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Para Que Serve A Psicanálise
Para Que Serve A Psicanálise
EDITOR:
Idia geral da coleo: Pequenos volumes escritos por especialistas em
linguagem acessvel a todos, oferecem uma viso atualizada e abrangente
dos temas. Leitura instrutiva alm de prazerosa, os livros contam ainda
com material de apoio tal como cronologia, sugestes de leitura, glossrio
e seleo de textos.
FRAGMENTO DO LIVRO:
A PSICANLISE, A HISTRIA E A ARTE
Como mencionei acima, ao longo da histria a cultura disps de
diferentes valores de sustentao para o sujeito. Na Antigidade grega,
momento de inaugurao do mundo ocidental, a organizao da vida em
cidades e o estabelecimento de suas leis de funcionamento, constituindo
direitos e deveres, regulando relaes sobretudo comerciais, configurava o
anseio de que o Direito fosse uma sada para a indeterminao das aes
humanas. Esperava-se que as leis resolvessem o que era correto ser feito,
acabando com o dilema que o livre-arbtrio nos impe.
Cedo, a qualidade de ser cidado, mostrou-se insuficiente para abarcar
todas as dimenses do sujeito, e eis que a religio, o cristianismo, veio em seu
socorro. Durante quase quinze sculos, o apelo a Deus foi o recurso
prevalente para o balizamento das questes da existncia. At que, pelos
prprios excessos cometidos pela Inquisio, pelos efeitos da Reforma
Luterana e o afloramento de mudanas sociais, polticas e artsticas radicais, o
apelo salvao feito a Deus deslocou-se para o que proponho chamar de
apelo a que a razo salve.
Descartes, considerado o pai da Idade Moderna, encarna essa aspirao
do homem moderno de tomar a razo, os recursos do pensamento, como
medida de avaliao de si mesmo e de tudo mais. Atravs de uma avaliao
que faz dele mesmo, chama a ateno para os aspectos de nossa subjetividade,
nossa singularidade, que podem confundir nosso raciocnio objetivo e nos
fazer chegar a concluses equivocadas. No anseio de criar mtodos para
neutralizar a interferncia subjetiva nas proposies que se pretendiam gerais,
ele abre as portas para o surgimento da cincia moderna. Esta, visando a
criao de leis gerais e de previsibilidade, expressa o novo recurso para nos
proteger tanto do que no sabemos quanto do que nos espera.
Porm, quando Descartes focaliza a interferncia da singularidade de
palavra
barroco
aparece,
originalmente,
como
vocbulo
como barroca era o mesmo que dizer que ela era bizarra, sinistra,
desproporcional, esquisita. Isso porque ela se diferenciava do que se tinha
como modelo, ou seja, se diferenciava do ideal clssico de beleza, at ento o
nico valorizado.
Barroco indica uma viso de beleza que escapa s exigncias da ordem,
da harmonia e do equilbrio, prprias viso clssica do belo. A beleza de
uma Vnus de Milo, na qual nada excede ou falta, completamente diferente
da beleza que apresenta uma escultura de Aleijadinho, grande expresso do
barroco brasileiro. Se designamos esta ltima como bela porque estamos a
orientados por uma outra concepo de belo, que no est submetida a um
ideal de perfeio, mas sim acolhe o dinamismo da vida, suas imperfeies, a
fora de suas intensidades. Nelas, o que vale no a preciso das formas, mas
a fora de sua expresso, de seu poder de afetar a sensibilidade de quem a
observa.
Dividida por planos de vises de mundo opostas como o sagrado e o
profano, o sofrimento e a alegria, a razo e a emoo, a sensualidade e a
espiritualidade, o bem e o mal, a obscuridade e a luz, a vida e a morte, a
expresso barroca a configurao de uma crise. Tal crise, para alm de poder
ser datvel num perodo da histria que abriga as cruzadas pelos mares, o
desenvolvimento do mercantilismo, os conflitos religiosos provenientes da
Reforma Luterana, e uma srie de questes que causaram turbulncia nas
verdades e nos modos de viver estabelecidos, prenuncia, segundo Irlemar
Chiampi, em Barroco e modernidade, a prpria modernidade, com tudo que
esta trouxe de novidade e subverso, no apenas para os padres tradicionais
das Academias de Belas Artes.
Charles Baudelaire, poeta francs, escritor e critico de arte props em
um pequeno ensaio intitulado Sobre a modernidade, que a beleza dividida
em duas metades. Existe aquela do esprito clssico, que fixa as imagens na
dimenso da eternidade. O que nela est posto no sugere nenhuma alterao,
a imagem apresentada como esttica, alheia ao tempo e ao movimento. O
exemplo acima citado da Vnus de Milo nos serve para observar isso. Mas o
poeta lembra que a Modernidade introduziu uma outra relao com a beleza: a
beleza do que se movimenta, a beleza do que transitrio e mesmo do que
perece. A beleza que se pode ver nos gestos, nas rugas, nas marcas da
passagem do tempo. essa dimenso de beleza na vida que especialmente
valorizada pela psicanlise.
Certa vez Freud estava passeando, feliz da vida, com um amigo por um
jardim florido. Comentavam sobre a transitoriedade da beleza, ou seja, sobre
o fato de que, em breve, com a mudana das estaes, aquelas belas flores no
estariam mais ali. Diferentemente de uma perspectiva que veria nessa
transitoriedade um motivo de pesar, Freud, ao contrrio, via no movimento do
tempo uma afirmao da vida. O que est vivo se mexe e o contraste que
agua a percepo. Podemos ler isso num pequeno texto do autor, intitulado A
transitoriedade. Ele atesta o esprito de Freud como sujeito inserido na
modernidade, sensvel a essa forma de beleza que v para alm do ideal. Que
mais do que enxergar o objeto, sempre finito e precrio, v para alm dele.
Esse modo de sensibilidade, essa forma de ver as coisas, no diz
respeito apenas a uma certa viso da arte ou da beleza, mas permeia todo
pensamento psicanaltico e toda a sua abordagem da condio humana. Acho
mesmo que podemos dizer que a psicanlise serve para percebermos a vida e
o mundo pela lente da beleza do que se movimenta, do que no se aquieta. Se
isso implica um certo desassossego, uma certa falta de asseguramento, uma
certa confrontao com o risco das mudanas, esse o preo a ser pago pelo
que est vivo.
Como disse acima, bem antes de Freud a expresso barroca j colocava
em cena esse modo de exprimir a vida. O poema barroco A Uma Ausncia, de
Antnio Barbosa Bacelar (1610-1663), exemplar para mostrar a viso do
sujeito, enquanto algum dividido, viso esta que ser posteriormente to
afeita psicanlise.
.
velhos, como pobres e ricos, como gloriosos e decadentes, sem que uma coisa
anule a outra. Nos atos falhos, esses equvocos de linguagem que ocorrem
quando queremos dizer uma coisa e dizemos outra, por vezes seu oposto,
tambm a presena do inconsciente atestada, revelando seu modo particular
de funcionamento, no qual os opostos no se anulam. Isso ocorre tambm em
nossa fantasias, em nossos sintomas, e ainda nos chistes, esse modo peculiar
de piadinhas, ditos espirituosos, atravs dos quais dizemos, pelo humor, o que
jamais poderamos dizer seriamente. Nossos sonhos, atos falhos, fantasias,
sintomas e chistes, so abordados pela psicanlise como formaes do
inconsciente. Como se pode facilmente perceber, essas produes no
obedecem as leis da racionalidade consciente, que exige clareza, coerncia,
ausncia de contradio. Tais formaes revelam que as leis de
funcionamento do inconsciente mostram que nosso psiquismo muito mais
amplo do que aquilo que dele temos acesso pela nossa conscincia.
Influenciados pela conscincia, temos a tendncia de sempre buscar
semelhanas entre as coisas, abolindo diferenas e contradies. Tendemos a
desprezar o que parece ilgico ou incoerente. Julgamos tudo isso uma besteira
e nos afastamos do que parece equivocado. O reconhecimento do diferente
como o que errado afeta no apenas nosso pensamento racional, como at
motiva inmeros conflitos tnicos, religiosos, polticos, e de diversas outras
naturezas. Quando a psicanlise sublinha que o psiquismo no s a
conscincia; quando valoriza nossas produes psquicas, como sonhos,
fantasias, tidas at ento como besteiras, promove um reviramento da
abordagem do psiquismo, que implica simultaneamente um reviramento na
viso tradicional da vida e do mundo. O que explica o por qu da psicanlise
poder ser melhor compreendida pela arte do que pela cincia tradicional.
No quero com isso que vocs entendam que o inconsciente o
domnio do catico e do ilgico. No se trata disso. A questo que a
psicanlise serviu para ressaltar o funcionamento de uma outra lgica tambm
operante no psiquismo, eu diria que trata-se da lgica do paradoxo. Cabe
os
longos
desdobramentos
e a
intensificao desses
, quando o homem
REFERNCIAS E FONTES:
As referncias estritas tica da psicanlise foram extradas de O
seminrio A tica da Psicanlise, livro 7, de Jacques Lacan, RJ, Jorge Zahar
Editor, 1988, e tambm de meu livro Nau do desejo: o percurso da tica de
Freud a Lacan, RJ, Ed. Relume Dumar, 1995.
Ainda para essas reflexes sobre a tica, alm do que j foi
explicitamente citado no livro, os textos de Sigmund Freud, Alm do
Princpio do Prazer (1920), O futuro de uma iluso (1927), e O mal-estar na
Civilizao (1930), in Obras Completas de Sigmund Freud, RJ, Imago
Editora, 1977, foram referncias essenciais
As articulaes da psicanlise com a arte, mais especificamente com a
arte trgica, diz respeito idias que encontram-se desenvolvidas em um
outro livro meu, A face oculta do amor: a tragdia luz da psicanlise, RJ,
Imago Editora/ Editora da UFJF, 2001.
As idias acerca da afinidade entre a psicanlise e a expresso barroca,
sugerida por Jacques Lacan em seu O Seminrio, Mais ainda, livro 20, RJ,
Jorge Zahar Editor, 1985, tema que venho desenvolvendo atualmente junto
ao Ncleo de Estudo e Pesquisa em Subjetividade e Cultura, na UFJF, que
resultou recentemente, na produo de um vdeo Tores do gozo: uma
imerso no barroco, fruto de um trabalho conjunto com os pesquisadores:
Alex Sandro Martoni, Camila Hallack, Fabrcio Siqueira Nunes, Fernanda
Machado, Jean-Claude Soares, Priscila Aparecida Batista, Rafael Guarize,
Raquel Ruff Peixoto, Rejane Nunes.
A abordagem das questes terico-clnicas percorreram, para alm dos
textos de Freud j mencionados ao longo da discusso, outros trabalhos seus
como, A Interpretao dos Sonhos (1900), Sobre a Dinmica da transferncia
(1912), Recomendaes aos mdicos no exerccio da psicanlise (1912),
Sobre o incio do tratamento (1913), Observaes sobre o amor de
transferncia (1914), O Inconsciente (1915), As pulses e seus destinos
(1915), e Inibio, sintoma e angstia (1926) . Todos inseridos nas Obras
Completas j mencionadas.
Tais questes encontraram ainda referncia sobretudo nos seminrios,
Os escritos tcnicos de Freud, livro 1, RJ, Jorge Zahar Editor, 1983, e Os
quatro conceitos fundamentais da psicanlise, do mesmo editor, 1985. Todos
os dois de Jacques Lacan.
As discusses acerca das condies preliminares ao tratamento
psicanaltico encontraram no captulo O mtodo psicanaltico, do
livro,
Lacan elucidado, de Jacques Alain Miller, editado no Rio, tambm por Jorge
Zahar Editor, uma fonte fecunda de consulta. E quanto a este tema, o livro de
Antnio Quinet, As 4+1 Condies da Anlise, RJ, Jorge Zahar Editor, 1993,
tambm foi consultado.