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Teoria e Filosofia

do Direito
COORDENAO:
Carlos Eduardo Guerra de Moraes
Ricardo Lodi Ribeiro
ORGANIZAO:
Gustavo Silveira Siqueira
AUTORES:
Alexandre F. Mendes
Antonio Augusto Madureira de Pinho
Bethania Assy
Carolina Alves Vestena
Guilherme Leite Gonalves
Gustavo Silveira Siqueira
Jos Ricardo Cunha
Marco Aurlio Marrafon
Monique Falco
Ricardo Falbo
Ricardo Marcelo Fonseca
Theresa Calvet

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Copyright 2015 by
Carlos Eduardo Guerra de Moraes / Ricardo Lodi Ribeiro
Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610, de 19.2.1998.
proibida a reproduo total ou parcial, por quaisquer meios,
bem como a produo de apostilas, sem autorizao prvia,
por escrito, da Editora.
Direitos exclusivos da edio e distribuio em lngua portuguesa:
Maria Augusta Delgado Livraria, Distribuidora e Editora
Editor: Isaac D. Abulafia
Capa: Alex Lethy / Comit Direito Uerj 80
Diagramao: Jair Domingos de Sousa
DADOS INTERNACIONAIS PARA
CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)
T314
Teoria e filosofia do direito / organizao: Gustavo Silveira
Siqueira ; autores: Antonio Augusto Madureira de Pinho ...
[et al.]. Rio de Janeiro : Freitas Bastos, 2015.
252 p. ; 23 cm. (Direito UERJ / coordenao: Carlos Eduardo
Guerra de Moraes, Ricardo Lodi Ribeiro ; 5)
ISBN 978-85-7987-233-4
1. Direito Filosofia. I. Siqueira, Gustavo Silveira II. Pinho,
Antonio Augusto Madureira de III. Srie.
CDD 340.1

Freitas Bastos Editora

Tel./Fax: (21) 2276-4500
freitasbastos@freitasbastos.com
vendas@freitasbastos.com
www. freitasbastos.com

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SUMRIO

Breves Notas Sobre a Criao e Histria da Faculdade de Direito

do Rio de Janeiro e Sua Incorporao Universidade do Distrito
Federal (UDF) ............................................................................................... 7
Ricardo Pereira Lira
Oitenta anos da Faculdade de Direito da UERJ apontamentos sobre
conquistas e desafios ...................................................................................11
Antonio Augusto Madureira de Pinho
A Dignidade dos Invisveis Invisibilidade Social, Reconhecimento
e Direitos Humanos .................................................................................. 15
Bethania Assy
A Noo de Propriedade Moderna no Brasil: uma historicizao
da relao entre indivduos e coisas em terras tupiniquins ................. 31
Ricardo Marcelo Fonseca
Conscincia tica e Teoria Jurdica no Paradigma da Complexidade:
algumas questes epistemolgicas .......................................................... 47
Jos Ricardo Cunha
Dos Usos da Razo Pratica Habermas e Kant .................................... 95
Theresa Calvet de Magalhes
Federalismo brasileiro: reflexes em torno da dinmica entre
autonomia e centralizao ...................................................................... 111
Marco Aurlio Marrafon
Histria do direito de greve no Brasil: relatos de um projeto de
pesquisa .................................................................................................... 145
Gustavo Silveira Siqueira
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Teoria e Filosofia do Direito

Reflexo Epistemolgica Sobre o Estudo da Constituio e do

Constitucionalismo no Brasil ................................................................ 163
Monique Falco Ricardo Falbo
Reflexes sobre o lugar do atraso no capitalismo: a crtica razo
dualista de Francisco de Oliveira .......................................................... 191
Guilherme Leite Gonalves
Reformas sociais e Programa Bolsa Famlia: reduo da desigualdade,
novo desenvolvimentismo e disputa por direitos ................................ 211
Carolina Alves Vestena
Para uma crtica do humanismo: a emergncia do conceito de
pessoa humana nas malhas do poder pastoral ..................................... 233
Alexandre F. Mendes

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REFLEXES SOBRE O LUGAR DO ATRASO

NO CAPITALISMO: A CRTICA RAZO
DUALISTA DE FRANCISCO DE OLIVEIRA1
Guilherme Leite Gonalves2

1. Introduo
O rompimento do Jovem Marx com os hegelianos de esquerda foi marcado pelo confronto do pensamento crtico com os fundamentos do idealismo filosfico e seu projeto de emancipao (poltica) por meio da revoluo liberal-burguesa (Marx 2006a; Marx 2006b). quela altura, a crtica
dos idealistas se limitava a uma forma de conscincia crtica que concebia
o Estado constitucional em sua forma racional e o adotava como medida
de juzo. Com isso, os hegelianos de esquerda no apenas interpretavam
outras dinmicas scio-polticas como estgios anteriores (e inferiores) do
processo evolutivo, mas tambm restringiam o horizonte de transformao
dessas dinmicas aos acordos sociais daquele Estado. Para o Marx de ento,
o idealismo reduzia o finalismo redentor ao esprito burgus. Produzia, assim, uma falsa conscincia que, ao idealizar as condies sociais do Estado constitucional, criava a auto-alienao nos pases onde esse Estado existia e uma aspirao estreita de mudana onde ele no existia. A consequncia: em lugar nenhum haveria espao para revolues sociais mais radicais.
O Jovem Marx rejeitou esse horizonte conservador da ideologia alem, demonstrou o carter repressivo do projeto liberal-burgus e, com isso,
explicitou a necessidade de outra via revolucionria, a proletria. Ao justificar essa necessidade, o autor indicou uma noo de sociedade moderna
muito mais ampla, complexa e holstica do que a definio estreita, formulada por oposio tradio, que no apenas foi adotada pelo evolucionis1 Agradeo a Ligia Fabris Campos e a Rafael Oliva pela atenta leitura e importantes
comentrios sobre diversas questes levantadas no texto.
2 Professor de Sociologia do Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Foi
Professor Visitante do Lateinamerika-Institut da Freie Universitt Berlin (2013-2015). Foi
Alexander von Humboldt Post-Doctoral Fellow na Freie Universitt Berlin e na Universitt
Bremen (2011-2013). Doutor em Sociologia do Direito pela Universit del Salento (2006). | 191

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mo reducionista dos hegelianos de esquerda, mas se encontra na base das

teorias sociais hegemnicas as teorias da modernizao do sculo XX.
E mais: tal noo, elaborada por um Marx ainda inserido no humanismo
naturalista de Feuerbach e com uma linguagem inspirada no hegelianismo
no-materialista, se perdeu, inclusive, no interior da prpria tradio marxista que, em sua bem-vinda virada materialista, reproduziu em seu mainstream uma compreenso dicotmica do mundo, dividido entre sociedades
modernas e tradicionais.
A hiptese do presente ensaio a de que, no mbito dessa virada, apenas as interpretaes do marxismo no-ocidental3 deram continuidade
noo alargada de sociedade moderna acima citada, tornando-a, assim, um
conceito analtico e operacionalizvel, adequado s condies de possibilidade do conhecimento contemporneo, isto , sem o carter humanista e essencializante do jovem Marx. Nesse ensaio, no se far, no entanto,
uma demonstrao dessa hiptese. Pretendo apenas indicar sua plausibilidade. Para tanto, analisarei instrumentalmente uma importante interpretao oriunda do marxismo no-ocidental, originria e bastante difundida
entre ns: a Crtica Razo Dualista, de Francisco de Oliveira.
A ideia de empregar de maneira heterodoxa o estudo de caso instrumental tem como objetivo examinar uma narrativa especfica para compreender um processo mais amplo (aquele que foi enunciado na hiptese),
sem nenhuma pretenso, nesse momento, de qualquer tipo de generalizao (Ventura 2007; Stake 2000). Por meio do estudo da obra de Francisco
de Oliveira, buscarei, assim, apenas indicar que o marxismo no-ocidental tem o potencial ainda pouco visibilizado de uma teoria do capitalismo
global e, portanto, da sociedade moderna.4 Para evidenciar esse potencial,
pretendo, inclusive, identificar possveis dilogos entre o modelo de Francisco de Oliveira e a teoria da dependncia. Antes, porm, veremos como
o Jovem Marx elaborou os fundamentos tericos necessrios para a ruptura com a dicotomia tradio/moderno. Para tanto, no prximo tpico, fa3 Por marxismo no-ocidental entende-se no apenas a origem de produo intelectual,
mas, principalmente, o desenvolvimento de anlises marxistas que no tomam a dinmica
social da Europa ocidental e/ou dos Estados Unidos como definio de capitalismo. Para
um amplo panorama do marxismo no-ocidental, com referncias ao marxismo oriental,
latino-americano e africano, ver Brewer 1990.
4 Com objetivos semelhantes, mas em uma chave diferente (os estudos ps-coloniais),
Bortoluci (2013) mostra que o chamado marxismo paulista, criado em torno da Escola
Paulista de Sociologia e do Seminrio do Capital, forneceu contribuies para uma reflexo
sobre a modernidade perifrica que, ao desvelar a colonialidade do poder e do saber presente
nas caracterizaes clssicas (e eurocntricas) sobre o Brasil, possui o potencial de oferecer
uma crtica modernidade global. importante ressaltar que todo o crculo do marxismo
paulista foi um importante interlocutor de Francisco de Oliveira.

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rei uma anlise mais detalhada do texto Introduo Crtica da Filosofia do

Direito de Hegel.

2. Desvio de padro na crtica: a soluo do Jovem Marx como

expanso da noo de moderno
Dentre vrios motivos apresentados, o Jovem Marx a partir de agora,
simplesmente Marx demonstra que, at por conta de seus prprios propsitos o foco na questo moderna , o ento estado da crtica alem
equivoca-se ao no tomar o status quo alemo como seu objeto. Para o autor, do ponto de vista das prprias naes modernas, isto considerado relevante por duas razes: (a) porque o status quo alemo a realizao sincera do ancien rgime e (b) porque o ancien rgime a deficincia oculta
do Estado moderno (Marx 2006b, 381).5 Note-se que, nessa segunda razo, Marx faz uma inverso a respeito da orientao da crtica. Dirige-se
no ao que seria o contexto scio-poltico da nao alem, mas sua presena (escondida) nas prprias naes modernas. Quem so as naes modernas? Aquelas que instauraram o Estado constitucional e institucionalizaram a laicidade, a saber, a Inglaterra e a Frana.
Aos olhos dessas naes modernas, a luta contra o presente politico
alemo a luta contra seu passado (Marx 2006b, 381). Basta, no entanto,
trocar o lugar da observao para notar que Marx no naturalizou o status
quo alemo como condio pr-moderna: do ponto de vista do povo alemo, ele permanece presente. moderno. A percepo contrria to somente a compreenso a respeito dos processos poltico-sociais alemes por
parte das naes que j constituram o Estado poltico. Para elas, tais processos so lidos como reminiscncias daquele passado. Ao sublinhar, no
entanto, que estas naes modernas ainda esto sobrecarregadas com essas reminiscncias, Marx (2006b, 381) sugere, inclusive, a fragilidade da
impresso imediata ou primeira percepo gerada pelos ingleses e franceses modernos. Se as reminiscncias permanecem, so, igualmente, presentificadas. So, na verdade, a deficincia oculta que acompanha o Estado
Moderno.
Nesse sentido, a tarefa da crtica , mesmo no que se refere prpria
questo moderna, levar o status quo alemo a srio. Marx (2006b, 381) afirma que instrutivo para as naes modernas ver o ancien rgime, que elas
vivenciaram como tragdia, representando sua comdia como a assombrao alem. Por que instrutivo? Por meio do status quo alemo, a crtica de5 Todas as citaes de textos de lngua estrangeira foram traduzidos direta e livremente
por mim.

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nuncia os limites do Estado moderno (sua existncia com reminiscncias

do ancien rgime) e esclarece s naes que se encontram no interior desse Estado a necessidade de combat-lo. Para se apreender este papel da crtica, necessrio compreend-lo no mbito da noo de comdia elaborada por Marx. Segundo o autor, o ancien rgime no mais existe como
formao social. Sua presena contraria a ordem vigente do mundo, na
medida em que esta reconheceu sua superao: o ancien rgime moderno
no mais do que o comediante da ordem mundial, cujos verdadeiros heris
esto mortos (Marx 2006b, 382). Apesar disso ele continua a existir, pois
pode ser encontrado na realidade alem. Como, no entanto, ele se apresenta revelia da conscincia histrica, tal existncia representa o ridculo.
Note-se, porm, que esta caracterstica no leva ao questionamento
de seu aspecto real e contemporneo. Ao utilizar a expresso ancien rgime moderno, Marx indica, ao mesmo tempo, a materialidade e a atualidade do fenmeno. Em uma palavra: sua modernidade. Nesta etapa, no entanto, h redefinio de papel e de sentido: o ancien rgime moderno, que
corresponde ao status quo alemo, uma comdia, vale dizer, a expresso
real de uma imagem que no mais real. Ainda que considerado abaixo
do nvel da histria, Marx (2006b, 380) no se nega a ler o estado em que
a Alemanha se encontra como atual. Ao se deparar, no entanto, com uma
dinmica que se diferencia dos axiomas geralmente reconhecidos, o autor afasta-se da tendncia de interpret-la como um passado que precisa alcanar as conquistas das naes modernas (Marx 2006b, 382). Ao contrrio, Marx reconhece o processo social em sua atualidade. Por meio do conceito ancien rgime moderno, o autor identifica a existncia de outra modernidade: aquela que estabiliza relaes sociais que no correspondem
prpria modernidade. Este anacronismo, desvio do que se aceita universalmente, digno de riso e zombaria. Da, inclusive, o tom sarcstico empregado por Marx em todo o texto ora analisado para descrever o governo, a
sociedade, o direito e a filosofia alemes. A Alemanha e o que se tornou o
ancien rgime em sua forma moderna tomada por um evento ridculo
em sua plenitude. Por meio, no entanto, do reconhecimento da modernidade de sua realidade scio-poltica, Marx torna a noo de moderno mais
complexa e alargada: compreende a existncia de uma dimenso alternativa experincia histrica das naes definidas pelo Estado poltico, que se
apresenta comicamente para a histria, pois se caracteriza pela manifestao presente do passado.
A unidade de anlise utilizada por Marx para descrever a histria do
ancien rgime a distino tragdia/comdia, conforme elaborado pelo
antigo teatro grego. Como visto, a comdia a sua manifestao moderna,
representada pelo status quo alemo. Sua encenao trgica , ao contrrio,

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a forma pr-moderna que o ancien rgime adquire na histria (aos olhos)

das naes que implementaram o Estado poltico constitucional. Para elas,
o ancien rgime a luta de uma classe em declnio que condenada pela
histria, mas no percebe a mudana do mundo (Heidsieck 1969, 459
460). Como, no entanto, para Marx (2006b, 382), a ltima fase da forma
mundial histrica sua comdia, o ancien rgime no se consome somente
em seu aspecto trgico. Degenera-se, ao contrrio, em uma comdia, isto ,
na realidade alem (Heidsieck 1969, 460). A partir destas categorias, Marx
(2006b, 382) compreende o processo histrico do ancien rgime luz de
duas derrocadas: Os deuses gregos, j trgica e mortalmente feridos no
Prometeu Acorrentado de squilo, tiveram que morrer mais uma vez, comicamente, nos Dilogos de Luciano. A primeira queda do ancien rgime
trgica e representa o declnio de sua forma pr-moderna, revelado pelo
mundo em transformao e visvel s naes que instituram o Estado poltico. J a segunda a sua morte moderna e cmica, que se dar pela destruio do status quo alemo. De um lado, o destino histrico trgico e a
derrocada do passado; de outro, a determinao histrica jocosa e a queda do passado-presente (Marx 2006b, 382).
Como visto, no entanto, a comdia alem esta expresso real de uma
imagem que no mais existe revela s naes modernas que o ancien rgime permanece como suas reminiscncias. Em outras palavras, no somente
o status quo alemo, mas igualmente aquilo que as naes modernas consideram seu passado, presentificam-se. Dessa perspectiva, como qualquer
reminiscncia, o ancien rgime opera na realidade atual dessas naes ou,
para utilizar a expresso de Marx j citada, ainda sobrecarrega seu presente. Esta presentificao no se manifesta, porm, da forma abertamente escrachada que se v na Alemanha. Ao contrrio, se instrutivo para
as naes modernas ver o ancien rgime (...) representando sua comdia
como a assombrao alem, isto significa que elas no conseguem v-lo de
e/ou em si a partir de suas prprias condies cognitivas. Para tanto, precisam observar a Alemanha, que revela o que nelas se esconde, sua deficincia oculta. Isso significa que, no apenas o status quo alemo, mas tambm o Estado poltico moderno encena a comdia. Neste outro palco, no
entanto, no se apresenta (como na Alemanha) a antiga comdia grega da
representao do ridculo, mas a comdia irnica, que encobre seus defeitos. O pblico (ou o povo) das naes modernas no , no entanto, consciente nem do sentido oposto que o roteiro imprime, nem de seus efeitos
humorsticos. Ele no se percebe em um teatro cmico em que, apesar de
diverso da comdia alem, tambm contm o ancien rgime em sua contemporaneidade.

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Essas naes conseguem apreender o ancien rgime apenas em sua

verso trgica, isto , como uma ordem social baseada na estratificao,
na fundamentao religiosa do poder e nos privilgios jurdicos, que se
ope ao mundo nascente dos princpios da liberdade, igualdade e democracia. Desse processo, as naes modernas so conscientes. Trata-se de
uma constatao do Estado poltico constitucional que emergiu. Por se basearem no discurso da cidadania, essas semnticas podem se ver apenas em
oposio ao ancien rgime. Como so o mundo em ascenso, lutam apenas
contra o seu passado. No conseguem, portanto, apreender a degenerao
da tragdia na sua forma cmica, nem como escracho (Alemanha), nem
como ironia. Dito de outro modo: as semnticas das naes modernas so
incapazes de reconhecer que coexistem, interna e externamente, com o ancien rgime, isto , com a estratificao, os privilgios e o poder da religio.
Esta capacidade limitada de observao resultado de sua prpria condio poltico-jurdica: o Estado poltico constitucional baseia-se em instituies oficialmente contrrias ao ancien rgime, o que, por sua vez, impede
que o primeiro reconhea a presentificao do segundo, isto , que ambos
possam ser exercidos simultaneamente, quer como regimes diversos, mas
vigentes na mesma ordem mundial, quer como a parte defeituosa de sua
prpria realidade.
Se o passado presentificado que se transformou o ancien rgime no
visvel por causa das prprias condies poltico-jurdicas das naes modernas, estas condies so, na verdade, sua auto-alienao (Marx 2006b,
379). E mais: como, ao tomar o status quo alemo seu objeto, a crtica explicita o ponto-cego das respectivas naes, ela se torna, na verdade, crtica da poltica e crtica do direito. O carter instrutivo desta crtica consiste em satisfazer uma necessidade histrica do presente: lutar contra o Estado e o direito modernos, tanto na Alemanha, onde esses dois mbitos ainda no se estabeleceram, quanto na Inglaterra e na Frana, onde eles j se
instauraram.
Da a necessidade de a filosofia no se furtar a considerar o regime
atual alemo. Caso se proponha a se ocupar criticamente da questo moderna, sua tarefa no idealizar, mas desmascarar o que as naes modernas no conseguem imediatamente ver: o direito e o Estado poltico como
a auto-alienao em sua forma secular (Marx 2006b, 379). Para isso, no
entanto, necessrio confront-las com o status quo alemo.
Como dito na introduo, o tom dessa crtica marxiana se perdeu com
as interpretaes advindas do giro ao materialismo histrico dado pelo desenvolvimento do pensamento marxista. Isso pode ter se dado tanto por
conta da insistncia na ideia de ruptura entre os primeiros textos e a obra
tardia de Marx (Althusser e Balibar 2009), quanto pelo programa de oci-

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dentalizao das condies do moderno (Boatc 2015). Discutir essas causas extrapolaria, no entanto, os propsitos desse texto. O mais relevante
aqui a constatao de que o marxismo no-ocidental, para justificar a necessidade de transformao radical dos espaos que eram objeto de sua crtica, deu continuidade concepo acima descrita do Jovem Marx e a reistoricizou de modo a incorpor-la na economia poltica, como veremos no
prximo tpico a partir do exemplo da obra de Francisco de Oliveira.

3. Crtica marxista ao dualismo no Brasil: atraso/moderno

como a dialtica do capitalismo
A exemplo de outras tradies marxistas no-ocidentais, oriundas de regies que no possuam as mesmas caractersticas do capitalismo ingls, ento descrito por Marx em O Capital, as anlises marxistas brasileiras precisaram igualmente se confrontar com o imaginrio do pr-moderno ou do
incompleto, que compreendia nossa estrutura social como caracterizada pela oposio entre setores atrasados e modernos. No Brasil e nos demais pases no-ocidentais , a histria deste confronto percorreu no apenas a luta pela orientao da ao poltica, mas tambm se transformou em
um embate acadmico pela explicao da sociedade brasileira. Tanto assim que, em seu ponto mximo, nos anos 1960-70, culminou com a constituio de uma teoria social alternativa aos modelos correntes na economia, na sociologia, na cincia poltica e na filosofia. Enquanto estes ltimos
baseavam-se em dicotomias que cindiam o contexto brasileiro em polos
distintos (atrasado/avanado, tradicional/moderno), as anlises marxistas
lanaram-se formulao de um programa crtico razo dualista. Apesar de contemplar vrias abordagens entre elas, as diferentes tendncias
da teoria da dependncia , nos concentraremos na reconstruo da interpretao de Francisco de Oliveira em sua obra Economia brasileira: crtica
razo dualista, que no apenas consolidou as diversas perspectivas crticas convergentes, mas as desdobrou em uma explicao mais apta a contemplar a problemtica da acumulao e da luta de classes na dinmica do
capitalismo brasileiro.
O imaginrio do atraso e da realidade cindida era, na verdade, uma viso comum aos processos sociais de toda a Amrica Latina e se tornou dominante nos crculos acadmicos, tendo tambm sido adotado pela CEPAL
como mtodo de anlise.6 Formulada em 1972, a crtica de Francisco de
6 CEPAL a Comisso Econmica para a Amrica Latina e Caribe. Criada em 1948 pelo
Conselho Econmico e Social das Naes Unidas, reuniu, nos anos 1950 e 60, os principais
economistas do chamado pensamento desenvolvimentista latino-americano, entre eles,

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Oliveira dirigiu-se a esta etapa histrica da produo intelectual dualista.

Sua verso cepalina baseava-se na teoria do subdesenvolvimento, segundo
a qual este estado correspondia a uma formao histrico-econmica singular (Oliveira 1972, 7), constituda pela presena simultnea, mas incompatvel e antagnica entre dois polos (Silva 2005, 177). De um lado, os setores atrasados, associados forma das economias pr-industriais; de outro,
os setores modernos, compreendidos como estruturas capitalistas (industriais) correspondentes ao padro dos pases centrais. A partir deste diagnstico e de algum modo refletindo um vis keynesiano, o modelo sugeria
polticas estatais de planejamento que acelerassem o progresso em detrimento do arcaico. Tinha-se, assim, uma verso da teoria da modernizao
que confiava a aes governamentais e legislativas a substituio do subdesenvolvimento pelas formas (sociais, econmicas, culturais etc) mais avanadas, alcanadas pelo capitalismo.
A crtica marxista ao dualismo no Brasil no se realizou pela negao ao projeto liberal fundado no ideal de cidadania poltica das sociedades ocidentais. Na verdade, esta negao foi tratada como pressuposto
histrico, assumido pela controvrsia brasileira. No nico trecho em que
Francisco de Oliveira (1972, 11) mencionou o termo liberalismo, utilizou-o para confrontar ironicamente a anlise cepalina apontando um problema no qual, apesar de obsoleto, ela incorreria. Nesse trecho o autor critica
a ideia de mercado idealizada que os autores da CEPAL assumiam. Nas palavras de Francisco de Oliveira (1972, 11): Em primeiro lugar, estranha
a abstrao que se faz do papel do Estado na prpria criao do mercado:
a que mercado se referem, quando dizem que os nveis do salrio mnimo
foram ou so fixados acima do que poderia esperar num mercado livre?
Este mercado livre, abstrato, em que o estado no interfere, tomado de emprstimo da ideologia do liberalismo econmico, certamente no o mercado capitalista (...).
Mais precisamente, pode-se dizer que no Brasil a ruptura com a razo dualista compreendeu uma nova fase do pensamento crtico: a contestao ao regime de acumulao fordista7 e ao projeto estatista baseado
nas experincias rooseveltiana e do ps-guerra europeu, cuja verso latino-americana foi o desenvolvimentismo. O objetivo de Francisco de Oliveira
Celso Furtado e Ral Prebisch. Nesse perodo, sua influncia foi fundamental nas polticas
e programas econmicos da regio, como, por exemplo, o Plano de Metas do Governo
Juscelino Kubitschek.
7 Por acumulao fordista entende-se, na linha de Harvey (1991, 124), o longo perodo
de expanso do ps-guerra (1945-73), que envolve um conjunto de prticas de controle
do trabalho, de tecnologias, de hbitos de consumo e de configuraes de poder poltico-econmico, unificadas em torno de um desenvolvimento baseado nas conexes entre produo e consumo em massa, bem como na consequente sociedade de trabalho assalariado.

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era identificar o papel desse regime e projeto para a constituio hegemnica de uma classe: interveno estatal no modo de acumulao, afirma
o autor, vo ser superpostas as verses de um socialismo dos tolos tanto
da esquerda como da ultradireita, que viam na ao do Estado, estatismo,
sem se fazer nunca, uns e outros, a velha pergunta dos advogados: a quem
serve tudo isso? (Oliveira 1972, 14). Seu questionamento consistia, portanto, em explicitar os limites e a funo ideolgica desse modelo de Estado reformista, e, assim, do fordismo. (Oliveira 1972, 6 e 9). Note-se, assim, que h um movimento crtico crescente orientado ao mesmo fim, qual
seja, a rejeio ao suposto carter transformador das instituies do Estado e do direito.

3.1 Crtica razo dualista em dilogo com a teoria da

dependncia
Francisco de Oliveira ope-se leitura dualista da estrutura social em dois
planos distintos, mas conectados: o da sociedade global e o da sociedade brasileira. Quanto ao primeiro, apesar de se tratar de terminologia apenas posteriormente adotada pela sociologia principalmente por modelos
inspirados na teoria da dependncia, como, por exemplo, a teoria do sistema-mundo , aplicvel anlise do autor na medida em que ele refuta
e substitui o binmio sociedade moderna/sociedade tradicional pela noo de expanso do capitalismo como critrio explicativo da ordem social
(Oliveira 1972, 6). Segundo Francisco de Oliveira (1972, 8), o equvoco das
interpretaes cepalinas, que interpretavam o subdesenvolvimento como
economias pr-industriais em trnsito para formas capitalistas avanadas,
consistia em que, na verdade, estas formaes sociais eram o resultado da
expanso do capitalismo mundial, pois foram criadas como uma reserva
de acumulao primitiva do sistema global. Consideradas produto do capitalismo, no se tratavam, portanto, de um fenmeno pr-moderno. Nesse sentido, o autor utiliza a expresso subdesenvolvimento entre aspas.
Isto porque questiona sua prpria validade: as formaes sociais, qualificadas pelos cepalinos por tal expresso, so fundamentalmente contradies
constitutivas do capitalismo global, isto , so parte integrante da sociedade moderna.
A partir do plano da sociedade global a crtica razo dualista vincula-se aos postulados da teoria da dependncia. Nos anos 1960, a teoria da
dependncia voltou-se contra toda a literatura ento dominante que, sob o
ttulo de teorias da modernizao, propunha um esquema ideal de sociedade moderna que, definido com base na experincia dos EUA e da Euro-

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pa Ocidental, deveria servir como meta para as demais sociedades, consideradas tradicionais (Santos 1998, 97). Em torno dessa literatura, conforme Theotnio dos Santos, possvel agrupar socilogos como Talcott Parsons e Robert Merton, antroplogos como Lucien Lvy-Bruhl e Franz Boas
e politlogos como Seymour M. Lipset, Gabriel A. Almond e David Apter
(Santos 1998, 97). Essas ideias foram transformadas em modelos de polticas pblicas por economistas, cuja finalidade era alar o resto do mundo ao
estgio superior supostamente alcanado pelos pases centrais. Dentre essas propostas destacou-se, principalmente, a obra de Rostow que, a partir
de exemplos da Inglaterra, EUA, Alemanha, Japo etc., identificou as etapas do desenvolvimento, definindo medidas e condies ideais para um
pas se desenvolver (Santos 1998, 97). Esse esquema de pensamento era to
forte, como mostra Theotnio dos Santos, que no apenas modelos anti-comunistas como o de Rostow, mas at um setor do pensamento marxista foi agarrado por suas redes. Identificada como a revoluo democrtico-burguesa, a modernidade foi tratada por certa orientao intelectual e poltica de esquerda como uma etapa necessria para que os pases perifricos atingissem o socialismo e, portanto, como um estgio a ser promovido
pelos partidos comunistas e socialistas no mundo no-desenvolvido (Santos 1998, 99101).
Contra toda essa literatura, a teoria da dependncia demonstrou que
subdesenvolvimento e desenvolvimento fazem parte do mesmo processo
universal, o capitalismo, e esto intimamente conectados. Se setores considerados atrasados so, na verdade, to capitalistas (e modernos) quanto os
considerados adiantados, ento no h nenhuma razo, a no ser ideolgica (servir como plataforma de exportao e domnio dos pases centrais
sobre o resto do mundo), para se utilizar a distino tradio/modernidade (Santos 1998, 103). O subdesenvolvimento precisava, portanto, ser redefinido: um problema interno sociedade moderna, um problema estrutural do prprio capitalismo. Nesse sentido, os dependentistas propem a
distino centro/periferia.
Francisco de Oliveira no reduz, todavia, seu modelo teoria da dependncia. Ao contrrio, o autor resiste em utilizar a distino centro/periferia para explicar o plexo de redes de dominao. Para ele, ao enfatizar o ngulo das relaes externas, tal distino transformaria a questo
da acumulao em um problema restrito oposio entre naes e, com
isso, descuidaria do principal fator: a luta interna de classes (Oliveira 1972,
8). Note-se, assim, que, na crtica razo dualista, os postulados dependentistas desempenham funo de redefinio das premissas do debate sobre o trao destoante do contexto social latino-americano, pois, ao consider-lo parte integrante da expanso global capitalista, atribuem-lhe o

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mesmo adjetivo moderno das sociedades ocidentais. Porm, a partir deste

novo ponto de partida, Francisco de Oliveira lana-se anlise de como a
contradio da sociedade global, qual seja, o carter capitalista das economias pr-industriais, se reproduz nas estruturas de dominao do Brasil.
Tem-se, assim, um deslocamento do universal ao particular.
Na crtica razo dualista, a relao entre atraso e moderno tratada
como uma oposio formal (Oliveira 1972, 7). Para Francisco de Oliveira,
os processos reais mostram uma simbiose e uma organicidade, uma unidade de contrrios, em que o chamado moderno cresce e se alimenta da
existncia do atrasado (...) (Oliveira 1972, 78). Esta integrao dialtica coloca a prpria terminologia sob suspeita:8 se o atraso funcional para
a expanso do moderno, tambm seu elemento constitutivo. Este postulado provado pelo autor a partir da reinterpretao do Brasil ps-1930,
perodo de mudana da economia agrria para a industrial. O resultado
uma reinterpretao da singularidade social brasileira. Do ponto de vista,
no entanto, de uma teoria do capitalismo global, o mesmo postulado o
carter moderno dos contextos destoantes das sociedades ocidentais se
mantm, no obstante as diferenas histricas especficas. Dessa perspectiva, o chamado deslocamento do universal ao particular , na verdade, um
movimento circular: a validade da afirmao de que o arranjo mundial da
oposio formal entre atraso e moderno no constitui fenmeno singular
depende da verificao do carter moderno dos setores atrasados na esfera
nacional. Com isso, reverte-se o diagnstico usual de que a crtica razo
dualista apenas um captulo da sociologia brasileira, e no uma contribuio para a teoria da sociedade global.

3.2 A dinmica do capitalismo brasileiro

Ancorado neste referencial terico, Francisco de Oliveira formulou um
modelo de explicao da dinmica do capitalismo brasileiro baseado na
tese de que os setores tradicionais e modernos no se opem, mas se integram dialeticamente. Assim, ao invs de uma estrutura pr-moderna que
impediria o novo, o primeiro polo seria ativado e parte integrante do crescimento do segundo. Esta proposta desenvolvida a partir da releitura da
expanso do capitalismo no Brasil como um processo de acumulao (Oliveira 1972, 910), cuja articulao, ao contrrio do que a interpretao cepalina pensava, revelou o dinamismo da base social agrria-exportadora
para o crescimento do ciclo urbano-industrial. Para refutar o carter es8 Por esta razo, a citao anterior termina com a expresso: (...) se se quer manter a
terminologia (Oliveira 1972, 8).

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tanque, improdutivo e antagnico do campo denominado arcaico, Francisco de Oliveira analisou cinco fatores fundamentais para a industrializao brasileira ps-1939: a legislao trabalhista, a interveno do Estado na
economia, o papel da agricultura, a formao do setor industrial e o papel
do tercirio (Oliveira 1972, 1032).
Quanto ao primeiro, o autor demonstrou que a fixao legal do salrio
mnimo no correspondia a uma deciso artificialmente moderna oposta aos nveis espontneos (e atrasados) de barganha do mercado (Oliveira
1972, 11). Na medida em que estipulava critrios para o clculo econmico empresarial e estabelecia um salrio de subsistncia baseado na quantia necessria regenerao da fora de trabalho, o objetivo da legislao
trabalhista era, na verdade, criar um enorme exrcito de reserva, fundamental para a acumulao (Oliveira 1972, 1112).
Quanto ao segundo fator, Francisco de Oliveira sustentou que o Estado brasileiro interveio na esfera econmica para destruir a inclinao natural da economia base agrria-exportadora e para criar as condies da
acumulao capitalista industrial (Oliveira 1972, 14). Diferentemente da
hiptese cepalina a respeito do efeito redistributivo da interveno estatal, o autor denunciava um outro objetivo: a transferncia de ganhos para a
propriedade industrial que frise-se no se deu sem a proteo das classes dos proprietrios rurais, como demonstrado pelas aes do governo
brasileiro sobre o mercado do caf durante a crise de 1929 (Oliveira 1972,
1415).
O terceito fator revelou-se fundamental para a problemtica da articulao entre atraso e moderno, pois tratava justamente do dilema da agricultura, que consistia em mant-la ativa, mas no estimul-la, sob pena
de se criar dificuldades para o avano do ciclo industrial. Segundo Francisco de Oliveira, a soluo encontrada foi a de fazer a agricultura funcionar
como uma forma de acumulao primitiva (Oliveira 1972, 16). Trata-se de
um processo de apropriao do excedente (gerado pela posse transitria da
terra quando a lavoura de subsistncia dos camponeses prepara a propriedade rural permanente) que mantm baixo o preo do gnero alimentcio
que abastece as regies urbanas e, com isso, contribui para a acumulao
nas cidades (Oliveira 1972, 1617), pois tem um impacto fundamental no
custo de reproduo da fora de trabalho industrial (Oliveira 1972, 18).
Desta relao estruturalmente imbricada entre os setores rural e urbano, o
autor conclui que os dois fenmenos so, no fundo, uma unidade (Oliveira 1972, 17) e que o seu denominador comum a alta taxa de explorao da fora do trabalho (do campo e da cidade), que serve ao processo
de acumulao global e fundamental para o crescimento da economia industrial (Oliveira 1972, 19).

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O quarto fator refere-se industrializao propriamente dita. Neste

ponto, Francisco de Oliveira ope-se releitura cepalina que compreendia
a acelerao industrial brasileira do ps-1930 a partir do modelo de substituio de importaes, segundo o qual a dificuldade de acesso a bens importados favoreceu a produo pela indstria domstica com bens de baixa qualidade e altos preos, o que, por sua vez, viabilizou o crescimento do
setor. Segundo a CEPAL, este modelo alimentaria a dualidade atraso/moderno e, com isso, levaria estagnao: como o aumento da produo industrial exigia tecnologias avanadas e mo de obra barata, criava uma incompatibilidade entre o padro de distribuio de renda e as tecnologias
usadas (Possas 2001, 392). Contra esta posio, defendida ento por Maria da Conceio Tavares e Jos Serra (1971), Francisco de Oliveira (1972,
2223) demonstrou que a industrializao substitutiva de importaes no
se fundou em demandas de consumo, mas na presso por expanso da acumulao. Nesse sentido, ao invs de antagnica, a concentrao da renda
foi compatvel com o avano da indstria moderna no Brasil, pois, para se
acumular, o aumento da taxa de explorao era funcional. Esta constatao
permitiu que o autor relesse a modernidade brasileira luz da estrutura interna de classes: o aumento da taxa de explorao foi fundamental para a
criao do mercado consumidor brasileiro, que no precisava da grande
massa, pois se orientou produo de consumos durveis, isto , ao consumidor de alta renda. Com isso, no haveria estagnao, mas um crescimento proporcional concentrao.
Por fim, no escapa a este conjunto coerente que levava acumulao (e aumentava a desigualdade) o quinto fator da expanso urbano industrial (Silva 2005, 178): o problema da distenso do setor tercirio. Francisco de Oliveira demonstrou que no havia a patologia do inchao ou da
marginalidade, mas complementaridade ao desenvolvimento do capitalismo. Em um contexto em que a base desta expanso foi precria (pois se deu
sobre a acumulao insuficiente do ciclo agrrio-exportador), o setor secundrio necessitou gerar uma rede de servios urbanos, que, por sua vez,
precisou se adaptar precariedade da base citada (Oliveira 1972, 2728).
O resultado a expanso horizontal e catica das cidades a partir de baixssimos coeficientes de capitalizao (Oliveira 1972, 28 e 30). Tem-se, assim, um conjunto de servios pessoais, atividades por conta prpria ou
prestaes informais, cujo padro reduzido da remunerao transferido
para atividade industrial pela mais-valia e pela diminuio do custo de
regenerao da fora de trabalho (Oliveira 1972, 29 e 31).
Em resumo, em cada um dos cinco fatores, Francisco de Oliveira observou que, na sociedade brasileira, a introduo das relaes novas no arcaico libera fora de trabalho que suporta a acumulao industrial-urbana

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e em que a reproduo das relaes arcaicas no novo preserva o potencial

de acumulao liberado exclusivamente para fins de expanso do prprio
novo (Oliveira 1972, 32). No lugar de bloqueio, estagnao e improdutividade, o autor identificou o dinamismo dos chamados setores atrasados que
no se opunham, mas concorriam para viabilizar o desenvolvimento dos
setores modernos. Em outras palavras, o arcaico encontrava-se igualmente integrado ao capitalismo brasileiro. Como esta integrao foi coordenada pelos objetivos de acumulao do prprio sistema, levou concentrao da riqueza como um seu desdobramento funcional. Dessa perspectiva,
possvel concluir que a crtica razo dualista , tambm, uma teoria da
luta de classes no Brasil.

3.3 A integrao do proletariado pela excluso

Ao provar o aspecto meramente formal da oposio atrasado/avanado no
Brasil e, portanto, atribuir carter capitalista e moderno a todas estas relaes sociais, a crtica razo dualista desconfirmou a existncia de quadrantes pr-modernos na sociedade global: se no h setores atrasados em
pases como o Brasil, mas apenas arranjos funcionais ao capitalismo, no
existem sociedade modernas e tradicionas mas apenas o sistema capitalista
global. Tais quadrantes so to somente formas alternativas s sociedades
ocidentais de desenvolvimento de capitalismo. Quanto a esta questo, Francisco de Oliveira (1972, 33) lana inclusive a advertncia de no tomar-se
o classicismo do modelo ocidental como regra estrutural.
Sob esse aspecto, Francisco de Oliveira adere aos mesmos pressupostos da teoria da dependncia e se confronta com o classicismo do diagnstico cepalino. Dessa perspectiva, o autor desenvolve uma crtica ao conceito de heterogeneidade estrutural, criado pela CEPAL em 1964, para caracterizar a sociedade perifrica (Infante e Sunkel 2010, 147 e ss). Originariamente, tal conceito indicava que, no interior da estrutura produtiva latino-americana, conviviam setores tcnicos tradicionais, intermedirios e
modernos, e que a produtividade deste ltimo superava a dos demais, determinando a m distribuio da renda (Kupfer e Rocha 2004). Autores
como Anibal Quijano, Rui Mauro Marini, Theotnio dos Santos, Fernando Henrique Cardoso, Andr Gunder Frank, Immanuel Wallerstein e Dieter Senghaas reinterpretaram este conceito e demonstraram que, como todos os setores estavam integrados e eram exigidos pela economia mundial,
a heterogeneidade no apenas possua carter moderno, como tambm revelava uma especificidade do capitalismo perifrico.
Francisco de Oliveira adota ento as concluses de Cardoso, que consideram que a marginalizao social no corresponde a um no pertencer,

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mas a uma forma particular de vinculao estrutural presente no capitalismo

perifrico. Esta redefinio do carter de marginalizao foi, primordialmente, formulada por Quijano (1966). Como demonstra Cardoso (1993,
172173), para Quijano, tal carter no corresponde a um no pertencer
ou a um estar fora de, mas sim a um modo especfico de participao em
todos os elementos que compem a estrutura geral da sociedade.
No o caso de reconstruir o debate (e as divergncias) entre Cardoso e Quijano. O importante notar que o primeiro aceita a reconceitualizao proposta pelo segundo, principalmente para se opor abordagem estrutural-funcionalista (de tipo parsoniana) que no compreendia as situaes de marginalizao a partir das desigualdades materiais, mas a partir delas mesmas, isto , como inadaptao da populao s normas da sociedade (Cardoso 1993, 169170). A partir do mtodo histrico-estrutural
(Marx), Cardoso (1993, 170) demonstra que a marginalidade uma forma
particular de integrao numa estrutura mais ampla, que a determina. Esta
forma , ao mesmo tempo, necessria e dependente, isto , a estrutura (de
dominao) global da sociedade a produz como condio imperiosa para
a realizao de suas demandas. No h, portanto, desajuste. As sociedades
capitalistas perifricas (para Cardoso, suas leis de dominao) geram, em
seu interior, um excedente populacional que permanece margem de suas
prestaes positivas, mas cuja existncia funcional e fundamental para
sua expanso (Cardoso 1993, 182183). Com isso, Cardoso (1993, 183 e ss)
conclui que, nos pases subdesenvolvidos, a integrao pela participao
possvel apenas porque, contraditoriamente, existe um setor integrado pela
no-participao.
Como visto, Francisco de Oliveira no aderiu ao postulado dependentista de que a expanso da indstria brasileira se deu apenas pela reestruturao do sistema capitalista mundial. Para o autor, a principal causa foi, ao
contrrio, o movimento interno das foras sociais interessadas no processo de acumulao. Este diagnstico baseou-se no fato de que o crescimento industrial brasileiro verificou-se em um contexto internacional adverso:
aps a II Guerra, a situao econmica da Amrica do Norte e da Europa
exigia que pases como o Brasil retomassem o lugar de fornecedor de matrias-primas (Oliveira 1972, 33). Assim, para a crtica razo dualista, ao
invs de a diviso internacional do trabalho controlar substantivamente a
economia brasileira, sua funo foi atribuir-lhe status de modernidade pelo
ingresso no sistema e, com ele, conferir um conjunto de relaes complexas e contraditrias oriundas do arranjo mundial da oposio meramente
formal entre atraso e moderno. Segundo Francisco de Oliveira, no entanto, estas contradies autonomizaram-se e evoluram conforme a dialtica
interna das classes.

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Do ponto de vista poltico, esta dialtica produziu um cenrio particular. Como em qualquer lugar (e no foi diferente na realidade brasileira), a expanso capitalista significou a constituio da hegemonia das classes burguesas empresariais. No Brasil, no entanto, a necessidade de manuteno da produo agrcola para a expanso industrial no contexto mundial adverso citado no destituiu totalmente as classes proprietrias rurais
do poder (Oliveira 1972, 36). Ao contrrio, reproduziu a mesma juno
do arcaico e do novo que se operou na infra-estrutura econmica (Oliveira 1972, 35). A forma poltica desta juno foi o populismo (Oliveira 1972,
35). Ainda que conjunturalmente o proletariado tenha aderido ao pacto de
classes (quer pela presso das massas, quer por interesse da burguesia contra os proprietrios rurais nas situaes de forte presso internacional para
a reverso do ciclo econmico), ele foi o nico realmente excludo das estruturas de poder (Oliveira 1972, 33). Se verdade que o acesso dos trabalhadores aos ganhos da produtividade nunca foi incompatvel com a expanso capitalista, Francisco de Oliveira demonstrou que este no foi o caminho do capitalismo brasileiro. Na medida em que a acumulao verificou-se apenas a partir da concentrao, a excluso tornou-se um elemento vital da dinmica que combina atraso e moderno, que, para o autor,
consolidou-se com a ditadura militar em 1964 (Oliveira 1972, 81).
Em razo desta via peculiar da expanso capitalista, as medidas corretivas ou redistributivas (como, por exemplo, a legislao trabalhista)
sempre possuram efeito inverso: para permitirem a expanso, precisaram
reforar a concentrao, pois este foi o nico meio de se acumular. Nas palavras de Francisco de Oliveira (Oliveira 1972, 32), estas medidas se transformaram no pesadelo prometeico da recriao ampliada das tendncias
que se queria corrigir. Com isso, o autor movimenta-se novamente do particular ao universal e contesta o carter includente das instituies do Estado e do direito. Nas condies descritas de expanso capitalista, a reforma
sempre convertida em acumulao que precisa concentrar a renda e, para
se manter, transforma-se em represso (ditadura). Em tal circunstncia, o
acesso aos ganhos da produtividade pelas classes trabalhadoras torna-se
necessariamente contestao de todo o processo, e a nica via possvel de
mudana a revoluo social (Oliveira 1972, 82).

4. Concluso
A partir da anlise do modelo de Francisco de Oliveira, possvel identificar um conjunto de conceitos, enunciados e asseres. Em primeiro lugar,
importante ressaltar a importncia do aspecto geogrfico, a saber, o fato

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do Brasil no se situar entre os pases utilizados pela maior parte do imaginrio social como referncia de capitalismo e de moderno. Isso obrigou o
marxismo brasileiro a justificar a viabilidade do projeto poltico socialista
em seu lugar de origem por contraposio s leituras do atraso que utilizavam como critrio de modernidade a experincia e o referencial institucional das sociedades ocidentais. Conforme essas leituras, a realidade social
do ento chamado Terceiro Mundo encontrava-se em um estgio evolutivo
inferior, pr-moderno. Com isso, a revoluo brasileira deveria se limitar
s chamadas medidas modernizantes que produzissem as condies scio-econmicas existentes nos ditos pases avanados.
A reao a este cenrio, que limitava consideravelmente o espao de
atuao da prxis marxista, levou-a formulao de um programa terico
e poltico alternativo. Da anlise do modelo de Francisco de Oliveira possvel concluir a existncia de trs eixos tericos: (a) a atribuio de carter
moderno a estruturas sociais que no correspondem imagem das sociedades ocidentais; (b) a compreenso do capitalismo como uma simbiose
onde os setores atrasados (ou no-capitalistas) so considerados elementos da prpria expanso capitalista e (c) a substituio do programa de reformas institucionais por projetos polticos de transformao dos regimes
existentes. Esses eixos so indcios no apenas da existncia de uma releitura no convencional da teoria marxista dos estgios evolutivos da sociedade, mas tambm da transposio para o nvel mais profundo do marxismo
de uma categoria especfica de dialtica: a dialtica entre espaos internos e
externos, comoditizados e no-comoditizados.
O pensamento de Francisco de Oliveira est ancorado na tradio
marxista no-ocidental desenvolvida ao longo do sculo XX que nega vises baseadas na mera oposio tradio-moderno, aprofundando a concepo de capitalismo global. Os trs eixos tericos e a categoria de dialtica acima citados so indcios de que tal tradio no apenas conseguiu dar
continuidade s reflexes do Jovem Marx sobre o carter moderno de regimes polticos e sociais diversos do existente nos pases ocidentais, mas tambm as historicizou e as transformou em um postulado da economia poltica contempornea. Alm disso, a influncia que a tradio marxista no-ocidental exerceu a partir dos anos 1960 sobre teorias sociais como a teoria da dependncia e a teoria do sistema-mundo demonstra, ainda, seu potencial explicativo holstico e sua capacidade de renovar o debate marxista
e de oferecer, como alternativa ao marxismo ocidental, outra leitura da formao e do desenvolvimento da sociedade capitalista moderna. No entanto, somente a anlise de outros modelos marxistas na Amrica Latina, na
frica e na sia poderia fornecer evidncias suficientes para elaborar uma
teoria geral do marxismo no-ocidental.

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No presente texto, busquei somente anunciar a possibilidade dessa

agenda de pesquisa. Uma agenda que se tornou fundamental se considerarmos que, desde a crise econmica de 2008, h um projeto de renovao da
teoria marxista do valor para explicar as recentes transformaes a partir
justamente da ideia de que a acumulao depende da tomada de espaos
no-mercantilizados para se expandir (Drre 2012; Fraser 2014; Harvey
2009). Se, nesse momento, o marxismo ocidental insistir em se ocidentalizar e desconsiderar a histria (no-ocidental) da dialtica da qual decidiu
recentemente se ocupar, continuar a entender muito pouco da dinmica
do capitalismo global.

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