1

PEQUENA INTRODUO ABORDAGEM LACANIANA

DO RISO NA EXPERINCIA ANALTICA
Marcus Andr Vieira1

Clique aqui para ampliar

Referncia:
Vieira, M. A. Notas para uma discusso sobre o riso na experincia analtica. Correio Revista da Escola Brasileira de Psicanlise,
Rio de Janeiro, v. 25, p. 18-20, 2000.

O primeiro passo a ser dado para se aproximar do riso a partir da psicanlise propor uma
abordagem especfica e restrita. No vamos dar conta do riso, ou do que e porqu o homem ri.
No vamos tratar do humor como fenmeno geral, o que ficaria acima de nossas pretenses. Nem
mesmo dentro da psicanlise teramos algo a propor que esgotasse as indicaes de Freud sobre o
humor e o chiste. Nos restringiremos a algumas retomadas que Jacques Lacan empreendeu dessas
indicaes buscando desenvolv-las do um modo mais acessvel aos no iniciados leitura
lacaniana de Freud. Tentarei assim estabelecer algumas consideraes sobre a relao entre o
humor e o inconsciente em sua relao com o que Lacan denomina a ordem significante, isso a
partir da distino freudiana entre o cmico e o chiste.1
preciso partir do ponto de vista revolucionrio de Freud. Ele no funda suas
consideraes em uma situao quotidiana, uma imagem privilegiada, um contedo destacado da
realidade (por exemplo, o riso provocado pela queda de um senhor sisudo que escorrega em uma
casca de banana) para em seguida constituir uma lei universal do risvel (algo como: sempre rio
quando o outro que me oprimia posto por terra).
o que podemos observar desde as primeiras pginas do livro de Freud sobre o chiste
(1905). Freud aborda o Witz do ponto de vista formal, interessando-se por sua estrutura
linguageira mais do que pelos sentidos que dispe. Deste ponto de vista formal, lingstico, Freud
j demarca-se de suas referncias. Com efeito, Freud comea seu livro discutindo com toda uma
srie de concepes que j tinham sido aventadas para explicar o chiste. Lacan retoma este ponto
restringindo-se a um autor, Theodor Lipps, que incorrer no mesmo erro dos demais. Apesar de
ter o mrito de insistir no que o Witz tem de desconcerto e de esclarecimento, Lipps terminar
supondo alguma entidade psicolgica que se manifestaria no riso e que daria sua verdade.
Bergson, tambm retomado por Lacan neste seminrio, parece mais livre da obrigatoriedade da
suposio de um poro da humanidade no homem. Ocorre, entretanto que Bergson incorre no
mesmo erro ao opor uma fora primria, da vida, graa e beleza, ao autmato social, vendo no
riso a restaurao da harmonia (LACAN J, 1998: 24, 114).
Sabemos que este ponto de partida, de uma hiptese explicativa para o significado do riso,
pode ser bastante refinado, como em Bergsson, em que o riso restaura a graa da vida onde o
automatismo havia petrificado o corpo. Estamos, entretanto, em outro registro metodolgico: no
o porque mas o como (neste sentido Freud um linguista avant la lettre). Lacan o diz a seu
modo: se queremos entender o significado no partamos dele, ou de sua suposio, seno caimos
em um crculo vicioso pois comeamos definindo o que queremos definir (ibid: 169).
Aos partidrios do psicologismo Freud responde com a lingstica. Ele, entretanto, no se
restringe, como o lingista, a descrever a combinatria significante na origem do chiste. Freud,
como os autores acima, tambm se interessa pela satisfao especial do chiste, mas ele evita a
1

Uma primeira verso deste texto foi publicada como Notas para uma discusso sobre o riso na experincia
analtica, Correio Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, Rio de Janeiro, v. 25, p. 18-20, 2000.

2
circularidade denunciada por Lacan por preferir, em vez de considerar antes de qualquer coisa
alguma fora que se transmite e que extravasa, que se liberta da censura, buscando em uma
espcie de significao primordial o segredo do Witz, delimitar a lgica prpria da combinao
literal em jogo. A partir da ele abre-se a outra concepo deste real primordial, a uma maneira
original de lidar com o real, sem constitu-lo como um reino fora da linguagem e oposto a ela. A
formao no inconsciente pode ser entendida agora no como a estocada e nem como uma
produo deste homenzinho dentro do homem que o inconsciente, mas como uma produo
discursiva em Outra cena. Esta revoluo metodolgica no uma intuio miraculosa de um
gnio, ou melhor, a intuio miraculosa de um gnio que parte de um dispositivo
revolucionrio. Na experincia analtica no lidamos com nenhuma realidade em si,
simplesmente porque a eliminamos do dispositivo. Em termos concretos: no tenho casca de
banana na entrada do consultrio e, mesmo que acontea uma queda, o acidente s ser levado
em conta se trazido para o dispositivo e referido a este. Deste modo, s tenho episdios cmicos
relatados e no episdios observados. O fundamental lembrar que, ao nos deslocarmos neste
registro, descobrimos no somente que a realidade no existe em si, mas que ela mediada pelo
Outro e secundria trama da fantasia.
Inverte-se assim a perspectiva: revela-se o caminho constituinte que vai do significante
imagem e desvela-se a importncia fundante do simblico. Na verdade este o vetor da
constituio da realidade e no o contrrio. O mundo feito a partir da imaginarizao do
significante e no da simbolizao de imagens ancestrais.
Compreendo que at a leitura lacaniana de Freud esta afirmao causasse espanto pois,
mesmo na anlise, as imagens se do aparentemente como primordiais. fcil ver, entretanto,
como elas revelam-se atreladas s marcas do simblico (a casca de banana se ope rigidez do
homem sisudo de terno que cai e por isso rimos). Por outro lado, quase posso ouvir ora, a graa
dependente da cultura, do simblico, isso j sabemos. De acordo, mas devemos perceber,
sobretudo, que com o significante que podemos sair da priso na qual este topos
contextual/imaginrio que nos constitui pode se transformar. que o tentarei abordar.
Para concluir esta introduo sobre a revoluo freudiana ilustro a fora deste
procedimento com um exemplo quase caricatural. Suponhamos que encontremos algum que se
v em um sonho lixando o p. No devo buscar qual o significado deste ato, ou deste p, de quem
seria etc. Por outro lado posso e devo aceitar que, pela via associativa, o sujeito chegue a prapado e assim toque, no na verdade do sonho (da qual no exigimos existncia concreta), mas
em um de seus centros irradiadores de sentido/imagens. Com ele abre-se um mundo de outras
significaes e imagens como por exemplo, a relao do sonhador com seu pai rico, com o p de
guerra em que vivem os dois, etc.. (basta modificar um pouco o exemplo com um p e um ralador
para que se tenha a idia de como o sonho um rbus, uma carta enigmtica, e de como ele
aproxima-se do chiste).
Um ser verbal
Uma vez esta posio metodolgica estando clara, podemos conceber todo o alcance da
descoberta de Freud com relao ao chiste. Ao se interessar pelos mecanismos significantes em
jogo, o que ele encontra? Uma criao, um novo ser verbal, um significante-chave que, tal como
o p-rapado, serve para abrir muitas portas, ao menos duas. No caso do chiste isso se d de
maneira purificada, evidente: o exemplo maior o familionrio, de Henrich Heine (Freud, 1905),
mas podemos citar inmeros (aborrecente, trocadalho) em que ao menos duas cadeias encontram
sua articulao em um significante original.

3
O chiste introduz aqui sua especificidade, indicada por Jacques-Alain Miller (19??:??).
Ele preferido ao sonho porque no se trata somente de demonstrar a supremacia do significante
mas de circunscrever como, a partir do significante, se faz o novo, o escndalo da significao
anmala. Em outros termos, Lacan se interroga como, a partir do cdigo, da cadeia significante
dada para um sujeito, se faz a novidade, outro nome para o real.
Constituindo esta encruzilhada encontramos um quase neologismo. Ele e no um
neologismo, pois, uma vez enunciado, imediatamente ratificado e incorporado ao cdigo. Freud
indica que nesta operao se estabelece um prazer especial (aqui ele se demarca dos linguistas) e
o vincula uma satisfao compartilhada. o que vamos tentar esclarecer melhor.
Em vez de partir do cotejamento estabelecido por Lacan entre os exemplos freudianos do
Familionrio e de Signorelli resumamos apenas o argumento: Perde-se a idia central, assim
como perde-se terra em aterrorizado, mas ganha-se uma criatura nova, um ser verbal que
mantm o recalcado no horizonte.2
Partamos de uma piada. o que faz Lacan com a anedota do cavalinho decompondo a
estrutura do chiste e demonstrando sua vinculao com o cmico (Lacan, 1998: 106). No vou
recont-la aqui. Vou preferir, com fins de conciso, uma piada mais de nossa parquia.
Uma executiva atarefada passa toda manh por uma construo. Seu olhar sempre cruza
o de um peo que a observa. Um certo dia ela escorrega, cai meio descomposta e rapidamente se
levanta, rene seus papis e sua pasta e, ao se deparar com o olhar do peo, exclama viu a
ligeireza? Ao que ele responde: vi mas no sabia que tinha este nome.
Podemos dividir esta piada em dois tempos. necessario um primeiro momento de
preparao em que fixa-se o contexto para em seguida introduzir-se uma ruptura no clmax.
Vamos chamar o primeiro momento de cmico (ou se quiserem pastelo), ele inclui os
encontros quotidianos entre a executiva e o operrio que estabelece todo o jogo, quase um duelo,
de comportamentos e posies entre os dois. Assim como na relao entre examinador e
examinado da histria do cavalinho, todo um mundo constitui os trilhamentos e facilitaes, as
inibies que fixam os lugares dos dois personagens em jogo, que tm uma dissimetria essencial
mas ao mesmo tempo se irmanam em sua submisso a seus papis. justamente a quebra da
iluso de fixidez dos papis que ser a alma do cmico (a torta na cara da autoridade, por
exemplo e, neste caso, o tombo da moa).
O interessante que devemos, com Lacan, chamar o segundo momento, momento do
dilogo, de momento do chiste, pois encontramos em seu clmax a mesma estrutura de
familionrio. Ligeireza aqui a embreagem que conecta a compostura da executiva com a
descompostura que o peo nela enxerga. Este significante-encruzilhada subverte a lgica prfixada pela fase de preparao e realiza uma verdadeira Aufhebung onde o sentido anterior
mantido renovado e em outro universo. O prprio do chiste que este significante fundamental
seja uma criao verbal j que nele temos a preparao praticamente toda contida no significante
encruzilhada. Mas a estrutura em dois tempos pode ser desdobrada, como nesta piada e, neste
caso, o significante especial pode apresentar igual propriedade de introduo do novo, mesmo
no sendo em si neolgico.
Cmico e chiste
Assim, do momento em que isolamos cmico e chiste vemos, com auxlio da piada, sua
articulao. Como vemos, trata-se de admitir que todo pastelo tem algo da estrutura do Witz em
seu clmax assim como todo Witz precisa de uma preparao cmica. De certa forma nossa
disjuno vai sendo esvaziada (o que no necessariamente uma tese freudiana j que Freud

4
distingue claramente o cmico do Witz, e por isso mesmo criticado por (Lacan, 1998: 120).
Ento ficamos com a seguinte proposio: no cmico estamos no registro do imaginrio e do
pequeno outro, no chiste, do grande Outro. Traduzindo: no cmico trata-se do semelhante, no
chiste daquilo que no tem nome (Vieira, 2008: 171). Para que o cmico acabe ou relance sua
cadeia sem fim, preciso Witz, assim como todo chiste precisa de um mnimo de contexto para
no se dar como puro neologismo.
Continuemos um pouco mais nesta disjuno-conjuno que revelou-se uma submisso
do cmico ao chiste e dos dois aos poderes do significante. Isto porque vamos assumir e defender
que s se rompe com o contexto rgido pressuposto no universo cmico pelos poderes da palavra.
Chaplin, apesar de deslocar-se em um universo mudo, s pode fugir do guarda, estando nas suas
costas quando ele pensa t-lo sua frente, porque dispe de algo que lhe permite sair da rigidez
dos lugares pr-fixados, onde o perseguidor persegue e o perseguido foge. Este algo
justamente a conexo entre os universos contextuais atravs do significante articulado. Esta
quebra da autoridade ocorre porque se passa a um outro registro graas ao significante. Quando o
guarda persegue Chaplin este ltimo explora as possibilidades que no esto no contexto, o que
s se d pelo significante e no por um processo interno ao mundo cristalizado do primeiro
momento.
Vejamos um exemplo que parece contradizer-nos:
Um naufrgio rene Sharon Stone e um sujeito, Joo, em uma ilha deserta. Os dois
tornam-se amantes e aps alguns meses Joo est infeliz. Pede a Sharon que ela ajude-o a
realizar uma fantasia vestindo-se de homem. Joo age como se tivesse acabado de encontr-la e
diz "Z, voc no sabe quem estou comendo.
Utilizo esta piada para argumentar o quanto a relao especular necessria para que se
d a graa. Aparentemente a piada se concretiza na constituio artificial de um pequeno outro.
Porm, sem o sintagma Sharon Stone, que comunica o mundo da ilha deserta com o universo
machista de uma mesa de bar, por exemplo, nada teramos.
Mas, sobretudo, com este exemplo percebemos que algo a mais se introduz com o Witz.
No podemos dizer que Sharon Stone seja apenas um sintagma, assim como, se quisermos ser
rigorosos, no podemos dizer que ligeireza seja apenas um significante-encruzilhada. No
momento em que penetramos neste novo registro nos despedimos do Freud exclusivamente
linguista e do Lacan exclusivamente estruturalista.
Com efeito, at aqui podemos ter chocado o essencialista que achava que a graa reside na
vida, mas no o estruturalista que v nas rupturas e rearrumaes do discurso, ou seja na
animao da vida pelo significante, o mundo humano. Mas no ficaremos apenas neste plano.
Como Freud indica ao interessar-se pela satisfao especial do chiste, o importante lembrar que
todo o interesse desta dialtica que ela se mostra tridica e no dicotmica. Em vez de
semeslhante e sem nome, h o semelhant, que lacan denomina imaginrio, do desconhecido ou
sem imagem, simblico e da satisfao em jogo, o real (Lacan, 2007:32).
Vejamos. Ao passar da compostura para a descompostura, ao apontar a falha na
compostura feminina, o peo aponta para alguma coisa outra. Esta coisa criada e constituda, no
momento do Witz, como um ser. Em outros termos, podemos dizer que ligeireza vai trazer
cena a Coisa em sua forma disforme, ou ainda que, com a ligeireza, o objeto se materializa em
sua apario-desapario (tal como a prima de Heine, proibida de casar-se com ele por seu pai, o
tio familionrio do autor do chiste).

5
O Outro forado a inserir o objeto, como um claro, em uma cadeia ao ratificar o
neologismo do Witz como mensagem, donde o gozo, localizado e compartilhado, obtido. O real
est neste gozo condensado, obtido atravs de uma vitria parcial sobre o Outro. Esta vitria no
ser mais entendida como a deriso imaginria do outro, tal como nas teorias psicolgicas do
riso, mas como toro sobre o cristal da lngua que introduz o objeto (que a mesma operao
apenas mais claramente situada desta forma).
O objeto, a, para Lacan isso, este ser que s existe no gozo que apaga seu nome, mas
que ter sido, assim, nomeado (Vieira, 2008). Ligeireza e Sharon Stone, so nomes do objeto
que marcam uma vitria sobre o Outro, sobre a impossibilidade estrutural de dizer o que causa
meu gozo.
Acontece entretanto que a vitria ao mesmo tempo uma derrota, pois no h sada para o
sujeito a no ser submeter-se a esta relao em que o objeto s pode ser em gozo uma vez
submetido ao significante e parcialmente perdido (o humor judeu o exemplifica bem: a autodepreciao ao mesmo tempo separao parcial de um certo ser judeu e a constituio de uma
falha neste Outro do judasmo). A psicose se insere na ultrapassagem deste limite enquanto
trgica vitria. Neste ponto limite a vitria sobre o Outro o desfaz em enxame catico, derrota
que implode a realidade. Esta pode ento se rearrumar paranoicamente, de maneira fixa e por isso
mesmo perigosa, ou ainda melanclica, fixa e morta.
Concluo assim com dois fragmentos de casos, citados na conversao de Arcachon
(Miller, 1998). Escolhi-os porque so casos de psicticos engraados mas que em sua montagem,
falam da estrutura mais geral da linguagem.
- O primeiro caso o de uma senhora engraada, filha de um conhecido animador de
salo. Tudo vai bem apenas enquanto ela pode fazer rir assim como o pai fazia. V-se o quanto
seu contexto fixo quando algo falha em sua atividade social. Ela cai em um estado melanclico
profundo. Se lhe falta a ratificao quase permanente do Outro pelo seu riso temos a runa
melanclica do mundo, em que o delrio vem fixar as coisas de maneira congelada e morta.
- O segundo caso o de um rapaz que envia ao Outro mensagens que no o so porque
no partem de um Outro constitudo (meu brao foi engolido pelo caixa 24 hs, me enforquei
no dia 24 de maio). Com a evoluo percebe-se que s quando o Outro endossa algumas destas
mensagens interrompidas ele consegue, a posteriori, fixar o contexto de onde estas mensagens
poderiam ter partido. o que o permite agora se situar. A piada nasce assim ao contrrio, mas se
d, no fim das contas, como piada (me enforquei no dia 24 de maio, foi o dia em que me casei).
O Outro no estava l. Ao se enderear ao Outro, este rapaz tem em retorno a possibilidade, com
a resposta que lhe advm deste lugar, que no sua mensagem invertida como na neurose, de
fix-lo e, fazendo-o, reconstituir o mundo.
Nos dois casos o riso foi fundamental. Nos dois casos aprendemos que o inconsciente no
srio (se com seriedade entendemos o respeito s signficaes fixas do mundo), mas rigoroso
porque segue implacavelmente as leis significantes que situam trgicamente a existncia humana
na corda bamba do real.
Percebo tambm, ao concluir este texto e receber do Outro minha mensagem invertida,
que quis aqui me aproximar deste rigor do inconsciente, desta proeza realizada pela anlise, que
consiste em destrinchar uma piada sem que ela perca a graa. Com efeito, se aproximamos uma
piada de uma histria, que poderia ser uma histria pessoal, vemos que a anlise pode ser
definida como o longo trabalho de destrinchamento de anedotas que, em sua maior parte tem sua
importncia esvaziada, mas que no entanto no perdem a graa. Este trabalho de decomposio
mantm, nas partculas reduzidas que restam, os elementos fundamentais de articulao de gozo

6
que permitem a um sujeito manter viva a pulsao que as anima e as articula em cadeias, abertas
ao riso, lgrimas e alm.

Referncias
Miller, J.-A. Os casos raros, inclassificveis da clnica psicanaltica: a conversao de Arcachon,
So Paulo, Escola Brasileira de Psicanlise, 1998.
Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan, Rio de Janeiro, JZE, 1999.
Lacan, J. O Seminrio, livro 5 - As formaes do inconsciente, Rio de Janeiro, JZE, 1998.
O Seminrio, livro 23 O sinthoma, Rio de Janeiro, JZE, 2007.
Freud, S. (1905). Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud:
Os chistes e sua relao com o inconsciente. Rio de Janeiro: Imago, v.VIII, 1977.
Kupermann, D. Ousar rir: humor, criao e psicanlise, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 2003.
Vieira, M. A. Sobre o Seminrio 5 de Jacques Lacan e sua teoria clnica da significao,
in: Motta, M. Jimenez, S. (org.) O desejo o diabo, Rio de Janeiro Contra Capa, 1999, pp.
87-100.
Restos uma introduo ao objeto lacaniano da psicanlise, Rio de Janeiro, Contra
Capa, 2008.

Ttulo pleno em portugus:

Pequena introduo abordagem lacaniana do riso na experincia analtica

Sugesto de ttulo abreviado:

Introduo abordagem lacaniana do riso

Ttulo pleno em ingls:

Laughing a small lacanian introduction

Nome do autor, seguido por afiliao institucional:

Marcus Andr Vieira psicanalista AME da Escola Brasileira de Psicanlise, professor
assistente do Departamento de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro (PUC-Rio).
Para envio de correspondncia:
Marcus Andr Vieira

8
Rua Almirante Salgado, 377, Laranjeiras
22240-170 - Rio de Janeiro - RJ
Tel/fax: 35115969 Email: mav@litura.com.br

Fatos de divulgao:
Este artigo fruto da pesquisa Aplicaes da psicanlise em situaes de violncia
quotidiana desenvolvida no Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da
Pontifcia Universidade do Rio de Janeiro (PUC-Rio) com o apoio do CNPq e da Faperj.
Resumo
O presente artigo pretente abordar a relao fundamental entre o cmico entendido como a
experiencia do riso a partir da relao com o semelhante e o chiste, o riso a partir da manipulao
linguageira do registro simblico (no sentido que lhe atribui J. Lacan). A partir da, extraem-se
algumas consequncias clnicas e tericas dessa relao. Ou seja, trabalharemos o chiste em sua
conexo com o inconsciente fazendo-nos entender a lgica do significante que permeia a
experincia psicanaltica.
Palavras-chaves: chiste, Outro, inconsciente, clnica psicanaltica, Lacan.

Abstract
This present article intends to broach the fundamental relation between comic understood as the
experience of laughter within the relationships of resemblance and the wit, to be understood in
the field of the signifier, the symbolic field in Lacans words. Therefore we will analyze the
clinic consequence and theoric its this relation. In other words, we are going to cope the wit in its
connection with the unconscious to understand the significant logic which permeate the
psychoanalytical experience.
Key words: wit, Other, unconscious, psychoanalytical clinic, Lacan.
1

Para uma abordagem mais exaustiva do fenmeno do ponto de vista de Freud dentre as inmeras obras de valor
remeto Kuperman (2003).
2
Tive que alterar aqui o exemplo de Lacan, buscando o radical terra e no terrore em aterrorizado para manter a
fora da operao indicada por Lacan. Cf. quanto a este ponto LACAN J, op. cit. p. 35 (nota de traduo). Notemos,
alm disso, que este ser verbal criado pela metfora do chiste tem uma essncia prpria descrita por Gide em seu
Promet mal enchan no personagem de Zeus, o banqueiro miglionrio. Cf. LACAN, J. Op. cit. p. 54 e seguintes.