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1590/S0102-69922016000100006
P
desse artigo tem a
permisso direta de
or muito tempo mulheres afro-americanas participaram dos segredos mais Patricia Hill Collins e
ntimos da sociedade branca. Inmeras mulheres negras iam de nibus para da Oxford University
Press. Traduo:
a casa de suas famlias brancas, onde elas no apenas cozinhavam, lim- Juliana de Castro
pavam e desempenhavam outras tarefas domsticas, mas tambm cuidavam de Galvo. Reviso:
Joaze Bernardino-
suas outras crianas, ofereciam importantes conselhos aos seus empregadores Costa.
e, frequentemente, tornavam-se membros honorrios de suas famlias brancas. *** Professora
Essas mulheres viram as elites brancas, tanto as de fato como as aspirantes, a par- de sociologia
com distino
tir de perspectivas que no eram evidentes a seus esposos negros ou aos grupos (distinguished
dominantes1. professor) da
Universidade
de Maryland e
Por um lado, essa relao de insider2 tem sido satisfatria para todos os envolvidos. professora emrita
de sociologia da
Nas biografias dos brancos ricos, frequente o relato de seu amor por suas mes Universidade
negras, enquanto os relatos das trabalhadoras domsticas negras ressaltam a per- de Cincinnati.
<collinph@umd.
cepo de autoafirmao vivenciada pelas trabalhadoras ao verem o poder branco edu>.
sendo desmistificado saberem que no era o intelecto, o talento ou a humani-
1. Em 1940,
dade de seus empregadores que justificava o seu status superior, mas o racismo3. quase 60% das
4. Por exemplo,
Socilogos podem se beneficiar ao considerarem seriamente a emergncia da lite- apesar das boas
ratura multidisciplinar que denomino pensamento feminista negro, precisamente lembranas de
Rich acerca de
porque para muitas mulheres intelectuais afro-americanas a marginalidade tem sua me negra,
sido um estmulo criatividade. Como outsiders within, estudiosas feministas ne- ela a havia quase
completamente
gras podem pertencer a um dos vrios distintos grupos de intelectuais marginais esquecido at o
cujos pontos de vista prometem enriquecer o discurso sociolgico contemporneo. comeo da pesquisa
para o seu livro. De
Trazer esse grupo assim como outros que compartilham um status de outsider wi- forma semelhante,
thin ante a sociologia para o centro da anlise pode revelar aspectos da realidade as trabalhadoras
domsticas negras,
obscurecidos por abordagens mais ortodoxas. tanto nas pesquisas
de Dill (1980) como
nas de Rollins
No restante deste ensaio, examino o significado sociolgico do pensamento femi- (1985), discutiram as
nista negro estimulado pelo status de outsider within de mulheres negras. Primeiro, limitaes impostas a
elas por seus papis
sugiro trs temas chaves que caracterizam a emergente literatura multidisciplinar de subordinadas.
que denomino de pensamento feminista negro. Para cada tema, sumarizo o seu
5. Para uma
contedo, ofereo exemplos de trabalhos de feministas negras e de outros autores discusso sobre
que ilustram a sua natureza, e discuto sua importncia. Em seguida, explico a signi- o ponto de vista
especial de grupos
ficncia que esses temas no pensamento feminista negro podem ter para socilogos oprimidos, ver
ao descrever o porqu do status de outsider within das mulheres negras, bem como Hartsock (1983).
Ver ainda a anlise
a potencialidade desses temas para gerar um ponto de vista diferente em compa- de Merton (1972)
rao a paradigmas sociolgicos existentes. Por fim, discuto uma implicao geral quanto potencial
contribuio das
deste ensaio para cientistas sociais: a potencial utilidade de se identificar o prprio perspectivas de
ponto de vista ao se conduzir uma pesquisa. insider e outsider
para a sociologia.
Para uma discusso
do status de outsider
Trs temas chaves within, ver a seo
no pensamento feminista negro de Merton (1972:
29-30) de Insiders
as outsiders.
O pensamento feminista negro consiste em ideias produzidas por mulheres negras
6. Hurston tem sido
que elucidam um ponto de vista de e para mulheres negras. Diversas premissas largamente discutida
fundamentam essa definio em construo. Primeiro, a definio sugere que im- na crtica literria
feminista negra.
possvel separar estrutura e contedo temtico de pensamento das condies ma- Ver, por exemplo, os
ensaios selecionados
teriais e histricas que moldam as vidas de suas produtoras (Berger & Luckmann, no volume editado
1996; Mannheim, 1954). Dessa forma, enquanto o pensamento feminista negro por Walker (1979)
sobre Hurston.
pode ser registrado por outras pessoas, ele produzido por mulheres negras. Em
Um dos melhores exemplos desse processo descrito por Judith Rollins (1985).
Como parte de seu trabalho de campo sobre trabalhadoras domsticas negras, Rol-
lins trabalhou como domstica por seis meses. Ela descreve inmeros incidentes
nos quais seus empregadores a tratavam como se ela no estivesse presente. Em
certa ocasio, enquanto estava sentada na cozinha almoando, seus empregadores
tiveram uma conversa como se ela no estivesse l. Seu senso de invisibilidade se
tornou to grande a ponto de ela pegar um bloco de notas e comear a escrever as
suas anotaes de campo. Apesar de Rollins ter escrito por dez minutos, terminado
de almoar e voltado ao trabalho, seus empregadores no apresentaram nenhuma
evidncia de a terem visto. Rollins aponta que
Isso no deveria ser uma surpresa, considerando que as mulheres negras seriam as
primeiras a perceberem que minimizar uma forma de opresso, apesar de essencial,
ainda pode deix-las oprimidas de outras formas igualmente desumanizadoras. So-
journer Truth sabia disto quando declarou
Para usar a metfora de Nancy White, a mulher negra enquanto mula sabe que
vista como animal. Em contraste, a mulher branca enquanto cachorro pode ser
similarmente desumanizada e, apesar disso, pode achar que faz parte da famlia,
quando em realidade apenas um animal de estimao bem cuidado. O fator sig-
nificante que molda as vises mais ntidas de Truth e White quanto s suas prprias
subordinaes em comparao viso de homens negros ou mulheres brancas o
fato de suas experincias ocorrerem na interseco entre mltiplas estruturas de
dominao12. Tanto Truth como White so negras, mulheres e pobres. Portanto, tm
uma viso mais ntida da opresso em relao aos grupos que ocupam uma posio
mais evasiva em relao ao poder masculino branco ao contrrio das mulheres
brancas, elas no denotam qualquer iluso de que sua brancura ir anular a condio
de subordinao feminina e, ao contrrio de homens negros, no podem jogar a car-
ta duvidosa da masculinidade com o objetivo de neutralizar o estigma de ser negro.
Citei o excerto acima na ntegra porque representa uma das declaraes mais claras
da viso humanista existente no pensamento negro feminista14. Feministas negras
que veem a simultaneidade de opresses que afetam mulheres negras aparentam
ser mais sensveis em ver tambm como esses mesmos sistemas de opresso afetam
homens afro-americanos, pessoas de cor, mulheres e o prprio grupo dominante.
Portanto, enquanto ativistas feministas negras podem trabalhar em prol de mulhe-
res negras, raramente elaboram solues separatistas para a opresso de mulheres
negras. Ao contrrio, suas vises, como a de Cooper, baseiam-se na solidariedade
da humanidade.
Visto por essa perspectiva, a cultura das mulheres negras pode fornecer o quadro
de referncia ideolgica, ou seja, os smbolos e valores da autodefinio e autoa-
valiao que ajudam s mulheres negras a verem as circunstncias que modelam 15. Durante o
as opresses de raa, classe e gnero. Alm disso, a definio de Mullings de cul- perodo no qual
mulheres negras
tura sugere que os valores que acompanham a autodefinio e a autoavaliao te- eram geralmente
ro uma expresso concreta e material; estaro presentes em instituies sociais desvalorizadas pela
cultura dominante,
como a Igreja e a famlia, na expresso criativa da arte, da msica e da dana e, se os membros da
no forem reprimidos, nos padres de atividade econmica e poltica. Por fim, essa Sanctified Church
se referiam uns
abordagem de cultura enfatiza sua natureza concreta e histrica. Enquanto temas aos outros como
em comum podem funcionar como elo entre as vidas das mulheres negras, esses santos. Durante
o incio do sculo
temas sero vivenciados de maneiras diferentes por mulheres negras de diferentes XX, quando a
classes, idades, regies e preferncias sexuais, bem como por mulheres em configu- alfabetizao bsica
era um objetivo
raes histricas diferentes. Portanto no existe uma cultura das mulheres negras para muito negros,
que seja homognea; existem construes sociais das culturas das mulheres negras mulheres negras na
Igreja no apenas
que juntas formam a sua cultura. enfatizavam a
educao como
um componente
O interesse em redefinir a cultura das mulheres negras tem chamado a ateno para bsico da vida
diversos domnios inexplorados da vivncia de mulheres negras. Um desses diz res- santificada, mas
tambm auxiliavam
peito aos relacionamentos interpessoais que mulheres negras compartilham entre os indivduos em
si. Aparentemente a noo de irmandade (sisterhood) comumente compreendida seus esforos de
atingir excelncia
como significando um sentimento solidrio de lealdade e ligao com outras mu- educacional.
lheres, decorrente de um sentimento compartilhado de opresso tem sido uma Alm desse apoio
psicolgico, a Igreja
importante parte da cultura das mulheres negras (Dill, 1983: 132). Dois trabalhos re- provia mulheres
presentativos da tradio emergente de pesquisas feministas negras ilustram como afro-americanas
com oportunidades
esse conceito de irmandade, embora seja expresso de maneiras diferentes, de acor- genunas de
do com condies materiais especficas, tem sido uma caracterstica importante da influncia, liderana
e fora poltica.
cultura das mulheres negras. Por exemplo, Debra Gray White (1985) documenta a importante
forma como mulheres negras escravas auxiliavam umas s outras no parto, como cui- lembrar aqui que a
Igreja no era uma
davam das crianas umas das outras, como trabalhavam juntas em unidades de tra- estrutura abstrata
balho que eram separadas quando grvidas ou amamentando uma criana, e como e burocrtica
ministrada por
dependiam umas das outras quando casadas com homens que moravam em fazen- mulheres negras. Ao
contrrio, a Igreja
das distantes. De forma parecida, o trabalho de Gilkes (1985) sobre as tradies das era uma comunidade
mulheres negras na Sanctified Church (Igreja Santificada) sugere que a irmandade de predominantemente
feminina de
mulheres negras tinha benefcios tangveis, psicolgicos e polticos15. indivduos, na
qual as mulheres
tinham uma esfera
A ateno dada cultura das mulheres negras tem estimulado interesse em um proeminente de
segundo tipo de relao interpessoal: aquela compartilhada por mulheres negras e influncia.
Outra dimenso da cultura das mulheres negras que tem gerado interesse conside-
rvel entre as feministas negras o papel da expresso criativa em moldar e sus-
tentar as autodefinies e autoavaliaes de mulheres negras. Alm de documentar
as conquistas das mulheres negras como escritoras, danarinas, msicas, artistas e
atrizes, a literatura emergente tambm investiga porque a criao expressiva tem
16. Como muito sido um elemento to importante da cultura das mulheres negras16. O ensaio clssi-
do pensamento
feminista negro est co de Alice Walker (1974), In search of our mothers gardens, explica a necessidade
dentro dos trabalhos da criatividade das mulheres negras, ainda que em esferas muito limitadas, para
de escritoras negras,
a crtica literria resistir objetificao e afirmar a subjetividade das mulheres negras como seres
feita por feministas plenamente humanos. Ao ilustrar a tese de Walker, Willie Mae Ford Smith cantora
negras fornece uma
fonte especialmente gospel proeminente que aparece no documentrio de 1984 Say amen somebody
frtil das ideias das descreve o que para ela significa cantar. Mae Smith enfatiza:
mulheres negras.
Ver Tate (1983) e
Christian (1985). apenas um sentimento dentro de voc. Voc no consegue se
controlar... eu sinto como se pudesse voar. s vezes me esqueo
que estou no mundo. Eu apenas quero decolar.
Para a Mae Smith, sua criatividade uma esfera de liberdade, uma esfera que a
ajuda a lidar com a vida cotidiana e a transcend-la.
Esse terceiro tema chave do pensamento feminista negro o foco dado cultura
das mulheres negras significativo por trs razes. Em primeiro lugar, os dados
A terceira razo pela qual o foco na cultura das mulheres negras significativo de-
ve-se a um modelo analtico que explora a relao entre opresso, conscincia e ati-
vismo, implcito na forma como feministas negras estudam a cultura das mulheres
negras. Com a exceo de Dill (1983), poucas pesquisadoras tm deliberadamente
proposto desenvolver um modelo desse tipo. No entanto, o tipo de trabalho feito
sugere que um modelo implcito, paralelo ao proposto por Mullings (1986a), in-
fluencia a pesquisa feminista negra.
A importncia sociolgica
do pensamento feminista negro
Em contrapartida, boa parte da experincia das mulheres negras tem sido consa-
grada a evitar, a subverter e a desafiar os mecanismos desse insiderism de homens
brancos. No chega assim a surpreender o fato de que os esforos das mulheres ne-
gras em lidar com os efeitos de sistemas interligados de opresso possam produzir
um ponto de vista um tanto diferente e, em diversas ocasies, oposto ao ponto de
vista de homens brancos insiders.
Visto por essa perspectiva, a socializao das mulheres negras na sociologia re-
presenta um caso mais intenso dos desafios normais com os quais se deparam os
alunos de ps-graduao de sociologia e profissionais iniciantes na disciplina. As
mulheres negras tornam-se para empregar o termo de Simmel (1921) e a termi-
nologia de Schutz estrangeiras.
Assim como as outras pessoas, as mulheres negras podem ver o pensar como de
costume sociolgico como parcialmente organizado, parcialmente claro e contra-
ditrio, e podem questionar essas receitas existentes. No entanto, para elas, esse
processo de questionamento pode ser mais agudo, pois o material com o qual se de-
param observaes e interpretaes sobre a sociedade humana influenciadas pelo
homem branco insider coloca a subjetividade do homem branco no centro da an-
lise e arremessa a condio feminina de afro-americana a uma posio margem.
Apesar do extenso processo de socializao, pode ser mais difcil para mulheres
afro-americanas vivenciarem a converso e comearem a pensar e a agir de acordo
Uma segunda questo que se coloca aos socilogos diz respeito adequao das
interpretaes correntes de conceitos chaves na sociologia. Por exemplo: poucos
socilogos iriam questionar o trabalho e a famlia como duas concepes funda-
mentais da sociologia. No entanto, trazer o pensamento feminista negro para o
centro da anlise conceitual levanta questes do quo abrangente so as interpre-
taes sociolgicas desses dois conceitos chaves. Teorias do trabalho que relegam
as experincias de trabalho das mulheres afro-americanas margem da anlise
deixam de observar o tema central da natureza interligada das mulheres negras
como mulheres trabalhadoras (por exemplo, o trabalho domstico no remunera-
do) e mulheres negras enquanto trabalhadoras racialmente oprimidas (por exem-
plo, o trabalho no remunerado de mulheres negras escravas e a explorao do
trabalho assalariado). O ato de examinar os casos extremos que podem ser obser-
vados nas experincias de trabalho remunerado e no remunerado das mulheres
afro-americanas levanta questes sobre a adequao da generalizao do trabalho
em si. O foco dado por feministas negras questo da simultaneidade da opres-
so redefine o prprio sistema econmico como algo problemtico. A partir dessa
perspectiva, todas as generalizaes sobre os mecanismos de funcionamento tido
como padro dos mercados de trabalho, estrutura organizacional, mobilidade ocu-
pacional e diferencial salarial, que no considerem a opresso como explicitamen-
te problemtica, se tornam suspeitas. Em suma: as feministas negras sugerem que
todas as generalizaes sobre grupos de trabalhadoras empregadas e desemprega-
das (por exemplo, gerentes, mes que sobrevivem auxiliadas pela assistncia social
do Estado, membros de sindicato, secretrias, adolescentes negras) que no levem
em considerao as estruturas interligadas de posicionamento e opresso de um
grupo dentro de uma economia so simplesmente menos abrangentes do que as
que levam isso em considerao.
Enquanto mulheres negras que esto fora da academia podem estar familiarizadas
com omisses e distores da experincia das mulheres negras, como outsiders da
sociologia, falta-lhes autoridade profissional legtima para desafiar as anomalias so-
ciolgicas. De forma parecida, os insiders sociolgicos tradicionais, quer sejam ho-
mens brancos ou seus discpulos no brancos e/ou discpulas, certamente no esto
em posio de perceber as anomalias especificas que so ntidas para as mulheres
afro-americanas, pois esses mesmos insiders sociolgicos produziram essas ano-
malias. Por outro lado, as mulheres negras que permanecem enraizadas em suas
prprias experincias enquanto mulheres negras que dominam os paradigmas
sociolgicos e ao mesmo tempo mantm uma postura crtica em relao a estes
esto em posio melhor para trazer uma perspectiva especial, no apenas para o
estudo de mulheres negras, mas tambm para algumas das questes fundamentais
que a prpria sociologia enfrenta.
Abstract: Black women have long occupied marginal positions in academic settings. I argue that
many Black female intellectuals have made creative use of their marginality - their outsider with-
in status - to produce Black feminist thought that reflects a special standpoint on self, family, and
society. I describe and explore the sociological significance of three characteristic themes in such
thought: 1. Black womens self-definition and self-valuation; 2. the interlocking nature of oppres-
sion; and 3. the importance of Afro-American womens culture. After considering how Black wom-
en might draw upon these key themes as outsiders within to generate a distinctive standpoint on
existing sociological paradigms, I conclude by suggesting that other sociologists would also benefit
by placing greater trust in the creative potential of their own personal and cultural biographies.
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