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Searle e Dennett: duas perspectivas de estudo da mente

Jos Atlio Pires da Silveira *

recebido: 01/2013
aprovado: 03/2013

Resumo: Este artigo tem por objetivo refletir sobre os


diferentes mtodos de estudo da mente e sua relao com a
Filosofia. Apresentamos duas perspectivas de estudo da mente
que tratam da possibilidade de obteno de inteligncia
artificial suscitadas pela apresentao do jogo da imitao e
do projeto da Inteligncia Artificial por Alan Turing. A
proposio turingeana de constatao e expectativa de
reconhecimento da inteligncia contida no projeto da
Inteligncia Artificial criticada por John Searle com o
argumento do quarto chins, cujo objetivo provar que a
competncia na operao com smbolos no significa
necessariamente um agir inteligente. Daniel Dennett defende
o projeto de Turing ao afirmar que no possvel um estudo
rigoroso da mente sem a observao e a aceitao da
concepo de que o agir inteligente consiste essencialmente
na capacidade de processar informao. Essas diferenas so
de natureza filosfica, pois elas partem de idias distintas
quanto constituio do objeto de estudo em questo, a
mente. Enquanto para um a mente compreende uma estrutura
constituda de dois nveis, fisiolgico e fenomenolgico para
o outro, ela constituda de trs nveis, sendo o nvel de
processamento da informao um nvel intermedirio entre os
nveis fisiolgico e fenomenolgico. O papel da Filosofia da
discusso em torno da mente mostrase necessrio, pois a
demarcao ontolgica do objeto de estudo determina os
modos de abordagem do mesmo.
Palavraschave: Mente, John Searle, Daniel Dennett,
Inteligncia Artificial,Intencionalidade.

*Professor Assistente UNIOESTE/PR


Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 04. No. 02. (2013), p. 238258
ISSN 15169219. DOI: http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v4i2.16753

Searle e Dennett: duas perspectivas...

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Abstract: This article aims to reflect on the different methods


of study of the mind and its relation to philosophy. We present
two perspectives for the study of the mind dealing with the
possibility of obtaining artificial intelligence raised by the
presentation of the imitation game and design of Artificial
Intelligence by Alan Turing. The proposition turingeana
expectation of finding and recognizing the intelligence
contained in the project of Artificial Intelligence is criticized
by John Searle in the Chinese room argument, whose goal is to
prove competence in the operation with symbols does not
mean necessarily smart act. Daniel Dennett defends the
project Turing stating that it is not possible a rigorous study of
the mind without notice and acceptance of the view that the
smart act is essentially the ability to process information.
These differences are philosophical in nature, because they
start from different ideas regarding the constitution of the
object of study in question, the mind. While for one the mind
comprises a frame consisting of two levels, physiological,
phenomenological and, for another, it consists of three levels,
with level information processing an intermediate level
between the phenomenological and physiological levels. The
role of the Philosophy of discussion around the mind proves
necessary because the demarcation of the ontological object of
study determines the modes of the same approach.
Keywords: Mind, John Searle, Daniel Dennett, Intentionality,
Artificial Intelligence

1. Introduo
Ao publicar seu ensaio propondo o jogo da imitao como
teste para deteco de inteligncia num dispositivo artificial
como o computador digital, Alan Turing provocou uma srie de
respostas que vm sendo formuladas at os dias atuais. Essas
respostas tratam dos limites e possibilidades do projeto
turingeano de construo de inteligncia artificial. As reaes
nas formas de crtica e defesa do projeto de Turing, como as
formuladas por John Searle e Daniel Dennett, aqui abordadas,
revelam um antagonismo dicotmico. As diferenas que
marcam tal distino so de natureza filosfica (ontolgicas e
epistemolgicas). Isto uma evidncia de que a reflexo
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filosfica ocupa um lugar de relevncia neste campo de debate,


a despeito dos considerveis avanos alcanados pelas novas
cincias cognitivas em sua investigao sobre o funcionamento
do crebro.

2. Alan Turing e o jogo da imitao


O jogo da imitao um recurso do qual Alan Turing
lana mo para tratar da questo: mquinas podem pensar ou
no? Conforme ele mesmo afirma no incio do seu artigo
Computao e Inteligncia, publicado na revista Mind de 1950,
a resposta a esta questo poderia envolver um levantamento
estatstico dos significados usados quando do emprego dos
termos mquina e pensar. Entretanto, tal forma de proceder no
seria produtiva, pois necessariamente nos levaria a uma
ambiguidade, j que estes termos no possuem um significado
nico. A questo exige um outro tipo de resposta.
O jogo da imitao tem a participao de trs jogadores,
onde um o perguntador e os outros dois so os respondedores.
O perguntador est separado completamente dos demais
jogadores, sendo as suas perguntas, e o contedo das respostas
daqueles a essas perguntas, o nico elo da relao entre eles. O
experimento de Turing proposto para verificar o nvel de
acerto do perguntador quando este leva em considerao
exclusivamente as respostas dadas pelos respondedores para
saber, por exemplo, qual o sexo de cada um dos interrogados.
Criado o cenrio, Turing estabelece a seguinte hiptese: o
que acontecer quando uma mquina ocupar o lugar de um dos
interrogados neste jogo? (TURING, 1996, p.22). Com isso ele
pretende verificar se os percentuais de erro e acerto sofrem
alteraes quando o jogo no disputado somente com
jogadores humanos.1xx
Turing objetiva testar as habilidades intelectuais da
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mquina, desprezando qualquer outro tipo de habilidade, como


as fsicas, por exemplo. O jogo da imitao visa testar a
capacidade da mquina desempenhar determinadas realizaes
de pensamento humanas, no a capacidade de darse mquina
uma aparncia fsica humana.
O mtodo de pergunta e resposta parece adequado para ser

usado em quase todos os campos de atividade humana


que desejemos abranger. No queremos punir a mquina por
sua inabilidade de brilhar em concursos de beleza, nem punir
um homem por perder uma corrida para um aeroplano. As
condies de nosso jogo tornam essas inaptides irrelevantes
(TURING, 1996, p. 23).

Assim, o computador no precisa ter como estratgia em


sua participao no jogo imitar o comportamento humano, mas
sim tentar dar as respostas que seriam dadas naturalmente por
um homem (TURING, 1996, p. 24). O desempenho
comportamental da mquina poderia revelar sua inaptido em
imitar determinados trejeitos humanos, o que acabaria com suas
pretenses de enganar ou auxiliar o interrogador, j que os
papis exercidos pelos jogadores interrogados so totalmente
distintos, um tem de procurar auxiliar o interrogador e o outro
prejudicar o julgamento deste.
Algumas condies devem ser cumpridas para que o jogo
atinja o objetivo proposto, so elas: o interrogador no pode
pedir demonstraes prticas aos interrogados mesmo que os
construtores da mquina no saibam como a mquina funciona
exatamente, isso no a impedir de participar do jogo homens
de carne e osso no so considerados mquinas e somente um
tipo de mquina pode ocupar o lugar de um dos jogadores
humanos no jogo, o computador digital.
A condio de que somente computadores digitais possam
participar do jogo para substituir humanos se deve natureza e
propriedades deste tipo de mquina. Turing a descreve como
sendo uma mquina constituda de trs partes: memria,
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unidade executiva e controle. A memria a parte onde as


operaes da mquina so realizadas, a unidade executiva,
encarregada de realizar as operaes na memria e, o controle,
que tem por finalidade verificar se as operaes realizadas pela
unidade executiva na memria esto seguindo corretamente as
regras estabelecidas no programa que, por sua vez, ocupa uma
parte da memria. Dessa forma, a memria um componente
constitudo de uma parte permanente e outra temporria.
Um aspecto importante nesta descrio dos elementos de
construo e funcionamento do computador digital, a fim de que
reproduza as operaes executadas pelo crebro humano, que,
segundo Turing (1996, p. 28), o programador da mquina ter
de perguntar ao computador humano como a operao
complexa feita para ento traduzir a resposta na forma de
uma tabela de instrues (programa). O relevante a
algoritmicidade pressuposta para que o computador digital
possa imitar com sucesso algumas operaes complexas
realizadas pelo computador humano. O computador digital
apresenta uma limitao quanto ao seu funcionamento. Ele no
capaz de realizar operaes nomecnicas ou que no se
repetem com regularidade. O prprio Turing no acredita na
construo de um computador digital dotado de livrearbtrio ao
afirmar que:
... normalmente impossvel determinar, observandose uma
mquina, se ela possui ou no um elemento aleatrio, porque
um efeito similar pode ser produzido por artifcios como fazer
escolhas que dependam dos algarismos que compem a
seqncia decimal do nmero (TURING, 1996, p. 29).

O computador digital definido como uma mquina de


estado discreto, isto , uma mquina que nos permite fazer
estimativas precisas do seu estado posterior a partir de um
estado anterior. Seus estados so bem definidos, para usarmos a
expresso de Turing. No possui equvoco ou ambiguidade na
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realizao de suas operaes, o ordenamento de suas funes


deve sua preciso de funcionamento exatamente por no haver
dvida com relao ao passo seguinte a ser dado, que
determinado pelo anterior. Nisto consistindo a algoritmicidade
do seu funcionamento.2xx
A expectativa de Turing a cerca da participao do
computador digital no jogo da imitao a de que este tenha um
desempenho semelhante ao de um jogador humano. Isso implica
numa determinada competncia de uso de smbolos semelhante
a capacidade humana, sendo este o teste adequado que
deveremos aplicar a uma mquina se quisermos saber se ela
possui inteligncia ou no.
Uma das objees ao teste proposto por Turing a
chamada objeo matemtica. Nela afirmado, com base no
teorema de Gdel, que mquinas de estado discreto possuem
limites quanto sua capacidade de responder a determinadas
questes que lhes sejam propostas. O teorema de Gdel afirma
que em qualquer sistema de linguagem lgica algumas
proposies no tm como ser provadas como verdadeiras ou
falsas, empregandose os elementos desta mesma linguagem,
isto s seria possvel com o empregado de um outro sistema de
linguagem mais poderoso. A linguagem empregada na
programao da mquina poder incapacitla para responder
algumas questes formuladas na prpria lnguagem em que foi
programada. O jogo da imitao s poder ser jogado se as
perguntas forem do tipo cujas respostas podem ser sim ou no.
Uma mquina de estado discreto no conseguir responder a
perguntas do tipo: Que acha de Picasso? (TURING, 1996, p.
38). Essas mquinas no so capazes de dar respostas que no
sejam afirmativas ou negativas. Dizer o que se acha de Picasso
no pode ser expresso somente por frases do tipo enunciativa,
aquelas que podemos nos posicionar quanto sua verdade ou
falsidade. Esta mais uma evidncia da qual Turing est
consciente, a possibilidade de mquinas pensarem est restrita a
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um mbito bem determinado que no pretende de modo algum


equivaler ao modo de pensar humano.
Outra objeo ao teste de Turing o que ele chamou de
argumento da continuidade do sistema nervoso, que consiste em
afirmar que o sistema nervoso no uma mquina de estado
discreto e que, portanto,
no de se esperar que seja possvel imitar o comportamento
do sistema nervoso com um sistema de estado discreto.
verdade que uma mquina de estado discreto tem que ser
diferente de uma mquina contnua (TURING, 1996, p. 47).

So reforados o modo e a situao em que o experimento


do jogo da imitao deve ser compreendido. O experimento no
pretende esgotar todos os recursos de pensamento da mente
humana. Ele se restringe ao mbito em que a mquina de estado
discreto dever simular, de maneira eficiente, determinadas
operaes da mente humana, no todas. A ressalva que Turing
faz ao dizer que se nos ativermos s condies do jogo da
imitao, o interrogador no ser capaz de tirar qualquer
vantagem dessa diferena (TURING, 1996, p. 48), marca
claramente as fronteiras de seu experimento.
Uma terceita objeo o argumento da informalidade do
comportamento que afirma no ser possvel construirse um
programa que formalize completamente o comportamento
humano, ou seja, ...um conjunto de regras que pretenda
descrever o que um homem deveria fazer em cada circunstncia
imaginvel (TURING, 1996, p. 48). Turing responde a esta
crtica por meio da distino entre regras de conduta e leis de
comportamento, em que o segundo tipo de diretiva se refere
leis da natureza que so aplicadas a um corpo humano.
Sem dvida que possvel formalizar leis da natureza,
mas o pensamento humano no funciona somente levando em
conta tais leis, a crtica de Davidson a este respeito muito
contundente ao afirmar, no artigo Mente Material, que:
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...um conhecimento detalhado da fsica ou da fisiologia do


crebro ou do homem como um todo, no nos auxilia no
tipo de interpretao requerida para a aplicao de conceitos
psicolgicos mais sofisticados... No existe nenhuma maneira
pela qual a psicologia possa ser reduzida fsica (DAVIDSON,
1996, p. 116).

O quarto argumento crtico feito pelo prprio Turing


quando considera o funcionamento do computador digital como
no sendo exatamente um pensamento genuinamente humano,
ele mesmo prope a questo ao perguntar se: ...no podem
acaso as mquinas realizar algo que deveria ser descrito como
um pensamento, mas que muito diferente do que um homem
faz? (TURING, 1996, p. 24). Mais uma vez reforada a
condio que devemos observar ao avaliarmos o desempenho da
mquina no experimento proposto por ele.

3. A crtica de John Searle ao projeto de Turing


Ao propor uma resposta questo sobre se mquinas
podem pensar ou no, Turing lanou semente num terreno frtil
que se mostrou bastante produtivo desde os anos 1950 at os
dias atuais. Nesta poca ainda germinava o que hoje chamamos
de Inteligncia Artificial, sendo Turing um dos principais
matemticos envolvidos no surgimento deste novo ramo do
conhecimento humano. Quando descreveu o modo de
funcionamento do computador digital, ele cogitou a
possibilidade de empreglo como bancada de testes de
simulaes do comportamento humano que envolvem o
emprego de smbolos. O jogo da imitao seria uma dessas
simulaes.
John Searle (1996), no ensaio Mentes, Crebros e
Programas, pretende mostrar que o desempenho do computador
digital, embora seja difcil de distinguir do humano em
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determinadas situaes de uso, no uma reproduo exata


daquilo que acontece conosco quando participamos do jogo da
imitao de Turing. Sua crtica ao teste de Turing afirma que a
expectativa de aplicao que muitos pesquisadores em
Inteligncia Artificial colocam nas mquinas de estado discreto
est muito alm daquilo que este tipo de mquina realmente
pode realizar. O limite de desempenho dos computadores
digitais reside no fato de que estes no compreendem o
significado dos smbolos com os quais operam. Tanto no jogo
da imitao de Turing quanto no argumento do quarto chins
proposto por Searle, o que comparvel entre a mquina e o
homem a capacidade de ambos operarem com smbolos. A
diferena que enquanto Turing prope o jogo da imitao para
provar que computadores digitais podem realizar operaes
envolvendo o emprego de smbolos como forma de comparao
com o desempenho humano, Searle prope o argumento do
quarto chins para provar que as respostas dadas por um
computador digital ao participar do jogo da imitao no
envolvem a compreenso do significado destas, distinguindose,
com isso, do desempenho humano, o suficiente para se poder
afirmar que o agir da mquina no um agir inteligente.
O argumento do quarto chins, proposto por Searle,
pretende mostrar que operaes simblicas no envolvem a
necessidade de estados mentais para que sejam realizadas. Um
ser humano pode operar smbolos, instanciar um programa, sem
ter estados mentais relativos ao contedo especfico de cada
uma dessas aes. A estratgia searleana consiste em mostrar
que a capacidade de desempenho simblico humano muito
mais rica e complexa do que a de uma mquina de estado
discreto. Um homem pode fazer tudo o que um computador
digital capaz de fazer, contudo, a recproca no verdadeira.
Sem dvida que um feito notvel a construo dos
computadores digitais possibilitada pela capacidade cognitiva
humana. Nenhum outro constructo artificial se aproxima mais
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daquilo que distingue o homem de todas as demais coisas. O


computador digital a inveno humana que mais se assemelha
res cogitans, mas tratase apenas de uma similaridade, no
algo que seja totalmente idntico capacidade humana.3xx O
que chama a ateno de Searle o fato do agir humano ser
acompanhado de compreenso. Embora Searle refirase
explicitamente ao crebro como sendo este elemento possuidor
das condies que causam a compreenso do significado de
smbolos com os quais operamos, sua explicao no
satisfatria porque nela ainda no demonstrado como a base
causal opera na produo de tais estados. Entretanto, mesmo
sendo sua explicao insatisfatria, isto no o impede de aceit
la. O prprio Searle no descarta a possibilidade de se
...produzir artificialmente uma mquina com sistema nervoso,

neurnios com axnios e dendritos e tudo o mais,


suficientemente semelhante a ns. Se voc pode duplicar
exatamente as causas, pode duplicar os efeitos. E de fato seria
possvel produzir conscincia, intencionalidade e tudo o mais
usando princpios qumicos diferentes dos usados por seres
humanos. Como eu disse, uma questo emprica (SEARLE,
1996, p. 86).

De acordo com Searle, a dificuldade do projeto de Turing


est no fato de que ele no trata com mquinas, mas sim com
programas. Em sua opinio, no so os programas que causam
os pensamentos, mas sim a complexidade da estrutura da
mquina capaz de pensar. A rigor, podemos afirmar com relao
questo sobre se mquinas podem pensar ou no, tanto Turing
quanto Searle concordam que mquinas podem pensar. A
divergncia entre eles reside no fato de que Searle no aceita a
hiptese de que o computador digital seja este tipo de mquina.
O argumento do quarto chins apresenta o caso em que
um determinado agir, envolvendo o uso de smbolos, dse sem
compreenso. O argumento assim chamado porque parte da
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situao em que um determinado sujeito, que fala somente uma


lngua, que no o chins, colocado dentro de um quarto
fechado com trs tipos de listas distintas. A primeira contm um
texto escrito exclusivamente em chins, a segunda lista em
chins contm um conjunto de regras para relacionla com a
primeira (as regras esto escritas na lngua do ocupante do
quarto). A terceira lista contm smbolos chineses como uma
lista de instrues na lngua do ocupante do quarto, que lhe
permitir relacionar elementos da terceira lista com as duas
primeiras. O sujeito dentro do quarto recebe, por uma abertura,
perguntas escritas em chins que devero ser respondidas nesta
mesma lngua, as quais sero formuladas ao relacionar os
contedos das trs listas que possui. Com isso, Searle pretende
mostrar que a atividade de pensar no consiste apenas em
correlacionarse, de maneira correta, um sistema simblico com
outro. H algo alm da manipulao de smbolos que permite a
compreenso dos mesmos quando empregados por um ser
humano, este algo ele chama de intencionalidade, que
definida como um fenmeno biolgico dependente da
bioqumica especfica de suas origens.
A premissa forte do argumento de Searle afirma que a
mente humana funciona com intencionalidade, diferentemente
de um computador digital. Um sistema intencional quando sua
atividade se fundamenta em razes intrnsecas a ele mesmo. A
ao de um sistema mental o resultado, na maior parte das
vezes, de uma atitude que envolve reflexo. Tal atitude no se
trata de um procedimento computacional e algortmico, esta
atitude reflexiva se caracteriza pelo fato do agente saber as
razes que o levam a agir de um modo e no de outro. Este
saber as razes no implica um conhecimento pormenorizado
do objeto, fato ou ao em questo, pois em muitas situaes
nossa conduta se pauta exatamente pelo desconhecimento que
temos dela. Um sujeito perdido numa floresta noite no est
impossibilitado de escolher um lado pelo qual iniciar sua
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caminhada em busca do rumo certo. A concepo de


intencionalidade apresentada por Searle em Mentes, Crebros e
Programas parte da idia de que o fato de sabermos, em muitas
ocasies, porque agimos de uma forma e no de outra se deve a
processos biolgicos que envolvem um determinado tipo de
estrutura complexa. No se trata de uma simples obedincia a
uma sintaxe para que tais resultados possam vir a ser obtidos, os
programas no so os elementos causais do agir intencional,
antes disso, dever existir um contedo que torna possvel o
desencadeamento dos eventos mentais.
Searle (1996, p. 70) afirma que encontramos muita
confuso sobre a palavra compreenso. A aceitao de que
computadores
podem
desempenhar
e
reproduzir
comportamentos humanos com os mesmos estados mentais ,
na verdade, consequncia do equvoco envolvendo o significado
de compreenso. Como qualquer outra expresso do
vocabulrio ela pode ser empregada de modo incorreto e
exatamente isso que ocorre com o conceito de compreenso, na
opinio dele, pois h casos em que compreenso se aplica
claramente e casos onde claramente ela no se aplica
(SEARLE, 1996, p. 70).
Uma das crticas dirigidas ao argumento do quarto chins
afirma que o sistema do quarto que alcana compreenso, no
o indivduo que se encontra dentro do quarto, sendo este apenas
um dos componentes que formam o sistema do quarto chins. A
resposta de Searle a esta objeo bastante incisiva ao enfatizar
que somente algum que estivesse ideologicamente
comprometido com a tese da Inteligncia Artificial poderia
achar plausvel a idia de que o sistema alcanaria
compreenso, embora o indivduo que faa parte deste sistema
no tenha compreenso alguma do que esteja, de fato, se
passando. O sistema do quarto chins no possui uma estrutura
com um nvel de complexidade suficiente que lhe garanta o
alcance de compreenso. Mesmo que um indivduo pudesse
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internalizar todos os elementos estruturais do quarto chins e


que esta estrutura do quarto chins fosse entendida como um
subsistema do indivduo em questo, este subsistema no teria
como fazer com que o homem, do qual ele (subsistema) faz
parte, compreendesse chins.
Se tenho que concluir que deve haver cognio em mim com
base no fato de que tenho um certo tipo de input e output e um
programa entre estes, ento parece que todos os tipos de
subsistemas nocognitivos tornarseo cognitivos (SEARLE,
1996, p. 75).

Se assim fosse, diz Searle, o estmago, o fgado e outros


rgos seriam dotados de compreenso, j que a comida e os
produtos alimentares seriam os dados de entrada e sada do
sistema que possuiria um programa de como processlos
corretamente para o benefcio do organismo. Para ele os
alimentos no possuem nenhum significado para o estmago.
Tanto no caso do estmago quanto no do quarto chins, a
compreenso est nos programadores e intrpretes do que
acontece. Sua crtica ao projeto de Turing enfatiza que se
aceitarmos a idia de que tanto no caso do estmago quanto no
do quarto chins h compreenso, a distino entre mental e
nomental fica sem fronteiras bem definidas e, neste sentido,
tal projeto cientfico perde rigor.
A crtica de Searle dirigida ao computador digital por
sua limitao em ser capaz de somente executar programas.
Para ele, no este tipo de mquina que nos possibilitar o
desenvolvimento de inteligncia artificial genuna. O
fundamento dessa crtica repousa na afirmao de que, embora
o computador digital seja capaz de simular operaes mentais
que realizamos, isso no passa de uma simulao, pois esta
mquina, diferente de ns humanos, no age com compreenso.
O computador digital uma mquina que possui somente a
capacidade de operar formalmente com smbolos, somente isso.
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O pensamento humano no consiste meramente no


processamento correto de smbolos, ele no se resume ao
emprego de regras sobre o uso de elementos de uma
determinada linguagem. A condio de saber o significado dos
smbolos com os quais opera vai muito alm da capacidade de
manipulao dos mesmos. O agir intencional no uma
atividade de carter meramente formal.

4. A defesa de Daniel Dennett do projeto de Turing


Daniel Dennett defende o projeto de Turing de construo
de Inteligncia Artificial criticando o argumento do quarto
chins de Searle. Para ele o projeto de Turing vivel porque o
agir inteligente consiste na capacidade de processamento de
informao. De acordo com ele, o problema da mente deve ser
abordado a partir da teoria evolutiva darwiniana. O que
entendemos por mental est relacionado ao tipo de resposta que
nosso organismo d para as demandas que esto para alm
daquelas que dizem respeito manuteno da vida.
Uma das distines entre as abordagens de Searle e
Dennett de estudo da mente aparece na noo de
intencionalidade. Como vimos acima, para Searle a noo de
intencionalidade importante nesta discusso por servir de
demarcao entre aquilo que genuinamente inteligente daquilo
que no o .
Para Dennett um dos erros de Searle sobre a
intencionalidade o de atribuir a ns humanos a chamada
intencionalidade original ou intrnseca. Isto , a
intencionalidade produzida exclusivamente pela interao das
partes que constituem uma totalidade complexa, no
dependendo de influncia ou interferncia de um agente
estranho ou externo para que seja produzida. A idia aceita por
Searle de que possumos a exclusividade desta atribuio , para
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Dennett, uma das razes nas quais se fundamenta a tradio


filosfica ao afirmar que o projeto de Turing no tem como
alcanar aquilo a que se prope, j que um computador no
possui intencionalidade original e, portanto, no possui
conscincia e compreenso do que realiza.
Dennett entende que nossa intencionalidade no
original, mas derivada. Alm disso, no s a intencionalidade
original que possui a capacidade de derivar intencionalidade, a
intencionalidade derivada tambm deriva intencionalidade
derivada.
O principal ponto de apoio da crtica ao argumento do
quarto chins de Searle diz respeito ao modo como devemos
investigar os fenmenos mentais. A possibilidade de verificao
de tais fenmenos imprescindvel quando se trata de um
terreno que possibilita infinitas especulaes, sendo o mtodo
das cincias empricas o mais apropriado ao estudo da mente, na
opinio de Dennett. Este paradigma epistemolgico se choca
com o de Searle. Enquanto Searle acredita que a mente pode ser
estudada a partir daquilo que lhe intrnseco, a chamada
ontologia subjetiva, Dennett cr ser possvel o estudo a partir
do enfoque heterofenomenolgico que prope uma
abordagem da mente da perspectiva de terceira pessoa.
Segundo Dennett o estudo da mente somente alcanar
algum desenvolvimento quando a tradio filosfica for
superada. A tradio filosfica da qual, para ele, Searle um dos
seus representantes, determinou a existncia de algo que ela no
consegue provar, os estados mentais internos, os elementos que
constituem os contedos das subjetividades. A forma de superar
esta determinao filosfica seria o encontro dos vestgios disto
que no existe mais. Sua abordagem acerca do problema da
conscincia parte da aceitao de que no verdade aquilo que
a tradio filosfica determinou ao pressupor a existncia dos
contedos intrnsecos e exclusivos de cada mente.
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Para Searle tudo realmente muito simples. Existem essas


intuies fundamentais, testadas pelo tempo, que temos sobre a
conscincia e qualquer teoria que as desafiem simplesmente
absurda. Eu, por outro lado, penso que o problema persistente
da conscincia vai permanecer um mistrio at que
encontremos algumas dessas bvias intuies mortas e
mostremos que a despeito das primeiras impresses, ela falsa
(SEARLE, 1998, p. 134).

O projeto de Turing de construo de inteligncia artificial


vivel, na opinio de Dennett, pois, ele concorda com o
pressuposto turingeano de que o agir inteligente exige
necessariamente a manipulao de informao.
De acordo com Dennett, h no argumento do quarto
chins vrios problemas que vo desde o uso de falcias at a
no compreenso da concepo do sistema de respostas,
passando pela repetio do mesmo argumento, sem levar em
considerao as vrias crticas dirigidas a ele. Sua abordagem
pretende superar as dificuldades de avano na compreenso da
mente, determinadas pela tradio filosfica, adotando uma
posio epistmica de cunho materialista, isto , que procede
pela observao rigorosa do que pode ser objeto de
conhecimento.
Na opinio de Searle, Dennett pretende superar o
dualismo mente/corpo simplesmente negando a existncia dos
contedos intrnsecos da mente sem, contudo, provar tal
afirmao.
Dennett se ressente por seu estilo retrico ter sido
caracterizado por mim como tendo uma certa atitude evasiva,
j que ele no apresenta sua negao da existncia dos estados
conscientes de forma clara e sem ambigidades no incio do
seu livro (SEARLE, 1998, p. 145).

Para Dennett o estudo da mente s pode ser realizado com


rigor atravs de observao. A subjetividade ontolgica, cuja
existncia defendida por Searle e pela tradio filosfica,
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algo que, ainda, aguarda comprovao. Ele concorda com a


descrio que Searle faz do materialismo moderno, corrente de
estudo na qual ele includo por Searle e cuja principal
caracterstica o reducionismo fsica. Sete pontos so
evidenciados nesta descrio do programa do materialismo
moderno para o estudo da mente.
1) Onde est envolvido o estudo cientfico da mente, a
conscincia e suas caractersticas especiais so de importncia
muito reduzida... 2) A cincia objetiva... 3) Porque a
realidade objetiva, o melhor mtodo para o estudo da mente
adotar o ponto de vista objetivo ou de terceira pessoa... 4) A
partir do ponto de vista objetivo... os fenmenos mentais de
outro sistema... conhecemos pela observao de ser
comportamento. 5) Comportamento inteligente e relaes
causais de comportamento inteligente so, em certo sentido, a
essncia do mental... 6) Cada evento no universo , em
princpio, conhecvel e inteligvel por investigadores humanos.
A realidade fsica, a cincia envolve a investigao da
realidade fsica e no h limites ao nosso conhecimento da
realidade fsica, seguese que todos os eventos no universo so
conhecveis e inteligveis por ns. 7) As nicas coisas que
existem so essencialmente fsicas, na forma em que o fsico
tradicionalmente concebido, isto , como oposto ao mental
(SEARLE, 1998, p. 19).

O nico ponto de discordncia de Dennett relativo a esta


descrio do materialismo moderno feita por Searle sua no
aceitao de que a conscincia seja o fundamento do estudo da
mente. Para ele, a conscincia um fenmeno mental. Por essas
razes, ele se aproxima dos cientistas cognitivistas. Sua forma
de cooperao com a cincia est diretamente ligada sua
concepo de filosofia, qual seja, o que voc faz at averiguar
exatamente quais perguntas devem ser feitas (DENNETT, 2009,
p. 232).
A soluo do mistrio da conscincia no est somente
nas mos dos filsofos. Para Dennett a soluo demanda uma
ao cooperativa dos esforos cientficos e filosficos, cabendo
filosofia a determinao das questes que so de fato
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relevantes e, cincia o mtodo de investigao que elaborar


as respostas aos problemas levantados.
Ainda de acordo com Dennett (2009, p. 232, traduo
minha), no h escassez de razes pelas quais os filsofos so
vistos com desconfiana, no melhor, por muitos da comunidade
cientfica. A atitude crtica dos filsofos vista como uma
atitude destrutiva pelos cientistas, pois os filsofos no os
auxiliam na elaborao de experimentos que busquem superar
os problemas apontados pela crtica filosfica.
Uma das principais lies que tenho aprendido dos cientistas
que eles tm uma justificvel impacincia, constantemente
desprezada, para com os tipos de criticismo puramente
destrutivo que os filsofos trazem da filosofia (DENNETT,
2009, p. 233 traduo minha).

Dennett enfatiza que o distanciamento entre cincia e


filosofia s traz prejuzos para o aprofundamento da resposta
requerida pelo problema. Um dos exemplos a influncia do
pragmatismo cientfico quando da apreciao dos problemas
filosficos pelos cientistas. Um deles o pensamento de que o
problema filosfico da definio dos qualia seria resolvido por
meio de um experimento que nos permitisse assim definilo de
forma mais adequada.
Por entender que o pensamento tambm faz parte do
mundo fsico, no h outro meio de desfazer o seu mistrio sem
que a cincia seja empregada. Para Dennett a conscincia o
resultado de aes no conscientes realizadas por nossas
clulas. Essas aes so passveis de observao cientfica. Por
isso, ele prope a heterofenomenologia como forma de estudo
da mente, a perspectiva de terceira pessoa.
Mas chega de quarto chins. O que tenho eu a oferecer? Tenho
meu candidato para a intuio fatalmente falsa e , de fato, a
mesma intuio que Searle convida o leitor a compartilhar com
ele, a convico de que sabemos sobre o que estamos falando
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quando abordamos aquele sentimento voc sabe, o


sentimento de dor, que o efeito do estmulo e a causa das
disposies para reagir a quale, o contedo intrnseco do
estado subjetivo. Como pode algum negar isso? Apenas
observe mas ter de prestar muita ateno. Desenvolvo meus
argumentos destrutivos contra tal intuio mostrando como
uma cincia objetiva da conscincia possvel apesar de tudo,
e como a alternativa de primeira pessoa, proposta por Searle,
leva autocontradio e a paradoxos em cada passo. Este o
erro mais profundo em meu livro, segundo Searle, e ele
comea a expolo. O problema que o mtodo cientfico
objetivo que descrevo (sob o nome alarmante de
heterofenomenologia) no algo inventado por mim.Tratase,
na verdade, do mtodo, tacitamente endossado e aceito por
qualquer cientista trabalhando com a conscincia, incluindo
Crick, Edelman e Rosenfield. Eles no levam em conta o
contedo intrnseco e a subjetividade ontolgica de Searle
eles sabem mais (SEARLE, 1998, p. 136).

Proposta de estudo completamente distinta da de Searle,


para quem o estudo da mente possui um carter essencialmente
subjetivo e reflexivo. No entendimento de Dennett a reflexo
no adequada para este propsito, porque no possvel,
atravs desta forma de investigao, o cumprimento da
exigncia de verificabilidade das hipteses de estudo. Esta
diferena, de natureza epistemolgica, conseqncia das
doutrinas opostas adotadas por eles. O materialismo moderno,
com o qual Dennett concorda, afirma que h um nvel
intermedirio entre os nveis fenomenolgico e neuro
fisiolgico de nossos contedos representacionais. A mente
compreenderia este nvel em que h processamento de
informao. Searle, por sua vez, nega a existncia deste nvel
intermedirio.
Dennett no chega a ser um determinista, embora para ele
os movimentos naturais resultem de aes cegas que se do
pelas infinitas possibilidades de relaes entre os componentes
do mundo. Ele no procura definir a mente pelos tipos de
materiais ou componentes constitutivos, mas por sua funo,
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que consiste no processamento de informao. Diferente de


Descartes, ele no acredita que a mente seja algo distinto do
corpo e que se sobreponha a ele como um centro de comando
das suas aes.

5. Consideraes Finais
Searle e Dennett estabelecem entre as suas posies
filosficas e epistemolgicas uma relao de carter dicotmico
ao debaterem o problema da possibilidade de se produzir
inteligncia artificialmente. Entretanto, ambos adotam
semelhantes atitudes de pensamento ao discutirem o problema.
Mostramse dogmticos naquilo que diz respeito s noes
bsicas que sustentam as concepes de mente das quais eles
partem. Por um lado, a posio da tradio filosfica,
representada por Searle, postula a existncia de contedos que
constituem a subjetividade e que devem ser o objetos
envolvidos necessariamente numa explicao do mental, de
outro, a posio crticocientfica, representada por Dennett,
afirma a necessidade da abordagem cientfica para a
compreenso do agir inteligente, a qual no pode abrir mo da
observao rigorosa, postulando a tese de que possvel um
estudo da mente sem a necessidade de emprego das noes
aceitas tradicionalmente pela filosofia.
A diferena entre ambos de natureza filosfica, suas
ontologias e epistemologias so muito distintas. Se para Searle
no h uma entidade intermediria entre nossas representaes e
pensamentos, para Dennett exatamente a existncia deste tipo
de entidade que possibilita o estudo adequado da mente.
Assim, fica claro que a filosofia possui um lugar central
na discusso em torno da mente, pois todo e qualquer estudo
sobre a mesma vem precedido de uma noo filosfica sobre
ela. O antagonismo Searle/Dennett tem origem na
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fundamentao filosfica que orienta as investigaes e


compreenses de ambos sobre a mente.
Referncias bibliogrficas
DAVIDSON, D. A Mente Material. In: TEIXEIRA, J.F. (Org.). Crebros,
Mquinas e Conscincia. So Carlos: Editora da UFSCar, 1996.
DENNETT, D. The part of cognitive science that is Philosophy. In: Topics in
Cognitive Science 1 (231236), Fevereiro/2009.
SEARLE, J. O Mistrio da Conscincia. So Paulo: Paz e Terra, 1998.
_______ Mentes, crebros e programas. In: Crebros, Mquinas e
Conscincia. Org. Joo de Fernandes Teixeira, So Carlos:
EDFUSCar, 1996.
TURING, Alan. Computao e Inteligncia In: TEIXEIRA, J.F. (Org.).
Crebros, Mquinas e Conscincia. So Carlos: Editora da UFSCar,
1996.

Notas
1 De acordo com o prprio Turing, o percentual de acerto com relao a um
interrogador mdio de 70%, aps 5 minutos de interrogatrio.
2 A concepo de Laplace mencionada por Turing a fim de corroborar o
funcionamento descrito por ele da mquina de estado discreto. A idia de
Laplace pressupe que se tivermos conhecimento de todas as variveis ou
aspectos de um determinado estado momentneo de coisas, poderemos
dizer com preciso os estados futuros resultantes deste.
3 Uma abordagem eliminativista, como as realizadas pelo casal Churchland e
Rorty, d um enfoque totalmente distinto a esta questo, pois, para eles, o
computador digital to somente um simulador do comportamento da res
cogitans, isto significa que de certa forma aceitamos a concepo dualista
cartesiana que emprega um vocabulrio psicolgico primitivo que,
segundo esses autores, j foi superado pelo das neurocincias.

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