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Peter Pelbart A Nau Do Tempo Rei PDF
Peter Pelbart A Nau Do Tempo Rei PDF
A NAU DO
TEMPO-REI
7 Ensaios sobre o
Tempo da Loucura
Srie Logoteca
Direo
JAYME SALOMO
Imago
P433n
Pelbart, Peter Pl, 1956A nau do tempo-rei: sete ensaios sobre o tempo da
loucura/ Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Imago
Ed., f 993.
132 p.
(Srie Logoteca)
Apndice
ISBN 85-312-0281-7
1. Psiquiatria - Filosofia. 2. Loucura. I. Ttulo. II. Srie.
93-0172
CDD-157
CDU-159.972
A Lulu Porto
SUMRIO
PRLOGO
"Um pouco de possvel, seno eu sufoco"
11
17
29
47
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71
II - MANICMIO MENTAL
6 Da loucura desrazo
7 A utopia assptica
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101
APNDICE
HOMENAGEM A FLIX GUATTARI:
Um direito ao silncio
113
REFERNCIAS
Textos desta edio (relao e especificao)
129
PRLOGO
Estas
Este livro
falas,fala
embora
dos anjos
impregnadas
de Wenders,
por anos
do tempo
de (con)vivncia
dos loucos,
clnica
das loucuras
com pacientes
do Tempo,
ditosdos
psicticos,
desarrazoados,
visam simplesmente
do invisvel ereado
cender
intempestivo
a potncia
que de
frequentam
evocao,secretamente
de questionamento
o beloeedeinfame
estranhamento
mercado daembutidas
vida... Talvez
na seja
loucura.
enganoso
Eis,qualificar
pois, ademolecagem
ensaios os
filosfica
textos aquique
reunidos.
as inspira:
So noa mximo
partir das
bales
disrupes
de ensaio,
da soltos
loucura,
ao
repensar
vento com
algumas
o gostodas
capeta
clausuras
(e incendirio)
nossas (temporais,
de ver comopolticas,
sobem,
estticas,
somem, caem
existenciais).
ou explodem. Foram redigidos por ocasio de
colquios
acerca
tema da loucura,
seu prop-a
A meiodiversos
caminho
entre do
a filosofia,
a clnica,mas
o manifesto,
sito pouco
cientfico.
literatura,
o gnero
hbrido corre o risco bvio de desgostar a
todos. Aos profissionais do conceito, pelo aspecto ligeiro, aos
da transferncia e da vida, pelo carter aleatrio ou duvidoso.
Teriam um qu de razo, uns e outros, no fosse a circunstncia
particular de que determinadas experimentaes tericas e
vitais tm na divagao e na digresso sua matria-prima. Pois
na sua textura mais ntima, mesmo quando atreladas a aparatos
acadmicos rigorosos, as experimentaes tericas comportam
um quinho irredutvel de fico.
Assim, ao invs de negar a dimenso ficcional do pensamento, mimetizando sistemas insossos e pseudocientficos, tratou-se
l Gilles Deleuze, Conversaes, trad. Peter Pl Pelbart, Ed. 34, 1992, p. 131.
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l - UM DESEJO DE ASAS
Wim Wenders mostrou pela primeira vez em circuito planetrio como so e o que fazem os anjos numa metrpole
contempornea. Com Asas do Desejo ficamos sabendo, espantados, que eles so muitos. S em Berlim contam-se s dezenas.
Perambulam pelas cidades meio ao acaso, invisveis, enfiados
em grandes casacos, com o cabelo preso em rabicho, mos no
bolso, observando em silncio o sofrimento dos mortais. Quando querem, ouvem os pensamentos dos homens, mulheres e
crianas. Aproximam-se deles devagarzinho, inclinam a cabea
em direo ao ombro e escutam seus monlogos, suas preces,
devaneios, anseios. O que faz uma anjo quando percebe que a
desesperana invade a alma de um humano? Toca-lhe no ombro
de leve, com a ponta dos dedos, e o sofredor se d conta de algo
a roar-lhe o entorno, mas no sabe ao certo o qu. Intui uma
presena estranha mas nada v; sente como que um farfalhar de
folhas, uma perturbao desconhecida, uma espcie de cintilncia. E a seu corpo cado retoma um vigor inesperado, o pensamento de repente bifurca para longe da morte, ocorre-lhe como
que um pequeno renascimento.
Mas os anjos no so deuses. Eles no podem tudo. Por
exemplo, no podem estancar a queda de um suicida do alto de
um arranha-cu. No podem dar trabalho a um desempregado.
Tampouco tm o poder de agenciar parceiro para uma trapezista solitria. Nem sequer est ao alcance deles criar um pblico
para um narrador envelhecido, num mundo que no quer mais
ouvir suas histrias, pois prefere perder a memria. Os anjos
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te e que o nosso quinho precioso sobre esse planeta. O exanjo-recm-encarnado apaixona-se ento pela trapezista solitria, e vive com ela um instante nico, em que sente ter
descoberto pela primeira vez a verdadeira eternidade. No
aquela eternidade vazia dos anjos, mas a eternidade cravada na
fugacidade de um devir. Um pouco como diz o poeta: eterno
enquanto dura. E o ex-anjo-recm-tornado-mortal, atravs desse
instante diamantino, embarcou no que se poderia chamar de
um devir-anjo. Ele no virou anjo, mas entrou num devir-anjo,
o que diferente. No fundo, tambm o que a trapezista
entristecida sempre buscara, um devir-anjo, fosse atravs de seus
malabarismos circenses ou de sua letargia embalada em rock'n
roll. igualmente o que o narrador sem pblico buscava em sua
nostalgia de histria, ou os estudiosos da biblioteca gigante de
Berlim. Cada qual a seu modo buscava um devir-anjo, tinha um
desejo de asas. A religio, o amor, a literatura, o cinema, tudo
isso oferece asas para um devir-anjo. Mas h uma condio:
preciso ser um mortal. Apenas os mortais tm acesso ao deviranjo. Os anjos mesmo esto condenados ao tdio eterno, a
menos que eles encarnem.
Mas ns no acreditamos mais em anjos. Os anjos no
existem. Se existem, so infelizes. Se so infelizes, mereceriam
ser salvos. Em linguagem moderna diramos: se sofrem, merecem ser curados. O que significa: merecem ser reconduzidos
condio de mortais, para a sim poderem constituir um deviranjo. E alguns de ns, terapeutas de psicticos, que nos encarregamos dessa tarefa insensata de ajudar a encarnar os anjos, o
que pretendemos com isso?
Traduzindo em midos, no contexto de nossas cidades
trata-se do seguinte: um Hospital-Dia para psicticos, ou um
servio pblico experimental podem ser muita coisa; entre
outras coisas podem vir a ser um dispositivo institucional a mais
de normalizao do social. Parece bvio, vago, primrio, e no
entanto nada mais perigoso. Um Hospital-Dia lembra s vezes a
Nau dos Insensatos que Foucault descreve no incio de sua
Histria da Loucura, mas que ao invs de vagar deriva das guas,
24
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j embutido no presente. Da nossa impacincia, nosso voluntarismo, nossa hipervalorizao do trabalho, do acabamento.
Nosso sofrimento e angstia nesses momentos iniciais de um
grupo expressivo com psicticos, por exemplo, quando h uma
espcie de suspenso catica, que se soubermos sustentar no
passa de um caos-germe, de uma gestao a partir do informe,
do indecidido.
No intil lembrar que o tempo da criao artstica ou do
pensamento tambm exige algo dessa ordem. Do dar tempo e
pacincia para que o tempo e a forma brotem a partir do
informe e do indecidido. O desafio propiciar as condies
para um tempo no controlvel, no programvel, que possa
trazer o acontecimento que nossas tecnologias insistem em
neutralizar. Pois importa, tanto no caso do pensamento como
da criao, mas tambm no da loucura, guardadas as diferenas,
de poder acolher o que no estamos preparados para acolher,
porque este novo no pde ser previsto nem programado, pois
da ordem do tempo em sua vinda, e no em sua antecipao.
quase o esforo inimaginvel, no da abolio do tempo, mas
de sua doao. No libertar-se do tempo, como quer a tecnocincia, mas libertar o tempo, devolver-lhe a potncia do comeo, a possibilidade do impossvel, o surgimento do insurgente.
Trata-se a de um tempo que escaparia presena, presentificao, continuidade, dando lugar a outras aventuras temporais.
Num artigo intitulado "O tempo, hoje"1 Lyotard diz que
para se pensar ou escrever hoje, -se atirado a um gueto, um
gueto temporal. Como o Gueto de Varsvia, onde os alemes
confinaram os judeus, e como todo gueto, ambguo: por um
lado representa uma violncia, por outro, retarda a morte,
embora no evite a soluo final. Esta a situao dos pensadores e escritores: confinados a um gueto temporal, esto ameaados pelo reinado do tempo controlado, mas ao menos tiveram
a morte diferida. Uma inferncia apressada poderia concluir:
l op. cit.
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essa lentifcao, esse ritmo especfico, esse regime temporal diferenciado. Sim, s vezes isto se deve aos efeitos dos
psicofrmacos, s vezes lentido burocrtica das grandes
instituies, mas para alm disso est a prpria velocidade da
.loucura e o outro regime temporal que os loucos vivem,
suscitam e solicitam.
Para aprofundar um tema to complexo, seria preciso
voltar quilo que a verso talmdica do Gnesis apresentada no
incio deste trabalho aponta como essencial: a doao do tempo,
a possibilidade de uma cronognese. Aquilo, justamente, que
as grandes instituies no permitem porque repousam sobre
a imobilidade paquidrmica. Mas que tampouco a tecnocincia
hegemnica permite, na medida em que ela, atravs da absolutizao da velocidade, tende a extirpar. Nisso os manicmios
tradicionais e a televiso, por exemplo, reverberam numa aliana indireta, embora um funcione por congelamento e a outra
por velocidade mxima.
Frente a isto, a possibilidade de resgatar o jorrar do tempo
uma necessidade para o pensamento, para as artes, mas
principalmente para a loucura. O fim dos manicmios no
deveria representar a vitria devastadora da cronopoltica vigente, assim como a derrubada do Muro de Berlim no deveria
representar a vitria devastadora do capitalismo vigente, embora em ambos os casos este risco seja mais do que uma mera
probabilidade. Os manicmios, ainda que da forma mais torpe
e cruel, em certa medida constituram uma espcie de freio
frente velocidade crescente. Tambm porque, num primeiro
momento, eles abrigaram muitos daqueles que no se submeteram ao ritmo e s exigncias da produo. Mas igualmente
porque eram um instrumento de controle proveniente da Idade
do Freio, que sobreviveu um pouco na Idade do Acelerador,
ainda que deslocado (da tambm seu aspecto to anacrnico
hoje em dia, mesmo do ponto de vista do poder).
A questo seria saber como as propostas alternativas em
sade mental pensam preservar a possibilidade de uma temporalidade diferenciada, onde a lentido no seja impotncia,
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onde a diferena de ritmos no seja disritmia, onde os movimentos no ganhem sentido apenas pelo seu desfecho. Pense-se nos
balineses, por exemplo, para quem as discusses comeam e
bruscamente se esfumam1. Os assuntos no so levados a uma
deciso final. Espetculos artsticos comeam, continuam, param e recomeam. Os rituais s vezes consistem mais na preparao e limpeza do que no ato propriamente dito. Uma espcie
de anticlmax cotidiano, que ns tambm sentimos no contato
com os psicticos. Do mesmo modo, pode-se evocar este tempo
muito distante do tempo do relgio, um tempo no espacializado, mais prximo da durao bergsoniana, com instantes que
no so pontos numa sequncia de pontos formando uma linha
reta do tempo, porm instantes intensivos, gordos. Como no
conto de Cortzar, em que o saxofonista Johnny Crter, personagem baseado em Charlie Parker, diz: "Isto do tempo complicado, agarra-me por todos os lados. Comeo a perceber
pouco a pouco que o tempo no como um saco que ns
enchemos. Quero dizer que, mesmo que o recheio mude, na
bolsa s cabe uma certa quantidade, e acabou-se. Vs a minha
mala, Bruno? Cabem dois fatos e dois pares de sapato. Bom,
agora imagina que a despejas e depois vais pr de novo os dois
fatos e os dois pares de sapatos, e ento percebes que s cabe
um fato e um par de sapatos. Mas o melhor no isso. O melhor
quando percebes que podes meter uma loja inteira na mala,
centos e centos de fatos, como eu meto a msica no tempo,
como s vezes quando estou a tocar"2. Eis a um instante intenso,
intensivo, inflado, um bolso de tempo, que nada tem a ver com
o tempo do relgio, nem com o instante vazio e contnuo da
televiso, nem com o tempo imvel do manicmio.
Ainda no sabemos qual o melhor meio de resistir violncia da cronopoltica em que coincidem velocidade e inrcia,
instantaneidade e imobilidade, abolio do tempo e espao em
favor de um vetor velocidade desmaterializante. Pois isso tudo
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assinalar, entretanto, que este trabalho no se situa exclusivamente no plano do "tempo vivido".
Outra armadilha ainda seria embarcar numa romntica
nostalgia pr-tecnolgica. Alguns pensadores da ps-modernidade (como Baudrillard, por exemplo) deixam transparecer,
por trs da volpia apocalptica que os caracteriza, um tom
saudosista, banhado num complacente niilismo kitsch. Seria
preciso, junto lucidez poltica de que do testemunho os
autores utilizados neste ensaio, conseguir flagrar a multiplicidade dos novos espaos-tempos constantemente criados em nosso
universo tecnolgico, apesar das tendncias hegemnicas da
tecnologia apontadas acima.
Mas num nvel mais imediato, a dificuldade maior talvez
ainda seja nossa insistncia no fator espacial, nas oposies
aberto/fechado, muro/no-muro, recluso/insero. uma
luta importante, mas em face das novas tecnologias de poder
(em que o lema no mais "trancar" ou "excluir", mas "acelerar"), parece insuficiente. Para esta tecnologia, a loucura representa um obstculo, e ns no deveramos ajud-la a remover
esse obstculo inserindo-a simplesmente no ritmo generalizado.
preciso dar loucura (sem substancializ-la) espaos de temporalidade diferenciada, lugares onde um outro regime de
temporalidade permita outras coisas. Deveriam existir atelis de
tempo, para loucos e no loucos, pouco importa, onde isso fosse
possvel. Em certa medida eles j existem, no oficialmente e
no com este nome, em todos os movimentos ou grupos ou
pessoas ou instituies que desafiam a homotemporalidade
dominante, com seus devires atpicos, estramblicos, bizarros,
seja com suas barricadas no tempo, picnolepsias, desfalecimentos1, seja nos seus saltos, xtases abruptos, ou na coexistncia
com os lenis de passado, ou ainda, no enfiar centenas de trajes
e sapatos numa nica bolsa, tal como o saxofonista de Cortzar
sopra a msica no balo do tempo, inchando-o ao infinito.
l Foi ainda Virilio quem melhor analisou essas paradas temporais em seu livro
Esthtique de Ia dispartion, Paris, Ed. Bailai d, 1980.
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Para concluir, cabe acrescentar que apesar de toda a variedade temporal j mencionada, num hospital s vezes preciso
suportar o tempo inspido como se aguenta uma chuvinha triste
e interminvel, sabendo que l na frente a gua acumulada pode
irromper numa nascente. A pode jorrar um tempo, que nos
casos felizes, e por um certo curso de rio, leva quem sabe a uma
cascata de vida.
Mas h tambm, no convvio com os loucos, a multiplicidade temporal que desafia a homogeneidade do relgio, e esse
desafio nunca pacfico, pois nunca pacfica a insubordinao
ao tempo societal. Para ns difcil no s respeitar essa
heterogeneidade temporal, como tambm foment-la (o que
seria desejvel), atravs da criao de diferentes temporalidades
grupais. No simples fazer isso tudo e ainda estar atento para
as diferenas de tempo individuais, criando certos ritmos, em
que uma modalidade temporal possa conectar-se com outra,
compor-se, combinar-se, contrapor-se, ressoar, destoar. No
para fazer bandinha, mas para no deixar que, por solido, uma
temporalidade morra estrangulada, ou que um paciente sufoque no seu ponto de horror.
Ns no precisamos do manicmio para estancar o despotismo da velocidade que mata o tempo, pois o manicmio j
o despotismo do tempo morto. Mas no deveramos abrir mo
de todos os diques que conseguirmos inventar, para os loucos
e os sos, a fim de viabilizar, mesmo contra a mar cronocida,
aquela vagabundagem do esprito que s possvel a bordo da
nau do Tempo-rei.
Dezembro/1990
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3 - ECOLOGIA DO INVISVEL
l Eduardo Batalha Viveiros de Castro, Arawet: os deuses canibais, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar ed., 1986.
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um futuro), a um possvel jamais totalmente chamado a tornarse presente, um possvel em estado de permanente suspenso,
numa reversibilidade temporal sempre aberta. Nessa realidade
virtual, das simulaes do inimaginvel, nessas visualizaes a
partir do invisvel, no estaramos paradoxalmente mais prximos desse espao desobstrudo para um devir-intempestivo?
Mais prximos de uma imanncia do invisvel, apto a fornecer
visveis, mas atravs de um procedimento essencialmente construtivista, e no mais epifnico?
Obviamente, no cabe fazer da inteligncia artificial a nova
terra prometida, nem a nova modalidade de paraso artificial,
artificial no sentido at literal do termo, pois facilmente ela pode
tornar-se aquilo que Burroughs concluiu das drogas, aps t-las
experimentado todas: sobra delas o hbito, apenas o hbito. Isto
, o no-intempestivo. Mas com essas indicaes sumrias e
assumidamente superficiais sobre a tecnologia do virtual e a
inteligncia artificial, que se poderia abrigar sob o subttulo de
"Esquecer Bajudrillard", trata-se apenas de livrar uma poltica do
invisvel da sombra apocalptica de uma Imagem monstruosa e
cancergena devorando o mundo, e substituindo-se niilisticamente realidade tanto visvel quanto invisvel.
Como vai ficando claro, no se trata de resgatar uma
presena imanente do invisvel prpria ao mito, nem de recusar
as formas subjetivadas de invisvel que nos esto coladas na
alma, nem de diabolizar o universo tecnolgico e sua profuso
de signos, muito menos festej-lo com um voluptuoso catastrofismo ps-moderno. Mas trata-se sempre, nesse trabalho sobre
o invisvel entendido como o espao de surgimento do intempestivo, de desbloque-lo do tempo homogneo, nas suas diversas formas de captura, seja a forma eternificada do universal, a
forma linear da evoluo, a forma achatada da emisso, ou ainda
a nova forma modulada, ondulatria de controle. Tudo isso
muito complexo, pois no basta um trabalho epistemo-tcnico,
como diz Virilio, embora ele seja essencial, no basta um trabalho macro ou micropoltico, porm isso e muito mais, ou muito
menos.
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4 - RAPSDIA HNGARA
movendo. Esse ento seria um acontecimento discreto, rarefeito, mas cheio de iminncia, de suspense. No o suspense de
James Bond, e sim o suspense prprio a essa suspenso do
tempo. Deleuze diz, ao explicar por que no gosta de viajar:
preciso no se agitar demais para no espantar os devires. Ento,
como ver nessas interrupes devires silenciosos? Como acolher
esses buracos temporais sem sentir-se com isso aspirado por um
buraco negro, ainda que nos defrontemos constantemente, no
trato com a loucura, com buracos de ser e desfalecimentos
ontolgicos? ainda Deleuze quem conta, quando perguntado
numa entrevista sobre o que fez entre tal e tal ano, que no sabe,
que foi um grande buraco na sua vida, e que esses buracos em
geral so o que h de mais interessante na vida das pessoas, pois
a que o movimento acontece. H uma novela de Fitzgerald a
respeito de um sujeito que vaga pela cidade com um buraco de
dez anos.
O que se faz numa cidade com essas descontinuidades
temporais, que impem uma certa pulverizao temporal? Num
livro j antigo de Gaston Bachelard, chamado Dialtica da
Durao, h uma crtica ideia de Bergson segundo a qual
haveria uma continuidade do fluxo interno temporal. Bachelard
diz que essa continuidade no existe, e deve ser constantemente
construda. O curioso, contudo, que Bachelard cita efusivamente um autor brasileiro, Lcio Alberto Pinheiro dos Santos,
que em 1931 teria publicado no Rio de Janeiro, pela Sociedade
de Psicologia e Filosofia, um livro intitulado A Ritmanlise. O
leitor merece ser poupado do sistema absolutamente esdrxulo
que esse autor monta como proposta de substituio psicanlise, mas o sugestivo, alm do nome (do qual poderamos
apropriar-nos, desvirtuando-o), a proposta de pensar o sujeito
a partir de sua heterogeneidade rtmica. Penso que no contato
com os loucos e no acompanhamento teraputico isso fundamental. Talvez o acompanhamento seja justamente isso, uma
espcie de ritmanlise em que a cidade se oferece com seus
milhes de ritmos, para que ritmos estramblicos e a-ritmias
frgeis dos milhares de Lszlo no sejam sufocados, nem orques68
5 - O ANJO DE SWEDENBORG
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corrente do tempo, e sua subverso. A subverso de um conceito de tempo no um luxo especulativo, mas uma espcie de
necessidade, de urgncia conceituai, que acompanha qualquer
cirurgia subjetiva, histrica, csmica. Mas deixemos falar um
autor que definiu com preciso a relevncia poltica de uma
subverso na ideia do tempo, o discreto estudioso de Walter
Benjamin, Giorgio Agamben. Escreve ele: "A toda concepo
de histria est associada uma certa experincia do tempo, que
lhe inerente, que a condiciona e que se trata, precisamente,
de revelar. Do mesmo modo, toda cultura primeiramente uma
certa experincia do tempo, e no h cultura nova sem transformao dessa experincia. Por isso, o primeiro objetivo de uma
verdadeira revoluo jamais de "mudar o mundo", pura e
simplesmente, mas tambm, e sobretudo, de "mudar o tempo".
O pensamento poltico moderno, que concentrou sua ateno
na histria, no elaborou uma concepo de tempo correspondente. Mesmo o materialismo histrico omitiu-se, at o presente
momento, de elaborar uma concepo de tempo que fosse
altura de sua concepo da histria. Esta omisso, sem que ele
desconfiasse, obrigou-o a recorrer a uma concepo do tempo
que domina a cultura desde h sculos; de modo que coexistem
nele uma concepo revolucionria da histria e uma experincia tradicional do tempo. A representao vulgar do tempo, a
de um continuum pontual e homogneo, acabou desbotando o
conceito marxista de histria", conclui Agamben1. Embora o
messianismo histrico de Benjamin cruze da forma mais surpreendente as subverses deleuzeanas, no o momento aqui
de seguir a anlise de Agamben, de resto preciosa.
O que significa ento a subverso na ideia de tempo que
permita operar a diferena entre histria e devir? Recorde-se o
que aconteceu nas ruas brasileiras a respeito do impeachment do
presidente Fernando Collor. Um chamamento desastroso do
primeiro mandatrio para que o povo sasse s ruas em sua
defesa com as cores verde-amarela, fez com que o negro tomasse
l Giorgio Agamben, Enfance et hisloire, Paris, Payot, 1989, p. 114.
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Paralelamente, de algum modo a massa negra e debochada enganchou-se com todos os carnavais da histria, com a
indignao de todos os driblados e engabelados de todos os
tempos, mas tambm com todos os enterros soturnos, bailes
noturnos, concertos metaleiros, com todos os negros tneis
da histria.
Ou seja, criou-se ali um espao-tempo indito (pois nunca o
Brasil havia assistido a algo semelhante), porm um espao-tempo com uma ressonncia imemorial (todos os carnavais da histria, o luto de todos os homens por todas as mortes de todos os
sculos..)- Talvez seja o mais difcil de compreender, o indito
e ao mesmo tempo o imemorial, este instantneo desenganchado
de qualquer insero encadeada no tempo e ao mesmo tempo o
ancestral ilocalizado. Engendra-se a uma espcie de temporalidade no localizada, no localizvel, no deduzvel ou desdobrvel a partir do que precede (por isso mesmo no previsvel, no
programvel, no dialetizvel, no historicizvel) um tempo
sem lugar, sem topos, a-tpico, utpico. nesses momentos
intempestivos que a suspenso da continuidade temporal vem
interromper a mansa ou conflituosa sequncia dos dias e noites.
nesses instantes de grande ou pequeno desvio que algo escapa
histria, perturba a histria, conturba a histria. Um acontecimento atravessou feito um raio as ruas do Brasil, uma transformao de estados tomou conta das gentes, uma afirmao
extempornea disrompeu nossa tradio de contnua barbaridade poltica. Claro, no dia seguinte o Brasil no era mais o
mesmo; pouco depois o Supremo Tribunal Federal aprovava o
rito de impeachment proposto pela Cmara, o Congresso votou
contra Collor, as instituies incorporaram e deglutiram rapidamente esta modificao, a Histria do Brasil teve alterado o
seu curso. O acontecimento recaiu na histria. No entanto, por
um instante ele esteve acima da histria, alado numa autosuficincia, num autoposicionamento imanente que extrapolava
em muito tudo o que o poderia explicar ou situar, pois o que se
forjou ali nas ruas no foi apenas a preparao do impedimento
jurdico de um corrupto, mas a inveno de uma cena nova,
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Em face disso, corno engendrar novos espaos-tempo, seno operando no mais fundo do tempo esta interveno to
prtica, pragmtica, de liberar os estados de dentro dos tempos,
de reencontrar no mais fundo da alma do "homem qualquer"
um anjo de Swedenborg asfixiado...? preciso acrescentar que
quem contempla esta cena com compaixo quase divina o anjo
de Wenders? A eternidade vazia observa o devir saltando de
dentro da histria...
Os gregos j entendiam que ao lado de Chronos esse
tempo da medida, que fixa coisas e pessoas, que desenvolve uma
forma e determina um sujeito, que constitui um 'tempo pulsado'
(que o mais conhecido por ns, pois se assemelha concepo
vulgar ou histrica que temos do tempo) , h um outro tempo,
que eles chamam de Aion, que um tempo sem medida, tempo
indefinido, que no cessa de dividir-se quando chega, sempre j
ali (o imemorial) e ainda no-ali (o indito), sempre cedo demais
e tarde demais, o tempo do "algo vai suceder" e simultaneamente o "algo acabou de acontecer", esse tempo dojorrar do tempo,
bifurcado, tempo no mtrico, no pulsado, feito de pura
velocidade, tempo flutuante que vemos na psicose, na poesia,
no sonho, nas catstrofes, em alguns videoclips, nas grandes e
micro-rupturas, coletivas ou individuais; tempo do devir, diramos, se no soubssemos, j a esta altura, que o devir no o
tempo, nem o tempo irregular, nem mesmo o tempo efmero
contraposto a uma suposta eternidade, nem a finitude travestida
de castrao, porm outra coisa, algo como a produo de
velocidades e lentides...
Por comodidade e hbito dizemos ainda "tempo", embora
j saibamos que este tempo no mais cronolgico, e no est
referido a um movimento centrado, com suas invariantes (ponto
de gravidade, pontos privilegiados por onde passa o mvel,
ponto de fixidez em relao ao qual ele se move). Aqui, ao
contrrio, as aberraes do movimento ganham independncia
em relao aos invariantes, e temos um tempo no cronolgico,
mas crnico, que produz movimentos descentrados, com anomalias, aberraes nada acidentais porque constitutivas, essen81
um novo modo de existncia, comunitrio ou individual. Experimentao de algo que escapa histria, eis uma frmula que
poderia soar enigmtica caso no fosse colocada sob esse prisma
temporal desenvolvido acima. O que escapa histria no o
eterno, mas o que Nietzsche chamou de intempestivo ou inatual,
Foucault de atual, Deleuze de devir, ou acontecimento. Pouco
importam os nomes, o que interessa que nesse nvel que se
engendra o nascente. sempre a partir de uma linha de fuga,
que portanto tambm uma linha de fuga temporal, na medida
em que rompe uma temporalidade e faz fugir a histria, que se
instaura um acontecimento, um novo espao-tempo.
A criao de novos espaos-tempos, distantes deste espaotempo homogneo que nos oferecido pelas laminaes da
tecnocincia, das tecnocidades, das tecnosubjetividades, e que
se d sempre a partir do intempestivo, das linhas de fuga ativas,
pode ocorrer numa passeata, num grupo psicoterpico ou
expressivo, num laboratrio cientfico, na pgina em branco
que enfrenta um poeta insone, num moc de meninos de rua,
na percepo alterada de um drogadito, num surto, num filme,
numa batalha, numa brisa, num ritual, numa paixo, numa crise
econmica... E no entanto, quando tudo isso submetido s
formas mais codificadas de informao, s formas mais serializadas do mercado, s formas mais universalizantes de subjetivao capitalstica, ns o perdemos de vista, ns o tornamos
equivalente, ns o submetemos a um mesmo modo homogeneizante de temporalizao-espacializao, com o que o reterritorializamos.
Outubro/1992
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II - MANICMIO MENTAL
6 - DA LOUCURA DESRAZO
Um ensaio de filosofia sobre loucura pode despertar estranheza, e no sem motivo. O acoplamento entre dois domnios
to antitticos por si soja levanta uma infinidade de problemas,
como por exemplo: ser que uma disciplina como a filosofia,
que por tradio cultiva o exerccio da razo e do conceito, tem
condies de se debruar sobre aquilo que por definio
justamente a runa da razo e da coerncia? Problema interessante, que certamente daria lugar a tratados volumosos mas
certamente no esta a questo mais intrigante. Se h lugar para
estranhezae claro que h , ela no se deve a que uma reflexo
sobre a loucura se desenvolva no campo da filosofia, mas ao fato
de que isso possa soar como uma extravagncia.
A estranheza deveria recair sobre a constatao de que uma
disciplina como a filosofia, que na sua onipotncia ilimitada
ousou refletir e legislar ao longo da histria sobre os domnios
mais diversos e limtrofes, desde a natureza do desejo at o
sentido da morte, tenha guardado um silncio to obstinado a
respeito da loucura. E j que se est numa era psicanaltica,
preciso dizer que o esquecimento bimilenar da filosofia acerca
da loucura significa bem mais do que um acidente uma
escolha. No uma escolha inequvoca, lmpida e sempre bemsucedida. O no-dito da filosofia sobre a loucura no obedeceu
sempre s mesmas regras, no evitou sempre os mesmos perigos e
no teve sempre o mesmo sentido. At porque a prpria noo de
loucura no um invariante histrico. que surpreende,
porm, e isso que deveria causar estranheza, que essa
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emprestou, seja como Caos do Mundo, Aventura da Linguagem, Estranheza da Natureza, Transcendncia do Divino, Fria
da Morte, Sagrado dos Elementos, Bestialidade do Humano etc.
Estas so algumas das diferentes maneiras atravs das quais o
homem se relacionou, ao longo da histria, com aquilo que no
era ele, num vaivm que hoje nos parece quase impensvel.
que a modernidade, tornando tudo familiar, aprendeu a domesticar o Estranho, seja sob o modo da tutela clnica, da dominao
tcnica ou da oposio antittica.
esse Exterior com o qual uma cultura s vezes mantm
um trnsito, e que o personagem do louco evoca, mas tambm
confina, que caberia explorar. A esse Exterior, em outro contexto, o ensasta francs Maurice Blanchot deu o nome de o Fora.
Foucault retomou esse termo e forjou a expresso de o Pensamento do Fora1, para designar toda uma linhagem de pensadores
que preservaram a muito custo em geral s custas da prpria
sanidade no seio da linguagem, da poesia, da filosofia e da
arte, uma relao com esse Exterior.
O que se imps, ento, foi trabalhar sobre a diferena
sugerida por Foucault entre Desrazo e Loucura, tomando por
base esse conceito de Fora, que Foucault foi buscar em Blanchot
e que, depois da morte de Foucault, Gilles Deleuze ampliou e
enriqueceu. Um rastreamento de algumas formas que a cultura
contempornea oferece para se relacionar com esse Exterior,
com esse Fora, revela que so bem diferentes daquelas que em
outros tempos levaram o nome de mania, insensatez, desatino ou
muitos outros. E constata-se que nos domnios mais diversos, e
atravs dos personagens mais variados como o poeta Mallarm, o pintor Francis Bacon, o pensador mstico-ertico Georges
Bataille, o prprio escritor Maurice Blanchot, o quase filsofo
Pierre Klossowski, ou ainda Nietzsche, ou mesmo Kafka , em
todos eles ressoa um apelo do Fora. O Pensamento do Fora,
ento, seria aquela experincia que se d sob o signo do Acaso,
da Runa, da Fora ou do Desconhecido, e que sob esse aspecto
l Michel Foucault,, "La pense du dehors", Critique, n. 299, junho de 1966.
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Outubro/1988
l Algumas das reflexes aqui presentes esto desenvolvidas com mais vagar em meu
outro livro, Da clausura do fora ao fora da clausura: Loucura e desrazo. So Paulo,
Brasiliense, 1989.
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nem segregados no trabalho? Quando derrubarmos definitivamente os muros do manicmio e acolhermos entre ns seus
inquilinos, quando passarmos a consider-los serenamente
como nossos vizinhos, em suma, quando os loucos passarem a
fazer parte integrante de nossa paisagem cultural e antropolgica a mais cotidiana a, nesse futuro longnquo mas a cada
dia mais prximo, o que acontecer efetivamente com os loucos,
e com a loucura?
Trata-se de saber, primeiramente, se faremos com os loucos
aquilo que j se fez com homossexuais, ndios, crianas ou
outras minorias ou seja, definir-lhes uma identidade, atribuirlhes um lugar, direitos, reconhecimento, at mesmo privilgios
mas ao mesmo tempo torn-los inofensivos, esvaziando seu
potencial de desterritorializao. Por potencial de desterritorializao entenda-se esse poder secreto e admirvel de embaralhar
os cdigos, subverter as regras do jogo e transpor ou deslocar
os limites, sempre de outro modo, seja atravs de um devir-bicha, de um devir-negro, de um devir-nmade ou de um devirlouco, e ora assumindo um rosto estranho, ora ameaador,
sacrlego, herege, criminoso ou delirante.
Ao borrarmos essa fronteira simblica e concreta entre a
sociedade e seus loucos no estaremos, sob pretexto de acolher
a diferena, simplesmente abolindo-a? No estaremos, com um
carinhoso abrao de urso, conjurando o perigo que os loucos
representam? No estaremos, atravs de uma tecnologia soft,
baseada na brandura e na diluio, domesticando a fera que os
habita e nos livrando da estranheza que eles transmitem? Para
diz-lo de modo ainda mais incisivo, ser que a libertao do
louco no corresponde, no fundo, a uma estratgia de homogeneizao do social?
Com isso entro na segunda srie de questes que caberia
levantar, relativas nossa cultura. Quando os loucos j forem
nossos vizinhos pacficos e estiver diluda sua singularidade, o
que restar da loucura, ou melhor, da dimenso desarrazoada
que at hoje tem sido monoplio quase que exclusivo dos
prprios loucos?
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APNDICE
UM DIREITO AO SILNCIO
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poderia ser resumido em poucas palavras, e bem grosseiramente da seguinte forma. Como sair de um estruturalismo generalizado sem recair num naturalismo energtico, cuja ingenuidade
este mesmo estruturalismo havia ajudado a revelar e a denunciar? Como escapar ao despotismo do Significante sem retornar
inocncia materialista? Como recusar a ideia de uma instncia
determinante, fosse ela material ou discursiva, a fim de evitar
todos os malefcios redutores da decorrentes, tanto polticos,
histricos como subjetivos? Como pensar este "entre", que est
no interstcio entre a ordem material e a discursiva, sem atrel-lo
a uma instncia fundadora? Como pensar esses objetos mentais,
esses incorporais, sem atrel-los seja a uma cadeia significante,
seja a coordenadas cientficas do mundo natural, j que essas
duas maneiras de algum modo sobredeterminariam a especificidade e a autonomia daquele nvel incorporai? Afinal, se for
submetido s coordenadas espao-temporais-energticas postuladas pela cincia, tomadas como um substrato infra-estrutural,
esse domnio incorporai se ofusca. Por outro lado, submetido
transcendncia do simblico, ele desrealizado, tornado resto,
sombra ou impossvel. Nessa linha, ento, como desfazer-se da
ideia de uma infra-estrutura e de uma superestrutura? Como
desvencilhar-se de um platonismo, ou, o que d no mesmo, de
um platonismo s avessas?
Recusar a prevalncia de uma instncia ou de outra acarreta
a rejeio de uma srie de dicotomias: infra-estrutura e superestrutura, Natureza e Cultura, produo e desejo, histria e
estrutura etc.
Percebe-se que h a muita coisa em jogo: a recusa de um
certo lacanismo, e por extenso de certo estruturalismo, de um
certo marxismo, de um certo reichianismo etc. Mas para alm
destas recusas, que Guattari entendia como impasses polticos,
importa a sada que ele inventou para este enjeu, sada prpria,
original, sob cujo efeito alguns de ns ainda nos movemos, tanto
em nossos jogos tericos como em nossas aflies prticas.
Creio que o primeiro passo dado por Guattari para desbloquear esses impasses foi lanar a ideia de mquina, em substi120
formando um universo a partir de seus componentes, se existencializando e at, no limite, tecendo uma subjetivao prpria. Como esses objetos-sujeitos e subjetividades de que
Guattari fala no vdeo, que soam como uma aberrao conceituai. a produo levada sua radicalidade demirgica.
Por isso, quando Guattari diz que a pulso na verdade
uma maqunica de existncia, uma construo de existncia, a
heterognese dos componentes da existncia, percebemos que
ele est longe de um territrio estritamente psicanaltico no
sentido clssico ( o mnimo que se pode dizer), e que derivou
para uma espcie de poltica da existncia, de prxis ontolgica.
Fala-se muito da tica do analista, da tica na poltica, nas
condutas, mas Guattari est falando de uma tica em relao ao
ser. No maneira heideggeriana, em que o ser-a viraria o
pastor do Ser. No existe O SER, como equivalente ontolgico
geral, mas os seres, e nesse sentido, a tica ontolgica nada tem
de sagrado; ao contrrio, ela diablica. Trata-se de diabolicamente intensificar a multiplicao das instncias, a constituio
de universos, de processos de singularizao, de diferenciaes,
de criao de possveis. Num plano mais prtico, significa optar
pelas cartografias que enriqueam, diversifiquem e multipliquem os modos de subjetivao, as maneiras de existir, de estar
no mundo, de fabricar mundos. O grande inimigo sempre a
laminao homogeneizante provocada pelo Capital, que torna
tudo equivalente ou indiferente, ou a laminao provocada pelo
Significante, que subsume sob seu filtro a totalidade do real,
com todas suas imensidades, dimenses, variedade, ou a laminao oriunda da ideia de Ser, ou de Razo, ou de Energia, ou
de Informao, ou de Comunicao, e assim por diante. Essa
operao que Guattari prope consiste na destruio de todas
as maisculas, isto , de todos os despotismos reterritorializantes do Universal. A tica guattariana de opor a isso um
construtivismo ontolgico, um engajamento ontolgico, em
todos os planos, seja no caso da apreenso dos nveis etolgicos
no beb, conforme o exemplo de Stern, da funo existencializante do rock para os jovens, da apreenso ptica na
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O anjo de Swedenborg
Apresentado no "Primer Encuentro en el marco dei pensamiento de Deleuze-Guattari y nuestra Actualidad", promovido pelo
grupo Plexus, em outubro de 1992, no Centro Cultural Gral San
Martin, em Buenos Aires, Argentina.
Da loucura desrazo
Exposto originalmente ao Departamento de Filosofia da PUCSP em fins de 1988, por ocasio da apresentao da tese
intitulada Da clausura do fora ao fora da clausura: Loucura e
Desrazo, e publicado na revista Percurso, do Departamento de
Psicanlise do Sedes Sapientiae, n. 2, 1989.
A utopia assptica
Apresentado inicialmente no encontro organizado em So Paulo pelo Plenrio de Trabalhadores em Sade Mental, em comemorao ao Dia da Luta Antimanicomial, em 18 de maio de
1989, e publicado em SadeLoucura n. 2, S.P., Ed. Hucitec, 1990.
Um direito ao silncio
Comentrio de uma entrevista em vdeo concedida por Flix
Guattari pouco antes de sua morte. Apresentado no Simpsio
"A Pulso e seus Conceitos", promovido pelo Ncleo de Estudos
da Sujetividade, do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Clnica da PUC-SP, em setembro de 1992, e tambm na Homenagem a Flix Guattari promovida pela Casa Brasil-Frana e
Editora 34 Letras, em outubro de 1992, no Rio de Janeiro.
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