Resenhas/ Book Reviews

Quem me dera ser onda

RUI, Manuel. Quem me dera ser onda. Luanda, INALD, 1982.
Salma Ferraz* Jonas Tenfen** A constituio, e grande parte da construo da nacionalidade, costuma ser intrinsecamente relacionada a uma guerra, uma revoluo, onde as massas ganham a forma de exrcito, guerrilha, povo. No se tratando sempre de outra nao, naturalmente: h muitos exemplos na histria dessa formao de nacionalidade a partir da derrocada de uma classe, oligarquia, monarquia, um status quo. O Brasil costuma ser entendido pelos seus intrpretes como uma nao formada fora, por assim dizer, deste batismo de fogo e chumbo; e esta excepcionalidade compensada de vrias maneiras: seja pelo brado ou desejo de uma guerra que ainda vir (por exemplo, Paulo Prado, no seu Retrato do Brasil), seja por alternativas ideia (a proposta de Gilberto Freire, por exemplo, iniciada em CasaGrande e Senzala de uma anlise arquitetnica da formao brasileira). Ressalta Freire que a Casagrande uma experincia nica no mundo, brasileirinha da silva. Nem sempre a consolidao da nacionalidade se apresenta como um desafio to grande quanto expulso do outro na temtica deste texto, do colonizador. Uma vez conquistada a independncia, preciso conquistar o cotidiano, e este costuma ser subjugado pelas reiteraes de hbitos dos colonizadores, pelos desvios de um programa que orientou a Revoluo, pelos problemas de gesto que um Pas sempre possui (que para ser pas preciso ser reconhecido como tal e, no raro, preciso pagar para isso: um capital que faz falta no perodo de (re)construo). Todos os pases que nos anos 60-70 fi zeram uma revoluo socialista enfrentaram pelo menos um inimigo em comum: crises de abastecimento. A novela Quem me dera ser onda se localiza, temporalmente, no incio dos anos 80, em Angola: a Guerra de Independncia acabou, mas o pas continua sendo construdo. O autor Manuel Rui figurou em coletneas de escritores africanos publicadas no Brasil como poeta (como exemplo de uma dessas coletneas, temos Estrias Africanas: Histria e Antologia, de Maria Aparecida Santilli, 1985): o sucesso gradativo de Quem me dera... foi, de certa forma, projetando uma carreira internacional do escritor primeiramente como novelista, depois como poeta. Carreira esta forjada juntamente com a nao angolana: participou Manuel Rui ativamente da luta pela independncia, e dele a letra do Hino Nacional de Angola - Avante Angola. Quem me dera ser onda ganhou o Prmio Caminho das Estrelas, promovido pelo INALD (Instituto Nacional do Livro e do Disco). Antes de iniciar a narrativa propriamente dita da novela, h uma Nota do Editor fazendo um comentrio da atribuio do prmio e da importncia da obra. Esta Nota destaca o fato de que
Fustigando o comportamento pequeno-burgus, os seus vcios, o autor escalpeliza o <<modus operandi>> daqueles que aproveitando-se das carncias que ainda temos, da falta de mecanismos de controlo adequados, pretendem benefcios pessoais custa do bem-estar das massas trabalhadores, lanando gros de areia nas engrenagens de que o povo angolano dispe para construir o socialismo.

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A data da Nota de Setembro de 1981, como assinatura apenas a sigla INALD: a ausncia do nome do coordenador-geral do instituto marca do esprito do tempo, pois no foi uma pessoa que atribuiu o prmio, foi o Instituto, formado pelo povo que representa. A novela inicia com Diogo trazendo um leito para criar no seu apartamento no stimo andar de um conjunto residencial. J ao chegar entrada do prdio onde mora, comeam os duelos protocolares com o camarada Faustino. Este ser um dos inimigos da presena (muito dissimulada) do leito no prdio, uma afronta s leis e normas estabelecidas para o condomnio, uma afronta aos ideais da Revoluo. Ao chegar casa naquele dia, Diogo, alm de apresentar o novo morador do apartamento, traa com a famlia o plano para lidar com o leito: as crianas (Ruca e Zeca) ficaram responsveis por lav-lo (com sabo brasileiro), limpar seus dejetos e buscar comida no lixo dos hotis para trat-lo; a Diogo e sua esposa Liloca caberia o trabalho de mat-lo e preparar a carne. Trabalho este que parecia ser o grande acalento de Diogo, quase uma ideia fixa. Naquela mesma noite, depois do jantar (peixe frito com arroz), as crianas deram o nome de Carnaval ao leito, e o pai atalhou logo: Acho bom, Ruca, pode ficar Carnaval. E no carnaval a gente mata e come. Com fiscal ou sem fiscal. O porco nosso. Resolvidos, nessa distribuio de tarefas, todos os problemas da criao de Carnaval, exceo de um: como faz-lo ficar em silncio. Nos primeiros momentos, o rdio ligado com o volume ao mximo foi alternativa paliativa, no demoraria muito para ter problemas com os vizinhos. Outros mtodos foram tentados, como surras, dar acar, passar jindungo (pimenta) no focinho do leito: todos os roncos e gritos voltavam cada vez mais fortes. Por fim, Diogo acabou adquirindo auscultadores, fones de ouvido, e com esparadrapos maneira de um curativo ps Carnaval a ouvir rdio, e este permaneceu como se estivesse anestesiado. E, a partir deste dia, por inventiva de Diogo, <<carnaval da vitria>> passou a ser o ouvinte mais contnuo da rdio nacional. Noticirio, pea que ns transmitimos, programa para jovens, relatos de futebol e boa-noite Angola [...] (pg. 34). Sem televiso em casa (uma lembrana constante de Diogo a de um dia comprar uma televiso para Liloca, da mesma forma que lpis-de-cor para os fi lhos) e agora sem rdio, Diogo passa a fazer muitas reflexes sobre o pas e sobre Carnaval, enquanto espera o jantar depois de um longo dia de trabalho. Sobre o pas, reclamava que faltava tudo, mas que havia de tudo na mesa dos burocratas, daqueles que controlam o abastecimento. Sobre Carnaval, ao v-lo relaxado, bem nutrido, entretido e com toda a casa trabalhando para o seu bem-estar, dizia que estava o leito a se aburguesar. Novamente, sobre o painel da promessa de uma fartura de carne, do sabor nico de um porco criado longe do mar, e com a mo no pescoo mostrava-se aos fi lhos na forma de como se corta uma goela faca! o fi m de todos os burgueses. (pg. 36) Como era de se esperar, as crianas passam a ver no porco um animal de estimao, e, a cada lembrana de faca ou eliminao dos burgueses, sentiam o desespero lhes oprimindo o peito. Apesar de a guerra ter acabado, o dia-a-dia dos dois garotos se fazia de batalhas cotidianas. A escola foi para eles mais que uma conquista da revoluo, o caminho por onde os pioneiros podero levar adiante os sonhos da revoluo e o progresso de Angola. Mediante cobranas to prementes, a infncia vai ficando menor: espera-se muito dos garotos, de todos os garotos. No leito, os dois irmos, inconscientemente, ou antes, infantilmente, viram um mundo de brincadeiras sem pr em risco a grandiosidade do destino do pas. Ruca e Zeca demonstravam ter um entendimento muito grande das relaes sociais que se estabeleceram. Em um momento de encrenca ou para se livrarem de alguma situao causada direta ou indiretamente por Carnaval, apelavam sempre para uma instncia superior. No dia
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seguinte chegada de Carnaval, um fi scal veio inspecionar a casa justamente quando estavam os dois sozinhos. Desobedeceram ao pai e abriram a porta. A soluo foi inventar que o fi scal era na verdade um ladro, e colocaram todos os moradores do prdio contra ele. Depois desse dia, Carnaval passou a se chamar Carnaval da Vitria. Para acalmar os nimos do pai sempre reclamando a pouca variedade de comida, conseguiram papel timbrado, levaram cozinha do hotel Tropical (hotel este que servia, atravs de suas ligeiras, refeies ao Carnaval) e requisitaram carne, alegando ser para ces policiais do governo. Ao levarem-no para a escola, acabou fugindo. Para dispensar a multido de donos do leito, diziam que se tratava de um porco para o ministro (ao chegarem a casa neste dia, nenhuma instncia superior impediu que eles fossem surrados pelo pai). Quando o carnaval chegou, a morte de Carnaval era certa. Zeca e Ruca imaginaram todo o tipo de plano para tentar salvar o amigo. Em conversa com o vizinho e colega Beto, fi lho do camarada Faustino, surgiu a ideia que poderia ser derradeira: delatar a existncia do animal sendo criado em apartamento. Aps elogiar o comprometimento das crianas com a Revoluo, o camarada Nazrio (um dos fi scais do prdio) vai ao apartamento de Diogo e acaba sendo convidado para participar do churrasco, para fazer parte do carnaval. Nazrio lembra de convidar tambm o camarada Faustino, e todas as questes legais ficam resolvidas pelo bem maior, o bom entendimento entre vizinhos. Enquanto isso, as crianas ficam olhando as vagas do mar. A grande motivao de Diogo para criar o leito sempre fora o seu sabor. Intentou em ter o Carnaval no apartamento sem comer espinhas de peixe e sem respirar o marvento, pois assim o leito no iria saber a mar. A frequncia do peixe frito com arroz distribudo pelo governo faz com que Diogo sinta em tudo o gosto do peixe, o gosto de um cotidiano esmagador pela total impossibilidade de mudana. H tambm o detalhe da fartura: com tudo to planificado, Diogo desejou comer a fartar, alegria essa que transbordou para o prdio inteiro em uma festa incomum. Liloca, em sussurro para as amigas convidadas, comenta: Diogo assim. Tanta coisa com o porco e se calha fica contente se os vizinhos lhe acabarem hoje com a carne. (pg. 77) Independentemente de qualquer ismo (socialismo, peixe-fritismo, tribalismo, capitalismo...), os personagens de Quem me dera ser onda so profundamente humanos, em seus desejos, atos e defeitos, mesmo que este carter humano possa ser entendido / classificado como pequenoburgus. As vicissitudes de ser pai, me e fi lho (em suma, as vicissitudes de um tipo especfico de relao social, de contato) ganham contornos picos mediante uma ponte que no poder ser planificada em uma sociedade que exalta a planificao: para Diogo e (em menor grau) Liloca, Carnaval era carne apenas; para Ruca e Zeca, um amigo especial, um brinquedo, um episdio da infncia. So estas (pequenas) tragdias que vo moldando no adulto a memria da infncia que, apesar de poesia, est mais para inferno que paraso; mas, concomitantemente, sempre carnaval.

Notas explicativas
* Professora do Centro de Comunicao e Expresso, UFSC. ** Mestrando em Teoria Literria, UFSC. 1 Apesar de existir uma edio, lanada no Brasil pela editora Gryphus, (MANUEL, Rui. Quem me dera ser onda. Rio de Janeiro: Gryphus, 2005) fizemos uso nessa resenha de uma edio angolana, de 1982.

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