o nmero de dias do ano solar e do ms lunar. Posnansky detevese no estudo de onze deles (fig. 121), erigidos ao longo do terrao
que se projeta do centro da parede oeste. As medidas das linhas
de mira, em pedras especialmente orientadas, a orien tao da
estrutura, os leves e propositais desvios dos pontos cardeais, o
convenceram de que o Kalasasaya foi construdo por um povo que
possua um conhecimento ultramoderno de astro nomia, capaz de
fixar, com preciso, equincios e solstcios.

Os desenhos arquitetnicos de Edmund Kiss (Das Sonnentor von

Tiahuanaku), baseados no trabalho de Posnansky, assim como nas
suas prprias medidas e avaliaes, mostram (provavelmente com
acerto) a estrutura interior como uma pirmide com degraus, mas
oca: uma estrutura cujas paredes exteriores elevam-se em
estgios, mas apenas para cercar um ptio central aberto. A es cadaria principal localizava-se no centro da parede oriental e os

principais pontos de observao situavam-se no centro dos dois

terraos largos que completavam a "pirmide" do lado oeste (fig.
122).

Foi nesse ponto que Posnansky fez sua descoberta mais

estarrecedora, com consequncia explosivas. Ao medir os ngulos e
as distncias entre os dois pontos de solstcio, ele percebeu que a
obliqidade da Terra em relao ao Sol, na qual eram baseados os
aspectos astronmicos do Kalasasaya, no combinava com os 23 e
30 segundos de nossa era.
A inclinao da eclptica, como termo cientfico atual, para a
orientao da mira astronmica do Kalasasaya, seria 23 graus, 8
minutos e 48 segundos. Baseado nas frmulas determinadas pelos
astrnomos da Conferncia Internacional de Efemrides, realizada

em 1911, em Paris, que levam em conta a posio geogrfica e a

elevao do local, isso significa que o Kalasasaya foi construdo por
volta de 15000 a.C.
Anunciando que Tiahuanaco era a cidade mais antiga do mundo,
construda "antes do Dilvio", Posnansky inevitavelmente despertou
a ira da comunidade cientfica de seu tempo. At ento, segundo as
teorias de Max Uhle, a data de fundao de Tiahuanaco era
calculada em torno do incio da era crist.
A inclinao da eclptica no deve ser confundida (como fizeram
alguns crticos de Posnansky) com o fenmeno da Precesso. O
ltimo altera a esfera celestial no fundo (constelaes de estrelas)
contra o qual o Sol se levanta ou age em determinado momento, tal
como o equincio da primavera. A mudana, embora pequena,
chega a 1 grau em 72 anos e at 30 graus (uma casa inteira do
Zodaco) em 2.160 anos. As mudanas de inclinao resultam do
quase imperceptvel balano da Terra, como se fosse um navio
erguendo e abaixando em relao ao horizonte. A mudana do
ngulo no qual a Terra est inclinada contra o Sol pode variar l grau
em cerca de 7.000 anos.
Intrigados pelas descobertas de Posnansky, os membros da
Comisso de Astronomia Alem decidiram enviar uma expedio ao
Peru e Bolvia. Dela faziam parte Hans Ludendorff, diretor do
Observatrio Astronmico e Astrofsico de Potsdam, Arnold
Kohlschtter, diretor do Observatrio Astronmico de Bonn e
astrnomo honorrio do Vaticano e Rolf Mller, astrnomo do
Observatrio de Potsdam. Todos fizeram estudos e observaes em
Tiahuanaco entre novembro de 1926 e junho de 1928.
As investigaes, medidas e constataes visuais confirmaram, em
primeiro lugar, que o Kalasasaya era de fato um observatrio de
astronomia. Os cientistas alemes descobriram, por exemplo, que
o terrao oeste com onze pilares, devido largura, distncia e s
posies dos pilares, permitia medidas precisas dos movi mentos

sazonais do Sol, levando em conta um nmero levemente diferente

do nmero de dias do solstcio para o equincio, e vice-versa.
Esses estudos confirmaram que em seu ponto mais contro vertido
Posnansky estava essencialmente correto: a inclinao do
Kalasasaya diferia bastante do ngulo de inclinao de nosso
tempo. Baseados em dados que lanam nova luz sobre o pro blema, com observaes da China e da Grcia antigas, os
astrnomos sabem que sua curva de movimentos oscilatrios est
correta apenas para alguns milnios atrs. A equipe de astrno mos alemes concluiu, portanto, que os resultados poderiam in dicar uma data para Tiahuanaco de 15000 a.C, mas tambm 9300
a.C., dependendo da curva utilizada.
Desnecessrio dizer que mesmo a data mais recente no foi
aceita pela comunidade cientfica. Provocando crticas, Rolf Ml- ler
conduziu novos estudos no Peru e na Bolvia, juntando-se a
Posnansky em Tiahuanaco. Descobriram que os resultados po deriam sofrer alteraes, quando determinadas variveis eram
consideradas. Em primeiro lugar, se a observao do solstcio no
se realizasse do ponto escolhido por Posnansky, mas de outro
lugar, o ngulo entre as extremidades do solstcio (e portanto a
inclinao) era levemente diferente; da mesma forma, no havia
maneira de saber, com certeza, se o momento do solstcio era
determinado quando o Sol passava pela linha do horizonte ao
meio-dia ou ao poente. Com essas variveis, Mller publicou um
relatrio definitivo no importante jornal cientfico Baesseler rchiv
(vol. 14), no qual expe todas as alternativas e conclui que se o
ngulo de 24 graus e 6 minutos for aceito como o mais preciso, a
curva de inclinao repetiria essa leitura em 10000 ou 4000 a.C.
Posnansky foi convidado a mani festar-se sobre o assunto no 23.
Congresso Internacional de Americanistas. Aceitou, ento, como
correto, o ngulo de inclinao de 24 graus, 6 minutos e
528
segundos, o que deixava uma alternativa entre 10150 e 4050
a.C.
Considerando o assunto como "delicado", deixou a matria

pendente, concordando que seriam necessrios estudos mais

aprofundados.
Tais estudos de fato foram feitos, embora no diretamente em
Tiahuanaco. J mencionamos que o calendrio dos incas indicava
um Incio na Era de Touro, e no de Aries (o carneiro). O prprio
Mller, como j vimos, chegou data de 4000 a.C. como idade
aproximada das runas megalticas em Cuzco e Machu Pichu.
Tambm nos referimos s pesquisas, seguindo linhas diferentes
de investigao, de Maria Schulten de D'Ebneth, que concluiu
ter
a Grade de Viracocha uma inclinao de 24 graus e 8 minutos,
o
que indicaria a poca de 3172 a.C. (segundo os prprios cl culos).
A medida que objetos, textos, e mmias com a imagem de
Viracocha foram sendo descobertos por todo o sul do Peru e em
outros locais, mais ao norte e ao sul, tornou-se possvel fazer
comparaes com outros dados, no provenientes de Tiahuanaco.
Baseado nisso, mesmo arquelogos persistentes, como Wendell
C. Bennett continuaram recuando a idade de Tiahuanaco, da me tade do primeiro milnio d.C. at quase o incio do primeiro
milnio a.C.
Dataes por radiocarbono, entretanto, levam as datas aceitas
cada vez mais para trs. No incio dos anos 60, o CIAT (Centro
Boliviano de nvestigaciones Arqueolgicas en Tiwanaku) con duziu escavaes sistemticas e realizou trabalhos de preservao
no local. Seu maior feito foi a escavao e restaurao de um
"pequeno templo" enterrado, a leste do Kalasasaya, onde um
bom nmero de esttuas e cabeas de pedra foram encontrados.
Descobriram um ptio semi-subterrneo, talvez um local para
oferendas rituais, cercado por uma parede de pedra com cabeas
esculpidas na pedra como em Chavin de Huantar. O relatrio
oficial de Carlos Ponce Sangines, diretor do Instituto Arqueol gico
Nacional da Bolvia (Description Sumaria dei Templete Semisubterrneo de Tiwanaku - "Sumrio Descritivo do Pequeno Templo

Semi-Subterrneo de Tiahuanaco"), de 1981, afirma que as

amostrs de matria orgnica encontradas nesse local,
submetidas datao por radiocarbono, acusaram o ano de 1580
a.C. Baseado nisso, Ponce Sangines, em seu estudo Panorama de
Ia Arqueologia Boliviana ("Panorama da Arqueologia Boliviana"),
considera essa poca como o incio de Tiahuanaco.
Tais dataes por radiocarbono indicam a idade dos restos
orgnicos encontrados no local, porm no excluem uma idade
mais antiga para as estruturas de pedra. Na verdade, o prprio
Ponce Sangines revela, num estudo subsequente
(Tiwanaku:
Space, Time and Culture - "Tiahuanaco: Espao, Tempo e
Cultura"), que uma nova tcnica de datao, chamada Hidratao
da Obsidiana, fornecera uma data anterior de 2134 a.C. para os
objetos de ob sidiana encontrados no Kalasasaya.
Em relao a esse assunto interessante ler nos trabalhos de
Juan de Betanzos (Suma y Narracion de los incas - "Sumrio e
Histrias dos incas") de 1551, que quando Tiahuanaco foi fun dada
sob as ordens de Con-Tici Viracocha, "ele tinha vindo com um
certo nmero de pessoas!...] Mas, depois, quando saiu do lago,
foi para um lugar prximo de l, onde hoje existe uma vila
chamada Tiguanaco. Dizem que uma vez, quando o povo de
Con-Tici Viracocha j estava estabelecido, houve escurido na
Terra". Mas Viracocha "ordenou que o Sol se movesse no curso
que hoje percorre; abruptamente, ele fez o Sol comear o dia".
A escurido resultante da parada do Sol e o "comeo do dia"
quando o movimento continuou, sem dvida, refere-se ao mes mo
evento que j localizamos, em ambos os lados da Terra, por volta
de 1400 a.C. Deuses e h omens, segundo o registro de Betanzo
sobre as lendas locais, j estavam em Tiahuanaco desde tempos
antigos to antigos quanto indicam os dados
arqueoastronmicos?
Mas por que Tiahuanaco foi fundada, nesse local, e nessa poca
antiga?

Em anos recentes, os arquelogos encontraram semelhanas

arquitetnicas entre Tiahuanaco, na Bolvia, e Teotihuacn, no
Mxico. Jos de Mesa e Teresa Gisbert (Akapana, Ia Pirmide de
Tiwanaku - "Akapana, a Pirmide de Tiahuanaco") observaram
que o Akapana possua um plano, ao nvel do cho (quadrado
com acessos proeminentes) como a Pirmide da Lua, em
Teoti huacn, e com praticamente a mesma medida da base e a
mesma altura (cerca de 15 metros), a partir do primeiro degrau,
que a Pirmide do Sol e sua relao altura-largura. Em vista de
nossas prprias concluses sobre o propsito original (e prtico)
de Teo- tihuacn e seus edifcios, expresso pelas construes
hdricas no seu interior e ao longo das duas pirmides, os canais
de agua no interior do Akapana, e atravs de Tiahuanaco,
assumem um papel central. Tiahuanaco teria sido fundada
naquele local como instalao de processamento? Se isso for
verdade, o que proces saria?
Dick Ibarra Grasso (The Ruins of Tiahuanaco - "As runas de
Tiahuanaco" e outros trabalhos) contribuiu com a viso de uma
Tiahuanaco maior, abrangendo toda a parte de Puma-Panku, es tendendo-se por quilmetros ao longo de um eixo leste-oeste,
no muito diferente do "Caminho dos Mortos", em Teotihuacn,
com vrias vias norte-sul. A margem do lago, onde Kiss imagi nara um porto, encontraram evidncias arqueolgicas de grandes
paredes de reteno, que construdas em meandros criavam marinas fundas onde barcos carregados pudessem aportar. Se isso
aconteceu, que produtos Tiahuanaco importaria e quais expor taria?
Ibarra Grasso fala sobre a descoberta das "pequenas pedras
verdes" que Posnansky encontrou no Akapana e em outros lu gares de Tiahuanaco, vistas nas runas de uma pequena pirmide
parecida com o Akapana mais para o sul, onde os rochedos que
serviam para reteno tambm haviam se tornado esverdeados;
na rea das estruturas subterrneas a oeste do Kalasasaya; e

entre as runas de Puma-Panku, em grandes quantidades.

Significativamente, os rochedos nas paredes de reteno do
ancoradouro de Puma-Panku tambm estavam verdes. Aquilo
s
podia significar uma coisa: exposio ao cobre, pois o cobre
oxidado que confere pedra e ao solo a colorao verde (assim
como a presena de ferro oxidado produz um tom marromavermelhado).
Seria esse cobre processado em Tiahuanaco? Provavelmente.
Contudo, isso poderia ser feito em algum lugar de mais fcil
acesso e mais perto das minas de cobre. Parece que o cobre era
trazido para Tiahuanaco e no extrado de l.
O prprio significado do nome da sua localizao pode dar
uma
pista: Ticaca. O nome do lago vem de uma das duas ilhas
ao
largo da pennsula de Copacabana. Foi ali, na ilha chamada
Titicaca, contam as lendas, que os raios do Sol atingiram
Tikalla,
a rocha sagrada, assim que o astro apareceu depois do dilvio.
(E por isso tambm conhecida como Ilha do Sol.) Foi ali, ao p
da rocha sagrada, que Viracocha entregou o cetro dourado a
Manco Capac.
E o que significam todos esses nomes? Titi na linguagem aimara
era o nome de um metal chumbo ou estanho, segundo
os
linguistas.
Tkalla, sugerimos, significa a "Rocha do Estanho".
Titicaca
significava "Pedra de Estanho". E o lago Titicaca era o lago que
produzia estanho.
Estanho e bronze, portanto, eram os produtos plos quais Tia
huanaco fora fundada exatamente no local onde ainda se en
contram as runas que nos encantam.

11
UMA TERRA DE ONDE VM OS LINGOTES
"Havia um homem na terra de Uz cujo nome era J; e aquele
homem era perfeito e justo, temia a Deus e repudiava o mal."
Ele
foi abenoado com uma grande famlia e milhares de ovelhas
e
bois. Era "o homem mais importante do Leste".
"Ento, um dia, a msica dos deuses veio presena de laweh
e
Sat junto. laweh perguntou a Sat onde ele estivera e Sat
respondeu: Perambulando pela Terra. Percorrendo-a inteira."
Assim comea a histria bblica de J, o homem justo que foi
colocado prova por Sat at os limites de sua f em Deus.
Enquanto uma calamidade se seguia outra, e J comeou a

questionar os caminhos do Senhor, trs de seus amigos viajaram

de terras distantes para confort-lo. Enquanto J enumerava suas
queixas e dvidas sobre a sabedoria divina, os amigos apontavam
para ele as muitas maravilhas dos cus e da terra que eram
conhecidas apenas por Deus. Entre elas, estavam as maravilhas
dos metais e suas origens e a engenhosidade para encontr-los e
extra-los das profundezas da terra:
Certamente existe uma fonte para a prata
E um lugar onde o ouro refinado;
Onde o ferro obtido dos minrios
E o cobre refinado das pedras.
A escurido Ele coloca fim,
A utilidade ele busca
nas pedras nas profundezas da obscuridade.
Ele arranca o riacho de seu leito,
Onde homens estranhos e esquecidos se movem.
Existe uma terra de onde vm os lingotes,
Cujo subsolo est revolto em fogo;
Um lugar onde esto as pedras verdes-azuladas,
Que possuem os minrios do ouro.
Mesmo o abutre no conhece o caminho para l,
E os olhos de um falco no a distinguem...
L Ele pousou Sua mo sobre o granito,
Ele revirou montanhas em suas razes.
Ele cortou galerias atravs das rochas,
E tudo o que precioso Seus olhos enxergaram,
Ele represou as fontes dos riachos,
E o que est oculto Ele trouxe luz.
O homem conhece todos esses lugares? Ser que o prprio
homem descobriu todos os processos metalrgicos? indagou
J. Na verdade, desafiou seus trs amigos querendo saber de

onde vinha aquele conhecimento sobre minerais e metais.

E onde a Sabedoria ser encontrada?
De onde vem a Compreenso?
Nenhum homem sabe suas consequncias;
Sua fonte onde nenhum mortal habita...
Ouro slido no a medida completa,
Em prata seu valor incalculvel.
Para o olho vermelho de Ophir no est confinado,
Nem pela preciosa cornalina ou lpis-Iazli.
Ouro e cristal no so a medida dessa terra,
Nem seu valor em vasos de ouro.
Coral negro e alabastro no precisam de meno;
A Sabedoria est alm de meras prolas...
Claramente tod a essa Sabedoria vem de Deus
Aquele que o enriquecera, retirara tudo, e era capaz de
recuper-lo:
Apenas Deus compreende seu curso
E sabe como est disposto.
Pois Ele pode varrer os confins da Terra
E enxergar tudo o que est sob os cus.
A incluso das maravilhas da minerao no discurso de J a seus
trs amigos pode no ter sido acidental. Embora nada se saiba
sobre a identidade do prprio J, ou sobre a terra em que viveu,
os nomes dos trs amigos forneceram algumas pistas. O primeiro
era Elipaz de Teman, do sul da Arbia. Seu nome sig nificava
"Deus meu Ouro Puro". O segundo era Bildad de Shu- ha, um
pas que se supe localizado ao sul da cidade hitita de Carcemish,
cujo nome significava "Lugar de Poos Profundos". O terceiro era
Zophar de Na'amah, um lugar que recebeu o nome da irm de

Tubal-Cain, "o mestre de todas as artes", segundo a Bblia. Os

trs vinham de terras associadas minerao.
Ao fazer perguntas detalhadas, J (ou o autor do livro de J)
demonstrou grande conhecimento de mineralogia, de minerao e
de processos metalrgicos. Seu tempo certamente bem pos terior ao da primeira utilizao do cobre, quando se martelavam
pedaos de cobre natural para fazer objetos teis e os metais
eram obtidos por minerao de matrias-primas que tinham de ser
fundidas, refinadas, e moldadas. Na Grcia Clssica, no pri meiro
milnio a.C., a minerao e a metalurgia eram consideradas
assuntos para quem desejava descobrir os segredos da natureza.
A prpria palavra metal deriva do grego metallao, que significava
"buscar, encontrar coisas escondidas".
Poetas e filsofos gregos, seguidos pelos romanos, perpetua ram a
diviso de Plato da histria humana segundo as idades do Ouro,
da Prata, do Bronze (cobre) e do Ferro, sendo a do
Ouro
considerada a idade ideal, em que os homens estavam mais perto
dos deuses. Uma verso bblica foi includa na viso de Daniel.
Ela comea com a argila e fornece uma escala acurada do
progresso do homem. Depois de uma longa Idade Antiga da
Pedra, inicia-se a Idade Mdia da Pedra no Oriente Mdio, por
volta de 11000 a.C. logo depois do Dilvio. Cerca de 3 600
anos mais tarde, o homem saiu das montanhas para os vales
frteis, iniciou a agricultura, a domesticao de animais e o uso de
metais em bruto (encontrados na forma de pepitas, sem ne cessidade de minerao ou purificao). Os estudiosos chamam
esse perodo de Neoltico (Idade Nova da Pedra), mas na verdade
foi quando a argila para cermica e outros usos substituiu a
pedra, como narra a sequncia do livro de Daniel.
O uso mais antigo do cobre foi na forma de pedras de cobre. Por
esse motivo, muitos pesquisadores preferem chamar a tran sio
da idade da pedra para a dos metais de Calcoltico, ou Idade da
Pedra de Cobre. Esse cobre era martelado at obter a forma

desejada, ou submetido a um processo chamado tmpera, que

consiste em ser amolecido pelo fogo. Acredita-se que esse tipo de
trabalho em cobre (e mais tarde em ouro) tenha se iniciado nas
terras altas, ao redor do Crescente Frtil do Oriente Mdio,
possibilitado devido s suas circunstncias particulares.
O ouro e o cobre so encontrados em estado natural, no ape nas
na forma de veios profundos embaixo da terra, mas tambm na
forma de pepitas (at mesmo em p, no caso do ouro) que as
foras da natureza tempestades, enchentes, fluxo persistente de
rios e riachos soltam das rochas. As pepitas naturais desses
metais tm sido encontradas nos leitos dos rios, ou nas suas
proximidades, sendo separadas da lama e do cascalho por lava gem com gua ("garimpo de baleia") ou por filtrao. Embora isso
no inclua a abertura de poos e tneis, o mtodo chamado de
lavagem de aluvies. A maior parte dos peritos acha que tal
minerao foi praticada nos altiplanos ao redor do Crescente Frtil
da Mesopotmia e nas costas orientais do Mediterrneo, por volta
do quinto milnio a.C., e certamente antes de 4000 a.C.
(Esse um processo que tem sido usado pelo homem atravs dos
tempos. Poucas pessoas compreendem que os "garimpeiros" das
famosas "corridas do ouro" do sculo 19 no eram verda deiros
mineradores, aqueles que entram na terra em busca do ouro,
como aconteceu, por exemplo, na frica do Sul. Na ver dade, eles
se dedicaram lavagem de aluvies, peneirando o cascalho s
margens dos rios para obter pepitas, ou p de ouro. Durante a
corrida do ouro no Yukon, no Canad, por exemplo, "mineiros"
usando uma picareta, uma calha e uma bateia chegaram a
recolher um volume expressivo de ouro, mais de 28 toneladas por
ano, segundo os relatos, durante os anos de pico, h um sculo. A
produo real, provavelmente, era o dobro. interessante notar
que hoje em dia tal mtodo de minerao con tinua a ser praticado
nas bacias do Yukon e do Klondike, obtendo centenas de quilos de
ouro por ano.)

 digno de observao que, embora o ouro e o cobre estivessem

igualmente disponveis em estado natural, o ouro era mais pro curado porque, ao contrrio do cobre, no oxida. O homem do
Oriente Mdio naqueles primeiros milnios no utilizou o ouro,
limitando seu uso ao cobre. Este fenmeno geralmente no tem
explicao. Acreditamos que a explicao pode ser encontrada
nas noes dominantes no Novo Mundo de que o ouro era um
metal pertencente aos deuses. Quando o ouro entrou em uso, no
incio do terceiro milnio a.C., ou vrios sculos antes, foi para
enfeitar os templos (literalmente, "A Casa de Deus") e para fazer
utenslios para o servio dos deuses. S em cerca de 2500 a.C.
que comeou o uso do ouro pelas casas reais, indicando uma
mudana de atitude cujos motivos ainda precisam ser in vestigados.
As civilizaes sumrias floresceram por volta de 3800 a,C.
Descobertas arqueolgicas comprovaram que seu incio, tanto ao
sul quanto ao norte da Mesopotmia, se deu por volta de 4000
a.C. Essa poca corresponde ao comeo da verdadeira mi nerao, do processamento de minrios e da sofisticao meta lrgica. Este complexo e avanado setor do conhecimento, como o
de outras cincias, teria sido transmitido aos povos antigos
contam as lendas plos nefelim, os deuses que vieram de
Nibiru para a Terra. Revendo a histria do uso humano dos
metais, L. Aitchison (A History of Metals - "A Histria dos Metais")
reparou, surpreso, que os progressos alcanados na Antiguidade
na rea de metalurgia se devem, inevitavelmente, "aos sum rios".
Os sum rios trabalhavam e utilizavam no s o cobre e o ouro,
geralmente obtidos de pepitas naturais, mas tambm outros
metais, que requeriam a extrao de veios nas rochas (como a
prata), ou a fundio de minrios (como o chumbo, por exemplo).
A arte de produzir ligas a combinao qumica na fornalha de
dois ou mais metais foi por eles desenvolvida. A marche-tagem
primitiva deu lugar aos moldes e ao complexo mtodo conhecido

como Cire perdue ("cera perdida"), que permitia a mol dagem de

objetos mais complexos e teis (estatuetas de deuses, de animais,
ou de utenslios para o templo). E tudo isso foi in ventado na
Sumria. O progresso ali alcanado se espalhou para todo o
mundo. Nas palavras de R. J. Forbes (Studies in Ancient
Technology - "Estudos sobre Tecnologia Antiga"), "por volta de
3500 a.C. a metalurgia foi absorvida pela civilizao da
Mesopotmia" (que se iniciou cerca de 3800 a.C.). Este estgio foi
alcanado no Egito cerca de trezentos anos mais tarde. Mas, por
volta de 2500 a.C., toda a regio, entre as cataratas do Nilo e o rio
Indo, voltou-se para os metais. Por volta dessa poca a me talurgia
parece ter chegado China, mas os chineses no se tor naram
verdadeiros metalrgicos at o perodo Lungshan, entre 1800 a
1500 a.C.., Na Europa, os primeiros objetos de metal mal alcanam
a 2000 a.C.
Antes do Dilvio, quando os nefelim mineraram ouro no sul da
frica para suas prprias necessidades em Nibiru, os metais
fundidos eram embarcados em submarinos para E.DIN. Nave gando atravs do que agora o mar da Arbia e golfo Prsico,
entregavam suas cargas para o processamento final em BAD.T1BIRA, uma "Pittsburgh" antediluviana. O nome significava "Lu gar
Fundado para Metalurgia". O termo algumas vezes aparecia como
BAD.TIBILA, em honra a Tibil, o deus dos metalrgicos e artesos;
existem dvidas se o nome do metalrgico na linha de Caim,
Tubal, deriva dessa terminologia sumria.
Aps o Dilvio, a grande plancie do Tigre-Eufrates onde fora o
Edin ficara soterrada pela lama. Levou quase sete milnios para
que secasse o suficiente para que o povo mudasse nova mente
para l e iniciasse a civilizao sumria. Embora nessa pla ncie de
lama seca no houvesse pedras ou minerais, a tradio requeria
que a civilizao sumria e seus centros urbanos seguissem "as
plantas antigas". Assim, o centro metalrgico dos sumrios foi
fundado onde Bad-Tibira estivera um dia. O fato de outros povos no

Oriente Mdio terem empregado a tecnologia dos sumrios e sua

terminologia atesta a importncia da metalurgia sumria.
Em
nenhuma outra linguagem se encontraram tantos termos pre cisos
referentes metalurgia. Existem, por exemplo, nos textos
sumrios, nada menos do que trinta termos diferentes para des crever as variedades de cobre (URU.DU), processado ou no pro cessado. Havia uma srie de termos com ZAG (algumas vezes
abreviado para ZA) como prefixo para descrever o brilho dos
metais e KU para indicar a pureza do metal ou de seus minrios.
Tambm eram encontrados em profuso termos indicando va riedades e ligas de ouro, prata e cobre ( o mesmo acontecia com
relao ao ferro, que teria entrado em uso apenas um milnio ou
dois depois da sua introduo plos sumrios); chamado AN.BAR,
era indicado por mais de doze termos, dependendo da qualidade
do minrio e do produto final. Alguns textos su mrios eram
dicionrios virtuais de termos indicando "pedras brancas", minerais
coloridos, sais obtidos por minerao, subs tncias betuminosas.
Registros escritos e achados arqueolgicos comprovam que
comerciantes sumrios percorreram grandes dis tncias para
conseguir metais, oferecendo em troca no apenas produtos
primrios, como cereais e roupas de l, mas tambm produtos
feitos de metal processado.
Se tudo isso pode ser atribudo ao conhecimento sumrio, o que
falta explicar o fato de terem sido encontrados nos seus registros
terminologia e smbolos escritos (inicialmente pictogr ficos),
referncias minerao realizada em terras distantes da Sumria.
Assim, os perigos dos trabalhos nas minas da frica foram
mencionados num texto chamado "A Descida de Inanna para o
Baixo Mundo". As provaes dos que foram punidos, sendo
obrigados a trabalhar nas minas da pennsula do Sinai, foram
detalhadas no pico de Gilgamesh, quando seu compa nheiro
Enkidu foi sentenciado pelos deuses a terminar ali os seus dias. A
escrita pictogrfica sumria inclua uma expressiva variedade de

smbolos (fig. 123) pertinentes minerao, muitos mostrando

poos de minas, de acordo com suas estruturas, ou de acordo
com os minerais dali retirados.

No fica claro, porm, onde foram encontrados esses minrios

certamente no na prpria Sumria , pois muitos nomes de
lugares no foram identificados. Algumas inscries reais apontam
para terras muito distantes. Um bom exemplo a citao
do
Cilindro A, coluna 16 de Gudea, rei de Lagash (terceiro milnio a.C.)
no qual ele deixou gravados os materiais raros usados na
construo do templo E.NINNU para seu deus:
Gudea construiu o templo brilhante com metal,
Tornou-o brilhante com metal.
Ele construiu E.ninnu com pedra,
Ele tornou-o brilhante com jias;
Com cobre misturado com estanho ele o construiu.
Um arteso, um sacerdote da divina dama da terra,
Trabalhou em sua fachada;
Com dois palmos de pedra brilhante

Ele envolveu a alvenaria,

Com um palmo de diorito de pedra brilhante.
Uma das passagens-chaves no texto (que Gudea repete no
Cilindro B, para certificar-se de que a posteridade iria lembrar-se de
suas pias conquistas) o uso de "cobre misturado com esta nho"
para construir o templo. A falta de pedras na Sumria havia levado
inveno do tijolo de barro, com o qual os mais altos e
imponentes edifcios haviam sido construdos. Mas como Gu dea
nos informa, nesse caso, pedras especialmente importadas foram
usadas e at mesmo a alvenaria foi recoberta com "um palmo de
diorito" e dois palmos de pedra menos rara. Para rea lizar isso,
ferramentas de cobre no so apropriadas; so neces srias
ferramentas mais pesadas ferramentas do ao da An tiguidade,
o bronze.
Como Gudea afirmou corretamente, bronze era uma "mistura"
de
cobre e estanho, no um elemento natural. Era o produto de uma
liga de cobre e estanho obtida na fornalha, sendo assim
totalmente artificial. A regra-base dos sumrios para essa liga
era
1:6, o que significa 85% de cobre para 15% de estanho, uma
excelente liga. O bronze era uma conquista tecnolgica, sendo
trabalhado de vrias maneiras. Podia ser trabalhado apenas por
moldagem, nunca a golpes de martelo ou anelamento. O estanho,
para o processamento, precisava ser extrado do minrio bruto
(cassiterita), atravs de um processo de fuso e recuperao.
Esse minrio geralmente encontrado em depsitos de aluvio,
que resultaram do seu desprendimento do veio natural, ou da
mina, por foras da natureza: chuvas fortes, enchentes,
avalanches. O estanho retirado da cassiterita geralmente por
fuso, atravs do aquecimento do minrio, numa primeira fase com
coque. Mes mo essa descrio rudimentar dos processos
metalrgicos envol vidos torna claro que o bronze era um metal
que requeria avan adas tcnicas a cada estgio do seu

processamento.
Para adicionar outro detalhe intrigante, era tambm um metal
difcil de encontrar. Fontes disponveis e no certo que te nham mesmo existido prximas Sumria, foram rapidamente
esgotadas. Alguns textos sumrios mencionam duas "montanhas
de estanho" numa terra distante, cuja identidade no fica clara.
Pesquisadores como B. Landsberger (Journal of Near Eastern
Studies - "Jornal de Estudos sobre o Oriente Mdio", vol. 21) no
rejeitam lugares longnquos como o cinturo de estanho do Ex tremo Oriente (Burma, Tailndia, Malsia), atualmente pases
produtores de estanho. Tambm se aventou a hiptese de que,
em sua busca por esse metal to importante, os sumrios, via
sia Menor, tenham chegado s minas ao longo do Danbio,
especialmente as da Bomia e Saxnia (onde os minrios esto
esgotados h muito tempo). Forbes, no entanto, observou: "as
descobertas no Cemitrio Real de Ur (2500 a.C.) demonstram
que os artesos de Ur [...] dominavam a metalurgia do bronze e
do cobre perfeitamente; de onde vinha o minrio de estanho que
eles usavam, ainda um mistrio". O mistrio, na verdade, per
siste at hoje.
No s Gudea e outros reis sumrios, em cujas inscries
mencionado o estanho, precisavam despender grandes esforos
para obt-lo. Mesmo uma deusa, a famosa Ishtar, foi obrigada
a
atravessar montanhas para encontrar tal lugar. Num texto
conhecido como Inanna e Ebih (sendo Inanna o nome sumrio
de Ishtar, e Ebih o de uma cadeia de montanhas distantes, no
identificada), Inanna pede permisso aos deuses superiores,
dizendo:
Permitam que eu parta pela estrada dos minrios de estanho,
permitam que eu aprenda sobre as minas.
Por todos esses motivos e talvez porque os deuses os nefelim

 precisassem ensinar ao homem antigo como separar o estanho

do seu minrio, atravs da fuso, o metal era considerado "sa grado" plos sumrios. Sua palavra para design-lo era AN.NA,
literalmente "Pedra Celestial". O bronze, liga de cobre e estanho,
era chamado ZA.BAR, "Metal Duplo Brilhante".
O termo para estanho, Anna, era copiado dos hititas sem mui tas
mudanas. Porm, na linguagem acadiana, usada plos ba bilnios, assrios e outros povos de lngua semita, o termo passou
por uma pequena mudana, para Anaku. E utilizado para signi ficar "estanho puro" (Anak-ku). Acreditamos que a alterao reflita
uma relao mais ntima do metal com os deuses nefelim, pois
tambm foi encontrada a grafia Annakum, significando minrio
pertencente (ou vindo) aos anunnaki.
A palavra aparece na Bblia vrias vezes. Terminando com um kh
suave significava um fio-de-prumo de estanho, como apa rece na
profecia de Amos ao divisar o Senhor segurando um Anakh para
ilustrar sua promessa de no desviar mais de seu povo de Israel.
Como Anak, o termo significa "colar", refletindo o alto valor
atingido por esse metal brilhante, uma raridade to preciosa
quanto a prata. Tambm significava "gigante" um
verso
hebraica dos "anunnaki" da Mesopotmia (conforme su gerimos
em nosso volume anterior). Trata-se de uma verso que
suscita
associaes intrigantes com as lendas tanto do Velho Mun do
quanto do Novo Mundo, atribuindo isso ou aquilo aos "gi gantes".
Todas as associaes do estanho com os nefelim podem ter se
derivado do seu papel original de ensinar a humanidade a
usar
esse metal. Na verdade, a modificao pequena, porm sig nificativa, do termo sumrio AN.NA para o acadiano Anaku sugere
a passagem de um determinado perodo de tempo. Est
documentado, em descobertas arqueolgicas assim como em tex tos, que o grande avano na Idade do Bronze diminuiu por volta
de 2500 a.C. O fundador da dinastia acadiana, Sargo de Akad,
valorizava tanto esse metal que o escolheu, ao invs do ouro e da

prata, para homenagear a si mesmo (fig. 124), por volta de

a.C.

2300

Historiadores da metalurgia referem-se escassez do supri mento

de estanho em determinada poca, comprovada pelo fato de que
a percentagem de estanho no processamento do bronze continuou
baixando. Outra prova disso foi a descoberta de textos narrando
que a maior parte dos objetos de bronze eram feitos de bronze
velho, derretendo objetos antigos e adicionando cobre liga, s
vezes, reduzindo o contedo de estanho em at 2%.
Depois, por motivos sem explicao, a situao muda
abruptamente. Forbes afirma: "S da Idade Mdia do Bronze em
diante, vamos dizer por volta de 2200 a.C, que aparece com
mais regularidade o verdadeiro bronze, contendo altas
porcentagens de estanho, e no apenas aquelas formas
intrincadas usadas an teriormente".
Tendo ensinado humanidade o processamento do bronze para
impulsionar as grandes civilizaes do quarto milnio a.C., os
nefelim novamente vm em seu auxlio no milnio seguinte. Mas,

se inicialmente o estanho foi conseguido de fontes no Velho

Mundo, na segunda fase, as fontes permanecem um mistrio.
Eis nossa idia ousada: a nova fonte de estanho estava no Novo
Mundo.
Se, como acreditamos, o estanho do Novo Mundo alcanou os
centros de civilizao do Velho Mundo, s pode ter vindo de um
lugar: do lago Titicaca.
Nossa suposio no decorre s do seu nome que significa
"lago das pedras de estanho" mas tambm porque essa regio
da Bolvia, at hoje, milnios depois, uma grande fonte do
estanho mundial. Embora o estanho no seja raro, considerado
um mineral escasso, encontrado em quantidades comerciais, ape nas em poucos lugares. Atualmente, 90% da produo mundial
vem da Malsia, Tailndia, Indonsia, Bolvia, Congo-Brazzaville,
Nigria e China (em ordem decrescente de produo). Algumas
fontes mais antigas, no Oriente Mdio e na Europa, esto exau ridas. Em todos os locais, a fonte de estanho a cassiterita de
aluvio, o minrio de estanho oxidado, que se desprende de seus
depsitos naturais. Em apenas dois lugares o estanho foi encon trado no seu filo original: Cornwall e Bolvia. O primeiro est
exaurido. O segundo continua a suprir o mundo com suas mon tanhas, que parecem verdadeiras "montanhas de estanho", con forme descrito no texto sumrio de Inanna.
Estas fontes abundantes de minrio encontram-se a alti tudes
superiores a 4.000 metros, concentrando-se, principalmente, a
sudoeste de La Paz (capital da Bolvia) e a leste do lago Poopo. A
cassiterita de aluvio, mais fcil de obter nos leitos dos rios, vem
da rea costeira do lago Titicaca. L, o homem antigo coletava o
minrio pelo seu alto contedo de estanho, coleta que continua at
hoje .
Algumas das pesquisas mais confiveis em relao minera o
antiga no Lago Titicaca boliviano, foram efetuadas por David Forbes
(Researches on the Mineralogy of South America - "Pesquisas sobre

Mineralogia na Amrica do Sul") h mais de um sculo. Ele

conseguiu reconstituir o cenrio do tempo da Conquista, antes
que as operaes mecanizadas em larga escala do sculo 20,
alterassem permanentemente a paisagem e escondessem as
evidncias arqueolgicas. O estanho puro extremamente raro
na natureza. Por isso, Forbes surpreendeu-se quando examinou
uma amostra de estanho puro no local. Uma pesquisa acurada
mostrou que essa amostra no sara do interior da mina de Oruro,
mas provinha dos ricos depsitos aluviais de cassiterita. Ele
rejeitou totalmente as explicaes simplistas oferecidas de
que o
metal seria o resultado de incndios florestais, onde o fogo
teria
"derretido" o minrio de cassiterita. O processo para a re tirada do
estanho da cassiterita exige muito mais do que o mero
aquecimento do minrio. Primeiro, necessria uma combinao
com carbono (para converter o minrio, SnOi + C = CO2 + Sn) e,
freqentemente, purific-lo, atravs do seu aquecimento com cal.
Forbes encontrou amostras de estanho na forma de metal na
cabeceira do rio Tipuani, um afluente do rio Beni que flui para o
leste da cordilheira prxima ao lago. Para seu assombro
em
suas prprias palavras descobriu que o local tinha pepitas
de
ouro e cassiterita, alm de pepitas de estanho metlico. Para
Forbes ficou claro: quem quer que tenha trabalhado naquela rea,
tambm sabia processar o estanho a partir de seu minrio.
Explorando a rea a leste do lago Titicaca ficou mais
impressionado pela grande proporo no local de estanho
metlico, portanto, processado e fundido. A ocorrncia de estanho
metlico naquela rea, segundo o pesquisador, "no pode ser
explicada por causas puramente naturais". Para completar,
encontrou perto de Sorata um basto de bronze. Ao mandar
analisar sua composio ficou sabendo que continha 88% de
cobre e 11% de estanho: "bastante parecido a outros bronzes
antigos da Europa e do Oriente Mdio". Os locais lhe pareceram,
portanto, "de perodos extremamente antigos".

Forbes tambm ficou surpreso ao compreender que os ndios dos

arredores do lago Titicaca, descendentes da tribo aimara,
pareciam saber como encontrar esses lugares intrigantes. Na ver dade, o cronista espanhol Barba (1640) chegou a afirmar que seus
contemporneos haviam encontrado
minas de estanho e de
cobre exploradas plos ndios; as minas de estanho ficavam "perto
do lago Titicaca". Posnansky encontrou tais minas pr-in caicas a
quase 10 quilmetros de Tiahuanaco. Ele e outros pes quisadores
confirmaram a presena de artefatos de bronze em Tiahuanaco e
nos arredores. Na opinio de Posnansky, a Porta do Sol tinha
nichos com painis de ouro, que podiam girar nas dobradias, ou
"pontas de virar", feitas de um material que s poderia ser o
bronze para suportar o peso. Ele encontrou em Tiahuanaco blocos
de pedra com nichos que serviam para en caixar grampos de
bronze, como em Puma Punku. L ele vira um pedao de metal,
sem dvida bronze, que "com suas pontas dentiformes parecia um
dispositivo para levantar pesos". Essa pea foi vista e
representada por ele num esboo feito em 1905. Seu
arrebatamento foi maior na visita seguinte. Diante do saque
sistemtico a Tiahuanaco, tanto no tempo dos incas quanto na era
moderna, pouco sobrou, mas as ferramentas de bronze
encontradas nas ilhas sagradas do lago Titicaca e Coati podem
dar uma ideia do que deve ter existido em Tiahuanaco. Tais
achados incluem barras de bronze, alavancas, cinzis, facas e
machados
ferramentas que serviriam para o trabalho de
construo, mas tambm para o de minerao.
Na verdade, Posnansky iniciou seu tratado de quatro volumes com
uma apresentao tratando da minerao em tempos prhistricos nos altiplanos da Bolvia e, no lago Titicaca, em par ticular. "Esses tneis nas montanhas, dizia ele, precisam ser dis tinguidos daqueles abertos plos espanhis em busca de metais
preciosos, pois so anteriores aos dos conquistadores... so de
perodos mais remotos, de uma raa inteligente e

empreendedora... que retirou metais das profundezas da

montanha, talvez preciosos."
"Que tipo de metais o homem dos Andes estaria procurando nas
profundezas da montanha num perodo to remoto?" inda gou o
pesquisador. "Com certeza, no seria ouro, nem prata! S um
metal muito mais til faria com que subissem aos picos mais altos
da cordilheira andina: o estanho." O estanho, explica ele, era
necessrio para fazer uma liga com o cobre, a fim de criar "o
nobre bronze". Esse era o propsito da presena do homem em
Tiahuanaco, concluiu, fato confirmado pela descoberta, no interior
de um raio de trinta lguas de Tiahuanaco, de muitas minas de
estanho.
Mas ser que o homem andino precisava desse estanho para criar
suas prprias ferramentas de bronze? Aparentemente, no. Um
grande estudo realizado pelo especialista em metalurgia, Erland
Nordenskild (The Copper and Bronze Ages in South Amrica - "A
Idade do Cobre e do Bronze na Amrica do Sul"), concluiu que
nem a Idade do Cobre, nem a do Bronze ocorreram ali: "no havia
na Amrica do Sul traos da idade do Bronze ou do Cobre". As
ferramentas de bronze encontradas apresentavam a forma e a
tecnologia empregadas no Velho Mundo. "Examinando todo
o
nosso material, armas e ferramentas de bronze e cobre, encon tradas na Amrica do Sul, precisamos confessar que no h muita
coisa original. Em sua maioria esto relacionadas ao que foi en contrado no Velho Mundo", disse ele. Apesar de relutante, ele
obrigado a admitir "que existe uma semelhana considervel entre
as tcnicas utilizadas nos objetos de metal encontrados no Novo
Mundo e as do Velho Mundo, durante a Idade do Bronze".
Significativamente, algumas ferramentas includas nesses exem plos possuem cabos esculpidos com a cabea da deusa sumria
Ninti (a Senhora das Minas do Sinai), cujo smbolo so cortadores
umbilicais.
A histria do bronze no Novo Mundo est ligada ao Velho Mundo e

a histria do estanho nos Andes, onde o bronze do Novo Mundo

se originou, est inexoravelmente ligada ao lago Titicaca. Nesses
acontecimentos Tiahuanaco representava um pa pel central, devido
presena dos minerais circundantes. De ou tra forma, para que
teria sido construda?
Os trs centros de civilizaes do Velho Mundo iniciaram-se
em
vales frteis de rios: na plancie entre o Tigre e o Eufrates,
os
sumrios; ao longo do Nilo, os egpcios-africanos; ao longo
do rio
Indo, os hindus. Sua base era a agricultura, mas o comrcio
se
tornou possvel graas aos rios, por onde chegavam as matrias-primas e eram exportados os cereais e outros produtos. As
cidades comearam a se desenvolver ao longo dos rios e o co
mrcio passou a exigir registros escritos. Foi quando as trocas
floresceram, as sociedades se organizaramou e as relaes inter
nacionais comearam.
Tiahuanaco no se encaixa nesse padro. D a impresso de
estar, como afirma o ditado popular, "toda vestida, mas sem ter
para onde ir". Uma grande metrpole, cuja cultura e arte in
fluenciaria toda a regio dos Andes, foi construda no meio do
nada, s margens de um lago pouco hospitaleiro, no topo do
mundo. Mesmo levando em conta o seu minrio, por que ali?
A
geografia pode responder a essa pergunta.
habitual iniciar-se qualquer descrio do lago Titicaca afir
mando que ele o mais alto corpo de gua navegvel no pla
neta, com uma altitude de 4.224 metros. Trata-se de um lago
bem grande, com uma superfcie de 8 238 quilmetros qua
drados. Sua profundidade varia entre 300 e 30 metros. De for
mato alongado, possui uma extenso mxima de 193 quil
metros e uma largura mxima de 70 quilmetros. Seu litoral
recortado, fruto das montanhas que o cercam, forma numero
sas
pennsulas, cabos, istmos e estreitos. O lago tem mais de duas
ilhas de tamanho aprecivel. Seu desenho, a noroeste-sudeste,
segue o das cadeias montanhosas que o cercam (fig. 109). A

leste estende-se a Cordilheira dos Andes Bolivianos,

onde se
situa o monte Illampu, com dois picos, na serra Sorata,
e o
imponente Illimani a sudoeste de La Paz. Exceto alguns rios
pequenos que fluem dessa serra para o lago, a maior parte dos
cursos d'gua corre para o leste, descendo em direo
plancie brasileira e ao oceano Atlntico, a mais de 3.000 qui
lmetros de distncia. Foi ali, na margem leste do lago, onde
os
rios e nascentes correm para os dois lados, que os grandes
depsitos de cassiterita foram encontrados.
Montanhas igualmente imponentes limitam o lago ao norte. As
guas das chuvas correm dali para o norte, onde vo alimentar rios
como o Vilcanota alguns o consideram como o verdadeiro
formador do Amazonas que, reunindo tributrios, vai mer gulhar
no Urubamba. Todos eles se dirigem para o norte e para nordeste,
em direo bacia amaznica. No entanto, foi ali, entre
as
montanhas que cercam o lago, e em Cuzco, que a maior parte do
ouro dos incas foi encontrado.
A margem oeste do lago Titicaca, embora erma e desolada, a
mais povoada. Entre montanhas e baas e nas costas das pnnsulas surgiram aldeias e cidades modernas, que dividem a rea
com locais antigos, como Puno, considerada a maior cidade e
porto lacustre do mundo, onde repousam as enigmticas runas de
Sillustani. Nessa localidade, os engenheiros modernos des cobriram que qualquer estrada, rodovia, ou estrada de ferro, pre cisa se dirigir necessariamente para o norte, ou em direo a um
dos poucos desfiladeiros dos Andes abertos para a plancie cos teira do Pacfico, a quase 160 quilmetros dali.
A topografia e a geografia sofrem profundas alteraes quando se
viaja em direo parte sul do lago (que, como a maior parte da
margem oriental, pertence Bolvia e no ao Peru). L, duas das
maiores pennsulas Copacabana no oeste e Hachacache a
leste quase se encontram (fig. 125). Sobra apenas um estreito
entre a poro maior do lago, ao norte, e sua parte sul, que

assume feies de uma laguna (termo usado plos prprios es panhis), um corpo de guas tranquilas, se comparado s guas
agitadas, varridas pelo vento, ao norte. As duas ilhas principais
das lendas nativas, a Ilha do Sol (atualmente ilha Titicaca) e a Ilha
da Lua (atualmente Coati) se situam ao largo do litoral norte de
Copacabana.

Foi nessas ilhas que o Criador escondeu seus filhos, o Sol e a

Lua, durante o Dilvio. Foi de Titi-kala, uma rocha sagrada na ilha
de Titicaca, que o Sol subiu para o cu depois do Dilvio, de
acordo com uma das verses nativas. Outra narra que os
primeiros raios de Sol incidiram sobre essa rocha quando o Di lvio
acabou. E de uma caverna sob a rocha sagrada teria sado o
primeiro casal, enviado para repovoar a terra. Foi ento que
Manco Capac recebeu o cetro de ouro para encontrar Cuzco e
iniciar a civilizao andina.
O rio principal que sai do lago, o DesAguadero, inicia seu curso a
sudoeste. Leva as guas do Titicaca para um lago satlite, o lago
Poopo, situado a 260 quilmetros para o sul, na provncia boliviana
de Oruro. L existe cobre e prata at a costa do Pacfico, na
fronteira da Bolvia com o Chile.
no litoral norte do lago que a cavidade cheia de gua entre
essas montanhas continua at encontrar terra seca, criando o vale,
ou plat, onde est localizada Tiahuanaco. Em nenhum outro local
do lago existe tal plat elevado. Em nenhum outro lugar existe
uma laguna que se comunica com o resto do lago, tornando vivel
o transporte fluvial Em nenhum outro local existe uma passagem
entre as montanhas como ali, com um desfiladeiro que se abre em
trs lados, oferecendo uma vista do lago ao norte.
E em nenhum outro lugar se encontram tantos metais valiosos
como ouro, prata, cobre, estanho. Tiahuanaco foi construda ali
porque era o melhor local para cumprir sua funo: de capital
metalrgica do Novo Mundo.
Todas as formas de grafar o nome Tiahuanaco, Tiahuanacu,
Tiwanaku, Tianaku so apenas esforos para absorver a ver dadeira pronncia do nome como foi transmitido pela populao
local. O nome original, acreditamos, era TI.ANAKU: o lugar de Titi
e de Anaku CIDADE DE ESTANHO.
Nossa sugesto de que Anaku deriva do termo mesopotmico que

significa estanho, como o metal conseguido plos nefelim, traa

uma linha direta entre Tiahuanaco, o lago Titicaca, e o Oriente
Mdio. Existem evidncias para apoiar essa ideia.
O bronze acompanhou o despertar da civilizao no Oriente
Mdio, tendo entrado em uso, aps seu processamento metalr gico, por volta de 3500 a.C. Mas em 2600 a.C. as reservas de
estanho escassearam e quase terminaram. Repentinamente, em
2200 a.C., novos suprimentos apareceram. Os nefelim, de alguma
forma, haviam encontrado os meios para resolver a crise do es tanho e salvar a prpria civilizao que tinham oferecido ao ho mem. Como isso foi conseguido?
Vamos examinar alguns fatos.
Cerca de 2 200 a.C., quando o suprimento de estanho melhorou
abruptamente, um povo enigmtico entrou em cena no Oriente
Mdio. Os vizinhos os chamavam "cassitas" (cosseanos para os
gregos, mais tarde). No existe explicao dos estudiosos para o
nome. No entanto, nos lembra a palavra cassiterita, termo que
existe desde a Antiguidade para designar o minrio de estanho;
isso implica no reconhecimento de que os cassitas eram o povo
que podia prover o minrio, ou vinha de onde ele era encontrado.
Plnio, o filsofo romano do primeiro sculo, escreveu que o
estanho, chamado pelos gregos de "cassiteros", era mais valioso
do que o chumbo. Afirmou que era apreciado pelos gregos desde a
guerra de Tria (de fato, Homero se refere a ele como cassiteros). A
guerra de Tria ocorreu em 1300 a.C. no extremo oeste da sia
Menor, onde os gregos do Mediterrneo entraram em con-tato
com os hititas (ou talvez fossem parentes indo-europeus). Plnio
escreve em sua Historia Naturalis: "as lendas dizem que os
homens procuravam cassiteros nas ilhas do Atlntico, que
transportado em barcos feitos de vime, coberto com couros cos turados juntos". As ilhas que os gregos chamam de Cassiteritas,
"em consequncia da abundncia de estanho", segundo ele, "esto
no Atlntico, em frente ao cabo chamado de Fim da Terra; so as

seis ilhas dos deuses, que alguns povos designaram como Ilhas
de Bliss". Trata-se de uma afirmao intrigante, pois os gregos
aprenderam dos hititas tudo o que se referia a deuses como sendo
os nefelim e ali temos um termo com todas as co notaes de
Anaku.
A referncia, entretanto, geralmente considerada como sendo a
Scilly Islands ao largo de Cornwall, uma vez que os fencios
atingiram essa parte das ilhas Britnicas e ali encontraram esta nho, no primeiro milnio a.C. O profeta Ezequiel, contemporneo
dele, menciona especificamente o estanho como um dos metais
que os fencios de Tiro levavam em seus navios.
As referncias de Plnio e Ezequiel so as mais conhecidas,
embora no sejam as nicas sobre as quais um bom nmero de
autores modernos baseou suas teorias sobre o desembarque de
fencios no continente americano nessa poca. A linha de racio cnio a seguinte: depois dos assrios terminarem com a inde pendncia das cidades-estado fencias no Mediterrneo Oriental,
no sculo 9 a.C., os fencios fundaram um novo centro, Cartago
(Keret-Hadasha, "Cidade Nova"), no Mediterrneo ocidental, ao
norte da frica. Dessa nova base eles continuaram seu comrcio
com metais e passaram a atacar as tribos nativas para conseguir
escravos. Em 600 a.C. eles circunavegaram a frica procura de
ouro para o rei Necho, do Egito (imitando assim uma faanha
realizada pelo Rei Salomo, quatro sculos antes). No ano 425
a.C., sob a liderana de Hanno, elejaram ao redor da frica Oci dental, fundando postos avanados para a obteno de ouro e
captura de escravos. A expedio de Hanno retornou inclume a
Cartago, pois ele viveu para relatar sua viagem. Mas outros, antes
ou depois dele, segundo algumas teorias, teriam sido des viados
de seu curso de navegao por correntes martimas no Atlntico,
tendo ido parar na costa americana.
Deixando de lado as descobertas mais especulativas de arte fatos
que apontam a presena de povos do Mediterrneo na Am rica do

Norte, as evidncias dessa presena na Amrica Central e do Sul

so mais reveladoras. Um dos poucos pesquisadores que
arriscaram o pescoo nessa direo o professor Cyrus H.
Gordon (Before Columbus -"Antes de Colombo" e Riddles in History "Enigmas da Histria"). Ele faz meno ao nome Brasil, asso ciando-o com o termo semita Barzel, que significava ferro, dando,
assim, crdito chamada Inscrio da Paraba, que apareceu ao
norte do Brasil, em 1872. Seu desaparecimento logo depois, e as
circunstncias vagas da sua descoberta, induziram a maior parte
dos acadmicos a considerar o achado uma farsa, especialmente
para no ter de aceitar uma ligao evidente entre o Velho Mundo e
o Novo Mundo. Mas Gordon, demonstrando coragem, discutiu a
favor da autenticidade da inscrio, acreditando tratar-se de uma
mensagem deixada pelo capito de um navio fencio, se parado do
comboio por uma tempestade, que velejou para o Oriente Mdio
por volta de 534 a.C.
O dado comum a todos esses estudos que, em primeiro lugar, a
chegada na Amrica foi acidental, resultado de um nau frgio ou de
um desvio de curso provocado pelas correntes ma rtimas. Em
segundo lugar, que isso teria ocorrido no primeiro milnio a.C.,
mais provavelmente na metade do segundo milnio.
Porm, estamos falando de uma poca mais antiga, quase 2000
anos antes. Acreditamos, tambm, que a troca de mercadorias e
pessoas entre o Velho e o Novo Mundo no foi acidental, e sim o
resultado da interveno deliberada dos "deuses" os nefelim.
E certo que os cassitas no eram britnicos disfarados. Re gistros
do Oriente Mdio localizam esse povo a leste da Sumria, onde
atualmente fica o Ira. Eram relacionados aos hititas da sia Menor,
assim como aos hurrianos (os horitas da Bblia / "O Povo dos
Poos"), que teriam servido de elo geogrfico e cultural entre a
Sumria, ao sul da Mesopotmia, e os povos indo-europeus, ao
norte. Eles e seus predecessores, inclusive os sumrios, podem ter
atingido a Amrica do Sul ao navegar para oeste, ao redor da

frica, e atravs do Atlntico ter chegado ao Brasil, Ou, ento,

navegando para leste, ao redor da Indochina, e do arquiplago de
ilhas, pelo Pacfico, ter chegado ao Equador e Peru. Cada
caminho exigiria um mapa de navegao e de rotas martimas.
Tais mapas, conclumos, existiram de fato.
A suspeita de que mapas mais antigos estivessem nas mos de
navegadores europeus, comea com o prprio Colombo. Acre ditase, atualmente, que ele sabia onde ia, pois obteve de Paolo dei
Pozzo Toscanelli, um astrnomo, matemtico e gegrafo de
Florena (na Itlia) cpias das cartas e mapas que ele enviara em
1474 para a Igreja e a Corte de Lisboa. Toscanelli aconselhara os
portugueses a tentar uma passagem para a ndia pelo oeste, ao
invs de circundar a frica. Abandonando sculos de dogmas
geogrficos petrificados, baseados no trabalho de Ptolomeu de
Alexandria (sculo 2 d.C), Toscanelli utilizou as ideias de estu diosos gregos pr-cristos, como Hiparco e Eudoxo, de que a
Terra era uma esfera, adotando as medidas e tamanhos deter minados plos filsofos gregos, muitos sculos antes. Descobriu a
confirmao para essas ideias na prpria Bblia. No livro pro ftico
Esdras II, que fazia parte da Bblia em sua primeira tra duo latina,
se falava claramente de um "mundo redondo". Tos canelli aceitou
tudo, porm calculou mal a largura do Atlntico. Ele tambm
pensou que a terra a 6.200 quilmetros a oeste das ilhas Canrias
era a ponta da sia. Foi onde Colombo encontrou terra, as ilhas
que acreditou serem as "ndias Ocidentais" um nome
equivocado que permanece at hoje.
Pesquisadores modernos esto convencidos de que o rei de
Portugal possua mapas que delineavam a costa atlntica da
Amrica do Sul por mais de 1600 quilmetros para o leste, muito
alm das ilhas descobertas por Colombo. Essa suposio pode
ser confirmada no compromisso assinado pelo Papa em maio de
1493. Ele traava uma linha de demarcao entre as recmdescobertas ilhas espanholas, concedendo quaisquer terras a oes -

te para os espanhis, e a leste, se houvesse, para os

portugueses. Essa linha norte-sul seguia a 370 milhas (595
quilmetros) a oeste das ilhas de Cabo Verde, exigida plos
portugueses, o que en tregava a eles o Brasil e grande parte do
continente da Amrica do Sul. Se ela, eventualmente, causou
surpresa aos espanhis,
no provocou o mesmo nos
portugueses, que se acredita estarem conscientes da existncia
desse continente.
De fato, j foram encontrados muitos mapas existentes antes da
primeira viagem de Colombo. Alguns (como o mapa Medi-ceano,
de 1351, ou o mapa Pizingi, de 1367), mostram o Japo como
uma grande ilha no Atlntico Ocidental e, significativa mente, uma
ilha chamada "Brasil", a meio caminho do Japo. Outros, ainda,
continham contornos da Amrica e da Antrtica um continente
cujo relevo fora obscurecido pelo gelo, suge rindo, por mais incrvel
que possa parecer, terem sido desenhados com base em dados
disponveis quando no havia a calota de gelo. Esta conformao
existiu logo depois do Dilvio, por volta de 11000 a.C., tendo
durado um curto perodo de tempo, sub sequente.
O mais conhecido, no entanto, o mapa do almirante turco Piri
Reis, que apresenta uma data muulmana equivalente ao ano de
1513. As anotaes do almirante diziam que este mapa se
baseava nos de Colombo, Por muito tempo acreditou-se que
os
mapas europeus da Idade Mdia, assim como os mapas rabes,
tinham por base a geografia de Ptolomeu. Estudos feitos na vi rada do sculo, porm, indicaram que os mapas europeus mais
precisos, do sculo 14, se baseavam na cartografia fencia, espe cialmente nos da Marinha de Tiro (sculo 2 a.C.).
Mas onde os fencios conseguiram seus dados? C. H. Hapgood,
num de seus melhores estudos sobre o mapa de Piri Reis e de
seus antecessores (Maps of the Ancient Sea Kings - "Mapas dos
Antigos Reis do Mar"), concluiu que "as evidncias apresentadas
plos mapas antigos parecem sugerir a existncia, em tempos

remotos [...] de uma verdadeira civilizao evoluda". Mais adian

tada, inclusive, que as da Grcia ou Roma e, nas cincias nuticas,
frente das da Europa do sculo 18. Ele reconheceu, porm, que
antes delas todas existiu a civilizao mesopotmica, retroagindo
a pelo menos 6000 anos no passado. Mas certas representaes
nos mapas, tais como a Antrtica, o intrigaram. Quem teria pre
cedido os mesopotmios?
Os estudos de Hapgood indicaram que, enquanto a maior par
te
dos mapas antigos mostram terras banhadas pelo Atlntico, o de
Piri Reis mostra, corretamente, a costa sul-americana do
Pacfico, incluindo a cordilheira dos Andes e rios, como o Ama
zonas, desde 4 graus ao sul at cerca de 40, por exemplo, do
Equador ao Peru at a metade do Chile. Surpreendentemente,
ele descobriu que "o contorno das montanhas indica que elas
foram observadas do mar, de um navio postado ao largo da
costa, e no inventadas". O litoral sul-americano do Pacfico apre
sentava tal detalhamento que a pennsula Paracas podia ser dis
tinguida.
Stuart Piggott (Aux portes de l'histoire - "Nos Umbrais da His tria")
foi um dos primeiros a notar que o trecho da costa sulamericana
do Pacfico tambm aparecia nas cpias europeias do
MapaMndi de Ptolomeu. Entretanto, no aparecia como um
continente depois de um vasto oceano, mas sim como
Tierra M tica (uma terra mtica), estendendo-se desde a ponta sul da China,
alm de uma pennsula chamada Quersoneso de Oro (Pennsula
do Ouro), at o sul, no continente que hoje chamamos de An
trtica.
Essa observao instigou o famoso arquelogo sul-americano
D.
E. Ibarra Grasso a fazer um estudo detalhado dos mapas an
tigos.
Suas concluses foram publicadas na obra
La Representacion de
America em Mapas Romanos de Tiempos de Cristo
("A
Represen tao da Amrica em Mapas Romanos dos Tempos de
Cristo"). Como outros pesquisadores, ele concluiu que os mapas

europeus da poca dos Descobrimentos se baseavam no de

Ptolomeu, por sua vez baseado na cartografia e geografia da
Marinha de Tiro e em informaes anteriores.
Os estudos de Ibarra Grasso mostram que os contornos claros da
costa ocidental desse "apndice" chamado "Tierra Mtica"
concordavam com o relevo da costa sul-americana do Pacfico.
Era ali que as lendas situavam as aterrissagens pr-histricas o
tempo todo!
As cpias europeias do mapa de Ptolomeu incluam o nome
Cattigara, identificando um lugar situado no meio da "Tierra M tica".
Esta localizao, escreve Ibarra Grasso, "corresponde de
Lambayeque, o principal centro de processamento do ouro de
todo o continente americano". No de surpreender que seja
exatamente o local onde est Chavin de Huantar, o centro prhistrico de ouro, onde os olmecas africanos, os semitas barbados
e os indo-europeus se encontraram.
Ser que os cassitas tambm desembarcaram ali, ou na baa de
Paracas, mais perto de Tiahuanaco?
Os cassitas deixaram um rico legado de conhecimentos sobre
metalurgia, durante o terceiro e o segundo milnios a.C. Seus
artefatos incluam numerosos objetos de ouro, prata e mesmo
de
ferro. Porm, o metal de sua preferncia era o bronze, tornando
os
"Bronzes de Luristan" um termo renomado entre os historia dores
da arte e arquelogos. Os cassitas decoravam seus artefatos,
frequentemente, com imagens de seus deuses (fig. 126a) e heris
legendrios, entre os quais o favorito era Gilgamesh lutando con tra
os lees (fig. 126b).

Inacreditavelmente, encontramos nos Andes temas e formas

artsticas idnticas. Num estudo intitulado La Religin en el An tiguo
Peru ("A Religio no Peru Antigo"), Rebecca Carnon-Cachet de
Girard menciona os deuses venerados plos peruanos, repre sentados em vasos de cermica encontrados no litoral norte e
central. A semelhana com os bronzes dos cassitas impressionante
(fig. 127a). Em Chavin de Huantar, onde foram encontradas esttuas
com tipos hititas, tambm existem representaes da cena de
Gilgamesh e os lees. Quem quer que tenha vindo do Velho Mundo
para contar e representar esta cena, fez o mesmo em Tiahuanaco.
Entre os objetos de bronze achados no local, h uma placa de bronze,
como a dos cassitas de Luristan, claramente representando o heri
do Oriente Mdio na mesma cena (fig, 127b).

Representaes de "anjos", os seres alados "mensageiros dos deuses" (o termo bblico MaYachim, literalmente, quer dizer "emissrios")
aparecem nos objetos artsticos de todos os povos antigos. A arte
dos hititas (fig. 128a) permeada de mensageiros alados. Incrivelmente, na Porta do Sol, eles ladeiam a divindade principal (fig.
128b). significativo o fato de que, ao reconstruir os eventos ocorridos nas Amricas, na Antiguidade, em Chavin de Huantar onde
acreditamos terem se reunido os reinos dos deuses de Teotihuacn
e Tiahuanaco vamos encontrar as feies olmecas no lugar das
mesopotmicas no painel dos deuses alados (fig. 128c).

Em Chavin de Huantar a divindade indo-europia era o Deus

Touro, um animal mtico para outros povos. Porm, embora o
touro no existisse ento na Amrica do Sul at ser trazido
pelos espanhis alguns pesquisadores encontraram, em co munidades nativas perto de Puno, no lago Titicaca, e em Pucara
(uma parada legendria na rota entre Viracocha e Cuzco), a ado rao pelo touro em cerimnias religiosas anteriores aos tempos
da Conquista (f. C. Spahni, "Lieux de cuite precolombiens" em
Zeitschrift fr Ethnologie, 1971). Em Tiahuanaco, e ao sul dos Andes,
esse deus era representado segurando um raio em uma das mos
e um cetro de metal na outra. Esta imagem aparece tambm em
pedra, em cermicas e em tecidos. uma combinao conhecida
de smbolos do Oriente Mdio, onde o deus chamado Ramman ("O
Trovejador"), entre os babilnios e assrios, Hadad ("Retumbante"),
entre os semitas ocidentais, Teshub ("Soprador de Vento") entre os
hititas e cassitas, era representado em p sobre um touro o
animal consagrado a ele segurando uma ferramenta de metal
numa mo e um raio forcado na outra (fig. 129a).
Os sumrios, de onde se originou o panteo do Velho Mundo,
chamam esse deus de Adad ou ISH.KURC Aquele das Montanhas
Distantes") e o representavam com uma ferramenta de metal e
um raio forcado (fig. 129b). Um dos eptetos para ele era ZABAR
DIB.BA Aquele que consegue o bronze e divide" uma
pista
elucidativa.

Ele era o deus Rimac na costa sudoeste do Peru; Viracocha nos

altiplanos andinos. Sua imagem com a ferramenta de metal em
uma das mos e o raio forcado na outra aparece por todos os
lugares e o smbolo de um raio se encontra em muitos mo numentos. Pode at mesmo aparecer na forma de um touro, como
foi encontrado a sudoeste do lago Titicaca por Ribero e von
Tschudi (fig. 129c). Os peritos que estudaram o nome de Viracocha
em diversas variantes, concordam que seu componente significa
"Senhor/Supremo" quem da "Chuva/Tempestade/Raio 11 "Fa zedor/Criador". Um hino inca o descreve como o deus "que veio
no trovo e nas nuvens de tempestade". Essas so quase as mes mas palavras pelas quais essa divindade, o Deus da Tempestade,
era reverenciado na Mesopotmia, O disco dourado de Cuzco
(fig. 85b) representa uma divindade com o revelador smbolo do
raio forcado.

Em alguma poca naqueles tempos remotos, o deus

Ishkur/Teshub/Viracocha colocou seu smbolo do raio forcado na
encosta de uma montanha, na baa de Paracas (fig. 130), para
que todos o vissem do ar e do oceano. Exatamente naquela baa,
identificada pelo grupo de Hapgood no mapa de Piri Re'is como a
baa que servira de porto aos navios que levavam o estanho e o
bronze de Tiahuanaco para o Velho Mundo. O smbolo pro clamava:

ESTE O REINO DO DEUS DA TEMPESTADE!

Como afirma o livro de J, existe realmente "uma terra de
onde
vem os lingotes, cujo subsolo est revolto em fogo... Um
lugar
to alto entre as montanhas, que mesmo um abutre no conhece
o seu caminho, e os olhos de um falco no o distin guem". Era a
terra onde os deuses, que providenciaram os metais
vitais ao
homem, "colocaram sua mo no granito... reviraram as

montanhas at as razes...e cortaram galerias atravs das

pedras".

12
DEUSES DAS LGRIMAS DE OURO
Em alguma poca depois de 4000 a.C, o grande Anu, lder de
Nibiru, veio Terra numa visita oficial.
No era a primeira vez que ele se aventurava nessa rdua jornada
espacial. Cerca de 440.000 anos antes disso meros 122 anos
em Nibiru seu primeiro filho, Enki, liderara o pri meiro grupo de
nefelim, cinqenta no todo, que descera na Terra, a fim de obter o
ouro necessrio a esse planeta abenoado. Em Nibiru, a natureza
e o uso das tecnologias haviam conseguido diminuir e danificar a
atmosfera do planeta, necessria no s respirao, como ao
ambiente para evitar que o calor interno se dissipasse no espao.
Apenas o uso de partculas de ouro em suspenso na estratosfera
de Nibiru seria capaz de evitar que ele virasse um planeta
congelado e sem vida.
Enki, um brilhante cientista, aterrissou no golfo Prsico e es tabeleceu sua base Eridu beira-mar. Seu plano era obter
ouro nas prprias guas do golfo. Porm, conseguiu muito pouco e
a crise em Nibiru se agravou. Cansado das promessas de Enki,
que dizia poder reverter a situao, Anu desceu Terra para ver
as coisas de perto. Com ele veio seu herdeiro aparente, Enlil.
Embora no fosse o primognito, Enlil tinha direito sucesso
porque sua me, Antu, era meia-irm de Anu. Ele no possua os
conhecimentos cientficos de Enki, mas era um excelente
administrador. No do tipo fascinado pelos mistrios da natureza,
mas daquele que acreditava em compromissos assumidos e fazia
o que era necessrio para cumpri-los. E o que era preciso fazer?

Os estudos apontavam para a minerao. Era preciso buscar o

ouro onde era abundante: no sul da frica.
Discusses acirradas em torno do projeto irromperam entre
os
meio-irmos rivais. Anu chegou a pensar em ficar ele mesmo
na
Terra e deixar seus filhos como regentes de Nibiru. Mas esta
idia causou mais discrdia. Finalmente, foram traados os li mites. Enki iria para a frica e organizaria a minerao. Enlil
ficaria em E.DIN (Mesopotmia), construindo as instalaes para
o
refino do minrio e tratando do embarque do ouro para Nibiru.
Anu
retornou ao planeta dos nefelim. Essa foi sua primeira visita.
Houve, ento, uma segunda visita, provocada por outra emer gncia. Quarenta anos depois da primeira aterrissagem, os ne felim, que haviam recebido a misso de trabalhar nas minas de
ouro, se amotinaram. Quanto daquilo fora gerado pelas rduas
jornadas de trabalho, e quanto refletia a inveja e o atrito entre
os
dois irmos, ningum sabe. O fato que os nefelim, liderados
por
Enki, se amotinaram, recusando-se a continuar trabalhando,
e
mantendo Enlil como refm por ter se negado a resolver a crise.
Todos esses e ventos foram registrados e milnios mais tarde
foram narrados aos terrestres, para que soubessem como tudo
comeara. Um Conselho dos Deuses foi convocado. Enlil insistiu
para que Anu viesse Terra presidir o Conselho e julgar Enki.
Na
presena dos lderes reunidos, Enlil narrou os acontecimentos
e
acusou Enki de liderar o motim. Mas quando os amotinados
contaram sua histria, Anu condoeu-se deles: eram astronautas,
no mineiros, e a carga de trabalho realmente ficara insuportvel.
Quem iria, ento, fazer o trabalho? Como poderiam sobreviver
em
Nibiru sem o ouro necessrio? Enki apresentou uma soluo:
criar
trabalhadores primitivos, que se encarregariam de realizar
a parte
difcil do trabalho! sua espantada platia ele relatou
que vinha
desenvolvendo uma experincia com a ajuda do oficial
mdico
Ninti/Ninharsag. J existia na Terra, no leste da frica, um ser
primitivo um homem-macaco. Esse ser deveria ter se

desenvolvido na Terra a partir de uma Semente da Vida de Ni biru, que passara para a Terra, provavelmente, durante uma re mota coliso com Tiamat. Havia compatibilidade gentica.
Faltava, apenas, aprimorar esse ser, fornecendo alguns dos
prprios genes do nefelim. Seria uma criatura imagem e
semelhana do nefelim, capaz de manejar ferramentas e
inteligente o suficiente para obedecer ordens.
E foi assim que LULU AMELU o "Trabalhador Mestio"

nasceu num frasco de laboratrio, fruto da manipulao ge ntica

e da fertilizao do vulo de uma mulher-macaco. Os h bridos no
podiam procriar; mulheres nefelim precisavam servir
toda vez
como deusas-portadoras. Mas Enki e Ninharsag foram
aperfeioando o ser, corrigindo os erros, at conseguir o modelo
perfeito. Eles o chamaram de Adam "Aquele da Terra". Com
ajudantes produtivos, o ouro foi produzido em abundncia. Os
sete acampamentos primitivos se transformaram em cidades e
os
nefelim 600 na Terra, 300 em estaes orbitais foram se
acostumando a uma vida de cio. Alguns, apesar da objeo de
Enlil, tomaram as filhas dos homens como esposas e tiveram
filhos com elas. Para os nefelim, obter o ouro era agora uma
tarefa sem lgrimas; para Enlil aquilo comeou a parecer uma
misso pervertida.
Tudo terminou com o Dilvio. Por um bom tempo as obser vaes
cientficas avisaram que a calota de gelo da Antrtica tornara-se
instvel; que outra passagem de Nibiru prxima rbita na Terra,
entre Marte e Jpiter, poderia, por sua atrao gravitacional,
deslocar essa tremenda massa de gelo, despren dendo-a do
continente e criando uma onda enorme pelo planeta,
o que
alteraria os oceanos e a temperatura da Terra e produziria
tempestades terrveis. Consultando Anu, Enlil deu a ordem: pre parem as naves para abandonar a Terra!
"Mas e os homens?", perguntaram Enki e Ninharsag. "Deixem
que
morram", respondeu Enlil, obrigando os nefelim a guardar

segredo, para no deixar o desespero dos homens interferir nos

preparativos para a partida. Relutante, Enki tambm jurou. Po rm, fingindo falar com uma parede, instruiu seu fiel seguidor
Ziusudra a construir um Tibatu, um submarino, no qual ele, sua
famlia, muitos animais poderiam sobreviver ao movimento das
guas, e assim impedir que a vida na Terra se extinguisse. Ele
forneceu um navegador para trazer o submarino at o monte
Ararat, o pico duplo mais aparente do Oriente Mdio.
Os textos da Criao e do Dilvio, ditados plos nefelim aos
sumrios, oferecem mais detalhes do que os da Bblia, que foram
resumidos e alterados. Quando a catstrofe ocorreu, no havia
s semideuses na Terra. Algumas das principais divindades,
membros do crculo sagrado dos Doze, eram, de certa forma,
humanos: Nannar/Sine, Ishkur/Adad, filhos mais novos de Enlil,
haviam nascido na Terra; da mesma forma, os dois filhos de Sin:
Utu/Shamash e Inanna/Ishtar. Enki e Ninharsag (com quem ele
teria partilhado sua "Operao No") juntaram-se aos outros para
sugerir que os nefelim no sassem da Terra para sempre, mas
permanecessem em rbita terrestre para ver o que aconteceria.
De fato, aps o maremoto inicial, e o trmino das chuvas, os
picos da Terra comearam a aparecer, os raios do Sol atraves
saram as nuvens, formando vrios arco-ris pelo cu.
Enlil, percebendo que a Humanidade havia sobrevivido, ficou
a
princpio enraivecido. Mas depois acalmou-se. Compreendeu
que os nefelim poderiam permanecer na Terra e que, se deseja
vam reconstruir suas instalaes e continuar extraindo ouro, o
homem a quem caberia proliferar e prosperar no deveria
mais ser tratado como escravo e sim como scio.
Na poca antediluviana, o espaoporto para as idas e vindas
dos nefelim e seus suprimentos, assim como para o transporte
do ouro beneficiado, ficava na Mesopotmia, em Sippar. Porm,
agora, todo o vale frtil entre o Tigre e o Eufrates estava coberto
de lama. Assim, usando o Monte Ararat de dois picos, como

ponto focal do corredor de aterrissagem, ergueram duas mon

tanhas artificiais s margens do Nilo as duas pirmides de
Gize para servir como faris de aterrissagem para um aero
porto ps-diluviano na pennsula do Sinai. Ele ficava mais perto,
ainda, das minas africanas de ouro.
Os humanos, para que pudessem sobreviver e multiplicar-se,
tornando-se mais teis aos nefelim, foram agraciados com
determinadas condies para criar uma civilizao em trs
estgios. Inicialmente, vieram de Nibiru sementes vitais para a
sobrevi vncia; espcies nativas de plantas. Depois, os animais
foram domesticados e o homem aprendeu a tcnica da cermica e
dos metais. Esta ltima atividade tinha grande importncia, pois
dela dependia o suprimento necessrio de ouro aos nefelim, uma
vez que as velhas minas tinham sido inundadas e cobertas de
lama e sedimentos.
Desde o Dilvio, Nibiru aproximara-se outra vez da Terra e
materiais vitais foram recebidos, mas pouco ouro fora entregue.
Era necessrio, portanto, localizar os antigos files no meio da
lama, fazer tneis nas montanhas, cortar poos, explodir rochas. A
Humanidade precisava de ferramentas para isso. Ferramentas
resistentes para extrair o que os nefelim conseguiam com suas
armas de raios. Felizmente, a enorme quantidade de gua sobre a
Terra tivera, tambm, uma ao positiva. Ela expusera o lodo,
lavara-o, enchera os leitos dos rios com pepitas de ouro, mistu radas ao cascalho e lama. Esse ouro constitua uma nova fonte,
mais fcil de extrair, mas muito mais difcil de encontrar e trans portar, pois o local onde essas pepitas eram abundantes ficava do
outro lado da Terra: entre as cadeias montanhosas em frente ao
grande oceano, uma riqueza incalculvel em ouro ficara ex posta.
Jazia ali, pronta para ser apanhada, se os nefelim fossem at l e
encontrassem alguma forma de embarcar o ouro.
Com a aproximao de Nibiru da Terra, o grande Anu e sua
esposa Antu resolveram fazer uma visita formal Terra, para ver

como andavam as coisas. O que haviam conseguido forne cendo

humanidade os dois metais sagrados, AN.NA e AN.BAR, com os
quais podiam agora fabricar ferramentas? O que haviam
conseguido expandindo as operaes para o outro lado do mun do? Estariam os depsitos cheios de ouro, pronto a ser embar cado, como afirmavam os relatrios?
As Listas de Reis Sumrios, com as vrias dinastias e capitais da
primeira civilizao do Oriente Mdio, comeam a rcita com a
frase. 1- "Depois que o Dilvio varreu a Terra, quando a Realeza foi
trazida dos cus, esteve primeiro em Kish". A arqueologia confirma
a antiguidade dessa cidade sumria. De seus vinte e trs
governantes, um ostentava um nome-epteto, que indicava ser ele
um metalrgico. Afirma-se claramente que o vigsimo segundo
lder, Enmenbaragsi, era o "que ficou, como esplio, com a arma
moldada de Elam". Elam, nos planaltos a leste e
sudoeste da
Sumria, de fato, era um dos locais onde a metalurgia se iniciara.
A meno de um esplio, uma arma moldada, con firma as
evidncias arqueolgicas de uma metalurgia completa- mente
desenvolvida no antigo Oriente Mdio, por volta de 4000 a.C.
Mas "Kish foi atormentada com armas", talvez plos mesmos
elamitas cuja terra fora invadida. E Realeza, a capital, foi trans ferida para uma nova cidade chamada Uruk (a Erech bblica).
Um
de seus doze reis, o mais conhecido, foi Gilgamesh, de fama
herica. Seu nome significava "para Gibil, deus da Fundio e do
Molde [dedicado]". A metalurgia, ao que parece, era impor tante
para os governantes de Uruk. Um deles usava a palavra
ferreiro
para descrever seus predicados. O primeiro governante, cujo
reinado se iniciou quando Uruk no era mais do que uma rea
sagrada, possua o prefixo MS "Mestre Fundidor" como
parte do nome. A inscrio sobre ele era invulgarmente longa:
Mes-kiag-gasher, filho do divino Utu,
Tornou-se alto sacerdote de Eanna, assim como rei...

Meskiaggasher foi para o Mar Ocidental

e avanou na direo das Montanhas.
Essas informaes so importantes pelo fato de serem exten sas,
uma vez que nelas costuma constar, apenas, o nome do rei e a
extenso de seu reinado, e eventualmente algum feito me morvel. Que mar Meskiaggasher, o "Mestre Fundidor", atraves sou e a que montanhas chegou, jamais saberemos ao certo. Mas
as palavras indicam o outro lado do mundo.
Podemos entender a urgncia em trazer a metalurgia para
Uruk,
a fim de aperfeio-la. Isso estava relacionado visita ofi cial de
Anu, talvez para impression-lo, mostrando que tudo estava
correndo bem e que Uruk, construda em sua honra, de monstrava progressos em metalurgia. No centro da rea sagrada
foi construdo, ento, um templo de muitos estgios, com os
cantos em metal. O nome que recebeu, E.ANNA, certamente sig
nificava "Casa de Anu", ou "Casa de Estanho". Os textos gravados,
com detalhes do protocolo e do programa da visita real a Uruk,
indicam um local coberto de ouro.
Foram encontradas tbuas em Uruk com anotaes do escriba
sobre a visita: eram cpias de textos sumrios antigos, legveis
at certo ponto. Anu e Antu aparecem sentados no ptio do
templo, sendo homenageados por uma procisso de deuses, car
regando o cetro de ouro. Entrementes, deusas preparam o quarto
do visitante ilustre no E.NIR "Casa do Brilho" coberto com
o
"trabalho artesanal do ouro do Mundo Inferior". medida
que ia
escurecendo, um sacerdote subiu ao alto do zigurate para
observar no cu o espetculo do nascimento de Nibiru, "Grande
Planeta do Cu de Anu". Depois de entoar os hinos apropriados,
os visitantes lavaram as mos em bacias de ouro e foi servida
uma refeio noturna em sete bandejas de ouro; cerveja e vinho,
em jarros do mesmo metal, mitigaram a sede dos convidados.
Depois de mais hinos louvando o "Planeta do Criador", o "Planeta

que o Heri dos Cus", os visitantes foram conduzidos por

uma procisso de deuses carregando tochas para o seu "recanto
de ouro", a fim de passar a noite.
De manh, turbulos de ouro foram enchidos pelos sacer dotes
durante os sacrifcios, enquanto os deuses acordavam para um
desjejum elaborado, servido em pratos preciosos. Quando
chegou o momento de partir, as divindades visitantes foram
levadas por uma procisso de deuses, acompanhados por
sacerdotes cantando hinos, at o ancoradouro, onde esta
vam
atracados os navios. Saram da cidade atravs do Porto
Nobre, prosseguiram pela Avenida dos Deuses, e chegaram
ao
"Porto Sagrado", "Doca do Navio de Anu", que iria lev-los
pelo
"Caminho dos Deuses". Numa capela chamada Casa de
Akitu,
Anu e Antu procuraram incluir as novas minas de ouro
em seu
itinerrio. Depois, Anu e Antu juntaram-se aos Deuses
da Terra
em oraes, recitando as bnos sete vezes. Ento, "de mos
dadas", os deuses partiram.
Se na poca dessa visita oficial os anunnaki j estivessem pro
curando ouro no Novo Mundo, ser que Anu e Antu teriam
includo as novas minas no itinerrio? Ser que os nefelim na
Terra estariam tentando impression-los com os novos progres sos, as novas perspectivas, as promessas de suprir Nibiru com o
metal vital em quantidade suficiente, de uma vez por todas?
Se a resposta for sim, a existncia de Tiahuanaco, e muito mais,
pode ser explicada. Se, na Sumria, uma cidade especial, com
um recinto sagrado, alm de uma Avenida dos Deuses e
Portos
Sagrados, fora construda para a visita dos deuses supre mos,
poderamos presumir que o mesmo fora realizado no co rao das
Terras Novas. E, como em Uruk, esperaramos encon trar ali um
observatrio para determinar o momento do apare cimento de
Nibiru no cu noturno, seguido pelo de outros pla netas.
Apenas tal paralelismo, acreditamos, pode explicar a necessi dade
do observatrio do Kalasasaya, por sua preciso, e por sua

poca, por volta de 4000 a.C. Apenas uma visita oficial dessa
natureza, sugerimos, seria capaz de explicar a elaborada
arquitetura de Puma-Punku, seus ancoradouros reais, e o recinto
sagrado decorado com placas de ouro. Pois foi exatamente o que
os arquelogos encontraram em Puma-Punku: evidncias indis cutveis de que placas de ouro cobriam no apenas pores do
porto (como eram os painis traseiros da Porta do Sol, em Tia huanaco), mas todas as paredes, entradas e cornijas. Posnansky
encontrou e fotografou fileiras de pequenos orifcios em muitas
paredes de acabamento polido e ern blocos de pedra revestidos,
que "serviam para apoiar as placas de ouro que os cobriam com
cravos, tambm de ouro." Quando ele fez uma conferncia sobre
o assunto na Sociedade Geogrfica, em abril de 1943, mostrou
um desses blocos com cinco cravos de ouro ainda aparecendo
(os outros tinham sido arrancados plos saqueadores que remo veram as placas).
A possibilidade de ter sido construdo em Puma-Punku, em
pocas remotas, um edifcio com paredes, teto e cornijas reco bertos de ouro, exatamente como o de E.NIR, em Uruk, mais
significativa quando descobrimos que os baixos-relevos que de coravam os portes cerimoniais no local, assim como algumas das
gigantescas esttuas do Grande Deus, em Tiahuanaco, eram
recobertos de ouro. Posnansky descobriu e chegou a fotografar
no local os orifcios dos cravos, "com cerca de 2 milmetros de di metro", "arredondados nas bordas". O porto, que ele chamou
de
Portal da Lua, possui relevos de Viracocha, e o rosto do Deus,
com meandros "incrustados com ouro...", o que "fazia ressaltar o
hierglifo principal pelo seu grande brilho".
No menos importante foi a descoberta de Posnansky de que
os
olhos dos deuses eram feitos com pequenos pedaos circulares
de
turquesa. Ele conta: "encontramos muitos desses pedaos de
turquesa perfurados no centro, em Tiahuanaco". Isso o levou
concluso de que no s os gonzos no porto eram dessa pedra,

mas tambm as esttuas gigantes, representando os deuses em

Tiahuanaco, eram recobertas de ouro no rosto, tendo no local dos
olhos turquesas incrustadas.
A descoberta notvel, porque no existem turquesas uma
pedra azul semipreciosa na Amrica do Sul. As suas minas
mais antigas, do final do quinto milnio a.C., esto localizadas no
Sinai e Ira. Para completar, essas tcnicas de incrustao da
turquesa eram caractersticas do Oriente Mdio, no sendo en contradas em nenhum outro local das Amricas e, com certeza,
no naquela poca.
Virtualmente, todas as esttuas encontradas em Tiahuanaco
representam deuses vertendo trs lgrimas em cada olho. As
lgrimas so incrustaes de ouro, como pode ser visto em es ttuas agora em exibio no Museu del Oro, em La Paz. Uma das
grandes esttuas famosa. Ela foi apelidada El Fraile (fig. 131a)
e possui 3 metros de altura, tendo sido esculpida, como as outras
gigantescas esttuas de Tiahuanaco, em calcrio, o que
indica
origem no perodo mais antigo de Tiahuanaco. A divin dade
segura uma ferramenta serrilhada na mo direita; as trs lgrimas
estilizadas em cada olho, indubitavelmente, eram in crustadas com
ouro, podendo ser identificadas claramente (como no esboo da
fig. 131b). Trs lgrimas semelhantes podem ser vistas no rosto
da esttua conhecida como a Cabea Gigante (fig 131c). Ela foi
quebrada plos caadores de tesouro, baseados na
crena de
que os construtores de Tiahuanaco, possuindo "o se gredo de
fabricar a pedra", no a tinham esculpido na pedra,
mas sim
moldado por um processo mgico,, que permitia escon der ouro em
seu interior.

Essa crena pode ter sido gerada pelas lgrimas de ouro que os
deuses vertiam. Uma prtica que poderia explicar, tam bm, os
motivos dos povos andinos chamarem as pepitas de ouro de
"lgrimas dos deuses". Como todas as esttuas repro duzem a
mesma divindade representada na Porta do Sol, onde ela
aparece vertendo lgrimas, foi chamada de "O Deus Que Chora".
Diante das evidncias que encontramos, sentimo-nos
autorizados a usar o nome "Deus das Lgrimas de Ouro". Um
monlito gigantesco, esculpido num local prximo (Wancai),
representa a divindade com um capacete cnico e pontudo o
tpico capacete dos deuses mesopotmicos e com raios ao
invs de lgrimas (fig. 132), claramente identificando-o como o
Deus da Tempestade.

Um dos blocos recobertos de ouro em Puma-Punku apresen tava

"misteriosas cavidades" e um canal profundo num canto
para
prender um funil. Posnansky achou que a pea fizesse parte
do
altar de sacrifcios. Entretanto, uma das vrias localidades
prximas a Tiahuanaco, onde algumas pedras permanecem, for mam uma mini-Puma-Punku. Ali foram encontrados muitos artefatos de ouro. Seu nome Chuqui-Pajcha, o que em aimara
significa "onde o ouro lquido recolhido", sugerindo a existncia
de processamento de ouro no local, ao invs de altar de sacrifcios.
O ouro era abundante e fcil em Tiahuanaco e nos locais pr ximos, fato que fica evidente no apenas atravs das lendas, his trias, nomes de lugares, mas tambm das descobertas arqueo lgicas. Muitos ornamentos e objetos de ouro, classificados por
estudiosos como clssicos de Tiahuanaco por sua forma (imagens
estilizadas do Deus das Lgrimas de Ouro, escadarias, cruzes),
foram encontrados em localidades prximas, assim como em

ilhas, no decurso de escavaes realizadas nas dcadas de 30,

40 e 50. Dignas de nota foram as misses arqueolgicas patro cinadas pelo Museu Americano de Histria Natural (sob o co mando de William C. Bennet), pelo Museu Americano Peabody
de
Arqueologia e Etnologia (sob o comando de Alfred Kidder II), pelo
Museu de Etnologia da Sucia (sob a liderana de Stig Rydn,
com Max Portugal, ento curador do Museu Arqueol gico de La
Paz.)
Os objetos incluam xcaras, vasos, discos, tubos e pinos (um
deles ostentava uma cabea na forma de uma pluma de trs
ramificaes). Objetos de ouro encontrados em escavaes mais
antigas realizadas nas duas ilhas sagradas, Titicaca (Ilha do Sol) e
Coati (Ilha da Lua), foram descritos por Posnansky em seu Guia
General ("Guia Geral") de Tiahuanaco e seus arredores, e tambm
por A. F. Bandelier (The Mans of Titicaca and Koati - "As Ilhas de
Titicaca e Coati"). As descobertas no grande lago ocorreram, em
sua maioria, em stios de runas no identificadas, situados nas
vizinhanas da Rocha Sagrada e de suas cavernas. Os
estudiosos divergem sobre a sua poca: alguns apontam o
perodo mais antigo de Tiahuanaco; outros, o tempo dos incas,
uma vez que esse povo esteve na ilha para adorar e construir
santurios, durante o reinado de Mayta Capac, o quarto gover nante inca.
As descobertas de artefatos de ouro e bronze em Tiahuanaco e
arredores no deixam dvidas de que o ouro anterior ao bronze
(que continha estanho) naquela rea. Posnansky foi en ftico em
relegar o bronze ao terceiro perodo de Tiahuanaco. Ele fala da
presena de grampos de bronze, usados para reparar estruturas,
na poca dourada. Como as minas nas montanhas prximas
mostram sinais claros de que os minrios de estanho e o ouro
foram obtidos nos mesmos locais, provvel que a descoberta do
ouro de aluvio e sua minerao levaram per cepo da
presena de cassiterita no local. Os dois esto mistu rados nos

mesmos leitos de rios e riachos. Um relatrio oficial

da Bolvia
(Bolvia and the Opening ofthe Panam Canal - "A Bolvia e a
Abertura do Canal de Panam"), de 1912, afirmava que tanto o rio
Tipuani como o rio que corre do monte Illampu, alm do minrio de
estanho, "ambos eram famosos pela presena de cas calho
contendo grandes quantidades de ouro", em profundidades de at
90 metros. Significativamente, "a proporo de ouro au menta com
a profundidade do cascalho". O relatrio observa tambm que o
ouro do rio Tipuani era de 22 a 23,5 quilates quase ouro puro! A
lista de localidades bolivianas com ouro de aluvio quase
inesgotvel, mesmo depois de todos os sculos de explorao
espanhola. Entre 1540 e 1750, s os espanhis extraram da Bolvia
o equivalente a 2 milhes e 800.000 quilos de ouro.
Antes de sua independncia, no sculo 19, a Bolvia era co nhecida como Alto Peru e fazia parte dos domnios sul-ameri canos
dos espanhis. Os recursos minerais no respeitavam fron
teiras
polticas e j descrevemos em captulos anteriores as ri
quezas
em ouro, prata e cobre que os espanhis encontraram
no Peru.
Os europeus acreditavam que o "Filo Me" de todo o ouro nas
Amricas se localizava nos Andes peruanos.
Uma olhada no mapa dos recursos minerais da Amrica do
Sul
oferece uma viso clara. Trs faixas de vrias larguras com
veios
de ouro, prata e cobre serpenteiam ao longo de uma in
clinao
noroeste-sudoeste, desde a Colmbia, ao norte, at o
Chile e
Argentina, ao sul. Ao longo dessas faixas encontram-se
as mais
famosas fontes desses minerais, algumas encaradas como
verdadeiras montanhas de metal puro. As vagarosas foras da
natureza e, sem dvida, a verdadeira avalanche de gua do
Dilvio, provocaram o afloramento dos minrios, expondo-os,
carregando-os montanha abaixo para os leitos dos rios. Como a
maioria dos grandes rios da Amrica do Sul flui dos Andes para
o
leste atravs da plancie amaznica at o oceano Atlntico, no

de se admirar que o ouro e o cobre sejam abundantes naquele

lado do continente.
Mas nos veios encontrados nos Andes que se situam as
grandes fontes de minerais, seja de aluvio ou de minas.
Quando se observam no mapa todas as faixas entrelaadas,
representando os veios, com cada metal em uma cor, o desenho
nos faz pensar nas duplas hlices da estrutura do DNA, do
brando-se para o interior de si mesma e serpenteando ao redor
do RNA, numa imitao das correntes da vida e da heredita
riedade dos seres vivos sobre a Terra. No interior dessas faixas
encontram-se at mesmo minerais raros platina, bismuto,
mangans, volfrmio, ferro, mercrio, enxofre, asbestos, co
balto,
arsnico, chumbo, zinco e o mais importante para
tcnicas
modernas, e antigas de fundio e purificao de me
tais, o
carvo mineral e o petrleo.
Alguns dos depsitos mais ricos de ouro, trazidos pelas cor
redeiras dos rios, esto localizados a leste e ao norte do lago
Titicaca. L, na cordilheira Real, que envolve o lago do nordeste
a
sudeste, uma quarta faixa junta-se s outras, a faixa de es
tanho, na forma de cassiterita. Ela fica proeminente na margem
oriental do lago, curva-se para oeste, ao longo da bacia de
Tiahuanaco, depois corre para o sul, em curso quase paralelo ao
rio Desguadero. Junta-se s outras trs faixas perto do Oruro e
do lago Poopo e desaparece ali.
Quando Anu e sua esposa chegaram para ver todas as riquezas
minerais, a rea sagrada de Tiahuanaco, seu revestimento de ouro,
os portos, estavam em seu lugar. Quem foi recrutado e trazido
pelos nefelim para construir tudo isso, em 4000 a.C? Nessa poca,
o povo das plancies altas ao redor da Sumra j trabalhava de
forma rudimentar a pedra e os metais. Mas a verdadeira tecnologia
metalrgica, incluindo a moldagem, as construes elevadas, o h bito de realizar planos arquitetnicos, a determinao da orientao
estelar, estava nas mos dos sumrios.
A figura central que aparece na rea sagrada semi-subterrnea de

Tiahuanaco barbada, assim como muitas das cabeas de pedra

esculpidas na parede do recinto que ostenta dignitrios
desconhecidos. Muitos deles usam turbantes, como os dos dig nitrios sumrios (fig. 133).

preciso, ento, perguntar: onde e quando os incas, continuando os

costumes do Antigo Imprio, adquiriram as regras de sucesso dos
sumrios (ditadas pelos nefelim)? Por que em algumas ocasies, os
sacerdotes incas invocavam o Cu, pronunciando as palavras ZiAna, e a Terra, pronunciando as palavras Zi-ki-a, termos sem
significado nos dialetos quechua e aimara (segundo S. A. Lafone
Quevado, Enscn/o Mitolgico - "Ensaio Mitolgico"), mas que em
sumrio significam "Vida Celestial" (ZI.ANA) e "Vida na Terra"
(ZI.KI.A)? Por que os incas conservaram dos tempos do Antigo
Imprio o termo Anta para indicar metais, em geral, e cobre, em
particular? O termo AN.TA, em sumrio, representava uma clas se
de minrios: AN.NA, indicava estanho e AN.BAR, o ferro.
Esses termos sumrios (empregados por seus sucessores) refe rentes metalurgia foram complementados pela descoberta de pictografias sobre minerao. Arquelogos alemes, liderados por A.
Bastian, encontraram tais smbolos gravados em pedra, s margens

do rio Manizales, na regio aurfera central da Colmbia (fig. 134a).

Uma expedio organizada pelo governo da Frana, liderada por
E. Andr, explorando leitos de rios na regio oriental, encontrou
smbolos semelhantes (fig. 134b) esculpidos em rochas de cavernas
que tinham sido ampliadas artificialmente. Muitos petrglifos, en contrados nos centros aurferos andinos, nas rotas entre eles, ou
nos lugares onde o termo Uru aparece como nome-componente,
incluem smbolos que lembram a escrita cuneiforme ou pictogrfica
dos sumrios. Um deles a cruz radiante, (fig. 134c) representada
em petrglifos a noroeste do lago Titicaca um smbolo que os
sumrios usaram para indicar o planeta Nibiru.

Adicione-se a isso a possibilidade de alguns sumrios vindos

para
a regio do lago Titicaca terem sobrevivido, chegando seus
descendentes at os tempos modernos. Seriam eles apenas algu mas centenas, vivendo at hoje em algumas ilhas do lago, vele jando em barcos de totora, o junco sul-americano. Os aimaras e

os kollas, que constituem a maioria dos habitantes da regio,

consideram esses remanescentes de povos mais antigos, como
estrangeiros de outras terras, a quem chamam de Uru. Este nome
significa, acredita-se, "Os Antigos". Seriam eles assim chamados
por alguma associao com a antiga capital da Sumria, Ur?
Segundo Posnansky, os urus tinham cinco divindades ou
Samptni: Pacani-Malku, significando "Grande Senhor"; Malku,
significando "Senhor"; e deuses da Terra, das guas e do Sol. O
termo malku provm, obviamente, do Oriente Mdio, onde sig nificava (como ainda significa em hebreu e rabe) "rei". Um dos
poucos estudos sobre os urus, realizado por W. La Barre
(American Anthropologist - "O Antroplogo Americano", vol. 43), relata os
"mitos" desse povo sobre sua origem: "Ns, o povo do lago,
somos os mais velhos dessa Terra. H muito tempo estamos aqui,
desde antes do tempo em que o Sol ficou escondido... Antes do
Sol se esconder j estvamos h muito tempo nesse lugar. Ento
vieram os kolla[...] Eles usaram nossos corpos para sacrifcios,
quando fizeram as fundaes dos templos[...] Tiahuanaco foi
construda muito antes da poca da escurido".
J estabelecemos anteriormente que o Dia da Escurido, "quan do
o Sol se escondeu", ocorreu por volta de 1400 a.C. Foi um evento
planetrio, que deixou traos nos registros dos povos dos
dois
lados da Terra. Essa lenda uru, ou memria coletiva, diz que
Tiahuanaco foi construda antes desse evento e que os urus
estavam l h muito tempo.
At hoje, as tribos aimara, que vivem nas cercanias do lago,
navegam em seus barcos de totora, que aprenderam a fazer, di zem, com os urus. A semelhana desses barcos com os barcos
de junco dos sumrios impressionante, tanto que Thor Heyerdahl mandou fazer uma rplica, chamando-o de
Kon-Tiki (um
epteto de Viracocha). Nesse barco ele fez viagens para provar
que os antigos sumrios poderiam ter atravessado os oceanos.

A extenso da presena sumria/uru nos Andes pode ser con firmada por outros fatos. A palavra uru significa "dia", tanto em
aimara, como em quechua, o mesmo significado que possua na
Mesopotmia ("luz do dia"). Existem outros termos andinos, como
uma/mauu para gua, khun para vermelho, kap para mo, enu/ienu
para olho, makai para sopro, claramente, de origem me- sopotmica.
Esta semelhana levou o pesquisador Fbio Patron (Nouvelles
etudes sur ls langues americaines ~ "Novos estudos sobre as
linguagens americanas") a concluir: "est demonstrado sobe jamente que as linguagens quechua e aimara dos nativos do Peru
possuem uma origem sumria-assria".
O termo uru aparece como componente de vrios nomes de
localidades e acidentes geogrficos na Bolvia e no Peru: por
exemplo, o importante centro de minerao Oruru; o Vale Sa grado
dos incas Urubamba ("plancie/vale dos urus"); o famoso rio
Urubamba, alm de muitos outros. Na verdade, no centro do Vale
Sagrado, ainda vivem, em cavernas, remanescentes da tribo que
se considera descendente dos urus do lago Titicaca. Esses
nativos se recusaram a deixar as cavernas para morar em casas,
alegando que, se dali sassem, a montanha cairia e o mundo
acabaria.
H outros elos aparentes entre a civilizao da Mesopotmia e os
urus dos Andes. Corno explicar, por exemplo, o fato de que, como
Tiahuanaco, a capital sumria, Ur, tambm estava cercada por um
canal, com um porto ao norte e um a sudoeste, levando ao rio
Eufrates, e mais alm? E as semelhanas entre o Recinto de Ouro
do templo principal, em Cuzco, onde as paredes eram recobertas
com placas de ouro, com os de Puma-Punku e de Urukl E mais:
que justificativa existiu para a "Bblia Ilustrada" no Coricancha,
representar Nibiru e sua rbita?
Havia outros costumes que levaram os espanhis recm-chegados a enxergar nos nativos, os descendentes das Dez Tribos de
Israel. Tambm as cidades costeiras e seus templos lembraram aos

conquistadores as reas sagradas e os zigurates da Sumria. E

como explicar os tecidos incrivelmente ornados dos povos do
litoral em frente Tiahuanaco, nicos nas Amricas, exceto se
comparados com os tecidos sumrios, especialmente com os Ur,
renomados na Antiguidade pelas suas cores e desenhos ex ticos?
Como explicar, ainda, as representaes dos deuses com
capacetes cnicos, uma deusa com o Cortador Umbilical como o
de Ninti? Ou um calendrio como o da Mesopotmia e um
Zodaco como o dos sumrios, com Precesso e doze casas?
Sem levar em conta as evidncias mostradas nos captulos
anteriores, parece que todos os pedaos do quebra-cabea
andino comeam a encaixar-se, quando admitimos a mo dos
nefelim e a presena dos sumrios (sozinhos ou com seus
vizinhos) nessa regio por volta de 4000 a.C. As lendas da
ascenso do Criador e de seus dois filhos, a Lua e o Sol, da
rocha sagrada na Ilha do Sol (Titicaca), no poderiam ser uma
lembrana da partida de Anu e de seu filho Sin com seu neto
Shamash tendo feito uma viagem curta de barco de PumaPunku para uma espao- nave dos nefelim?
Naquela noite memorvel em Uruk, assim que Nibiru foi visto,
os
sacerdotes acenderam tochas como sinal para as vilas circun dantes. Estas, por sua vez, acenderam fogueiras como sinal para
as vilas prximas e logo toda a terra da Sumria ficou iluminada
para celebrar a presena de Anu e Antu e o avistamento do
Planeta dos Deuses.
As pessoas da poca talvez no tenham percebido que esta vam
diante de um sinal cel estial que ocorre s a cada 3.600 anos
terrestres , mas sabiam ser um fenmeno nico em suas vidas.
A humanidade no se cansara de esperar o retorno do planeta e
com razo recorda daquele perodo como a Era de Ouro, no s
pela abundncia do metal, mas porque culminou com um perodo
de paz e progresso inigualveis na Terra.
Mas nem bem Anu e Antu haviam retornado a Nibiru, a har monia

na Terra j estava sendo quebrada. Em cerca de 3450 a.C,

segundo nossos clculos, ocorre o incidente da Torre de Babel:
um artifcio usado por Marduck/Ra para obter primazia para
sua
cidade, a Babilnia, na Mesopotmia. Embora frustrado por Enlil e
Ninurta, esse recurso engenhoso para envolver a huma nidade na
construo de uma torre arrojada que iria at o cu provocou a
deciso dos deuses de dispersar a humanidade e confundir suas
linguagens. E, a at ento civilizao nica, com sua linguagem
prpria, viu-se, de repente, dividida. Depois de um perodo
catico, que durou 350 anos, a civilizao do Nilo,
com sua
linguagem e escrita rudimentar, foi formada. Isso acon teceu,
segundo os estudiosos, por volta de 3100 a.C.
Frustrado em seus esforos para assumir a supremacia na Sumria civilizada, Marduk/Ra voltou-se para a civilizao egpcia,
tentando usurpar a liderana de seu irmo Thoth. A partir de
ento, Thoth passou a ser um deus sem povo. Por sugesto de
alguns seguidores, escolheu habitar os Novos Reinos na Am rica Central.
Sugerimos ainda mais: esse fato no aconteceu "por volta de 3100
a.C.", mas exatamente em 3113 a.C. a poca, o ano, e at mesmo o
dia em que os povos centro-amertcanos comeam a "contagem longa".
Contar a passagem do tempo ancorando o calendrio num evento
importante no incomum. O calendrio cristo conta os dias a
partir do nascimento de Cristo. O calendrio muulmano comea
com a Hgira, quando Maom fugiu de Meca para Me- dina. Alm
de vrios outros exemplos, podemos mencionar, ain da, o
calendrio judaico, que na verdade o antigo (e primeiro)
calendrio de Nippur, a cidade sumria dedicada Enlil. Ao
contrrio do que se pensa comumente, a contagem judaica dos
anos (ano 5755, em 1995) no a do "comeo do mundo", mas
sim a do incio do calendrio Nipuriano, em 3760 a.C. o ano,
presumimos, da visita de Anu Terra.
Por que no podemos aceitar a sugesto de que a chegada, a seu

novo reino, de Quetzalcoatl, a Serpente Alada, foi o evento

importante para ancorar o incio da "contagem longa", o calen drio
centro-americano? Particularmente, se levarmos em conta o fato
de que foi esse deus o introdutor do calendrio entre os povos da
regio?
Tendo sido destronado por seu prprio irmo, Thoth (conhe cido
nos textos sumrios como Ningishzidda, Senhor da Arvore da
Vida) se transformou no aliado natural dos adversrios de seu
irmo, os deuses enlilitas e seu chefe, Ninurta. Est escrito que,
quando Ninurta pediu a Gudea que construsse um zigu-ratetemplo em sua honra, foi Thoth (Ningishzidda) quem desenhou os
planos. Teria sido ele, tambm, que especificou os materiais raros
a serem usados e ajudou a fornec-los. Como amigo dos enlilitas,
ele teve de ser amigvel com Ishkur/Adad e com seu reino
andino,, na regio do Titicaca: provavelmente foi um hspede bem
recebido.

De fato, encontramos evidncias de que um Deus Serpente, e

seus seguidores africanos, ajudaram no desenvolvimento das ins talaes metalrgicas ao redor de Tiahuanaco. Alguns monlitos e

esculturas da poca entre os perodos I e II de Tiahuanaco foram

decorados com smbolos da serpente um smbolo raro
e
desconhecido em Tiahuanaco. Algumas figuras com traos negrides, apesar de bastante danificadas, foram encontradas em
locais prximos (fig. 135), assim como dois bustos colossais, com
os mesmos traos, foram removidos e colocados como decorao
entrada da igreja da vila de Tiahuanaco plos nativos (fig. 136).
Posnansky, irritado com as crticas sua "fantstica" datao, no
tentou precisar a data da transio do Perodo I, quando o arenito
foi usado na construo e nas esculturas, para o Perodo II , mais
sofisticado, quando a andesita, pedra dura, comeou a ser
utilizada. Porm, o fato de que essa mudana marcou, tam bm, a
alterao do interesse de Tiahuanaco do ouro para o es tanho,
sugere o perodo de 2500 a.C. Se, como acreditamos, os deuses
enlilitas (Adad, Ninurta), guardies do Oriente Mdio, estavam
fora, ocupados com a instalao da colnia dos cassitas, isso
explicaria a usurpao do poder nessa poca por Inanna/Is- htar,
que lanou forte ofensiva contra Marduk/Ra para vingar a morte
do seu amado esposo Durnuzi (causada, segundo ela,
por
Marduk).

Foi nessa poca, provavelmente como consequncia da insta bilidade dos novos reinos, que os deuses resolveram criar uma
civilizao afastada nos Andes. Enquanto Tiahuanaco se con centraria na produo de estanho, haveria fontes inesgotveis de
ouro ao longo das encostas andinas. Era necessrio, apenas,
fornecer ao homem andino a tecnologia necessria para apanhar
o ouro.
E foi assim, por volta de 2400 a.C., data assinalada por Montesinos, que Manco Capac recebeu o cetro de ouro no Titicaca e
foi enviado para a regio de Cuzco.
Qual teria sido o propsito desse cetro mgico? Um dos mais
completos estudos a esse respeito Corona Incaica ("Coroa inca"), de
Juan Larrea. Analisando artefatos, lendas e representaes

pictricas dos reis incas, ele concluiu que o cetro de ouro era um
machado, Yuari, que foi chamado de Tupa-Yuari ("Machado Real")
(fig. 137a). Seria uma arma ou uma ferramenta?
A resposta est no Egito. O termo egpcio para "deuses", "divino",
era Neteru, significando "Guardies". Esse, entretanto, era o mesmo
significado de Sumria (na verdade, Shumer), chamada "Terra dos
Guardies". Nas primeiras tradues de textos bblicos para o grego,
o termo Nefelim (alis, anunnaki) tomou o sentido de "Guardies". O
hierglifo para esse termo era um machado (fig. 137b). E. A. Wallis
Budge (The Gods of the Egyptians - "Os Deuses dos Egpcios")
concluiu, num captulo especial intitulado "O Machado Como Smbolo
Divino", que este objeto era feito de metal. Ele menciona que o
smbolo como o termo Neter provavelmente, fora emprestado
dos sumrios. Podemos verificar esse aspecto na figura 133.

Dessa forma teve incio a civilizao andina: fornecendo ao homem

dos Andes o machado com o qual ele poderia minerar ouro.
As histrias de Manco Capac e dos irmos Ayar, com certeza,
marcaram o final da fase mesopotmica e do ouro em Tiahuanaco.
Houve, ento, um hiato de tempo. Durou at que o lugar voltasse
vida como centro mundial de estanho. Os cassitas chegaram e
transportaram o estanho, ou o bronze j pronto, atravs do Pacfico.
Com o tempo, desenvolveram-se outras rotas, como se pode ver
pela existncia de habitaes com abundncia de pontas de bronze

encontradas numa rota ao longo do rio Beni at a costa atlntica do

Brasil, e com a ajuda das correntes ocenicas, at o Mar da Arbia,
o Mar Vermelho, Egito, golfo Prsico e Mesopotmia. Poderia
haver, e provavelmente havia, uma rota pelo Antigo Imprio,
atravs do rio Urubamba, como indicaram os locais megalticos e a
descoberta de estanho puro em Machu Pichu. Essa rota leva ao
Amazonas e ponta noroeste da Amrica do Sul, depois, atravs do
Atlntico, para a frica Ocidental e o Mediterrneo.
Ento, medida que os centro-americanos atingiram um certo grau
de civilizao, uma terceira, e mais rpida alternativa, foi oferecida
pela estreita faixa que servia como ponte de terra entre o oceano
Pacfico e o Atlntico, via mar do Caribe. Esta rota seria seguida,
tempos mais tarde, na direo contrria, pelos con quistadores.
A terceira rota, da civilizao olmeca, deve ter se tornado a
preferida depois de 2000 a.C., como fica evidenciado pela pre sena
de traos do Mediterrneo pois em 2024 a.C. os nefelim, liderados
por Ninurta, temendo que o espaoporto do Sinai fosse tomado por
seguidores de Marduk, destruram-no com armas nucleares.
Sem se deter, a nuvem mortal seguiu para o leste, atingindo a
regio da Mesopotmia, devastando a Sumria e sua ltima
capital, Ur. Como se o destino tivesse traado, a nuvem se desviou
para o sul, poupando a Babilnia. Sem perder tempo, Marduk
atacou frente de um exrcito de cananitas e amoritas, seus
seguidores, declarando-se rei da Babilnia.
Foi ento, acreditamos, que foi tomada a deciso de levar os
seguidores africanos da civilizao de Thoth/Quetzalcoatl a criar um
reino na Amrica Central.
Um dos raros estudos acadmicos, admitindo que os olmecas eram
negrides africanos, o de Leo Wiener, professor de lnguas na
Universidade de Harvard. Em seu livro, frica and the Discovery of
America ("A frica e o Descobrimento da Amrica"), ele conclui
baseado em caractersticas raciais e outras, principal mente em
anlise lingustica que a lngua olmeca provinha do grupo

lingustico Mande, da frica Ocidental, entre o rio Niger e o Congo.

Porm, escrevendo em 1920, antes que a verdadeira poca da
presena dos olmecas na Amrica fosse estabelecida, ele levantou
a hiptese de que os olmecas teriam sido trazidos para o territrio
centro-americano por mercadores rabes da Idade Mdia.
Meio sculo depois outro grande estudo acadmico, Unexpected
Faces in Ancient America ("Rostos Inesperados na Amrica Antiga"),
de Alexander von Wuthenau, deu novo passo para a soluo do
problema. Enriquecido com uma profuso de fotografias de
representaes de feies semticas e negrides de herana centroamericana, o estudo encontra o primeiro elo entre o Velho e o Novo
Mundo no reinado do fara egpcio Ramss III (sculo 20 a.C.). Para
Wuthenau, os olmecas seriam ps cuchitas da Nbia (a principal fonte
do ouro egpcio). Outros africanos, diz ele, poderiam ter vindo em
"navios fencios e judeus", entre 500 e 200 d.C. Ivan van Sertima
retoma o assunto em They Carne Before Columbus ("Eles Vieram
Antes de Colombo"), aceitando a soluo cuchita. Segundo Sertima,
quando os reis negros de Kush ascenderam ao trono do Egito, na
vigsima segunda dinastia, no sculo 18 a.C., eles, negociando com
prata e bronze, talvez por naufrgio vieram a dar na Amrica
Central.
Essa concluso se originou da datao das cabeas gigantes dos
olmecas, mas hoje sabemos que esse povo comeou a voltar em
2000 a.C. Quem, ento, seriam esses africanos?
Sustentamos que os estudos lingusticos de Leo Wierner so
correios, mas no a sua poca. Quando se comparam as feies
das colossais cabeas olmecas (fig. 138a) com as dos africanos
ocidentais (como a desse lder da Nigria, o general I. B. Banagida fig. 138b), a lacuna de milhares de anos no interfere na semelhana
bvia. dessa parte da frica que Thoth poderia ter trazido seus
seguidores especialistas em minerao, pois l existe em
abundncia ouro, estanho, e cobre para fabricar bronze. A Nigria
conhecida por suas estatuetas de bronze moldadas segundo a

nossa conhecida tcnica da Cera Perdida h milnios. Pesquisas

recentes dataram atravs do carbono esse objetos e alguns
remontam a 2100 a.C.

na frica Ocidental, que um pas Gana ostentou por sculos

o nome Costa do Ouro. Era isso o que produzia uma fonte de
ouro conhecida desde o tempo dos fencios. Temos ali, tambm, o
povo ashanti, renomado por suas habilidades em ourivesaria. Entre
seus trabalhos esto pesos de ouro em forma de pequenas
pirmides com degraus (fig. 139) numa terra onde no existia
esse tipo de estrutura.
Acreditamos que, quando a ordem do Velho Mundo foi contestada,
Thoth assumiu a tarefa de levar seus seguidores para uma nova
terra, criando uma nova civilizao com outro tipo de minerao.
Com o tempo, como demonstramos, os olmecas mudaram para o sul,
a princpio, para a costa mexicana do Pacfico, depois, atravessaram
o istmo e penetraram na Amrica do Sul. Seu ltimo destino foi a rea
Chavin. L, encontraram os mineradores de ouro de Adad, o povo
do cetro de ouro.

A idade de ouro dos Novos Reinos no durou para sempre. Os

locais olmecas no Mxico sofreram destruies; os prprios
olmecas e seus companheiros barbados tiveram um fim brutal. A
cermica mochica representa gigantes escravizados e deuses
alados lutando com lminas de metal. O Antigo Imprio testemunhou guerras tribais e invases. E, nos planaltos do Titicaca, as
lendas aimaras relembram invasores marchando para as mon tanhas da costa e matando homens brancos que ainda se encon travam por l.
Seriam esses acontecimentos um reflexo dos conflitos entre os
nefelim, nos quais, eles envolveram cada vez mais a Humani dade? Ou tudo teria comeado depois que os deuses foram em bora velejando pelo mar, depois subindo aos cus?
Qualquer que tenha sido o acontecimento, certo que naquela
poca as ligaes entre os Velhos e os Novos Reinados foram
quebradas. No Velho Mundo, as Amricas tornaram-se uma t nue
lembrana pistas nesse ou naquele escritor clssico, his trias
da Atlntida transmitidas por sacerdotes egpcios, mapas
inslitos representando continentes desconhecidos. Seria tudo
mito, ou existiria mesmo uma terra de ouro e estanho alm dos
Pilares de Hrcules? Com o tempo, os Novos Reinos tornaram-se
os Reinos Perdidos para os ocidentais.
Nos Novos Reinos, o passado brilhante tornou-se apenas uma
memria legendria com o passar dos sculos. Mas as memrias
no morrem e as histrias ficam, contando como tudo comeou,
os feitos de Quetzalcoatl e Viracocha e de como um dia eles
ainda voltaro.
THE LOST REALMS

Ao encontrarmos cabeas gigantes, paredes megalticas, cida des

abandonadas, um porto solitrio com seu Deus que chora, temos
vontade de perguntar: ser que os povos americanos ti nham razo
ao nos contar que os deuses tinham estado entre eles e que um
dia voltariam ?
Pois at que o homem branco aparecesse outra vez, trazendo
apenas massacre, o povo do Andes, onde tudo comeou, estava ali
a olhar para os recintos dourados vazios e a esperar, contra tudo e
contra todos, ver novamente seu alado Deus das Lgrimas de Ouro.
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Novas pesquisas e descobrimentos vem surgindo para uma nova

conscincia para a humanidade, atravs dos estudos de Zecharia
Sitchin que contribuem para um despertar de conscincia. A partir
dessas informaes e de tantas outras que pudemos reuni-las e
verificar um pequeno e importante quebra-cabeas que surgiu
devido a nossos estudos de muitos anos. A importncia dessas
informaes ser compreendida ou no pelo grau de conscincia de
cada um, pois existe uma reunio de informaes entre o velho e o
novo mundo, pois essas informaes esto por ai a fora e s
reuni-las e chegar a essas concluses no qual chegamos e como
essas informaes esto agindo e criando uma nova realidade no
planeta e em toda a humanidade.

Essas novas descobertas voc poder analisar melhor no site:

www.adescoberta.pop.com.br