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Asensi, Felipe Dutra. O Espaço Da Estruturação Coletiva Ano 2005 PDF
Asensi, Felipe Dutra. O Espaço Da Estruturação Coletiva Ano 2005 PDF
Cite este artigo: ASENSI, Felipe Dutra. O espao da ao coletiva na teoria da estruturao de
Anthony Giddens. Revista Habitus: revista eletrnica dos alunos de graduao em Cincias
Sociais IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, p.44-51, 30 mar. 2006. Anual. Disponvel em:
<www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 30 mar. 2006.
Resumo: Ao enunciar a teoria da estruturao, Anthony Giddens remete freqentemente a exemplos de como ocorre a interao entre individuo e estrutura; entretanto, este autor no confere a mesma ateno a como os indivduos, enquanto coletividade, agem em seu cotidiano.
Neste artigo promovida uma reflexo acerca das possibilidades de ao coletiva na teoria da
estruturao, introduzindo o conceito de fora ontolgica como categoria implcita desta teoria.
Palavras-chave: Teoria da estruturao; Anthony Giddens; ao coletiva; fora ontolgica.
1. Introduo
rem dinamicidade s cincias sociais, tendo em vista o seu carter histrico de debate de idias.
Contemporaneamente, as concepes que predominam a respeito, por exemplo, das relaes
entre indivduo e sociedade so interessantes, pois a diferenciao das partes que gera a unidade do conjunto; porm, o contrrio tambm verdadeiro. Os indivduos pactuam a vida em
sociedade, mas esta no apenas um somatrio daqueles que a integram; mais que isso, ela,
em mltiplos sentidos, que d origem ao indivduo. Somos ns que fazemos a sociedade ao
mesmo tempo que somos humanos porque a sociedade assim nos faz.
Vale lembrar as palavras de Ira. J. Cohen[2], ao ressaltar que se fosse uma questo
simples reconciliar ao e coletividades em uma teoria social nica, ento a discriminao entre
esses temas jamais seria cogitada (COHEN: 1999, p. 394).
Anthony Giddens, socilogo, se insere neste contexto que considera a articulao entre
sociedade e indivduo. Giddens aponta[3] que seu objetivo estabelecer uma abordagem das
cincias sociais que se afaste de maneira substancial das tradies existentes do pensamento
social (GIDDENS: 2003, p. IX prefcio). Deste modo, do ponto de vista metodolgico, realiza
uma sntese entre a sociologia estrutural e o funcionalismo, de forma que conjugue estrutura e
ao numa teoria s, intitulada de teoria da estruturao.
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ram suficientemente discutidas por Giddens sob o ponto de vista da coletividade. Assim, ser
realizada uma atividade interpretativa da obra do autor, de modo a introduzir o conceito de
fora ontolgica como categoria implcita de sua teoria.
2. A teoria da estruturao
Segundo Giddens, estrutura[4], em sua teoria, o conjunto de regras e recursos implicados, de modo recursivo, na reproduo social; as caractersticas institucionalizadas de sistemas sociais tm propriedades estruturais no sentido de que as relaes esto estabilizadas no
tempo e no espao. A estrutura pode ser conceituada abstratamente como dois aspectos de
regras: elementos normativos e cdigos de significao. Os recursos so tambm de duas espcies: recursos impositivos, que derivam da coordenao da atividade dos agentes humanos, e
recursos alocativos, que procedem do controle de produtos materiais ou de aspectos do mundo
material. O que especialmente til para a orientao da pesquisa o estudo, primeiro, das
interseces rotinizadas das prticas que constituem os pontos de transformao nas relaes
estruturais; e, segundo, dos modos como as prticas institucionalizadas estabelecem a conexo
entre a integrao social e a integrao em sistema (idem, p. XXXV - introduo).
Constata-se, aqui, que a noo de estrutura fundamentalmente processual, dizendo
respeito a prticas padronizadas e recorrentes, que se encontram situadas no tempo e no espao.
Neste sentido, os indivduos vivem e se organizam atravs de processos dinmicos de interao
social, ou seja, todos os homens tm potenciais que so desenvolvidos ao longo da sua vida.
Entretanto, muito embora haja na conduta humana uma dimenso subjetiva considervel, tambm h um certo limite autonomia de ao do indivduo: a regularidade da conduta. Logo, a
conduta no nem mecnica e nem aleatria, pois h o elemento que conduz sua padronizao no tempo e no espao; e tambm no rgida, pois h um limiar de autonomia nas aes.
Ora, j que a estrutura significa prticas sociais construdas atravs da relao tempoespao, a estruturao consiste na reproduo dessas prticas. Giddens considera, ento, as
razes e as motivaes dos atores para agir de determinada forma. Mais propriamente, o ideal
que se leve em conta as duas dimenses: a ao e a estrutura mutuamente influentes[5]. Vejamos, primeiramente, os elementos relativos ao social e, em seguida, os referentes estrutura.
So trs as caractersticas fundamentais da ao social: a racionalidade, a reflexividade e
a inteno, que pode no ser diretamente observvel. A primeira traz consigo a noo de que
agir socialmente agir com um certo grau de racionalidade (ao menos prtica) afastando-se do
simples hbito mecnico. A segunda trata do fato dos indivduos serem escultores e esculturas de sua prpria vida. A terceira trata do elemento no-premeditado da ao, salientando
que, embora a ao busque a consecuo de um objetivo, h elementos da intencionalidade que
acontecem indiretamente ou no-premeditadamente.
A dinmica da interao social, por sua vez, pode ocorrer de duas formas: face-a-face ou
sistmica. A primeira diz respeito a processos de interao em que os indivduos realizam suas
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3. A sociedade reflexiva
Giddens[8], para pensar o conceito de reflexividade, realiza um contraponto entre as
sociedades tradicionais e as sociedades modernas. Nas sociedades tradicionais, a reflexividade
existia de forma contida, ao passo que nas sociedades modernas se manifesta de forma intensa.
A modernidade apresenta um modo de vida dinmico, produzindo uma concepo episdica de
mudana social e, conseqentemente, uma perspectiva descontnua. A concepo episdica trata
da no-linearidade da histria, defendendo que ela segue apenas uma regularidade de prticas.
A descontinuidade, como o prprio nome indica, trata dos mecanismos de desencaixe presentes
na modernidade. Traduzindo esta dinamicidade, tem-se que o tempo e o espao no obedecem
mais a uma lgica tradicional fixa.
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A vida social na tradio era voltada para o passado; a modernidade rompe com esta idia, permitindo o desenvolvimento pleno da reflexividade voltada para o presente e para o futuro. Temos, assim, duas conseqncias: ao passo que a modernidade est aberta ao conhecimento, ela tambm gera inseguranas pela pluralidade de opes que detm. O carter noteleolgico da sociedade produz o dado social da incerteza dentro da prpria reflexividade. Neste sentido, atravs da noo dinmica da vida social, a idia de ruptura no significa um deslocamento, mas sim uma mudana no centro de orientao.
Acredita-se que, indubitavelmente, existem informaes complexas impregnadas de
contedos subjacentes s aes exercidas nas relaes sociais. Na maioria das vezes, os agentes
envolvidos desconhecem essas informaes, no se apercebem da sua existncia, desconhecem a
tecnologia e a responsabilidade que implicam. Simplesmente aceita-se que eles existem, confiase cegamente que l estejam desempenhando o papel que lhes cabe, mesmo que os indivduos
no entendam absolutamente nada sobre seus princpios de funcionamento. Encontram-se,
aqui, os princpios da confiana nos sistemas abstratos.
No estudo das propriedades estruturais, observamos que elas se constituem, de maneira
interligada, como meios e fins da vida social. Na modernidade, a ao que cria novas formas
institucionais tambm modificada por estas formas de modo a promover um dinamismo social
e tambm, inevitavelmente, obter conseqncias no-premeditadas. Isto produzir impactos
considerveis na identidade dos grupos sociais. Vejamos:
Giddens[9] defende ser impossvel estudar a constituio das sociedades modernas, em
sua complexidade atual, sem levar em conta as conseqncias que a globalizao ou os riscos
sociais imprimem tanto ao indivduo quanto coletividade, contribuindo de forma decisiva para
afetar os aspectos mais pessoais de nossa existncia (GIDDENS: 2002, p. 9). Sua reflexo no
est centrada no eu, fruto de uma abordagem essencialmente psicolgica, mas sim na importncia do entendimento dos mecanismos de auto-identidade que so constitudos pelas instituies da modernidade, influindo tambm em sua constituio. Ao forjarem suas autoidentidades, independentemente de quo locais os contextos especficos da ao, os indivduos entidades ativas no determinadas por influncias puramente externas - contribuem para as
influncias sociais que so globais em suas conseqncias.
Assim, Giddens nos auxilia a refletir sobre a sociedade contempornea de forma intensa, abrindo espao para considerar o eu e a busca de novas identidades como pontos fundamentais.
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va, ora mais restritiva, variando de acordo com os contextos de interao e confiana em sistemas abstratos.
Primeiramente, deve-se saber que a questo da sexualidade est relacionada tambm
com os mecanismos de poder, pois quanto ao impacto da vigilncia, pode-se concordar com
Foucault em que a sexualidade, como muitos outros aspectos da vida pessoal, foi completamente capturada, e reestruturada, na expanso dos sistemas de poder (GIDDENS: 1993, p. 191).
No obstante, nos relacionamentos a responsabilidade e a autoridade esto vinculadas
confiana. Nas palavras de Giddens, a confiana sem responsabilidade pode tornar-se unilateral, ou seja, cair na dependncia; a responsabilidade sem confiana impossvel, porque significaria o escrutnio contnuo dos motivos e das aes do outro (idem, p. 208).
Ora, ao combinarmos as duas assertivas anteriores - as dimenses de poder e a questo
da confiana nas aes - queremos justamente refletir sobre um possvel dilogo entre agncia,
ao coletiva e estrutura.
Vejamos sua aplicabilidade terica: Giddens procura chamar ateno para duas dimenses que constituem uma dualidade a ao e a estrutura. Seu objetivo central destacar que h
uma relativa invarincia no espao e no tempo, a estrutura; bem como h um reduto para a agncia do sujeito, a ao. Neste sentido, a interao entre estas duas dimenses produz um alto
dinamismo nas sociedades modernas, de modo que a estruturao da sociedade processualmente constituda ao longo do tempo e do espao.
Nesta relao entre estrutura e agncia (tanto individual quanto coletiva) podemos enumerar alguns elementos fundamentais: as estruturas no tm existncia independente das
atividades que elas regulam; elas no so totalmente independentes das concepes dos atores
sociais em sua coletividade; elas tm uma durao espao-temporal considervel[10].
O que Giddens evidencia que os agentes, ao nascerem, surgem em um contexto em que
as estruturas j esto dadas. Entretanto, eles modificam tais estruturas em um processo transformador permanente, ao passo que a prpria estrutura tambm os modifica em contrapartida.
Todas as sociedades tm propriedades estruturais, ao menos em potncia. O que diferencia as sociedades entre si a maneira pela qual estas propriedades vo se expressar historicamente. Remete-se, aqui, distino aristotlica de potncia e ato. No por menos, se a influncia da estrutura nas sociedades tradicionais era maior, nas sociedades modernas h o predomnio da ao[11].
Diante do exposto, cumpre estudar a relao entre ao individual e ao coletiva, que
Giddens no nos deixou concluses explcitas. Portanto, deve ser feito um esforo interpretativo
de sua obra no sentido de extrair tal relao, que se segue:
Giddens[12] considera a democracia como um instrumento de transformao coletiva.
Ao realizar um paralelo com a democracia, Giddens procura mostrar que os indivduos, atravs
de uma mediao, agem coletivamente no sentido de modificar os padres existentes. Este gancho que Giddens nos deixa abre precedentes para a categoria que chamo de fora ontolgica.
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A noo de fora ontolgica diz respeito ao fato do indivduo, enquanto membro de uma
coletividade, ter capacidade de transformar atravs de sua ao as coisas, atuando reflexivamente em uma estrutura. Em outras palavras, esta noo procura dar conta do grau de interferncia
do indivduo nas transformaes sociais, ficando mais clara nos pargrafos seguintes.
Sociologicamente, podemos destacar duas esferas de atuao dos indivduos: institucionalmente ou particularmente. A primeira aquela que acontece, em geral, em contextos de ausncia, na qual os indivduos agem em consonncia com os sistemas abstratos. A segunda aquela que acontece, em geral, no dia-a-dia e em contextos de co-presena, na qual os indivduos
agem diretamente no meio social.
O que se procura evidenciar que, na dimenso institucional, o sujeito carece de fora
ontolgica, ao passo que na dimenso particular isto no acontece. Ou seja, ao interagir em sistemas abstratos, o sujeito singular no tem a capacidade de transformao suficiente para influenciar estes sistemas por si s, de modo que seria somente por intermdio de uma ao coletiva
igualmente motivada que ele realizaria as transformaes desejadas. A ao coletiva, desta forma, seria a maneira pela qual o individuo se faz presente nos sistemas abstratos, reforando a
sua capacidade transformadora desde que consiga agir em coletividade. Na dimenso particular,
por sua vez, o indivduo em sua singularidade tem a possibilidade de transformar o meio em sua
volta sem o intermdio de uma esfera coletiva.
Um exemplo de atuao da fora ontolgica diz respeito s aes ditas revolucionrias.
Se uma pessoa defende a revoluo sozinha, ela carecer, a priori, de fora ontolgica para efetivamente promov-la. Ou seja, necessita-se de uma ao coletiva desejosa de revoluo para que
incidam impactos significantes na dimenso institucional.
O mesmo no aconteceria se a esposa quisesse fazer uma revoluo em sua casa, pintando as paredes, comprando novas roupas ou trocando os mveis de lugar. A revoluo, neste
sentido, depende apenas da ao individual da esposa, mesmo que haja algumas resistncias por
parte do marido.
Este exemplo esclarece a capacidade de ao do indivduo dentro de uma coletividade, e
a capacidade de ao da coletividade dentro de uma instituio. Portanto, na teoria da estruturao, a categoria de fora ontolgica se faz presente implicitamente, regendo as relaes da
coletividade e a sua atuao reflexiva.
NOTAS
[1] Felipe Dutra Asensi: Graduando do 6 perodo do curso de Cincias Sociais da UERJ e graduando do 6 perodo do curso de Direito da UFF. Bolsista PIBIC/UERJ: Laboratrio de Pesquisas de Prticas de Integralidade em Sade Instituto de Medicina Social / UERJ (Orientadora: Prof Dr Roseni Pinheiro). reas de pesquisa: direito sade, participao em espaos
pblicos, trabalho em equipe. E-mail: felipedml@yahoo.com.br.
[2] No captulo Teoria da estruturao e praxis social, do livro Teoria Social Hoje.
[3] No livro A Constituio da Sociedade.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COHEN, I. J. Teoria da estruturao e prxis social. In: Anthony Giddens & Jonathan Turner
(orgs.). Teoria social hoje. 1 reimp. So Paulo: Editora UNESP, 1999, p. 393-446.
GIDDENS, A. A constituio da sociedade. 2 ed. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2003.
_________. As conseqncias da modernidade. 1 ed. So Paulo: Editora UNESP, 1991.
_________. Em defesa da sociologia. So Paulo: Editora UNESP, 2001.
_________. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2002.
_________. A transformao da intimidade. 2 ed. So Paulo: Editora UNESP, 1993.
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