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Resumo
Este trabalho apresenta o entrecruzamento de duas obras de Paul Ricoeur,
O si-mesmo como um outro e Vivo at a morte seguido de fragmentos; para
analisar a questo da alteridade e dos desafios dos processos identitrios. O dilogo
e a crtica reflexiva, a partir dos desenvolvimentos da identidade e alteridade,
prope uma nova compreenso sobre a identidade, sob uma inventividade de
identidade, que no se compreende sem a alteridade. A ipseidade e mesmidade,
sempre esto em jogos, do amor a si e o diverso de si, na estima a si mesmo, diante
da solicitude da vida. A dialtica nasce da confrontao dos eus em si mesmo,
num caminho marcado pela solicitude humana, que se faz solitrio, mas no em
solido, em constante reflexo de anlise crtica consigo mesmo e com o Outro.
sob esta tica de um plano cercado pelos jogos entre a teoria e a ao, que ele
prope uma dimenso tica em relao vida. A reflexo sobre a morte o que
lana para alm das fronteiras do eu, como experincia vital de possibilidade de
mediao para as relaes e reconhecimento do Outro.
Rsum
Cet article prsente une intersection de deux uvres de
Paul Ricoeur, le Soi comme un autre et Vivant jusqu la mort
suivi de fragments; d'examiner la question de l'altrit et les dfis
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Doutora em Cincias da Religio (UMESP); Mestre em Filosofia (USP); Mestre em Cincias da Religio (UMESP);
Professora do Programa de Ps - Graduao em Cincias das Religies na Universidade Federal da Paraba (UFPB).
Coordenadora do Grupo de Pesquisa CNPq/CAPES Literatura e Sagrado E-mail: suelmamoraes@gmail.com
Introduo
Pensar os dez anos aps a morte de Ricoeur, a partir do entrecruzamento de
duas obras, O si-mesmo como um outro4 e Vivo at a morte seguido de
fragmentos5, estar diante da insistente busca pela arte de viver, da potica e da
tragdia da vida (vontade)6, esta, que cercada pela concepo da imaginao do
desejo humano, posta em ao, e confrontada para ir alm da esfera do discurso, da
passagem da teoria ao.
Refletir sobre a escrita de Ricoeur voltar o olhar para os ns, para o eu
e tu nas relaes ao longo do caminho, da alteridade que prpria a cada um,
expressa por meio da experincia da linguagem humana, na tentativa de
compreender-se a si mesmo, diante do imaginrio em que se constitui o humano
com e nas relaes.
4 RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro; traduo Lucy Moreira Cesar. Campinas, SP: Papirus, 1991.
5 RICOEUR, Paul. Vivo at a morte: seguido de fragmentos, prefcio Olivier Abel; posfcio Catherine Goldnstein;
traduo Eduardo Brando. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012.
6 Quando menciono potica da vida, fao um paralelismo com a potica da vontade de Paul Ricoeur, de um pensamento
inacabado, considerado por ele como um projeto ambicioso de potica da vontade, porm apenas dado incio, na obra, Do texto
ao Ensaios hermenutica II A imaginao no discurso e na ao (Ricoeur, 1982); por compreender que a mesma temtica, o
mal, estava presente na potica da vontade, em discusso comeada anteriormente em outras obras, cujo tema transversal em
suas obras, como exemplo, a Filosofia da vontade 1, O voluntrio e o Involuntrio, 1950; Filosofia da Vontade 2, Finitude e
Culpabilidade 2, A simblica do mal, 1960.
7 Alors, Monsieur le professeur, que vous manqu-t-il enconre? P.R: Ma vie est accomplie, russie, mais jalonnie de maux. En
particulier l aperte cruelle de mon fils, il y a six an. Que me manque-t-il? Eh bien, il me manque davoir conduit le duil jusquau
bout ... La question la plus difficile laquelle jai, te confronte, est la suivante: Quas-tu fait du mal de lautre? Las tu
reconnu, ce mal, en saprofundeur? Comment las tu accorde avec tes joies? Et sans abolir s apart dombre? Nous parlions
des liens familieaus et parfois de ses souffrances; je ne les separe pas de lincroyable masse des souffrances actuelles venues en
Afrique ou dans les pays de lEst. Mais on est atteint par la souffrance au point quon est alors totalement sans rponse. Jai, il y
a dej quelque temps, crit un livre essai Le mal dfi pour la philosophie est dessayer dexpliquer le mal. Elle choue (...)
dans cette tentative. Et on choue plus encore lorsquon essai de expliquer par la thologie. Le vrai problme est de savoir
comment vivre avec le malheur et quel espce de pacte peut-on mal est dabord la blessure de lhumanit. Mais aussi en chacun
(...) (Recontre)(Mulongo Mulunda Mukena).
8 Ricoeur estava vivenciando o estado enfermo e morte de sua esposa Simone Ricoeur que tinha apenas 63 anos e, que estava
enfrentando uma doena degenerativa (RICOEUR, p. 62).
A morte passa a ser a possibilidade dada como uma experincia vital, onde
podemos romper as barreiras, porm as barreiras de morte em vida, circunscritas s
relaes com a vida. Por que no dizer as barreiras do cogito entre o eu, do ego
cogito exaltado e do cogito quebrado o eu aniquilado, em busca dos aspectos
relacionais diante da morte vital, em que sentido e conscincia esto presentes na
arte de interpretar a morte, desmistificando a morte e trazendo um processo de
aproximao da conscincia de se estar vivo:
A destruio, diz Heidegger em Sein und Zeit, um
momento de toda nova fundao, inclusive a destruio da religio,
enquanto ela , segundo a expresso de Nietzche, um "platonismo
para o povo". para alm da "destruio" que se coloca o problema
de saber o que ainda significam pensamento, razo e, mesmo a f
(RICOEUR, 1977, 37).
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esquecimento,
como
foi
dito
anteriormente,
ele
estaria
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Ainda temos visto os mesmos problemas sobre o sofrimento, a luta pela vida,
ou pela sobrevincia, em virtude desta problemtica que se abre o luto ainda vivido,
no conscientizado do mal. Haja vista, estamos vivenciando dia-a-dia esta cena nas
redes sociais, nos jornais, nas escolas, no Atlantico, em todo mundo, que caberia o
questionamento de que modo como a mdia se faz presente como detentora da opinio
da esfera pblica. E refletir sobre a nossa participao poltica e reflexo democrtica
nestes processos e o perigo de uma abordagem unilateral; 12 o que demonstra mais do
que nunca a necessidade da dignidade humana, de uma hermenutica poltica para os
desafios contemporneos, gostaria de trazer uma breve reflexo sobre a alteridade
racial, a partir do entrecruzamento das obras de Paul Ricoeur.
Alteridade racial e a importncia da memria no imaginrio social
Ricoeur contribui significativamente para a abordagem sobre a questo da
alteridade racial para o campo das Cincias da Religio e da Filosofia. Atualmente a
maior parte de nossos estudos tem sido voltada para o aspecto das religiosidades
afrobrasileiras em virtude das intolerncias religiosas, aspecto que considero tambm
de fundamental importncia. Porm, ainda h pouco debate no campo tanto das
Cincias da Religio como na rea da Filosofia, embora tenha havido um esforo em
consolidar a Lei n 10.639/03, que estabelece a obrigatoriedade de ensino da Histria
da Africa e Cultura Afro-brasileira nas escolas das redes pblicas e privada do pas, a
tomada de conscincia, ainda muito recente, portanto se faz necessrio ampliar as
discusses e debates de maneira interdisciplinar. Ambas as reas, teriam muito a
contribuir com os estudos etnoraciais, para problematizar esta discusso no campo da
formao educacional pedaggica.
De acordo com Ricoeur (RICOEUR, 2007, 454) o desenvolvimento do luto,
na obra, A memria, a histria, o esquecimento, haveria um luto e melancolia, que
podemos descobrir num nvel ainda mais profundo de uma memria permeada por um
fenmeno ideologico, que inconscientemente dissimula e legitima uma ordem. Este
tipo de memria uma memria esquecidia, ao invs de lembrar voc tem um
processo de repetio e isto impediria a conscientizao do acontecimento traumtico.
Ao invs de uma conscientizao, surgiriam processos censurados com a
barreira do recalque. A memria impedida requer um trabalho de rememorao,
12 CRUZ, Domingos da
(org.). frica e Direitos Humanos, Jundia, So Paulo: Paco Editorial, 2014.Para uma melhor
compreenso e se situar nesta discusso, recomendo uma leitura breve, A mdia e a esfera pblica, de Rui Jos Seamba, pp. 483496.
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origem, de seus valores, da sua cor. A partir deste processo os mesmos por meio de
uma memria de assimilao e de esquecimento de si mesmos geraria a falta de
conscincia e passaria a reforar ainda mais os processos de discriminao racial,
uns mais brancos do que outros na prpria mestiagem. Todo este processo tornouse parte do ensino, marcado por uma pretensa proposta de descolonizao e de
adequao sociedade.
A prpria cultura africana no incio do processo de colonizao j sofria
com as proibies a sua religiosidade, fator que era de suma importncia, pois seus
costumes, cultura estavam intimamente ligados a sua crena.
O esquecimento e a memria impedida passam por planos do bem e do
mal, a maneira de ritualizar a crena, isto no passado no era visto com bons olhos
pela cultura dominante, em que a religio reconhecida como oficial no reconhecia
a liberdade do outro de expressar a sua prpria f e cultura advinda de outro
continente.
De acordo com Kwame Anthony Appiah (2014) necessrio ter uma
preocupao com as relaes de integrao e modos de compreenso dos mundos
conceituais e de cultura e crenas adquiridas por aqueles que pensam e escrevem
sobre determinados processos na passagem da tradio e modernidade,
contudo isto tem influncia na base poltica de um pas. No necessariamente
precisamos estar na frica para pensarmos estas polmicas, pois em nosso pas em
virtude do processo de colonizao do passado e at mesmo atualmente pelo
processo da globalizao e diferentes deslocamentos polticos decorrentes ainda de
guerras entre etnias, cada vez mais se torna necessrio uma conscientizao de
processos mais equitativos nas relaes politicas, culturais e religiosas. Haja vista,
que todo este processo de interculturalidade no propriedade exclusiva de
nenhuma verdade, que a absolutize. Porm necessrio que estas verdades tenham
sentido, crdito e valor para aqueles que partilham da educao de uma nao. Ser
que nossas bases curriculares tm dado crdito aos diferentes fenmenos da
politica de globalizao? Ou ainda de que maneira o dilogo entre a filosofia e as
Cincias da Religio poderiam contribuir de maneira mais efetiva para a
compreenso da realidade Afro-Brasileira na rea da educao das relaes
etinoraciais? Por que do contrrio, estaremos num retrocesso da histria como
colonizadores em pleno sculo XXI, com a falta do dilogo e respeito
diversidade e pluralismo cultural e religioso impondo uma educao que no tenha
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