Textos Diversos

Coletnea de textos selecionados por

Jos Maurcio Kimus Dias

A Amizade...
(Momentos de esperana)
A amizade o sentimento que imanta as almas umas s outras, gerando alegria e bem-estar. A
amizade suave expresso do ser humano que necessita de intercambiar as formas da emoo sob os
estmulos do entendimento fraternal. Inspiradora de coragem e de abnegao, a amizade enfloresce
as almas, abenoando-as com resistncias para as lutas. H, no mundo moderno, muita falta de
amizade! O egosmo afasta as pessoas e as isola. A amizade as aproxima e irmana. O medo agride as
almas e as infelicita. A amizade apazigua e alegra os indivduos. A desconfiana desarmoniza as
vidas e a amizade equilibra as mentes, dulcificando os coraes. Na rea dos amores de
profundidade, a presena da amizade fundamental. Ela nasce de uma expresso de simpatia e
firma-se com as razes do afeto seguro, fincadas nas terras da alma. Quando outras emoes es
estiolam no vaivm dos choques, a amizade perdura, companheira devotada dos homens que se
estimam. Se a amizade fugisse da Terra, a vida espiritual dos seres se esfacelaria. Ela meiga e
paciente, vigilante e ativa. Discreta, apaga-se, para que brilhe aquele a quem se afeioa. Sustenta na
fraqueza e liberta nos momentos de dor. A amizade fcil de ser vitalizada. Cultiv-la, constitui um
dever de todo aquele que pensa e aspira, porquanto, ningum logra xito, se avana com aridez na
alma ou indiferente ao enlevo da sua fluidez. Quando os impulsos sexuais do amor dos nubentes,
passam, quase sempre, a amizade fica. Quando a desiluso apaga o fogo dos desejos nos grandes
romances, se existe amizade, no se rompem os liames da unio. A amizade de Jesus pelos
discpulos e pelas multides d-nos, at hoje, a dimenso do que o amor na sua essncia mais pura,
demonstrando que ela o passo inicial para essa conquista superior que meta de todas as vidas e
mandamento maior da Lei Divina.
Joanna de Angelis Divaldo P. Franco: Momentos de esperana

Arte de ser
Quando acaba uma partida de tnis, os dois jogadores mal se falam. Trocam aperto de
mo ainda chispando de dio. J no boxe, aps socarem-se, inchados, sangrantes abraam-se
efusivos. H afeto no abrao, reconhecimento - quase sempre - do talento e coragem alheios.
Entre dois homens que se enfrentam fisicamente, aps o mximo de tenso e raiva, surge a
admirao, o respeito, brota a amizade. ...
O tnis , ao mesmo tempo o mais violento e o mais civilizado dos desportos. to
violento, que se transformou no mais distinto e elegante. So 2 horas de uma pancadaria
como no h outra em qualquer desporto. Dois seres humanos, com um tacape nas mos,
esbordoam uma bola com energia potente, por horas. jogo silencioso. Olhar de lince, ao
de espreita, jogo limpo, cada qual em seu territrio, nenhuma promiscuidade fsica, os
debatedores olham-se ao longe, no se misturam, no se roam, no sentem o cheiro do
outro, tudo, sempre, civilizado, anti-sptico, vestidos de branco, toalha para o suor. E, no
entanto, odeiam-se talvez porque jamais conseguem transformar a raiva em atrito real,
confronto entre foras fsicas em choque.

No boxe, o oposto. Luta dramtica, agnica, a resistncia em seu limite, abraos, baba,
suor, sangue, cuspe, cheiros, a um passo da humilhao pela queda, a derrota patente, o
cansao, a superao, fora, tcnica e resistncia misturadas, exausto, estresse e o enorme
orgulho, ao final, de haver logrado superar no o adversrio, mas sobretudo a si mesmo.
(Artur da Tvola)

A Essncia de tudo
A doura est mais perto da amargura do que da deteriorao, no obstante adocicado seu
aroma. A essncia de tudo na terra visvel ou invisvel espiritual. Adentrando a cidade invisvel,
meu corpo encoberto pelo meu esprito. Aquele que procura separar o corpo do esprito, ou o
esprito do corpo est desviando seu corao da verdade.
A flor e seu aroma so um inteiro; cegos so aqueles que negam a cor e imagem da flor
dizendo que ela possui somente uma fragrncia vibrando no ter. Eles so como aqueles deficientes
em seus olfatos, que consideram as flores nada mais que formas e cores sem odor. Tudo no Universo
existe dentro de vs, e tudo em vs existe no Universo.
Vs estais num permanente contato com as coisas mais prximas e o que mais importante, a
distncia no suficiente para vos separar das coisas distantes. Todas as coisas, das mais baixas at
as mais elevadas, das menores at as maiores, existem dentro de vs como coisas iguais.
Dentro de um tomo encontra-se todos os elementos da Terra. Uma gota de gua contm todos
os segredos dos Oceanos. Num movimento da mente encontra-se todos os movimentos das Leis da
Existncia.
Gibran Khalil Gibran

Herana espiritual - Mitos e Verdades

(Reencarnao Palingnese)
(Minha pesquisa)
A personalidade humana resultado das interaes entre diversos fatores, a maioria j estudada
pela cincia, a hereditariedade (Biologia), meio ambiente (sociologia), o prprio homem
(psicologia). Entretanto, um quarto fator determinante do que somos ainda no foi aceito
tradicionalmente, a herana espiritual. Algumas provas nas quais baseia-se essa teoria so marcas de
nascena, sonhos recorrentes, o deja vu, a hipnose regressiva. Em relao s crianas, muitas nascem
com marcas que so explicadas pela encarnao anterior, cuja memria vem tona em sonhos,
momentos de deja vu, regresso de memria ou recordao espontnea. Ao longo de diversas vidas
sucessivas o ser humano experimenta experincias que amoldam seu carter, rumo perfeio. A
cada nova existncia, em ambiente e fatores diferentes, despertam no indivduo gradativamente a sua
conscincia para um todo de amor universal. Somos fruto, por fim, de ns mesmos, com nossos
pensamentos e aes tendenciosos ao bem ou ao mal, que cedo ou tarde intercedero em nossa
condio fsica e ditar as contingncias sociais que serviro melhor ao nosso aprendizado. Os
aspectos cientficos e espirituais do homem reunidos do uma viso mais completa do que
verdadeiramente somos. Resultado das interferncias de diversas experimentaes sociais,
biolgicas, fsicas e espirituais, que deram formao nossa atual condio de vida. Ignorando as
variveis espirituais a cincia estar sempre aqum de explicar e ajudar o homem em sua evoluo.
Todos ns passamos por vrias existncias fsicas. Os que dizem o contrrio, pretendem nos
manter na ignorncia em que eles prprios se encontram, esse o seu interesse. A doutrina da
reencarnao a nica que responde idia que fazemos das Leis Naturais e Imutveis em relao

aos homens. Assim, o esprito ou princpio inteligente d continuidade sua evoluo, envolvendo
potenciais e amadurecendo as faculdades psquicas e morais, atravs, principalmente, das
oportunidades que a reencarnao oferece. Poder caminhar do estgio de simples e ignorante
condio de perfeio, jornada que no tem prazo para se efetuar, dependendo do prprio indivduo
levar mais ou menos tempo. Encontramos a a explicao mais lgica para tamanhas diferenas
comportamentais, intelectuais e morais na humanidade.
O Perisprito, a sede das sensaes, forma que mantm e conserva a prpria estrutura do corpo
carnal; ele arquiva em seus refolhos, como que superpostos em camadas vibratrias, todos os
acontecimentos, todos os fatos, atos, sensaes e at pensamentos que tenhamos produzido atravs
das nossas imensas etapas evolutivas. O progresso no consiste somente nas obras materiais, na
criao de mquinas e desenvolvimento de tecnologias; tempo de compreender: a Civilizao no
pode engrandecer e a Sociedade no pode subir se um pensamento cada vez mais elevado no vier
esclarecer e inspirar os espritos, tocando seus coraes, renovando-os. Tudo no Universo regido
pela Lei de Evoluo. A Cincia v alargar-se, sem cessar, seu campo de explorao, mas o esprito
cientfico s chegar realidade quando se elevar acima das miragens dos fatos materiais para
estudar as Causas e os Efeitos das Leis Universais. No obstante, o esprito humano avana passo a
passo no conhecimento do ser e do Universo e nenhum esprito perspicaz pode continuar a negar a
realidade da outra vida, a esquivar-se s conseqncias e s responsabilidades que ela acarreta. A f
cega (sem o uso da razo) sucede a incredulidade, o materialismo faz a sua obra e somente quando
ele mostra toda a sua impotncia na ordem social que se torna possvel uma renovao idealista.
At aqui, todos os domnios intelectuais tm estado separados uns dos outros, mas dia vir em que
todos os pequenos sistemas, acanhados e envelhecidos, fundir-se-o numa vasta sntese, abrangendo
todos os reinos da idia.
...A famlia consangnea que pode ser apreciada como centro essencial de nossos reflexos que o
pretrito nos devolve. A chamada hereditariedade psicolgica , na verdade, natural aglutinao dos
espritos que se afinam nas mesmas atividades e inclinaes. Nossas emoes, pensamentos e atos
so elementos dinmicos de induo, todos exteriorizamos a energia mental, configurando as formas
sutis com que influenciamos o prximo, e todos somos afetados por essas mesmas formas, nascidas
no crebro alheio. Cada atitude de nossa existncia polariza foras naqueles que se nos afinam com o
modo de ser. Somos hoje, deste modo, herdeiros positivos dos reflexos de nossas experincias de
ontem, com recursos de alterar-lhes a direo. Concluso que se pode fazer, ento, de que
auxiliando a outrem, sugerimos o auxlio em nosso prprio favor. Suportando com humildade as
vicissitudes instilamos a pacincia e a solidariedade em todos aqueles que nos rodeiam.Vamos
encontrar no espiritualismo cientfico a noo de que o sujeito, ou seja, cada um de ns, em seus
mais variados aspectos, fruto de um longo processo de construo histrica, na qual sempre cabe a
si mesmo uma parcela de responsabilidade nessa interao constante e infinda. claro que nos
encontramos em meio a muitas contingncias que tm relevante papel em nossa estruturao
psquica: os pais, o ncleo familiar maior, grupo social, valores e parmetros culturais, mas tudo isso
estar sempre incidindo em predisposies da prpria pessoa e cada um de ns passar de forma
diferente por uma mesma situao, resultando disto, ento, inscries singulares: ou seja, ningum
vive da mesma forma as mesmas coisas, devido a uma bagagem espiritual pessoal e intransfervel.
Portanto, podemos inferir que a parcela de responsabilidade pessoal sobre o processo de construo
de ns mesmos , na realidade, maior do que se supe primeira vista.
Vamos a ser informados de que o homem, na medida em que tem liberdade de pensar, tem a de
agir; de que essa liberdade ento, dentro desta lgica, aumenta medida que se desenvolvem suas
faculdades intelectuais e morais quando, dessa forma, pode responder pelos atos que pratique, ou
seja, sua autonomia em relao ao meio no qual se encontra inserido durante a reencarnao. H
tambm a notcia de que a predisposio sobre a qual o meio cultural, religioso, econmico e
familiar incide, nada mais do que o entrelaamento dos valores ticos e experincias anteriormente
adquiridas em outras reencarnaes. Somos mais livres, quanto mais autnomos formos em relao
s vicissitudes da vida social e material, autonomia que se adquire com o aprimoramento moral e
intelectual. H aqui uma relao de interdependncia, constante e interminvel, e nunca chegar o
dia em que o outro ser descartado de nossa vida. Nenhum esprito perspicaz pode continuar a negar
a realidade da outra vida, tudo isso, claro, caso o Espiritualismo tenha na nossa vida o papel de um
novo momento, de questionamento corajoso, de escolha tranqila e consciente, de disposio para

no se esquivar s conseqncias e s responsabilidades que ela acarreta, e no apenas de mais um

momento no qual eu, sob uma nova nomenclatura religiosa e filosfica, repito hbitos, valores
ticos, reflexos j de h muito tempo por mim cultivados e vivenciados. Essa uma escolha que
precisa ser feita, e ser feita por cada um de ns. Enquanto permanecermos nos mesmos lugares
estaremos apenas atualizando um esquema de comportamento que tem nos mantido acorrentados a
um ciclo fechado. A questo verdadeira que as decises equivocadas nos traro prejuzos dos mais
variados tipos. Um deles a instalao de um complexo de remorsos e culpas que em nada nos
ajuda, muito pelo contrrio, responsvel por nos acorrentar a sentimentos de autopiedade,
impotncia diante de nossas fragilidades morais, vergonha (de mim mesmo, daqueles a quem amo e
de quem foi prejudicado com o meu equvoco) revolta, tristeza, comportamento de autopunio.
Nenhuma dessas atitudes nos sero teis. Arrepender-se fundamental, mas isso diferente de nos
enovelarmos em culpas e remorsos. Infelizmente, a fase mais vivenciada por quase todos ns tem
sido a do sofrimento, por no conseguirmos superar e admitir nossos erros, nos perdoarmos e
prosseguir, sensveis nova oportunidade de trabalho, que na verdade nos chega todos os dias mas
para a qual no nos encontramos atentos ou desejosos, por no nos considerarmos dignos de j
sermos felizes.
O indivduo constri-se em seu tempo, em sua cultura, em seu cotidiano... nos dias atuais o
indivduo confronta-se com uma cultura espetacular e narcisista... em meio a um contexto de
aparncias, temporariedades e um culto excessivo ao corpo e ao Eu. O que pode um mundo assim
oferecer a um esprito reencarnante, sempre com o objetivo de aperfeioamento, seno a
inevitabilidade do erro? Existir significa ter vida, fazer parte do Universo. A existncia humana
uma sntese de mltiplas experincias evolutivas, trabalhadas pelo tempo atravs de automatismos
que se transformam em instintos e se transmudam nas elevadas expresses do sentimento e da razo.
, portanto, com alguma ansiedade que hoje, mais do que nunca, nos questionamos: para que viver?
Por que lutar? Como desenvolver essa capacidade de perseverar at alcanar a meta? Vive-se e isso
incontestvel. Neg-lo anestesiar a capacidade de pensar. Ainda pensando o homem e sua relao
com a sociedade, vamos que o homem modelado to eficazmente quanto a sociedade modelada
por ele e os homens cujas aes os historiadores estudam no foram indivduos isolados agindo no
vcuo; eles agiram no contexto e sob o estmulo de uma sociedade passada. A histria como
processo de interao, mais adiante, reafirma: os milhes sem nome foram indivduos que, juntos,
agiram mais ou menos inconscientemente e constituram uma fora social a histria um processo
social em que os indivduos esto engajados como seres sociais; a anttese imaginria entre a
sociedade e o indivduo nada mais do que uma pista falsa atravessada em nosso caminho para
confundir nosso pensamento. Fica
claro, dessa forma que as transformaes e revolues so feitas em silncio, no cotidiano de cada
povo, seja no processo de manuteno de mudanas anteriores ou no engendramento de novas
modificaes. O homem no pode ficar perpetuamente, na ignorncia. As revolues morais, como
as revolues sociais, se infiltram pouco a pouco nas idias e germinam durante os sculos e de
repente, estouram e fazem ruir o edifcio carcomido do passado que no est mais em harmonia com
as necessidades novas e as novas aspiraes. H duas espcies de progresso que se prestam mtuo
apoio e que, todavia, no marcham lado a lado, o progresso intelectual e o progresso moral. Se nos
recordarmos de que na fieira das reencarnaes vamos encontrar ora em uma cultura ora em outra,
para isso, o critrio a conciliao dos objetivos prioritrios para a reencarnao prxima e as
experincias intelectuais e morais oferecidas por determinado grupo scio-cultural ser lgico
concluir que nossa atual cultura espetacular e narcisista nada mais nada menos do que o produto de
todos estes milnios de esforos, lutas, quedas e ascenses de cada um, e de todos ns, que aqui
temos vindo em oportunidades diversas de reeducao espiritual.
Temos de enxergar o homem e seu cotidiano como universos que se interceptam naturalmente,
que no possvel pens-los separadamente, ento a nica atitude plausvel a de assumirmos nossa
responsabilidade no fato de este nosso Planeta Escola ainda oferecer queles que pretendem escrever
mais um captulo de sua epopia em nosso meio, apesar de tamanha condio de misria moral e
material. Se este o contexto que somos capazes de organizar como resultado de nossas escolhas
ticas, ento certamente no h lugar melhor para reiniciar a caminhada. Um mundo assim, como o
nosso, oferece ao esprito reencarnante, exatamente a colheita de seu prprio plantio. Como o

aprendizado s pode se dar na medida em que o sujeito se confronta com as conseqncias de seus
atos, nada mais til nossa evoluo do que reencarnarmos onde nos encontramos no momento. E
quanto nica coisa realmente inevitvel sermos um dia, perfeitos relativamente. Viver da melhor
forma possvel o desafio imediato. Tal conquista sempre se consegue mediante o esforo da no
aceitao comodista, partindo-se para a luta de crescimento pessoal e de transformao ambiental. O
prprio esforo na mnima realizao vitoriosa, contribui para o favorecimento da capacidade de se
prosseguir conquistando as metas que, ao serem alcanadas, oferecem outras novas, que podem
proporcionar melhores condies de plenitude. Cada etapa vencida, portanto, mais capacita o ser
para as por vindouras que lhe cumpre conquistar. O desaparecimento das tradies que se diluem e
que lhe eram paradigmas de equilbrio propicia a organizao do comportamento conformista, no
qual se perde a motivao no reagindo aos impositivos do meio ou se deixando levar pelos
interesses do grupo, anulando o prprio desejo e paz: sem voz nunca ser paz ser sempre medo.
Nesse vazio que surge, por falta de motivao real para prosseguir, foge-se para o alcoolismo,
drogas, sexo desregrado, relaes afetivas sem dignidade, ou tomba em depresso, h pouca
escapatria para quem no consegue perceber. O encontro dos estudiosos no espiritualismo
cientfico, comea a acontecer na vida cotidiana de cada um de ns e j no importa de que lugar ns
nos dirigimos vida, pois j possvel faz-lo em consonncia com o Amor que sustenta o
Universo. As sociedades que supem que a sua histria chegou ao fim geralmente so as sociedades
cuja histria est prestes a entrar em declnio. Muito mais importante do que a economia e a
demografia so os problemas de declnio moral, suicdio cultural e desunio poltica. As
manifestaes freqentemente apontadas de declnio moral. O aumento do crime, uso de drogas e
violncia em geral, decadncia da famlia, ndices mais elevados de divrcio, ilegitimidade, gravidez
de adolescentes e famlia de pais e mes sozinhos, declnio da participao social em associaes
voluntrias e confiana entre as pessoas ligadas a essa participao, debilitamento generalizado da
tica do trabalho e aumento do culto satisfao pessoal; Diminuio no empenho pelo aprendizado
e pela atividade intelectual. As hegemonias culturais, econmicas e polticas, tm se sucedido e
esse realmente o processo natural de evoluo. Desta forma, se hoje observamos a deteriorao, o
conflito e a dificuldade, porque passamos por um momento de declnio dos valores e paradigmas,
devendo permanecer o que de melhor houver sido produzido. nesse contexto que nos encontramos
inseridos, mas no apenas como homens, mas principalmente como espritos, conscientes da
realidade da imortalidade e da reencarnao, da seqncia natural de como a vida flui. Somos todos
partcipes de uma realidade que , inexoravelmente, partilhada por cada membro. A interlocuo
entre uma tica cotidiana e a tica Espiritual nos parece no apenas vivel como tambm desejvel e
necessria. Alguns com certeza se perguntaro se o homem capaz de tal proeza e muitos afirmaro
ser impossvel, mas enquanto estes duvidam e aqueles negam, a espiritualidade prossegue a nos
cumular de conhecimentos e amor, a comear com a da prpria vida. O amanh sempre vir e nunca
nos ser retirada oportunidade do recomeo.
***
Uma pessoa que cr na doutrina da reencarnao no pode ter ao mesmo tempo a f necessria
para ser um cristo." claro que devemos discordar. O problema dos seguidores da Bblia que eles
no podem aceitar o fato de que Jesus Cristo foi apenas um homem. De fato um grande homem, mas
somente um ser humano e um esprito sem qualquer filiao divina. Alm disso, os cristos bblicos
pensam que Jesus deles e, portanto, qualquer um que ouse imagin-lo fora da viso de um deus
paternalista com Jesus ao seu lado direito est cometendo blasfmia.
O problema que reencarnao e salvao so conceitos contraditrios. A salvao est associada
com a crena no perdo e na vida eterna em algum tipo de manso celestial. Sem esta noo, a fonte
de renda das religies bblicas simplesmente desapareceria. Veramos, ento, o fim das rendas vindas
dos santos de madeira e de barro, santinhos, donativos para os "santos", oraes impressas, etc.
A doutrina da reencarnao, por outro lado, no aceita a idia do perdo. Sob as leis do Universo,
todos aqueles que cometem erros tm que consert-los, na presente ou em futuras vidas, sem a
cmoda e conveniente possibilidade de perdo. Cada reencarnao uma preparao para a prxima
que poder ser mais ou menos rdua dependendo da maneira que a pessoa usou seu livre arbtrio.
Em concluso, as boas ou ms aes revertero a favor ou contra a pessoa que as praticou.
simplesmente justo que atos indignos devem ser reparados e no perdoados atravs de convenientes
confisses ou outras prticas igualmente engenhosas. Quem quer que seja que erre, ter de sofrer as

conseqncias de seu comportamento incorreto, no importa quantas reencarnaes sejam

necessrias.
O planeta Terra no habitao permanente de nenhum esprito. um mundo-escola, um
laboratrio depurador, uma oficina de aprendizagem, de trabalho, onde ele se instrui, se aperfeioa,
se desenvolve em tempo mais ou menos longo e em ambiente adequado a produzir a sua evoluo.
Conforme esclarece o Captulo 4 desta obra, os espritos esto distribudos em mundos prprios,
por classes, de acordo com a evoluo de cada um.
Os espritos que evolucionam neste planeta pertencem s primeiras dezessete classes, separadas
umas das outras, no espao, na ordem da sua importncia.
Ao encarnarem, porm, eles se misturam, intensamente, para a formao de povos de estrutura
heterognea, como convm a um mundo-escola. Os que sabem mais, os que dispem de maior
tirocnio, de maior lastro de experincia, ensinam aos que sabem menos aquilo que, por seu turno,
aprenderam de outros. Exatamente por esse fato que se vem, com freqncia, seres de
espiritualidade bastante diferente em uma mesma famlia.
Para bem aprenderem as lies da vida, precisam as criaturas encontrar no seu semelhante
qualidades e conhecimentos que ainda no possuem.
O esprito imaterial. Material o seu corpo astral, tambm conhecido como perisprito ou
corpo anmico, composto de fluido quintessenciado mas matria da mesma natureza da
substncia fludica do mundo em que estagia no intervalo das encarnaes.
Semelhantemente, o seu corpo carnal corresponde matria componente deste planeta. Quanto
mais adiantados forem os mundos de estgio, mais difana a matria quintessenciada de que so
compostos os corpos astrais.
Isso explica a razo de serem os corpos astrais embora de substncia idntica mais
diafanizados uns do que outros.
Nenhum fato, nenhum acontecimento da vida humana pode ser ocultado aos planos espirituais.
que tudo o que pensamos ou fazemos produz movimentos vibratrios que se cruzam em todas as
direes.
Por isso que to logo se opera uma fecundao, ela imediatamente constatada nesses planos,
e um esprito acorre a cumprir uma das mais importantes determinaes das leis naturais a
reencarnao dentre os que aguardam, sem temor ou relutncia, a sua vez, compenetrados dos
deveres que lhes cumprem.
Determinado a reencarnar, e identificada quela que lhe vai servir de me, o esprito assiste e
acompanha a formao do seu corpo fsico durante a gestao, at completar a evoluo fetal,
quando dele toma posse inteira, absoluta, natalidade, ficando unido, ligado ao mesmo por cordes
fludicos.
O corpo carnal em formao vai sendo envolvido, molcula a molcula, pelo corpo fludico do
esprito que sobre ele irradia, postado do lado de fora do corpo da gestante, at o momento de vir
luz, quando ento dele se apossa, inteiramente.
Consumada a encarnao, fica o esprito apoiado no seu corpo astral justaposto ao corpo da
criana, do lado esquerdo.
Logo que o esprito encarna, passa a criatura a ser constituda de trs corpos:
1 corpo mental (esprito)
2 corpo astral (matria fludica)
3 corpo carnal (matria organizada composta)
Com essa constituio ter de exercer as suas funes terrenas e viver, distintamente, as duas
vidas: a material e a espiritual.
O corpo mental, para o qual esto voltadas as atenes dos estudiosos, o agente vivo e
inteligente que governa os outros dois corpos o astral e o material sendo, portanto, responsvel
por todas as manifestaes da vida.
A lei de transformao da matria, a que esto sujeitos os dois ltimos corpos, jamais o atinge.
Eterno e imutvel, na sua essncia, ele oferece, medida que evolui, admirveis demonstraes de
potencialidade e valor.

O corpo astral o liame, a ligadura entre os corpos mental e carnal. Ele est preso, partcula por
partcula, ao corpo mental, em virtude da vibrao permanente deste, e envolve todo o corpo carnal,
ao qual est unido por cordes fludicos.
Durante o sono, o esprito se afasta com o corpo astral (do qual no se aparta nunca), sem
interromper, contudo, a unio com o corpo carnal, ao qual continua a transmitir o calor e a vida
atravs dos cordes fludicos j mencionados.
Por maiores, mais extensas que sejam as distncias que separem o esprito do seu instrumento
corpreo, jamais a ligao entre eles se interrompe, no s porque tal interrupo significaria a
desencarnao, como pela natureza dos cordes fludicos que se distendem sem limites.
Deste modo, somente aps a desencarnao os corpos mental e astral deixam definitivamente o
carnal.
O corpo carnal uma admirvel mquina concebida pela Inteligncia Universal para
proporcionar ao maquinista o esprito os recursos, os elementos, os meios com os quais leva a
efeito no planeta Terra um curso de aperfeioamento em mltiplas, em inumerveis encarnaes
indispensveis sua ascenso a ambiente de maior espiritualidade, num plano mais alto de evoluo.
Toda cincia mdica dele se ocupa, estudando-o em seus mnimos detalhes. E no pequeno o
nmero de cientistas que j admite serem as desordens do esprito nas quais se incluem, com
destaque, as perturbaes emocionais a causa de grande parte dos desarranjos fsicos, formando
todo um quadro de anormalidades e doenas cuja etiologia no constitui mais segredo para eles.
Definido por traos normais, o corpo carnal pode ser apresentado como uma perfeita e acabada
pea escultural.
O esprito, quando encarna, isola-se do seu passado, esquecendo-se por completo das anteriores
encarnaes, apenas retendo em seu subconsciente a experincia das provas pelas quais passou e as
tendncias resultantes do uso que fez do livre arbtrio.
Isso representa um grande bem para ele. Primeiro, porque a cortina da matria, impedindo que
se reconheam desafetos de outras encarnaes, possibilita a reconciliao destes, aproximando-os
sem ressentimentos ou malquerenas. Segundo, sem a viso temporria dos erros do passado que
tantas vezes humilham, envergonham e at subjugam, alienando a vontade, o esprito encarnado
como que se inicia em uma nova existncia, em cada passagem terrena.
Assim tm feito e continuam a fazer bilhes deles em sua trajetria por este mundo, numa longa
srie de encarnaes.
Tudo quando de bom adquiriu com esforo e trabalho conserva para sempre, e essa conquista,
esses bens, esse patrimnio lhe prestam valiosa colaborao em cada encarnao, facilitando a
aquisio de novos conhecimentos, de novas qualidades e de melhor apurao de seus atributos.

A Reencarnao escamoteada e suprimida pela Igreja Catlica. Por que ser ?

O Conclio de Constantinopla - 553 D.C. At agora, quase todos os historiadores da igreja romana
acreditaram que a Doutrina da Reencarnao foi declarada hertica durante o Conclio de
Constantinopla em 553 D.C, atual Istambul, na Turquia. No entanto, a condenao da Doutrina se

deve a uma ferrenha oposio pessoal do finado imperador Justiniano, que nunca esteve ligado aos
protocolos do Conclio. Segundo Procpio, uma mulher de nome Teodora, filha de um guardador de
ursos do anfiteatro de Bizncio, era a ambiciosa esposa de Justiniano, e na realidade, era quem
manejava o poder. Ela, como cortes, iniciou sua rpida ascenso ao Imprio. Para se libertar de um
passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas antigas "colegas" e, para
no sofrer as conseqncias dessa ordem cruel em uma outra vida como preconiza a lei do Carma,
empenhou-se em suprimir toda a magnfica Doutrina da Reencarnao. Estava confiante no sucesso
dessa anulao, decretada por Justiniano " em nome de DEUS " ! Em 543 D.C, o dspota imperador
Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista clerical, declarou guerra frontal aos ensinamentos de
Orgenes - exegeta e Telogo ( 185 - 235 D.C ), ( ver Obs. ao final ), condenando tais ensinamentos
atravs de um snodo especial. Em suas obras : De PrincipiIs e Contra Celsum, Orgenes tinha
reconhecido, abertamente, a existncia da alma antes do nascimento e sua dependncia de aes
passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento poderiam ser explicadas somente
luz da Reencarnao. Do Conclio convocado por Justiniano s participaram bispos do oriente
(ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio "Papa", que estava em Constantinopla nesta ocasio,
deixou isso bem claro. O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um
encontro, mais ou menos em carter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com
alguns vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da preexistncia da alma, com protestos do Papa
Virglio, e a publicao de seus antemas. A concluso oficial a que o Conclio chegou aps uma
discusso de quatro semanas teve que ser submetida ao "Papa" para ratificao. Na verdade, os
documentos que lhe foram apresentados (os assim chamados "Trs Captulos") versavam apenas
sobre a disputa a respeito de trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um edito
(decreto) declarado herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os "papas" seguintes, Pelagio I ( 556
- 561 D.C ), Pelagio II ( 579 - 590 D.C ) e Gregrio ( 590 - 604 D.C ), quando se referiram ao quinto
Conclio, nunca tocaram no nome de Orgenes. E a Igreja aceitou o edito de Justiniano "Todo aquele
que ensinar esta fantstica preexistncia da alma e sua monstruosa renovao, ser condenado",
como parte das concluses do Conclio. Portanto, a proibio da Doutrina da Reencarnao
(renascimento fsico) foi um erro histrico, sem qualquer validade eclesistica. fcil para qualquer
pessoa leiga no assunto, entender porque a Reencarnao foi banida dos ensinamentos da Igreja, a
qual planejava manter a hegemonia sobre as pessoas ingnuas e satisfazer a sua ambio material.
Para citar apenas UM exemplo, lembremo-nos da Venda de Indulgncias praticada pela Igreja
Catlica. Quanto a esse fato, fazem-se necessrios alguns esclarecimentos :
A Igreja Romana da poca costumava dizer que algumas pessoas possuam mais mritos do que
tinham necessidade, para serem salvas. Por isso, este "mrito extra" dessas pessoas poderia ser
transferido - especialmente atravs de pagamento - para pessoas cuja salvao era duvidosa. Martim
Lutero protestou contra esta prtica, chamada de indulgncia.
No dia 31 de outubro de 1517, Lutero tornou pblicas suas 95 Teses contra a venda de indulgncias.
Com este gesto desencadeou o processo da Reforma.
Indulgncias eram recibos de perdo de pecados passados e futuros. Os pecados eram perdoados a
peso de ouro !
At pelos mortos era permitido comprar indulgncias. Um dos nomes mais conhecidos em Roma,
nessa ocasio da construo da Baslica de So Pedro, foi o do cardeal Joo Tetzel que viajava pelo
mundo catlico recolhendo contribuies para essa construo. Uma das suas declaraes
relacionadas oportunidade das pessoas escaparem do Purgatrio por meio de indulgncias se tomou
clebre : " No momento em que uma moeda tilinta no fundo do gazofilcio, uma alma escapa do
purgatrio ". Em outras palavras : " Quando o dinheiro na caixa cai, a alma do purgatrio sai ".
Em pouco tempo, as 95 Teses estavam espalhadas por toda a Alemanha.
Em 30 de maio de 1518, Lutero enviou suas Teses ao Papa Leo X, pois estava convicto que o Papa
iria apoi-lo contra os abusos das indulgncias.
No dia 3 de janeiro de 1521, Lutero oficialmente excomungado da Igreja Catlica. Nota : A Igreja
Catlica tem duas inesgotveis "galinhas dos ovos de ouro"; O Purgatrio e as Indulgncias sendo
estas para salvar os ricos, os que tm dinheiro com que resgatar os seus pecados. Porm, lembremonos das palavras de Jesus, quando viu o jovem rico afastar-se dele por no se dispor a vender seus
bens para segui-lo : "Em verdade vos digo que difcil entrar um rico no reino de Deus. ( Mt

19.23 ). Entretanto, dentro do ensino catlico, essa entrada se tornou fcil para os ricos, e pouco
importa se eles so bons ou no :
As indulgncias abrem-lhes as portas. E os pobres que continuem sofrendo neste mundo e que
paguem no purgatrio por sculos sem fim, o castigo dos seus pecados, porque no tm dinheiro
para missas e indulgncias, muito embora Jesus houvesse dito: ... aos pobres anunciado o
Evangelho ( Mt 11.5 ). Porm o Papa Leo X ensinava que uma pessoa rica poderia doar terras e
bens materiais Igreja e assim comprar um lote de terreno no paraso. ( pasmem ! ! ! ) No por
acaso que a Igreja Catlica um dos maiores proprietrios de terras e imveis em todo o mundo. Os
banqueiros melhor informados calculam as riquezas do Vaticano entre DEZ A QUINZE BILHES
Eu disse BILHES DE DLARES. Ele (Vaticano) possui grandes investimentos em bancos,
seguros, produtos qumicos, ao, construes, imveis etc. SOMENTE OS DIVIDENDOS servem
para manter de p toda a organizao, INCLUDAS AS OBRAS DE BENEFICINCIA. Tal fortuna
vem sendo ACUMULADA em funo das reaplicaes no mercado. Por que, ao invs de reaplicar o
dinheiro, o Vaticano no o redistribui para os mais carentes? Ser que mesmo necessrio
ACUMULAR CERCA DE 15 BILHES DE DLARES para manter a Igreja Romana? Todos ns,
e at mesmo os Catlicos, no podemos acreditar que Deus prefira manter ouro e luxo nas suas
Igrejas ao mesmo tempo que muitos de seus filhos morrem de fome pelo mundo.
Concluso : Tal fato s poderia ser levado a termo se as pessoas desconhecessem que no era preciso
comprar suas salvaes e sim trabalharem intimamente a Reforma Espiritual para se tornarem
dignos de elevao na Escala dos eleitos de Deus. Portanto a eliminao do princpio da
Reencarnao era muito conveniente para a Igreja Catlica. Se nos reaproximarmos da doutrina da
Reencarnao, afastando a dogmtica crena na ascenso do corpo fsico de CRISTO crucificado,
crescer no corao de cada um, e mesmo no corao daqueles que se educaram dentro do
cristianismo catlico, a f nas verdades puras, ensinadas pelo prprio CRISTO. "Naquele tempo os
discpulos o interrogaram dizendo: Por que dizem pois os escribas que Elias deve vir primeiro? Ele
respondeu: Digo-vos, porm, que Elias veio e no o reconheceram, antes fizeram dele o que
quiseram. Ento os discpulos compreenderam que tinha falado de Joo Batista" (Mateus cap.17
vers.10 a 13). "...no pode ver o reino de DEUS seno aquele que nascer de novo..." (Joo cap. 3
vers. 3 a 10 - CRISTO ensinando reencarnao a Nicodemos).
Obs.: Orgenes de Alexandria Exegeta e Telogo, jovem cristo filho de mrtires, foi um profundo
conhecedor das Sagradas Escrituras e tambm estudioso da Filosofia Grega, a qual foi levado ao seu
maior brilho, graas atuao desse notvel intelectual. Na Histria da Igreja, alm de ser o maior
erudito religioso de sua poca, ORGENES foi o primeiro grande intrprete das Escrituras. A partir
dele praticamente todos os demais santos padres, de um modo ou de outro, seguiram os caminhos
por ele indicados neste assunto. apontado por vrios historiadores como um dos maiores GNIOS
CRISTOS de todos os tempos e dono da mais vasta cultura que se possa imaginar. Estabeleceu as
regras de conservao e interpretao da Bblia e lanou os fundamentos da reflexo crist para os
sculos vindouros. Apologista de grande valor e de rara fecundidade literria, tentou uma fuso entre
o Cristianismo e o Platonismo (Doutrina caracterizada pela preocupao com os temas ticos,
visando toda a meditao filosfica ao conhecimento do Bem, conhecimento este que se supe
suficiente para a implantao da justia entre os Estados e entre os homens).
Orgenes nos encanta por sua apurada viso Espiritual e sua maneira especialmente lcida de
abordar a mensagem de Cristo. Nascido por volta de 185 de nossa era, em Alexandria - onde ficava a
famosa biblioteca, marco nico na histria intelectual humana, e que foi destruda pela ignorncia e
sede de poder dos romanos e, depois, por pseudocristos ensandecidos e fanticos, Orgenes, desde
cedo teve contato com a doutrina Crist, especialmente com seu pai, Leondio, que foi martirizado
em testemunho de sua f. Com isso, a famlia de Orgines passou a ser estigmatizada, tendo sido
seqestrado todo o patrimnio que lhe pertencia. Para sobreviver, o jovem e brilhante Orgines
passou a lecionar para ganhar seu sustento. Mente curiosa e aberta, dedicava-se ao estudo e a
discusso da filosofia, notadamente Plato e os esticos. Orgenes teve a mesma formao
intelectual que viria a ter Plotino, na escola de Amnio Sacas e, com certeza, as doutrinas ditas
orientais no lhe eram estranhas, e muito menos a nfase num conhecimento psquico direto com o
transcendente, que era tpica da escola de Amnio, fundador do neoplatonismo e, tambm, um

simpatizante (pelo menos em parte) do Cristianismo. A Doutrina Paligentica, ou seja, da

Reencarnao, era bem conhecida por Plato e Scrates. Tal Doutrina, foi muito familiar a Orgenes
em sua fase de formao, e posteriormente ele viria a divulg-la abertamente, e este foi um dos
motivos pelos quais foi perseguido pela vertente catlico romana. Morreu em 254 D.C, na cidade de
Tiro, em virtude da perseguio de Dcio, mais conhecido pelo nome de Trajano, o qual era um
incansvel opositor do Cristianismo. Temos hoje, dessa forma, poucos de seus escritos, mesmo
assim, devidamente "maquilados". Orgenes, citado por Historiadores, como autor de
aproximadamente 6.000 obras, todas em grego. Os esclios, (interpretaes) sobre as Sagradas
Escrituras, so reconhecidas como os melhores trabalhos desse grande Telogo. Boa parte das que se
conservaram, deveu-se obra de traduo para o latim do Monge Rufino, que residia no monte das
Oliveiras, e do Monge So Jernimo, o tradutor da Vulgata, que residia em Belm.
A Igreja, a Mdia e a Parapsicologia
"A Cincia o melhor utenslio do esprito ocidental e pode abrir mais portas do que o fariam as
mos nuas. Ela , pois, parte integrante do nosso conhecimento. Ela no encobre e fecha horizontes
seno quando pretende ser a nica maneira de se compreender o universo." Carl Gustav Jung. "E, no
entanto, ela se move!" Galileu-Galilei. esta frase foi dita por Galileu aps ter sido obrigado pelo
Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio) - que o estava julgado, entre outras acusaes, pela sua
afirmao, baseada em Nicolau Coprnico e em suas prprias observaes cientficas, de que a Terra
no o centro do universo - a renegar suas descobertas. "No compreendo como o Padre Oscar
Gonzlez-Quevedo pode permitir-se este julgamento [de fraude, no que se refere ao fenmenos dos
rostos que se plasmavam na cozinha de uma casa no povoado de Belmez de la Moradela, em Jan,
Espanha, confirmado por vrias testemunhas e objeto de intensa pesquisa cientfica, fotos e
gravaes que no demonstraram quaisquer indcios de fraude], porque ele jamais esteve em
Belmez. Eu nunca o encontrei em nenhum congresso de Parapsicologia, nem na Europa nem nos
Estados Unidos, e assim no posso fazer nenhuma idia da atitude do Padre Quevedo para formular
tal julgamento a priori. Os rostos de Belmez so o que se chama de teleplastia espontnea. Se o
padre Gonzlez-Quevedo continuar com a hiptese de fraude, que demonstre isto de forma
contundente. Mas isso ele no pode demonstrar. Em vista disto, parece-me correto que, de agora em
diante, ele se contenha em seus julgamentos". Dr. Hans Bender, do Institut fr Grenzgebiete der
Psychologie und Psychohygiene, Friburgo, Alemanha "Quanto maior a ignorncia, maior ser o
dogmatismo." William Ostler Eis que l vem ele... Aos poucos sua silhueta vai se deixando formar
por entre a penumbra e a nvoa artificial, feita pela fumaa de gelo seco, em um cenrio que lembra
os corredores que levam ao salo de torturas de um castelo medieval... Quem ser este que vem de
negro, ao som de uma msica misteriosa, fazendo aguar ateno dos telespectadores de forma to
explicitamente calculada, para criar um clima artificial de mistrio, como se diante de ns estivesse a
se materializar um antigo monge medieval atualizado, porm, por um moderno (?) bluso de couro
igualmente negro, e tendo no rosto o riso de quem se julga detentor dos segredos de "conhecimentos
ocultos"? Segundo a emissora de TV que o contratou para tomar o lugar de um famoso mgico
mascarado - alis, melhor seria dizer que a dita emissora tornou famoso atravs de sua competente
equipe de propaganda [como de costume], com isso se autopromovendo - trate-se de um padre
estudioso da parapsicologia, prolfico escritor e inequivocamente detentor de extraordinrios dotes
intelectuais e um bom conhecimento da rea. Mas faltou competente emissora expor que o mesmo
padre , porm, igualmente reconhecido por ser um polemista extremamente parcial e um dos mais
intolerantes sacerdotes da Igreja, em especial no que tange s possibilidades fenomnicas das
manifestaes paranormais no aceitas [explicitamente] pelo discurso oficial da Igreja, no que,
porm, como iremos ver mais adiante, no , felizmente, seguido por vrios outros famosos
sacerdotes catlicos, mais abertos e equilibrados. Implicitamente, o mais novo polemista das noites
de domingo apresentado como "o maior parapsiclogo do Brasil", mas, alm do que diz ele de si
mesmo o "Caador de Enigmas", no sabemos quais foram os referenciais e critrios de comparao,
j que no vemos nenhum debate realmente aprofundado entre o dito contratado e outros
parapsiclogos nacionais ou estrangeiros. O breve confronto que houve entre este parapsiclogo
jesuta e o Professor e parapsiclogo Clvis Nunes sobre Transcomunicao Instrumental, ou seja,
sobre este interessante fenmeno paranormal, que ocorre em escala mundial, em que sons e imagens

de pessoas "mortas" foram e so registrados atravs de meios eletrnicos em udio e vdeo,

apresentado no dia 23 de janeiro, foi truncado na montagem da edio levada ao ar - eles nunca
passam um debate deste quilate e importncia em sua ntegra -, e, apesar das interessantes imagens
apresentadas, inclusive expondo pesquisadores e tcnicos internacionais, entre os quais se encontram
outros sacerdotes catlicos, o processo de miniaturizao das matrias deixou no ar um monte de
dvidas, em especial no que tange resposta, guisa de explicao, dado pelo "Caador de
Enigmas". A hiptese de ao do inconsciente no foi apresentada como tal, ou seja, uma hiptese,
mas como uma certeza do tipo "Dogma", sobre o qual parece que no h possibilidade de
contestao (o que, na verdade, o que mais h, como veremos mais adiante). De qualquer modo,
ficou bem visvel o semblante de deboche do ilustre sacerdote parapsiclogo por todo o tempo em
que seu interlocutor explicava a tcnica de registro de sons e imagens paranormais. O padre, enfim,
parece que "possui a chave" que desvenda os enigmas do desconhecido - ou ao menos nisso que
ele cr. O misterioso "Caador de Enigmas" - ttulo de claro impacto sensacionalista, calculado e
montado como os velhos bordes televisivos - se faz presente, agora, como a mais nova "estrela" do
mais famoso programa semanal da mais poderosa emissora de televiso, que procurou recuperar os
pontos de audincia que vinha perdendo para a concorrncia em parte pelo fim das apresentaes do
"Mister M", o anterior "Prncipe Negro da Magia", e em parte pela mesmice, superficialidade e falta
de originalidade do programa. O sacerdote parapsiclogo adentra o horrio nobre da hegemnica
emissora aps ter andado por outras tantas empresas de televiso, o que, de fato, lhe parece ser
algo agradvel. Ora, se este o caso, por que no acrescentar aos vdeos histricos que esto sendo
exibidos em comemorao aos 50 anos da televiso brasileira, o debate que houve nos anos 70 entre
o "Caador de Enigmas" e o professor Henrique Rodrigues, engenheiro eletrnico e parapsiclogo,
no programa apresentado pela atriz Bibi Ferreira, intitulado Bibi ao Vivo, que atingiu um dos
maiores ndices de audincia da dcada citada e onde o prestimoso parapsiclogo sacerdote no se
saiu muito bem? Ao menos teramos uma amostra de um real debate entre duas vertentes da
parapsicologia ocorrido na histria da televiso sem os reducionismos das montagens e edies
atuais... realmente lamentvel que os interesses econmicos que motivam as emissoras de tv
comerciais no Brasil (e praticamente em todo o mundo) cheguem a tal falta de escrpulos que
incentivem todo o tipo de presena superficial e mesmo bizarra nos principais programas populares
para garantirem maiores pontos na audincia, ignorando pesquisas e estudos srios, levando certos
assuntos importantes ao nvel do sensacionalismo ridculo, convidando todo o tipo de gente
despreparada ou falsos paranormais, apresentando casos questionveis, exagerando-os, ou trazendo
pessoas que se julguem arbitrariamente detentoras exclusivas de uma certa "verdade", sem
apresentarem o ponto de vista de outros, deixando de lado quem realmente competente para pesar
fatos reais do que esprio, erro de interpretao ou fraude patente, o que d margem a pessoas
dogmticas e radicalistas como o Padre Parapsiclogo a levar sua guerra pessoal contra fenmenos e
estudiosos destes que questionam certos posicionamentos da Igreja, tomando alguns casos
claramente defeituosos ou fraudulentos, generaliz-los e us-los como padro, desacreditando muitos
outros que foram presenciados e registrados por pessoas sabidamente honestas. Em tempo, ainda que
o sacerdote parapsiclogo aparente, acredite ou tente demonstrar ter a "verdade" que lhe a mais
conveniente nas mos, verdade esta sobre a qual no cabe discusso ou argumentos, no custa nada
recordar o fato ocorrido no Anhembi, em So Paulo, em agosto de 1992, quando, no 1 Encontro
Brasileiro de Parapsicologia e Religio, Henrique Rodrigues, Clvis Nunes e o psicoterapeuta Ney
Prieto Peres puderam, convite da prpria Igreja, participar de debates com o ilustre parapsiclogo
jesuta que, esperava-se, iria calar de forma irrefutvel estes ilustres conferencistas e pesquisadores,
que postulam a comunicao entre vivos e "mortos" como uma possibilidade real. O professor
Nunes discorreu sobre as pesquisas em Transcomunicao Instrumental e os progressos nas
pesquisas em psicotrnica; o psicoterapeuta Prieto Peres discorreu sobre as pesquisas e efeitos
teraputicos do processo de regresso de memria, objeto de pesquisas intensas em universidades
dos EUA e Europa, onde nomes com Ian Stevenson, Hans Ten Dam, Morris Netherton, James
Fadiman e outros se destacam e o professor Henrique (sobre o qual falaremos mais adiante)
apresentou vrios slides sobre um museu muito especial criado e mantido pela Igreja Catlica
Romana, instalado na prpria Roma, na rua Lungo Travere Pratti, n 12,nas dependncias da Igreja
do Sagrado Corao do Sufrgio. Trata-se do Museu das Almas do Purgatrio, em que esto
catalogados mais de 280 provas, nos dizeres da prpria Igreja, das manifestaes das "almas" de

mortos em igrejas, mosteiros, conventos, do qual foram testemunhas padres, freitas, bispos e
cardeais. O ilustre padre, que se manifestou, logicamente, como de se esperar, contrrio s
colocaes dos dois primeiros pesquisadores supra citados, viu e ouviu detalhes das imagens, nomes,
locais, datas, impresses e narrativas dos que presenciaram os fenmenos apresentados pelo
professor Henrique e... silenciou! Pois, como nos fala o professor Henrique Rodrigues, das duas
uma: ou ele confirma o fenmeno medinico [de contato entre vivos e "mortos"] dentro da prpria
Igreja, ou teria de classificar os envolvidos, como ele costuma fazer com os no-catlicos que
experienciaram fenmenos anlogos, de tolos, charlates, fraudulentos ou vtimas do prprio
inconsciente. Mais ainda, o respeitvel parapsiclogo jesuta catlico ainda teve de engolir em seco a
declarao apresentada pelo professor Henrique de um outro padre jesuta, responsvel pelo controle
do museu, que diz textualmente o seguinte: "A Igreja condena a possibilidade de evocar os espritos
dos defuntos mediante a prtica dos mdiuns. Aqui se trata de outra coisa. So espritos que
espontaneamente se manifestaram para pedir sufrgios e deixaram marcas de sua passagem", o que
derruba o mais divulgado dos dogmas do Sr. Oscar Quevedo, qual seja, o da impossibilidade de
manifestao dos mortos em meio aos vivos. Fosse realmente a emissora que o contratou mais
interessada na exposio clara e profunda de fatos, e no no mero sensacionalismo para promover
um novo contratado e faturar alto com o aumento da audincia - que seria elevado com qualquer que
fosse o expositor de um tema sedutor como a parapsicologia -, e poderamos, quem sabe, repetir o
debate entre o Professor Henrique e o Padre Quevedo. Ao menos, se espera que ele aceite este
desafio e no use da mesma desculpa que usou na Argentina, quando a televiso de Crdoba o
chamou para um debate com o mesmo Henrique Rodrigues ao qual no aceitou com o pretexto do
interlocutor ser um mero "esprita fantico"... O novo contratado da Rede Globo, com a "modstia"
que lhe peculiar - frase que ele mesmo costuma usar ao se referir a si mesmo (talvez por uma
compreensiva inflao de um ego vaidoso) -, mais de uma vez deixou implcito no ar que , junto
com seus discpulos e alunos, o nico real parapsiclogo do Brasil, o que mostra que o Sr. "Caador
de Enigmas" faz pouco caso de outros centros srios de pesquisas, menospreza o trabalho de outros e
faz vista grossa aos estudos da Universidade Federal de Belo Horizonte sobre estados de
conscincia, iniciados com Pierre Weil, atual reitor da Universidade Holstica Internacional de
Braslia - UNIPAZ, e assessor da UNESCO em um trabalho sobre Educao para a Paz, ou estudos
de vrios outros centros de pesquisas internacionais cujas concluses NO so idnticas s suas,
como, por exemplo, a pesquisa da Associao Luso-Brasileira de Psicologia Transpessoal sobre as
comunicaes medinicas, que demonstram as ocorrncias de transformaes fisiolgicas nos
mdiuns durante o transe. Isso sem falar das vrias pesquisas em Psicologia Transpessoal levadas a
cabo por vrios centros de pesquisa pelo mundo, e os estudos em Psicobiofsica da USP, para
ficarmos, por hora, em apenas em alguns exemplos. Esta atitude de se achar o nico detentor da
verdade a tal ponto de se julgar no direito de menosprezar tanto a busca de outros como de desprezar
a crena religiosa de milhes sugere exclusivismo e presuno (no disse ele a Clvis Nunes, no j
citado debate, mais ou menos estas palavras, com o debochado riso de superioridade que lhe
peculiar: "com a humildade que me caracteriza, digo que meus livros so considerados como os
melhores livros de parapsicologia DO MUNDO" - com a nfase na ltima frase dada por ele mesmo,
muito embora, como vemos, no seja esta uma opinio compartilhada por outros parapsiclogos
(veja, neste caso, o artigo do parapsiclogo Wellington Zangari intitulado "Pe. Quevedo: Os
Melhores Livros de Parapsicologia do Mundo?"). Ora, mesmo que fosse realidade sua certeza, esta
arrogncia na forma de se expressar e de apresentar as suas teorias , ao meu ver, muito pouco
cientfica e muito mais uma tremenda amostra de soberba e orgulho, j que, por mais sbio que se
julgue, o ilustre parapsiclogo no deixou de ser humano, e, por isso mesmo, incapaz de tudo saber,
ainda mais adotando uma pretensa deteno exclusivista da "verdade" e um extraordinrio esprito
de combatividade contra os que no compartilham de sua viso de mundo(devemos lembrar que, no
conjunto dos Dogmas da Igreja Catlica, apenas o Papa considerado infalvel, ou, ao menos, isso
o que estabelece o famoso Dogma da Infalibilidade Papal, institudo em 1871 sob o pontificado do
controvertido Papa Pio IX. O "Caador de Enigmas", ao que se sabe, ainda no foi promovido ao
mais alto patamar da hierarquia patriarcal da Igreja...), e em termos psicolgicos este comportamento
pode muito bem ser identificado como um mecanismo de defesa que encobre uma insegurana
ntima, projetando em outros a prpria sombra. Este comportamento beligerante e vaidoso algo que
mancha a prpria respeitabilidade da Igreja Catlica, que to srios homens teve e tem em seus

meios, como Teilhard de Chardin, Frei Betto, Dom Hlder Cmara, Dom Jos Maria Pires e tantos
outros, que buscavam e continuam a buscar o dilogo e, como Joo XXIII, todas as coisas que unem
os homens e no o que os separam... A mesma Igreja que tem o dever de repassar a mensagem de
Cristo, para promover a fraternidade e compreenso universais a instituio com larga histria que
marcou o pensamento ocidental e que sempre teve homens, enfim, de elevada estatura moral que
procuram resgatar a mensagem evanglica de fraternidade e buscaram reparar os graves erros
institucionais do passado, erros estes tambm causados por presuno, orgulho, exclusivismo e
vaidade (no nos esqueamos dos casos, entre tantos, de John Huss, Galileu-Galilei, Joana D'Arc,
Giordano Bruno ou da imposio de si mesma como nica porta vlida para ligao a Deus,
ajudando a dizimar culturas inteiras e a perseguir certos grupos tnicos, como judeus, rabes ou
ndios) de uma elite intelectual, a mais instruda de sua poca, mas que, nem por isso, deixou de errar
feio. Ainda que reconheamos a extraordinria inteligncia e o conhecimento de nosso Padre
parapsiclogo, no aceitamos sua atitude belicosa e desrespeitosa na forma como usa seu
conhecimento para menosprezar a busca espiritual, os valores e as crena de outros, seja em relao
a aspectos propriamente religiosos, seja ao trabalho cientfico e admirvel de vrios outros
pesquisadores em parapsicologia. Ainda que seja justo e mesmo til que exponha as suas idias, a
forma como o faz , no mnimo, pouco tica. interessante mesmo notar que o vaidoso Padre
Parapsiclogo no sempre to bem aceito mesmo entre muitos de seus confrades religiosos, e ele
mesmo j teve de amargar algumas observaes duras de seus superiores, claro, h algum tempo
atrs. Foi assim que, em 1982, ele causou uma polmica dentro dos prprios corredores da Igreja ao
publicar seu livro Antes que os demnios voltem, tendo sido proibido por seu superior hierrquico,
Pe. Joo Augusto MacDowell, de exercer temporariamente a atividade de parapsiclogo, o mesmo
fato se repetido em agosto de 1984, quando o CLAP (Centro Latino Americano de Parapsicologia),
instituio fundada e dirigida por nosso parapsiclogo teve suas atividades suspensas. Alis, bom
notar que ele parece ter srias dvidas ou mesmo no aceita como reais (como falou em um recente
curso de parapsicologia realizado em Joo Pessoa) algumas das aparies atribudas Virgem, como
as que ocorreram em 1917 em Ftima, Portugal, e que so objeto de devoo de inmeros catlicos.
Na verdade, o parapsiclogo terico jesuta no deve se sentir to vontade ante o relato dos vrios
fenmenos de aparies de que est cheio a histria da Igreja, pois, sendo autnticas, e nem sempre
sendo atribudas Virgem, ele tem de concordar que algo como um esprito, nos termos como o
entendem os espiritualistas, existe - ou seja, algo que representa a existncia de vida aps a morte e
que pode se comunicar com os "vivos" - (coisa ele negou veementemente no programa "J Soares 11
e Meia", para, paradoxalmente, aceitar a existncia, no homem do "esprito" no programa do
Fantstico, ao menos no que foi ao ar dia 12 de maro de 2000. Em seus livros ele admite a
existncia de um esprito humano, mas no da possibilidade de comunicao deste, depois da morte.
Meio contraditrio o posicionamento do "Caador de Enigmas"...), mesmo que este fosse um
fenmeno exclusivo e privilegiado da Igreja, o que inmeras pesquisas em antropologia, em
etnologia, psicologia e em histria da religio demonstram que no . O fenmeno das "aparies"
universal e a interpretao de quem os vivencia sempre se apresenta com os traos e roupagens
culturais onde se manifestam. Assim, uma apario pode ser atribuda Virgem, a uma Deusa hindu,
a um esprito protetor, etc., simplesmente porque esta se d a um nvel de percepo que difcil de
descrever na linguagem ordinria, da a ocorrncia de explicaes religiosas para definir a quase
indefinvel experincia mstica, como o sabem os psiclogos transpessoais. Hoje, ao contrrio,
mesmo com este hiato e com os estudos que comprovam a validade de fenmenos que ocorrem no
s no espiritismo mas em todas as vertentes religiosas e at mesmo em pessoas que no tm ligao
alguma com estes, o "Caador de Enigmas" parece ser bem incentivado pela ala conservadora da
Igreja a levar sua guerra pessoal adiante. E eis que muito provavelmente, em mais um programa, em
um outro caso - ningum sabe indicado por quem e como -, onde o "parapsiclogo" jesuta consegue,
no meio do enigma de um difcil fenmeno aparentemente inexplicvel - mas evidentemente
gravado e editado como se fosse um dos episdios convencionais da produo televisiva -,
desmontar o mistrio desse "algo", que exposto como uma fraude, trapaa, mistificao ou
manifestao do inconsciente - em especial no tocante questo da psicografia e da
Transcomunicao Instrumental: A questo do uso do conceito do inconsciente, prprio da
Psicanlise a partir de Freud, por Quevedo tem sido tema de discusses nas salas e corredores das
faculdades de Psicologia, j que este parece ser tudo, menos o inconsciente psicanaltico de Freud ou

Jung. Na verdade, como bem falam os psicanalistas, o uso do termo inconsciente por algumas
pessoas lembra mais o uso de um conceito vago para explicar coisas de que no se sabe nada. E
prova de que isto pode se aplicar ao nosso parapsiclogo jesuta vem destas palavras que ele
costumava usar na abertura de suas palestras: - Eu chamo de inconsciente a tudo aquilo que a
psicologia, a psiquiatria e a psicanlise chamam de inconsciente, o que o mesmo de dizer, como
alguma ornamentao retrica, que existe um preto escuro ou que o branco claro. E aos que tm
algum conhecimento da rea, fica a impresso de que o padre no tenha de fato falado nada (pois
que se o inconsciente justamente inconsciente por no termos conscincia dele, como que pode
ser ainda mais inconsciente do que j ?) E apesar do silncio que geralmente reina aps estas
primeiras palavras, percebemos que realmente ningum entendeu nada, ou aparenta ter entendido o
nada que foi expresso. Restaria aos psiclogos, psiquiatras ou estudantes de psicologia, ento, se
manifestarem e perguntar a qual escola de psicologia, de psiquiatria ou de psicanlise o conferencista
est se referindo, mas quase sempre ningum pergunta (e nas poucas vezes em que isso ocorre
geralmente o expositor se sente muito incomodado e ofendido, como nos fala o mdico Guaracy
Loureno da Costa em seu artigo sobre um curso ministrado pelo Padre Quevedo), todos se
conformam, aguardando pelo resto da exposio "cientfica". Alis, convm lembrar que Freud era
crtico severo da Igreja. Imagine se estivesse vivo para ver o que esto fazendo de seu conceito...
Convm aqui lembrar as palavras do grande Psicanalista Carl Gustav Jung sobre o abuso que se vem
fazendo com o conceito de inconsciente: Quando dizemos "inconsciente" o que queremos sugerir
uma idia a respeito de alguma coisa, mas o que conseguimos apenas exprimir nossa ignorncia a
respeito de sua natureza. Porm interessante notar que esta rea no s conhecida e dominada
pelo ilustre parapsiclogo, como ele at mesmo prope novas caractersticas para este inconsciente
que o torna, podemos dizer, em uma espcie de super-entidade, com todas as caractersticas de um
esprito independente ou gnio poderoso, algumas vezes muito mais perspicaz e inteligente que o
mais inteligente dos mortais. Como fala o professor Henrique Rodrigues, o inconsciente, em
Quevedo, uma espcie de conta bancria que tem a facilidade de pagar prontamente qualquer
cheque, alm de ter caractersticas to assombrosas, bem alm do que postulava Freud e Jung, que
no pode ser entendido como o inconsciente da psicanlise tal como conhecido e estudado nas
faculdades de Psicologia e Medicina, mas sim um inconsciente "quevediano", a tal ponto poderoso,
que capaz conseguir gravar imagens e sons em fitas magnticas em laboratrios eletrnicos da
mais alta tecnologia, estando os equipamentos isolados em salas hermeticamente fechadas, ou que
tem a capacidade de manter dilogos com as pessoas quer por meios eletrnicos, quer por intermdio
de mdiuns, e que costuma mudar a caligrafia do mdium no caso da psicografia e dar informaes
que eram desconhecidas de todos os presentes... Enfim, um "inconsciente" que quase uma entidade
espiritual... Alis, se o inconsciente uma instncia psquica, pertence portanto alma humana. Ora,
sendo assim, esta ainda a deve deter aps a morte (o bom padre ora diz que temos um esprito, ou diz
que espritos no existem... Mas dogma da igreja de que as almas continuam a existir em algum
lugar, quer seja o cu, o inferno ou o purgatrio... Ora, ser que o inconsciente, nos moldes
quevediano, deixaria de ser menos poderoso do outro lado? Neste caso, seria mais um problema a se
expor ao ilustre parapsiclogo), e o que impediria, ento, de que esta instncia continuasse a
funcionar to maravilhosamente quanto em vida? No fim das contas, esta teoria no parece
realmente ser mais que o mais recente reduto dos reducionistas com fobia do espiritismo. De
qualquer modo, parece que o mister do caro padre em distorcer fatos j de longa data foi percebido
por alguns estudiosos, como o professor Afonso Martinez Taboas, que fez uma Reviso Crtica dos
Livros do Padre Quevedo De qualquer forma, bom sabermos que muitos outros pesquisadores
esto abertos aos fenmenos da psicografia e da transcomunicao, sem impor a estes preconceitos
de antemo construdos para os desacreditar. Neste sentido reconfortante saber que o fenmeno da
Transcomunicao, ou, como tambm conhecido, da Psicotrnica, tenha atingido tal importncia
nos meios cientficos ao ponto de ser aprovado todo um programa de estudos para este campo,
encabeada pelo Institute of Noetic Sciences, da California, Estados Unidos, organizao fundada
pelo astronauta Ed Mitchell e que conta com inmeros cientistas e pesquisadores ligados s mais
importantes Universidades Norte-Americanas (clique aqui para obter mais detalhes sobre este
programa). O novo mgico, ou melhor, a nova estrela das noites de domingo, porm, ir bem usar de
seu espao nobre na mdia e mais uma vez nos contar, como o fazia seu antecessor, como so os
segredos e truques - porque esta uma rea onde eles se apresentam mais claramente , o que no

implica dizer que s existam truques ou pessoas de m f - de parte do que se apresenta,

aparentemente, como "fenmenos paranormais" - sim, porque ele mesmo reconhece que existem
realmente fenmenos legtimos, mas apresent-los e demonstr-los no , obviamente, seu principal
trabalho na TV, muito menos o de respeitar ou apresentar os trabalhos e pesquisas de outros, a menos
que compartilham de seu mesmo ponto de vista que, claro, julga ser o nico correto. mais fcil
apresentar alguns truques de circo e generalizar a apresentao para explicar todo o universo dos
fenmenos geralmente ligados a vertentes religiosas que ele no aceita e quer que no sejam levados
em conta por ningum. Oh, este ai sabe!, exclama o grande pblico, na sua ingenuidade e f no no
dito que diz a TV, em especial, em associao com o respeito que a aura de um Sacerdote Catlico, e
ainda mais estrangeiro e parapsiclogo, inspira, permanecendo, porm, as pessoas distantes da
literatura especializada no assunto. A imagem, para muitos, diz tudo. Mais adiante, porm, iremos
nos aprofundar no que realmente a Parapsicologia que, atualmente, foi aprofundada na
Psicobiofsica. O ilustre parapsiclogo terico a que nos referimos nasceu na Espanha. Em sua
infncia teve parentes espritas (ao menos isso o que ele diz), mas sua vocao para o sacerdcio
catlico o fez entrar em choque com as idias dos que simpatizam com o espiritismo. Por esta poca,
j se tornava para ele intolervel que os espritas - ou quem quer que fosse - pudessem por em
cheque os ensinamentos e dogmas da Igreja, ainda que tivesse um secreto interesse por temas como
materializaes, aparies, etc., em especial as ocorridas dentro da Igreja Catlica. Os fenmenos
ditos "paranormais" (que no necessariamente so sinnimos de anormais ou sobrenaturais), porm,
no pertencem e nem so exclusividade do movimento esprita, do mesmo modo que as fraudes e
trapaas, que, se existem, tambm no deixaram e no deixam de ocorrer igualmente at mesmo em
cincias muito bem assentadas, mas que nem por isso chegaram a desmontar a Medicina ou a prpria
Igreja - e no foram poucos os falsos milagres e o comrcio da f ocorridos nas paredes dos templos
catlicos. E nem mesmo os luminares do intelecto e da pesquisa mais moderna escapam de
montarem sistemas ou idias de um preconceito flagrante. Tome-se o caso, por exemplo, da volta
implcita do racismo na moderna teoria da Sociobiologia que, em linhas gerais, estabelece uma etnia
(claro, a do homem branco) como superior s demais. Os fenmenos paranormais j existiam antes
do espiritismo (doutrina formulada na Europa no sculo XIX), so relatados em todas as culturas,
continuam a ocorrer, e seus registros fazem parte de praticamente todas as partes do mundo onde se
conhece a escrita ou outra forma de expresso plstica (C.f. Mircea Eliade, em seu livro "O
Xamanismo e as Tcnicas Arcaicas do xtase" e Ernesto Bozzano em "Povos Primitivos e
Manifestaes Supranormais") e mais adiante veremos que esto muito bem registrados na prpria
Bblia. Financiado pela Igreja, o "Padre que no tem medo de assombrao" muda-se para o Brasil
onde, diante da imensa popularidade das idias espritas e espiritualistas no pas, passa a se dedicar
com maior nfase ao estudo da Parapsicologia, por ser este, segundo ele, o nico instrumento vlido
para combater principalmente os - tambm segundo ele - erros do espiritismo. Na verdade, se fosse
esta a sua real inteno, seu trabalho seria louvvel e de grande utilidade, desmascarando os reais
embusteiros e charlates que existem a torto e a direito por todos os lugares. Neste ponto, deveria,
usando do fundamento da imparcialidade, igualmente, conhecer e respeitar os trabalhos de outros
parapsiclogos srios - que citaremos mais adiante e cujos trabalhos so mencionados na bibliografia
ao final desta pgina - que constatam a existncia de outras tantas pessoas "especiais", chamadas de
paranormais e os fenmenos a elas correlatos dentro mesmo de quadros tericos a que no se acha
obrigado a concordar. Porm, patentemente no era esta sua inteo, ou apenas esta inteno, mas
sim a de usar de um novo campo de pesquisas, a Parapsicologia, para se revestir de certa autoridade
e dar um halo de cientificidade muito de sua guerra pessoal contra os espritas, passando por cima
das novas reas de estudo em cincia, como as descobertas da Fsica Moderna, a Psicologia
Transpessoal, os estudos sobre mente e conscincia levados cabo por Karl Pribam, os trabalhos de
David Bohm e outros. Ele simplesmente despreza as conseqncias destas pesquisas que superam o
modelo mecanicista que j vem sendo superado pela cincia, em especial a Fsica e Biologia (C.f. a
Home Page O Novo Paradigma Holstico), que relativiza a viso de mundo ocidental que o Padre
Quevedo, apesar de pertencer, bem ou mal, a uma instituio que se diz espiritualista (ser?) e em
seus livros demonstrar, intelectualmente falando, claro, conhecimento dos avanos epistemolgicos
nas cincias fsicas e cognitivas, inclusive adotando uma postura mais coerente com estes avanos
no tocante validade da Percepo Extra-Sensoria (PES), ainda adota ardorosamente os velhos
modelos mecanicistas quando se trata de combater as idias e teorias outras que levam em

considerao a inter-relao e comunicao entre planos de existncias diferentes, como o espiritual

e o fsico, e assim sendo, ele age mais como um dos ltimos positivistas que como um cientista de
vanguarda. Pelo menos bastante newtoniana a sua assertiva de que os efeitos fsicos paranormais,
em especial os causados em aparelhos eletrnicos, so inversamente proporcionais distncia que
deles se acham os paranormais... Bem, levando-se em conta as descoberta da fsica quntica, em
especial a do experimento de Einstein-Rosen-Podolsky, esta assertiva, se tomada como lei, ao
menos questionvel. Como muito bem nos fala Lawrence LeShan em seu esplndido livro "De
Newton Percepo Extra-Sensorial, A Parapsicologia e o Desafio da Cincia Moderna", fazendo
eco s pesquisas em Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn, Edgar Morin e Fritjof Capra, a partir da
Revoluo Cientfica do sculo XVI, a viso do homem sobre a natureza modificou-se
consideravelmente. "A nova viso era a de que tudo no mundo funcionava [basicamente] da mesma
maneira, do mesmo como as mquinas funcionavam. As coisas s se afetavam mutuamente atravs
de um contato direto, da mesma forma que uma biela faz uma roda girar. (...) Uma vez que Newton
demonstrou que esse modelo mecnico podia ser aplicado ao movimento dos planetas, este, cada vez
mais, tornou-se a nica espcie aceitvel de explicao at que, no final do sculo XIX, foi aplicada
a virtualmente tudo, inclusive a evoluo das espcies, s realizaes da sociedade e prpria
conscincia" (LeShan, Op. Cit, p. 21). S que, a partir da nova Revoluo Cientfica iniciada em fins
do sculo passado, na Fsica (C.f. meu texto A Fsica Moderna, Uma Nova Viso de Mundo), em
especial com os trabalhos de Faraday, Maxwell e Planck, atingindo seu ponto mais dramtico com
Einstein e os tericos da Fsica Quntica (Bohr, Schrdinger, Heisenberg e outros), ficou
amplamente demonstrado que a viso de mundo mecanicista da fsica clssica de Newton, que serviu
de modelo s demais cincias, no s no d conta de toda a realidade fsica como, inclusive, vista
como sendo uma criao humana, til, porm limitada, feita pelo homem para dar sentido aos
fenmenos naturais que o cercam, e mesmo assim, s ao nvel das chamadas dimenses mdias, ou
seja, dos objetos compostos (portanto, formado de um conglomerado de tomos) que nos cercam e
com quem interagimos a velocidades muito baixas. Se samos desta faixa de dimenses mdias, indo
para o nvel atmico, ou para os grandes conglomerados de galxias, ou temos de lidar com grandes
velocidades, a mecnica de Newton simplesmente deixa de funcionar contento. As mudanas
conceituais na Fsica Moderna, porm, correram silenciosas e parte dos estudos nas cincias
humanas, em particular na Psicologia e, com ela, na Parapsicologia. De fato, na Fsica ocorria um
movimento que "se afastava da idia de que apenas um modelo do universo era necessrio para
explicar toda a realidade, indo em direo ao conceito de que diferentes modelos eram necessrios
para lidar com diferentes aspectos (domnios) da experincia. Tudo comeou com Max Planck, em
1900, segundo a qual o sistema terico necessrio para explicar o microcosmo (aquele mundo de
coisas por demais pequeno para ser observado pelos sentidos, ainda que teoricamente) era diferente
do sistema necessrio e vlido para o domnio das coisas cotidianas, acessveis aos sentidos. De
acordo com as palavras de Planck, vivemos em um 'universo de duas pistas'. Eis o que revelou o
fsico Erwin Schrdinger: medida que os olhos de nossa mente penetram em distncias cada vez
menores e em tempos cada vez mais curtos, percebemos a natureza comportando-se de maneira to
inteiramente diversa daquilo que observamos em corpos visveis e palpveis, em torno de ns, que
nenhum modelo criado a partir de nossas experincias jamais poder ser inteiramente 'verdadeiro'.
"Decorridos alguns anos, Einstein demonstrou que um terceiro sistema, um terceiro modelo, era
necessrio para o domnio da experincia que inclua coisas grandes demais ou que caminhavam
rpido demais para serem acessveis aos sentidos. "Nenhum desses sistemas explanatrios se
contradiz mutuamente. Eles so compatveis e nenhum mais vlido do que os outros. So
simplesmente acessveis a um domnio especfico da experincia (...). "Aos poucos ficou evidente
(...) que um comportamento significativo, no pode ser explicado simplesmente de acordo com os
mesmos princpios a que precisamos recorrer para lidarmos com os domnios de experincias que
interessam a um fsico [coisa j demonstrada pelo filsofo existencialista Sren Kierkegaard no
sculo XIX] (..)(LeShan, Op. Cit. pp.16-17). A pesquisa Parapsicolgica propriamente dita - como
veremos mais adiante - comeou por uma tentativa de avaliao cientfica dos fenmenos espritas.
"A pesquisa sobre a mediunidade desenvolveu-se no final do sculo XIX em um momento de
crescente materialismo. Diante de uma crena cada vez maior, segundo a qual apenas aquilo que se
podia ver e tocar era real, que afirmava todas as coisas, vivas e no vivas, funcionavam de acordo
com um princpio mecnico, que proclamava que a morte significava o aniquilamento, iniciou-se

uma pesquisa para obter provas de que existia algo mais do que aquilo que era visvel, que para o
homem havia alguma coisa alm do corpo, algo que sobrevivia morte. "De acordo com o conceito
de um dos seus fundadores, Frederic Myers, tratava-se de 'uma questo que se situa no ponto de
encontro da religio, da filosofia e da cincia, cujo propsito aprender tudo aquilo que pode ser
apreendido sobre a natureza da realidade humana'. Era a busca da prova de que o homem era mais
que uma mquina, mais do que aquilo de que uma filosofia materialista poderia dar conta.
"Finalmente, na dcada de 30, tornou-se claro que havia dois tipos de atividade paranormal. O
primeiro deles eram os acontecimentos que, originalmente, excitaram nosso interesse pelo campo as aparies no leito de morte, os casos de mediunidade, as trocas telepticas que modificam nossas
vidas. Tais tipos de eventos, [por serem os mais expressivos existencialmente], no eram facilmente
quantificveis e rapidamente tornou-se claro que jamais o poderiam ser, pois eram significativos e
nos afetavam (como poderia ser possvel medirmos em unidades os acontecimentos importantes de
nossa vida - nosso primeiro amor, a morte de um dos pais, o nascimento do primeiro filho?). O
segundo tipo eram aqueles que podiam ser quantificados: quantas cartas se pode adivinhar
corretamente em um baralho escondido, independentemente do acaso? Quantas vezes, deixando de
lado o acaso, pode-se fazer com que o lado de um dado que marca cinco caia para cima, unicamente
mediante a fora de vontade? Eram acontecimentos mnimos, essencialmente desprovidos de
significado. No exerciam o menor efeito sobre a nossa existncia e raramente sabamos quando eles
haviam ocorrido. (...) "Elas eram, porm, quantificveis. A cincia e o pensamento de boa parte de
nosso sculo nos diziam que, se quisssemos ser 'cientficos', se quisssemos estudar coisas 'reais',
teramos de estudar coisas quantificveis (...)" (LeShan, Op. Cit. pp. 33-34). Para o mundo sensorial,
o mundo que nos cerca, um entendimento geomtrico e matemtico funciona. Pois bem, coisas
quantificveis podem ser estudadas estatisticamente. O invlucro matemtico parece dar maioria
dos cientistas da rea de humanas o conforte de poderem ser reconhecidos como cientistas, de
acordo com o paradigma mecanicista da cincia newtoniana do sculo XIX. Devido ao grande
sucesso prtico deste paradigma, expresso sobretudo no desenvolvimento tecnolgico e na aceitao
social deste modelo clssico, eles, em sua maioria, ainda desconhecem os avanos epistemolgicos
que advieram das cincias fsicas e da Psicologia profunda, a comear por Carl Gustav Jung. Mas os
os nmeros dizem muito pouco sobre as relaes de acontecimentos, a no ser sua periodicidade. A
explicao destas, porm, ficava ao critrio de cada pesquisador, j que no h uma teoria
parapsicolgica geral e aceita por todos os parapsiclogos. aqui que o Padre Quevedo faz a sua
festa, pois ele interpreta fatos espritas de acordo com uma concepo mecanicista de parapsicologia,
ainda que em seus livros parea ter uma postura mais contempornea menos mecanicista para outros
fenmenos clssicos, como telepatia e precognio, inclusive alencando os limites do mecanicismo,
e faz deste conhecimento uma arma conceitual - ou melhor, plena de preconceitos - para desacreditar
em especial o espiritismo, doutrina que ele j teve mais de uma ocasio de dizer que idia. S que as
coisas que esto ligadas conscincia do homem - e que, realmente, so as mais profundamente
significativas - so tudo, menos quantificveis e muito menos "replicveis" em laboratrio.
Ningum, por no poder fazer um estudo experimental com variveis explicitamente controlada, vai
dizer que o fenmeno "apaixonar-se" no existe porque no laboratrio um cientista no conseguiu
que homens e mulheres desenvolve-se este sentimento de modo estatisticamente significativo. Nem
tampouco podemos dizer que o pensamento uma abstrao porque no o conseguimos pesar numa
balana e muito menos localiz-lo com certeza numa certa regio do crebro - o mesmo dizendo para
a memria, como nos mostra os excelentes estudos de Karl Pribram. O "Caador de Enigmas" tem o
mrito de saber disto e discorrer sobre tal em suas obras, mas toma posio bem tradicional quando a
questo se refere comunicao medinica ou aspectos relacionados interao vivos e mortos.
Ora, como ningum pode se apaixonar na hora que quiser, ou deixar de sonhar a partir da noite de
hoje, dizer que certos fenmenos psquicos so fices ou embustes apenas porque no so
replicveis em laboratrio mostra muito bem o quanto o ilustre padre tem uma mentalidade terica
muito concordante com a cincia do sculo XIX, mas no do sculo XX. mais fcil ocorrer
telepatia entre uma me e um filho (grau altamente significativo em termos psicolgicos), que entre
um suposto "telepata" e um estranho, que tenha frente uma carta de baralho, e ao qual um
pesquisador fique cronometrando o tempos e as respostas, para ver, estatisticamente, a relevncia
dos acertos ou erros (grau altamente concorde com a viso cientfica do sculo XIX, e altamente no
significativo em termos psicolgicos, ao sujeito que participa da experincia). Da mesma forma

ocorre com os chamados fenmenos medinicos, e no por serem estes replicados em condies
controladas e como se espera que ocorram que se pode afirmar que no existam, tal como o diz o
"caador de enigmas". Mas o real interesse mais atacar determinados pontos de vista do que se dar
ao luxo de pesquisar ou deixar que outros, que pesquisam, tenham a chance de expor ou dispor de
espao na mdia sensacionalista para apresentar uma outra viso mais "avanada" dos fenmenos
psquicos. Basta ver o modo como o parapsiclogo jesuta dirige seu discurso "parapsicolgico" para
bem ver a sua Parcialidade. O problema que j na poca em que ele chegou ao Brasil, existiam
estudiosos profundos sobre Parapsicologia, caso do Professor Hernani Guimares Andrade,
engenheiro e escritor, pesquisador incansvel que, inclusive - e sendo citado por inmeros artigos,
alm dos prprios, em revistas especializadas do exterior - ampliou o campo de anlise dos estudos
Parapsicolgicos ao formular a disciplina de Psicobiofsica (atualmente aceita por centros de
excelncia e pesquisa, como a tradicional USP, por exemplo). Ainda hoje atuante, em seus 86 anos
de idade, o Professor Hernani Guimares Andrade mantm rico intercmbio com os maiores centros
de pesquisa das Universidades da Europa e da Amrica, recebendo publicaes e artigos sobre os
quais freqentemente solicitado a opinar. Manteve contato com o criador da Parapsicologia, Joseph
Banks Rhine, da Universidade de Duke, e foi um dos mais atuantes divulgadores do seu trabalho no
Brasil. o autor da teoria do Modelo Organizador Biolgico - MOB, que ele apresentou mais de
vinte anos antes de que o bilogo britnico Rupert Sheldrake fizesse o mesmo com a sua teoria dos
Campos Morfogenticos, que guarda grande similaridade com a teoria do pesquisador brasileiro.
Convicto da realidade da continuidade da vida aps a morte, ou seja, da existncia do esprito - o que
nosso querido padre nega - e da possibilidade de comunicao dos chamados mortos com os vivos,
Guimares Andrade foi o primeiro a fazer pesquisas sistemticas, dentro dos mais rigorosos critrios
metodolgicos, de fenmenos paranormais pelo Brasil. Seu trs livros, "Morte, Renascimento,
Evoluo"; "Esprito, Perisprito e Alma" e "Psi Quntico", juntamente com o valioso
"Parapsicologia Experimental", publicado pela primeira vez em 1967, constituem marcos do
pensamento e pesquisa Parapsicolgica no Brasil. Educador incansvel, o professor Hernani fundou
o Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas que mantm intercmbio com a USP, e que
formou os primeiros ps-graduados em Psicobiofsica do Grupo de Pesquisas Psicobiofsicas da USP
em 1997. Podemos citar, igualmente, a atuao do Professor Henrique Rodrigues, engenheiro
eletrnico e Parapsiclogo. Conferencista internacional, membro ativo de diversas universidades e
instituies que se atm ao estudo da Parapsicologia, como a Universidade Kennedy, de Buenos
Aires, a Sociedade Espanhola de Parapsicologia e a Sociedade Italiana de Metapsquica, s para citar
algumas delas. Foi ele - e no o nosso orgulhoso protagonista das noites de domingo, - o nico
parapsiclogo estrangeiro convidado oficialmente para apresentar suas teses e inventos na ex-Unio
Sovitica, no Museu Arqueolgico de Moscou e no Auditrio Hermilton de Leningrado. Foi
laureado em 1975 no Congresso Internacional de Parapsicologia, em Gnova, Itlia, com o
"PRMIO ERNESTO BOZZANO". autor do livro "A Cincia do Esprito" e de inmeros artigos.
O professor Henrique comunga das mesmas opinies que seu colega Hernani Guimares Andrade,
como tambm o fazem o Dr. Alberto Lyra e o engenheiro Clvis Nunes e o psiclogo Pierre Weil,
isso para citar apenas os estudiosos da Parapsicologia no Brasil, deixando de fora os nomes dos
pesquisadores internacionais como Stanislav Grof, Elizabeth Kubler-Ross, Raymond Moody,
Abraham Maslow, James Fadiman, Stanley Krippner, etc., isso sem contar os nomes de
pesquisadores conhecidos do incio do sculo, como William James, Charles Richet, Ernesto
Bozzano e o discreto apoio de Carl Gustav Jung. Ao mesmo tempo, no exterior, os estudos de
Experincias Prximas da Morte (Near Death Experiences) - que, alis, a prpria Rede Globo, no
mesmo programa dominical, frequentemente apresentava em matrias especiais -, de estados
alterados de conscincia (Alterated States), com Stanislav Grof e Charles Tart e, no Brasil, com
Pierre Weil, e os estudos de regresso de memria de Morris Netherton traziam novo reforo ao
posicionamento dos Parapsiclogos mais espiritualistas e aos espritas. O fato que as tentativas de
nosso amigo sacerdote - e reconhecemos sua inteligncia brilhante, perspiccia e notvel saber esbarrou diante de estrelas de grandeza ainda maior que a sua, e, para seu desgosto, de espritas
bastantes competentes nas reas da Medicina, Psiquiatria e Psicologia. No foram poucas as
discusses entre o "caador de enigmas" e outros parapsiclogos (sintomaticamente no
reconhecidos como tais por nosso amigo) e com psiclogos, muitos dos quais espritas, em que ele se
saiu muito mal, freqentemente partindo de uma atitude de deboche para a franca agressividade, mas

isto, claro, no divulgado pela mdia comercial, especialmente agora que a mais poderosa delas o
tem como contratado, e muito menos de interesse da ala mais conservadora da Igreja, que, alis,
voltou a estar atuante nos ltimos anos, gozando do "revival" da popularidade - antes ameaada pelo
avano dos evanglicos - pelos movimentos da Renovao Carismtica, Encontro de Casais e de
Jovens e outros, ao par do declnio de popularidade da Igreja Progressista (mais intelectualmente
madura e aberta troca civilizada de idias, mas que exigia uma conscincia da responsabilidade
pessoal que a ala atual atenuou) com nomes venerveis como Leonardo Boff (este j desligado da
Igreja em virtude das sanes impostas por ela s suas idias, em especial Teologia da Libertao)
e Frei Betto, pessoas que no tm o costume de menosprezar o trabalho alheio e que pregam o
entendimento fraterno entre os homens. Hoje, porm, se pode mostrar um sapo com a boca costurada
na televiso, desde que se possa causar o efeito desejado na populao, como o fez nosso
"Parapsiclogo" em seu primeiro programa, misturando uma incua superstio popular com
parapsicologia... Enfim, algo que acabou sendo uma piada feita para impressionar, mas de gosto
questionvel. De fato, a presena de Quevedo na mdia, sob as bnos de parte da Igreja, apenas
um ponto da volta da intolerncia religiosa que sempre vem tona em pocas de crise
poltico/econmica, onde as instituies religiosas, cada uma se dizendo a dona da verdade, na sua
margem mais fundamentalistas, se propem a solucionar parte do problema por se julgarem as
intermedirias entre os homens sofredores e os cus. Pesquisas recentes, como a levada em Joo
Pessoa, pelo Programa de Iniciao Cientfica do CNPq/UFPB, demonstram que os catlicos
participantes de certos movimentos recentes da Igreja, como o da Renovao Carismtica, tendem a
ser mais conservadores, resistentes a outros credos e serem mais exclusivistas que os catlicos nocarismticos (c.f. PEREIRA DO NASCIMENTO & GUERRA SOBRINHO in "Resumos do III
ENCONTRO DE INICIAO CIENTFICA DA UFPB", Editora Universitria, Joo Pessoa, 1995,
p. 75), o que justifica o retorno de movimentos ultraconservadores e radicais catlicos, como a
reacionria TFP (Tradio, Famlia e Propriedade) e, lgico, a freqente presena de pessoas como
Padre Quevedo, cidos combatentes do espiritismo, em especial na mdia, onde se sentem muito
bem, por sinal, enquanto personalidades como Guimares Andrade e Henrique Rodrigues (e muitos
outros mais que no so citados aqui, no por no serem reconhecidos, mas pelos limites que este
artigo impe) preferem se dedicar s pesquisas e sobriedade, reconhecidas nos centros
universitrios, mas que no so muito simpticas mdia comercial convencional. Talvez seja
conveniente transcrever o que j foi escrito sobre o mesmo mtodo poltico que a Igreja vem usando
de longa data, nas palavras do filsofo italiano Antonio Gramsci: "A relao entre filosofia 'superior'
e senso comum assegurada pela 'poltica', bem como assegurada pela poltica a relao entre o
catolicismo dos intelectuais e a dos considerados 'simplrios'. As diferenas entre os dois casos so,
todavia, fundamentais. O fato de que a Igreja deve enfrentar o problema dos 'simplrios' significa,
justamente, que existiu uma ruptura na comunidade dos 'fieis', ruptura que no pode ser eliminada
pela elevao dos 'simplrios' ao nvel dos intelectuais (...). No passado, essas 'rupturas' na
comunidade do fiis eram remediadas por fortes e criativos movimentos de massa, que
determinavam, ou desembocavam, na formao de novas ordens religiosas em torno de fortes
personalidades (Domingos, Francisco). "Os movimentos herticos da Idade Mdia - que surgiram
como reao simultnea politicagem da Igreja e filosofia escolstica que foi a sua expresso, e
que se baseavam em conflitos sociais determinados pelo nascimento das comunas - foram uma
ruptura entre massa e intelectuais no interior da Igreja, ruptura 'corrigida' pelo nascimento de
movimentos populares religiosos reabsorvidos pela Igreja, atravs de formas de ordens mendicantes
e de uma nova unidade religiosa. "Mas o movimento catlico da Contra-Reforma esterilizou este
pulular de foras populares: a Companhia de Jesus (ou jesutas) a ltima grande ordem religiosa,
de orgem REACIONRIA e AUTORITRIA, com carter REPRESSIVO e 'diplomtico', que
assinalou, com o seu nascimento, o endurecimento do organismo catlico. As novas ordens surgidas
posteriormente, tm um pequenssimo significado 'religioso' e um grande significado 'disciplinar'
sobre a massa dos fiis: so ramificaes e tentculos da Companhia de Jesus" (movimento, em suas
origens, expressamente paramilitar, como atualmente quase o a TFP), "instrumentos de 'resistncia'
para conservar as posies polticas adquiridas, e de modo nenhum foras renovadoras de
desenvolvimento. O catolicismo se transformou em 'jesuitismo'(...)" (GRAMSCI, "Concepo
Dialtica da Histria", Ed. Civilizao Brasileira, pp. 19-20, destaques meus). Convm igualmente
lembrar o recente comunicado da CNBB em reconhecimento pblico dos erros da Igreja durante a

colonizao do Brasil, em especial no trato com os ndios e negros, como bem lembrou Dom
Marcelo Carvalheira em recente comunicado citado na Folha de So Paulo, e ordem os jesutas
desempenharam importante papel nas injustias cometidas, em especial na aculturao forada e no
tratamento desumano dado a estas duas etnias, em conivncia com os interesses dos poderosos da
poca. Esse reconhecimento, ainda que tardio, levar a Igreja ao nobre gesto de pedir perdo
publicamente pelos erros cometidos durante as festividades dos 500 Anos do Brasil. Mas parece que
a tradio de arrogncia e presuno permanece, no obstante, claramente nas mentes e atitudes de
alguns "soldados" da Companhia de Jesus... E j no h mais um Marqus de Pombal que lhes faa
frente. H tempos, um dos principais argumentos da Igreja Catlica tradicional, e que nosso
parapsiclogo terico tanto grita aos quatro ventos, que tudo o que se diz serem fenmenos
espritas so fraudes. Porm, mesmo que hajam fraudes - o que nem de se espantar - diante dos
progressos em Parapsicologia fora do Brasil, e das pesquisas em Psicologia Transpessoal (j
adiantadas pelo gnio do Psicanalista suo Carl Gustav Jung) e dos primeiros passos em
Transcomunicao Instrumental, ou seja, o registro eletrnico de comunicaes de origem
paranormal (sendo o grande pioneiro na rea, Friedrich Jrgerson, inclusive agraciado - como mostra
a foto ao lado - com a Comenda da Ordem de So Gregrio, em 1969 pelo Papa Paulo VI por estas
pesquisas!) diante das quais no se podia contrapor, a Igreja - e seus baluartes mais belicosos passou a dizer que os fenmenos existiam sim, mas que tinham causas lgicas, explicadas pela
Psicologia. Mas os espritas nunca disseram que as causas dos fenmenos espritas fossem
sobrenaturais. Alm do mais, fica difcil chamar de ingorantes os kardecistas, sabendo que cerca de
70% dos espritas possuem curso superior e muitos so professores universitrios e artistas de
renome. Fica difcil chamar Monteiro Lobato ou Augusto Csar Vanucci (que fez tanto pela poderosa
mercantilista e cada vez mais sensacionalista Rede Globo) de ignorantes. Alm do mais, os
programas sociais levados a cabo pelos "iludidos"espritas (e olhe que o ilustre "Caador de
Enigmas" costuma designar os espritas por outros termos menos diplomticos, como sabe quem j
ouviu qualquer de suas palestras), mesmo que sejam frutos de pessoas com "crenas equivocadas",
so amplos e muito reconhecidos, no se exigindo cobrana pecunirias, dzimos, mercantilizao de
artigos religiosos e/ou muletas psicolgicas ou contribuies quaisquer alm do auferido pela venda
de livros e doaes espontneas da comunidade, em grande parte formada por catlicos
simpatizantes, o que ensejou o reconhecimento at mesmo de organismo internacionais, como, por
exemplo, os trabalhos assistenciais levadas a cabo pela Casa do Caminho, em Salvador, cujo
dirigente, Divaldo Pereita Franco, detentor de vrios ttulos de Doutor Honoris Causa por
universidades internacionais, e muitos outros. E se pelos frutos que se reconhece a qualidade de
uma rvore, que se tire neste ponto concluses mais equilibradas, pois no sabemos a que trabalho
de ao social ou de filantropia o Padre Quevedo se dedica. Claro que no dando margem aos outros
estudiosos, o senhor "Caador de Engmas" logo enquadra os resultados e pesquisas em
Transcomunicao Instrumental como outro grande engodo, ainda que os pesquisadores desta rea
tenham pouco ou nenhum interesse em terem seus nomes associados ao espiritismo, por exemplo.
Entre estes estudiosos esto engenheiros eletrnicos e cientistas de grandes laboratrios de
eletrnica, nos Estados Unidos e na Europa. E, entre os interessados, pasmem, esto alguns
sacerdotes catlicos, sendo um dos mais conhecidos no Brasil o Padre Franois Charles Antoine
Brune, grande estudioso da tradio crist do Oriente e professor de vrias faculdades na Frana
(foto ao lado). autor dos livros Os Mortos nos Falam e Linha Direta para o Alm. A suposio de
que o inconsciente humano, tal como o "caador de enigmas" tanto divulga, to poderoso ao ponto
de explicar satisfatoriamente todos os fenmenos da transcomunicao , como qualquer psiclogo
srio sabe, no mnimo to absurdo quanto dizer que todas as doenas do corpo so igualmente
causadas pelo mesmo inconsciente, ou que a ele caiba a explicao perfeita de tudo o que diz
respeito aos fenmenos sutis ainda em estudo, como, por exemplo, a transcomunicao (c.f. os
excelentes livros de Hernani Guimares Andrade, Sonia Rinaldi e Clvis Nunes indicados abaixo).
Nos fala o Prof. Hernani Guimares Andrade que atribuir to prontamente tal poder psicocintico e
psicomagntico ao inconsciente (quevediano) parece ser no s algo questionvel como
cientificamente bem pouco coerente. Este poder s se exerce ao nvel dos chamados fenmenos
espritas? Se a resposta for no, ento, ser que os resultados revolucionrios e paradoxais das
experimentaes em Fsica subatmica, a Microbiologia e outras discipinas de ponta tero de ser
engavetadas por seus resultados paradoxais e para alm do paradigma newtoniano ainda dominante,

devido possibilidade de haverem sido falseados pelas diabruras do inconsciente? E mais, porque
ento to difcil de se obter efeitos psicocinticos em laboratrios de Parapsicologia quando o
intenso desejo e motivao deveriam contribuir grandemente para sua maior manifestao? (C.f.
ANDRADE, 1987, pp. 104 e seguintes). Sem querer negar a importncia e existncia do
inconsciente (afinal, como psiclogo, melhor que ningum sei de sua existncia) que demonstra sua
presena em caractersticas emocionais e comportamentais, e at mesmo um certo grau de
importncia na causa e manifestao de alguns fenmenos paranormais , em especial a telepatia (o
que era, num rasgo de genialidade, reconhecido pelo prprio sistematizador e codificador da
Doutrina Esprita, Allan Kardec, cerca de quarenta anos antes dos estudos de Freud e Breuer), no
nos parece cientfico por, a priori, a explicao cmoda e abrangente de tudo o que escapa ao alcance
do usual ao nvel do inconsciente humano. Duvido que Freud aceitasse tal uso (e abuso) de sua
descoberta (o inconsciente). De fato, o inconsciente acabou virando uma "terra mgica" onde tudo
parece ser, de uma forma ou outra, enquadrado, especialmente para uma pessoa como o Padre
Quevedo que, no podendo negar o fenmeno, ao menos pode por as causas destes num arcabouo
explicativa que lhe seja mais conveniente, do mesmo modo como os "demnios" explicavam os
mesmos fatos antigamente, motivo suficiente para mandar muita gente inocente para a fogueira. O
senhor Padre Quevedo, ento, diante da fraqueza de seus argumentos, ataca do lado teolgicoreligioso, dizendo que no se pode ter comunicao alguma entre vivos e mortos, porque esta foi
explicitamente proibida no Antigo Testamento, mais especificamente Deuteronmio 18. S que
assim falando, Quevedo acaba por indiretamente se contradizer, pois se houve proibio, porque ao
menos a crena de que tais comunicaes eram possveis. Devemos lembrar de inmeras outras
proibies estabelecidas por Moiss a fim de disciplinar o povo hebreu, entre elas a de se guardar
rigidamente o dia de sbado, pelo qual qualquer tipo de trabalho era pecado, mas que teve sua
aplicao exagerada questionada e rompida pelo prprio Jesus, como bem o sabemos. Ora, em I
Samuel, 28 encontramos esta "transgresso" proibio do Deuteronmio 18, com conseqncias
notveis (a transcrio integral e literal da passagem citada, retirada da Bblia Sagrada, da Edio
Missionria, traduzida por Joo Ferreira de Almeida, Sociedade Bblica do Brasil, 2 Edio, So
Paulo, 1997, pp. 280 -281, mas julgamos que o termo mdium empregado na traduo ,
historicamente, incorreto devido ao fato de que este termo foi cunhado, junto com o espiritismo,
somente sculo passado. Os termos mais apropriados terminologia da poca seriam Pitonisa ou
Vidente). Saul consulta a mdium de En-Dor (I Samuel 28, 3-25) 28 3 J Samuel era morto, e todo o
Israel o tinha chorado e o tinha sepultado em Ram, que era a sua cidade; Saul havia desterrado os
mdiuns e os adivinhos. 4 Ajuntaram-se os filisteus e vieram acampar-se em Sunm; ajuntou Saul a
todo o Israel, e se acamparam em Gilboa. 5 Vendo Saul o acampamento dos filisteus, foi tomado de
medo, e muito se estremeceu o seu corao. 6 Consultou Saul o SENHOR, porm o SENHOR no
lhe respondeu, nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. 7 Ento, disse Saul a seus servos:
Apontai-me uma mulher que seja mdium, para que me encontre com ela e a consulte. Dsseram-lhe
os seus servos: H uma mulher em En-Dor que mdium (obs.: esta mesma a palavra usada nesta
verso da Bblia: mdium!) 8 Saul disfarou-se, vestiu outras roupas e se foi, e com ele, dois
homens, e, de noite chegaram mulher; e lhe disse: Peo-te que me adivinhes pela necromancia e
me faas subir at aquele que eu te disser. 9 Respondeu-lhe a mulher: Bem sabes o que fez Saul,
como eliminou da Terra os mdiuns e adivinhos; por que, pois, me armas ciladas minha vida, para
me matares? 10 Ento, Saul lhe jurou pelo SENHOR, dizendo: To certo como vive o SENHOR,
nenhum castigo te sobreviver por isso. 11 Ento, lhe disse a mulher: Quem te farei subir?
Respondeu ele: Faze-me subir Samuel. 12 Vendo a mulher a Samuel, gritou em alta voz; e a mulher
disse a Saul: Por que me enganaste? Pois tu mesmo s Saul. 13 Respondeu-lhe o rei: No temas; que
vs? Ento, a mulher respondeu a Saul: Vejo um deus que sobe da terra. 14 Perguntou ele: Como a
sua figura? Respondeu ela: Vem subindo um ancio e est envolvido numa capa. Entendendo Saul
que era Samuel, inclinou-se com o rosto em terra e se prostou. 15 Samuel disse a Saul: Por que me
inquietaste, fazendo-me subir? Ento, disse Saul: Mui angustiado estou, porque os filisteus
guerreiam contra mim, e Deus se desviou de mim e j no me responde, nem pelo ministrio dos
profetas, nem por sonhos; por isso, te chamei para que me reveles o que devo fazer. 16 Ento disse
Samuel: Por que, pois, a mim me perguntas, visto que o SENHOR te desamparou e te fez teu
inimigo? 17 Porque o SENHOR fez para contigo como, por meu intermdio, Ele te dissera; tirou o
reino da tua mo e o deu ao teu companheiro Davi. 18 Como tu no deste ouvidos voz do

SENHOR e no executastes o que ele, no furor da sua ira, ordenou contra Amaleque, por isso, o
SENHOR te fez, hoje, isso. 19 O SENHOR entregar tambm Israel contigo nas mos dos filisteus,
e, amanh, tu e teus filhos estareis comigo; e o acampamento de Israel o SENHOR entregar nas
mos dos filisteus. 20 De sbito, caiu Saul estendido por terra e foi tomado de grande medo por
causa das palavras de Samuel; e faltavam-lhe as foras, porque no comera po todo aquele dia e
toda aquela noite. 21 Aproximou-se de Saul a mulher e, vendo-o assaz perturbado, disse-lhe: Eis que
a tua serva deu ouvidos tua voz, e, arriscando a minha vida, atendi s palavras que me falaste. 22
Agora, pois, ouve tambm tu as palavras da tua serva e permite que eu ponha um bocado de po
diante de ti; come, para que tenhas foras e te ponhas a caminho. 23 Porm ele recusou e disse: No
comerei. Mas os seus servos e a mulher o constrangeram; e atendeu. Levantou-se do cho e se
assentou no leito. 24 Tinha a mulher em casa um bezerro cevado; apressou-se e matou-o, e, tomando
farinha, a amassou, e a cozeu em bolos asmos. 25 E os trouxe diante de Saul e de seus servos, e
comeram. Depois, se levantaram e se foram naquela mesma noite. Como vemos, o prprio Velho
Testamento atesta d testemunho da comunicao entre os espritos e o homem encarnado. Alguns
evanglicos se sentem perdidos diante deste texto bblico e dizem que, na verdade, foi um demnio e
no Samuel quem se manifestou pela mdium de En-Dor. S que a prpria Bblia quem diz que foi,
de fato, Samuel quem se comunicou pela mdium, no um o diabo, o que, ademais, se deixa bem
explcito na linguagem do esprito. O que Quevedo utilizada como argumento se volta contra ele,
pois nele est o fato simples de que a proibio de Moiss em se invocar os mortos foi imposta
exatamente porque o povo rude e indisciplinado que ele libertou de Egito abusaria desta capacidade
e/ou das fraudes! Mas, passemos por outros exemplos no Antigo Testamento e entremos no Novo
Testamento, onde pululam exemplos vrios: Passando pelas vises de Maria e Jos dos Anjos,
vejamos outros exemplos mais claros: Em Mateus 17, 1-8; em Marcos, 9, 2-8 e em Lucas, 9, 28-32
temos o relato da Transfigurao de Jesus e seu encontro com dois "fantasmas": Moiss e Elias. (Mt,
17, 1 e 3; e a passagem quase idntica em Mc 9, 2 e 4) Seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro
e aos irmos Tiago e Joo e os levou, em particular, a um alto monte. E foi transfigurado diante deles
(...). E eis que lhes aparecem Moiss e Elias, falando com ele. Se Quevedo nega a existncia de
Espritos e/ou sua possibilidade de contato com os "vivos", ento ele s pode aceitar estas passagens
como simblicas. Quem garante, porm, que no ocorreram? Logo aps este fenmeno, outra bomba
revelada por Jesus: 10 Mas os discpulos o interrogaram: Por que dizem, pois, os escribas ser
necessrio que Elias venha primeiro (que o Messias)? 11 Ento, Jesus respondeu: De fato, Elias vir
e restaurar todas as coisas. 12 Eu, porm, vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram;
antes, fizeram com ele tudo o quanto quiseram. Assim tambm o Filhos do Homem h de padecer
nas mos deles. 13 Ento, os discpulos entenderam que era de Joo Batista que ele lhes falara.
(Mateus, 17, 10-13) Esta passagem se encontra tambm em Marcos, 9, 10-13: 10 Eles guardaram a
recomendao, perguntando uns aos outros o que seria realmente o ressuscitar dentre os mortos. 11 E
interrogaram-no, dizendo: Por que dizem os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro? 12
Ento, ele lhes respondeu, dizendo: Elias, vindo primeiro, restaurar as coisas; como, pois, est
escrito sobre o Filho do Homem que sofrer muito e ser aviltado? 13 Eu, porm, vos digo que Elias
j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a seu respeito est escrito. Como sabemos que
Jesus era um enviando de Deus, e se era o Messias (mas no o Messias belicoso, poltico e militar
que os judeus esperavam, claro), e ele diz que Elias j tinha vindo antes dele
compreendendo os discpulos que Elias era Joo Batista (Mateus, 17, 13), e como vemos o mesmo
em Marcos, 9, 13, Elias e Joo Batista tm de ser a mesma pessoa. Ora, todos conheciam a histria
de Joo, sabiam que ele tinha nascido e de quem era filho, e o tinham visto crescer. Ento, isso s se
explica pelo mecanismo da reencarnao.Vejamos o que nos diz Lucas, 1,17, sobre o anncio do
nascimento de Joo a seu pai, Zacarias, atravs da apario de um enviado dos Cus, confirmando
que ele, Joo, seria realmente Elias: 17 E ele [Joo] ir diante do Senhor no esprito e poder de Elias,
para converter os coraes dos pais aos filhos, converter os desobedientes prudncia dos justos e
habilitar para o Senhor um povo preparado. E para quem acha que isto no est claro ou
convincente, vejamos o que nos fala Joo sobre a fala de Jesus a Nicodemos, no captulo 3, 3 a10 de
seu Evangelho: 3 respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de
novo, no pode ver o Reino de Deus. 4 Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer de
novo sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre da sua me e nascer uma segunda vez? 5
Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua [matria] e do Esprito

no pode entrar no reino de Deus. 6 O que nascido da carne carne; e o que nascido em esprito
esprito. 7 No te admires de te dizer: importa-vos que nasas de novo. 8 O vento (pneuma, esprito)
sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes de onde ele vem, nem para onde ele vai; assim
que todo [aquele que ] do esprito. 9 Ento, lhe perguntou Nicodemos: Como pode ser assim?
Respondeu-lhe Jesus: 10 Tu s mestre em Israel e no compreendes estas coisas? Ora, sabemos hoje
que a idia da reencarnao era estranha aos judeus da poca, devido ao contato com os gregos, que,
em sua filosofia, a adotavam, ou ao menos assim o fizeram Pitgoras, Scrates e Plato. No livro de
Jo. captulo 8, versculo 9, encontramos a reflexo sobre a reencarnao na mxima "Porque somos
de ontem, e nada sabemos". Tambm encontramos em Sabedoria 8:19 2 20 raciocnio anlogo, com
relao Lei de Causa e Efeito: "Eu era um bom rapaz, por isso cai num corpo perfeito". Ainda hoje,
vrios judeus, inclusive em sua literatura mstica chamada Cabala, admitem a reencarnao. Mas
esta idia, no tempo de Jesus, no tinha para o vulgo a mesma acepo que tem hoje para o homem
moderno, ou ao menos, para o grande povo, a reencarnao tinha algo a ver com um ressurgir de um
morto ao mundo fsico, portanto, estava muito misturada idia de ressurreio, como podemos ver
nesta passagem de Mateus, 16, 13-14: 13 Indo Jesus para as bandas de Cesaria de Felipe, perguntou
a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem? 14 E eles responderam: Uns dizem Joo
Batista; outros Elias, e outros, Jeremias ou algum dos profetas.A idia fica ainda mais clara em
Lucas, 9, 18-19: 18 Estando ele orando parte, achavam-se presentes os discpulos, a quem
perguntou: Quem dizem as multides que eu sou? 19 Responderam eles: Joo Batista, porm outros
dizem Elias; e ainda outros dizem que s um dos profetas que ressuscitou.Poderamos ainda falar de
tantos outros relatos espritas dentro do Novo Testamento, como as aparies pstumas de Jesus aos
discpulos, em que ele aparecia e desaparecia de repente (o corpo s poderia ter sido dissolvido,
liberando certo grau de energia, como o dizem alguns estudiosos do Santo Sudrio, tendo seus
elementos qumicos sido dispersados no ambiente, pois s assim se explica as marcas do corpo de
Cristo no pano, que s poderia ter sido feitas por algum um processo de radiao. A Igreja, sabendo
disso, ficou numa situao difcil, por isso aceitou o resultado do teste de Carbono 14 que dizia que o
pano teria sido feito na Europa da Idade Mdia - Deus sabe como, sem a tecnologia. Porm, estudos
mais recentes dizem que o resultado deste teste no conclusivo, em especial devido s propriedade
bioqumicas do tecido, que poderiam ser alteradas por fungos acumulados por sculos sem falar de
que as mesmas propriedades poderiam ter sido afetadas pelo Incndio por que passou o Sudrio em
1532, sem falar no banho de azeite fervente por que o mesmo tecido passou, para que se provasse,
poca, que era autntico. Alm do mais, pesquisas encontraram no tecido plem de vegetais s
encontrados na regio da Palestina, sangue humano e areia, na regio dos ps da figura, com fungos
da regio. Paradoxalmente, hoje a Igreja volta a quase aceitar como autntico o Sudrio). Joo 20,
19: Ao cair da tarde daquele dia, o primeiro da semana, trancadas as portas da casa onde estavam os
discpulos com medo dos judeus, veio Jesus, p-se no meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco!
Joo, 20, 26: Passado oito dias, estavam outra vez ali reunidos os seus discpulos, e Tom, com eles.
Estando as portas trancadas, veio Jesus, p-se no meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco!
Marcos, 16, 14: Finalmente, Jesus apareceu aos onze, quando estes estavam mesa, e censurou-lhes
a incredulidade e dureza de corao. porque no deram crditos aos que o viram j ressurgido. Lucas
24, 30 a 31: E aconteceu que, estando mesa [Jesus e os dois discpulos de Emas], tomando ele o
po, abenoou-o e, partindo, lhes deu; ento, se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele
desapareceu da presena deles. Cabe, pois, saber se Quevedo aceita tais coisas... Mas j sabemos que
no, pois um de seus discpulos, o igualmente "simptico" Pe. Juarez Farias logo sai desta sinuca
dizendo que estas passagens evanglias so simblicas... Bem, cada um diz o que quer e lhe mais
conveniente, porm digno de nota o que nos fala um dos estudiosos dos documentos bblicos,
Geddes MacGregor: Toda a literatura do NovoTestamento, para no dizer a vasta literatura no
cannica do cristianismo primitivo, foi escrita por e para pessoas que haviam desenvolvido
considervel sensibilidade aos fenmenos anmicos (Citado em MIRANDA, 1992, p. 29).
Poderamos citar ainda os fenmenos de aparies de Maria (ou a ela atribudas) ao longo dos
sculos, as vises de Joana D'Arc e outros, mas seria por demais enfadonho falar do bvio. Agora,
passemos propriamente questo da Parapsicologia propriamente dita. A partir da Metapsquica
elaborada pelo fisiologista Charles Richet para estudar os fenmenos espritas (alis, Richet
reconhecia as contribuies dos tericos espritas), que estes fenmenos foram estudados com
regular rigor e mtodo, em especial, pelos fsicos William Crooks, Oliver Lodge, por William Henry

Myers, fundador da British Society for Psychical Research, e por tantos outros. A metapisquica,
porm, no tinha uma sistematizao rgida ao ponto de ser reconhecida como passvel de ser
enquadrada dentro dos critrios da metodologia cientfica convencional, em especial pelos norteamericanos. Ela s atingiu este patamar quando foi retomada por J. B. Rhine, em sua firme
convico de que a cincia no deve ter limites, aliada ao seu interesse por alguns fenmenos
inexplicveis, fundou o primeiro laboratrio universitrio na Duke University, em 1927, e criou o
Instituto de Parapsicologia, estabelecendo linhas de pesquisas rgidas, cientficas, com controles
rigorosos na investigao de reas como clarividncia, premonio e telepatia (ver, de Hernani
Guimares Andrade, o livro Parapsicologia Experimental, 1977, Editora Boa Nova). Rhine
demonstrou a ocorrncia estatisticamente significativas destas ocorrncias "paranormais" e deu
incio ao reconhecimento da Parapsicologia, que tem, no Brasil, os nomes ilustres j referidos, e que
Quevedo e discpulos querem monopolizar e controlar para interesses polticos e
religiosos/ideolgicos. Vrias so as pesquisas internacionais que demonstram a validade dos
fenmenos, e at mesmo Quevedo admite a existncias destes, desde que descartadas a interveno
de espritos. Bem, mas Quevedo no contava com o desenvolvimento de um nova rea na Psicologia,
chamada de Psicologia Transpessoal que aprofunda, a nvel da Psicologia e Psiquiatria, a
possibilidade da existncia dos espritos (ver os livros de Stanislav Grof, famosssimo psicoterapeuta
e terico; as pesquisas de Elizabeth Kbler-Roos e de Raymond Moody, e outros), e muito menos
que gente da prpria Igreja se dedique a confirm-los atravs do estudo em transcomunicao, como
o faz o Padre francs Franois Brune. Para uma leitura mais aprofundada, sugiro uma visita ao site
Portal Psi, da PUC SP. Alm do mais, o Padre Quevedo e seus discpulos adotam uma postura, para
dizer o mnimo, bem pouco cientfica, pois eles j se adiantam ante os problemas parapsicolgicos
com a certeza de que no existem as tais entidades chamadas espritos (na concepo tradicional do
termo, ao menos). E o que d esta certeza a eles? Apenas a crena e a convenincia de que no seja
assim, pois nada demonstra a no existncia destes. Usam de todo um discurso cientificista, calcado
na psicopatologia para chamar os mdiuns de lunticos ou esquizofrnicos, caindo no mesmo erro j
apontado esplendidamente por Carl Jung, Stanislav Grof, R.D. Laing, Pierre Weil e vrios outros
psicoterapeutas mais competentes, ou seja, o de se usar de um saber para rotular - e com isso,
estigmatizar e marginalizar - certas pessoas, o que desmascara este tipo de discurso como
preconceituoso, quando no visivelmente tendencioso, o que j era apontado por William James
ainda no sculo passado e que Michel Foucault to bem exps como ttica de domnio e
manipulao social em seu livro Histria da Loucura. Mas, insisto, a equipe do jesuta espanhol
(como espanhis jesutas eram os mais agressivos inquisidores da Igreja Catlica) se sente
particularmente feliz diante das cmeras de televiso e das pginas impressas das revistas populares
para passar sua mensagem pseudo-sbia sem que este outro lado, mais profundo, venha baila do
grande pblico e lhes arrisquem a fraca posio em que se arvoram. Joo Pessoa, Paraba, 19 de
janeiro de 2000 Revisto em 28 de dezembro de 2000 Obs.: As fotos contidas nesta Home Page foram
retiradas dos livros "Transcomunicao", de Clvis Nunes e "Os Espritos Comunicam-se por
Gravadores", de Peter Bander.
Pensamentos sobre a reencarnao
Acreditando como acredito na teoria da reencarnao, vivo na esperana de que, se no nesta vida
atual, em outra vida eu possa abraar toda a humanidade em um amplexo amigo. (Mohandas K.
Gandhi)
Nascer duas vezes no mais surpreendente que nascer uma vez: tudo na natureza ressurreio.
(Voltaire)
Tenho certeza de haver estado aqui mil vezes antes, tal como sou, e espero voltar outras mil vezes.
(Goethe)
tu, moo ou jovem que te julgas abandonado pelos deuses, saiba que, se te tornares pior, irs ter
com as piores almas, ou, se melhor, juntar-te-s melhores almas, e em toda sucesso de vida e morte

fars e sofrers o que um igual pode merecidamente sofrer nas mos de iguais. esta a justia dos
cus. (Plato)
Minha vida, tal como a vivi, muitas vezes me pareceu uma histria sem comeo nem fim. Eu tinha
a sensao de ser um fragmento histrico, um trecho ao qual faltavam o trecho anterior e o seguinte.
Podia perfeitamente imaginar ter vivido em sculos precedentes, onde encontrava perguntas que
ainda no era capaz de responder, que teria de nascer de novo por no ter cumprido a tarefa que me
havia sido designada. (Carl Jung)
Talvez eu no seja rei em minha vida futura, mas tanto melhor, continuarei a viver uma vida ativa e
ainda por cima, colherei menos ingratido. (Frederico O Grande)
L-me, leitor, se encontras prazer em ler-me, porque muito raramente eu voltarei a este mundo.
(Leonardo da Vinci)
Fica sabendo, portanto, que hei de voltar do silncio maior... No esqueas que voltarei para ti...
Um pouco de tempo, um momento de repouso sobre o vento, e uma outra mulher me dar luz.
(Khalil Gibran) A alma do homem como a guia; Vem do Cu e sobe para Cu, para depois voltar
a Terra, em um eterno ir e vir. (Goethe)
Acredito que, quando uma pessoa morre, a Alma volta a este planeta, em nova aparncia carnal.
Outra me o faz nascer. Ele nasce com pernas mais fortes e cabea mais leve. A velha alma se pe a
caminho novamente. (John Masefield)
Sei que sou imortal. Sem dvida j morri antes mil vezes. Rio-me daquilo que chamam de
dissoluo, e conheo a amplitude do tempo. (Walt Whitman - Poeta Americano)
Fica sabendo, portanto, que hei de voltar do silncio maior... No esqueas que voltarei para ti...
Um pouco de tempo, um momento de repouso sobre o vento, e uma outra mulher me dar luz.
(Khalil Gibran)
Outro forte indcio de que os homens sabem a maioria das coisas antes do nascimento que,
quando crianas, aprendem fatos com enorme rapidez, o que demonstra que no os esto aprendendo
pela primeira vez, e sim os relembrando. (Ccero)
Sei que sou imortal... Sabemos que at agora exaurimos Trilhes de invernos e veres H milhes
ainda para virem, e Trilhes para l daqueles. (Walt Whitman - Poeta Americano)
Morri como mineral e me tornei uma planta Morreu como uma planta e ascendi a animal Morri
como animal e me tornei homem Porque hei de ter medo? Quando fui menos antes de morrer?
Jalalu Rumi (Poeta islmico do sculo 13)
Acredito que quando uma pessoa morre Sua alma regressa de novo Terra Envolta nalgum
disfarce de carne Uma outra me o d luz Com membros mais fortes e crebro mais brilhante A
velha alma prossegue a sua jornada.(John Masefield - Poeta Britnico)
Fazes idia de quantas existncias devemos ter passado antes mesmo de termos idia que a vida
mais do que comer, lutar ou ter poder no rebanho? Umas milhares de vidas, John, dez mil!... Ns
escolhemos o nosso prximo mundo pelo que aprendemos neste... Mas tu, John, aprendeste tanto de
uma s vez que no tiveste que passar por mil existncias para alcanar esta vida... (Richard Bach Escritor Americano)
Ele viu todas aquelas formas e faces em mil relacionamentos um com o outro... Nenhum deles
morreu, eles apenas se transformaram, continuamente renasceram e obtiveram novas faces....
(Herman Hesse - Novelista e poeta Alemo)

 A alma entra num domicilio temporrio e sai dele renovado... passa para outras habitaes porque
a alma imortal. / J no segredo para o mundo que todas as coisas sobrevivem e no morrem,
apenas se retiram temporariamente da vista para depois uma vez mais regressarem./ Nada morre;
os homens fingem que morrem e agentam funerais ridculos e obiturios tristes, quando na verdade
eles ali esto olhando atravs da janela, com excelente aparncia revestida apenas de um estranho
disfarce. Ralph Waldo Emerson (Poeta e ensasta Americano)
Assim como nos cruzamos por milhares de sonhos na vida presente, tambm a existncia atual
apenas uma entre milhares de vidas para as quais entramos provenientes de uma outra vida mais
real... E para a qual retornamos aps a morte. (Leo Tolstoi - Escritor Russo)
Se um asitico me perguntar por uma definio da Europa, serei forado a responder-lhe do
seguinte modo: aquela parte do mundo perseguida pela incrvel iluso de que o homem foi criado
do nada, e que a sua existncia atual a sua primeira entrada na vida." (Arthur Schopenhauer Filsofo Alemo)
Todos os seres humanos experimentaram vidas anteriores... Quem sabe quantas formas fsicas o
herdeiro do cu ocupa, antes que ele possa compreender o valor daquele silncio e solido, cujas
plancies estreladas so apenas a antecmara dos mundos espirituais?(Honor Balzac - Escritor
Francs)
No comecei quando nasci nem quando fui concebido. Eu tenho crescido e evoludo atravs de
incalculveis mirades de milnios.(Jack London - Escritor Americano)
Gnio experincia. Alguns pensam que se trata de uma beno ou de um talento, mas na verdade
o fruto de uma longa experincia em muitas vidas passadas. Henry Ford (Industrial Americano fabricante dos automveis Ford)
Estou convencido que vivemos novamente e que os vivos emergem dos que morreram e que as
almas dos que morreram esto vivas. (Scrates Filsofo Grego)
Amigos so todas as almas que conhecemos em vidas passadas. Somos atrados uns para os outros.
Mesmo que os tenhamos conhecido apenas por um dia, isso no importa, pois possvel que antes
nos tenhamos encontrado nalgum lado. (George Harrison Msico do conjunto musical The
Beatles )
Verificando que existo no mundo, acredito que de uma forma ou de outra existo para sempre.
(Benjamin Franklin -Diplomata Americano e um dos fundadores da Republica dos EUA)
Quando o organismo fsico falece a alma sobrevive. Depois toma conta de outro corpo. " (Paul
Gauguin -Pintor Francs)
...O que fazes sair do teu corpo quando morres. ... todos fizemos isso milhares de vezes. S
porque no nos lembramos isso no significa que o no tenhamos feito." (J.D. Salinger Escritor
Americano)
... A durao de uma vida apenas um momento na evoluo eterna. (Dr. Gabriel Delanne
Cientista Francs)
... tenho a certeza que j aqui estive anteriormente milhares de vezes e espero regressar outras
milhares de vezes.
(Goethe Poeta - dramaturgo e cientista Alemo)
Tanto quanto me lembro, nunca deixei de me referir inconscientemente a experincias de um estado

prvio de existncia. (Henry Thoreau - Escritor Americano)

H pessoas que acreditam que ns continuamos a vida num outro corpo depois da morte e que j
vivemos antes. Eles chamam a isso reencarnao. Isto , que vivemos antes na Terra milhares de
vezes ou num outro planeta. (James Joyce Poeta e novelista Irlands)
Vamos enfrentar os fatos: no fundo, ningum no seu estado normal, consegue visualizar a sua
prpria existncia sem assumir que sempre viveu e que continuar a viver depois da morte.Erik
Erikson (Psicologista Americano, nascido na Alemanha de descendncia Dinamarquesa)
Referncias bibliogrficas:
Livros do Racionalismo Cristo (Racionalismo Cristo livro bsico, A Vida fora da Matria, a
Prtica do Racionalismo Cristo, Trajetria Evolutiva, A Chave da Sabedoria...)
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.
Coleo Os Pensadores, Apologia de Scrates / Plato, Nova Cultural, So Paulo, maro 1999.
Coleo Os Pensadores, Defesa de Scrates / Plato, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.II,
agosto 1972.
Coleo Os Pensadores, Dilogos / Plato, Nova Cultural, So Paulo, 5. edio, 1991.
DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora
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FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.
PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos,
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A lei da causa e efeito 1

(minha pesquisa)
A lei do retorno, a lei do Carma ou a lei da Causa e Efeito, termos usados para explicar o
conceito de que devemos colher conforme a semeadura, demonstra a existncia de leis
disciplinadoras e coordenadoras, que devem proporcionar o resultado real conforme a natureza e
intensidade de causa fundamental! Evidentemente, quem semeia cactos, jamais h de colher
morangos, assim como quem movimenta uma causa funesta, tambm h de suceder-lhe um resultado

funesto. Todas as causas ocorridas no mundo material agrupam, atritam e movimentam eltrons,
tomos e molculas de substncias fsico/qumicas...
No h quase nenhuma diferena no conceito da lei do retorno das doutrinas espiritualistas e
espritas, salvo algumas, entre elas seitas orientais que acreditam no rebaixamento espiritual, onde o
esprito do homem pode, dependendo do que semeou, reencarnar, por exemplo, em um corpo de um
co ou outro animal (no o que acreditamos e estudamos).
A palavra KARMA originria do snscrito, antigo idioma hindu consagrado nos tempos
iniciticos, ela precede da raiz KAR (fazer ou agir), e do sufixo MA (o efeito e a ao). Assim, o
Karma significa a lei em que toda causa gera efeito semelhante, que abrange o prprio futuro dos
homens, quando todos os atos e todas as causas vividas pelos espritos em existncias fsicas
anteriores, ficam posterior e hermeticamente vinculados aos seus efeitos semelhantes no futuro!
Karma, portanto, essencialmente a CAUSA e o EFEITO, enfim, o controle dos acontecimentos
originais aos seus resultados posteriores. Sob o mecanismo de Causa e Efeito (Crmico) ocorre a
retificao que equilibra, esclarece, segrega, mas fortifica, pois obriga o credor liquidao mais
breve de sua dvida pregressa, mas tambm o liberta para decidir quanto ao seu futuro...

A lei da causa e efeito 2

(minha pesquisa)
A Lei da Causa e Efeito no uma lei especificamente punitiva, ela disciplina rigorosamente,
mas tambm premia generosamente o bom pagador, comprovando o dito de que Ser dado a cada
um conforme as suas obras!. A Lei da Causa e Efeito, que deriva das Leis Universais do Grande
Foco, so leis que fazem parte da pulsao do Cosmo, ela regula o livre arbtrio, e concede maior
liberdade de ao e poder ao homem, quanto ele adquire mais sabedoria e se torna espiritualmente
mais responsvel. Assim como os pais afrouxam a liberdade dos filhos medida que eles se tornam
mais cuidadosos, experientes e adultos, a Lei da Causa e Efeito amplia o campo de ao e
responsabilidade do esprito quando ele se conscientiza no curso educativo da vida.
Todos pensamentos, sentimentos e aes do esprito encarnado geram um tipo de Efeito para o
futuro, ou seja, produzem uma soma de conseqncias boas ou ruins, perfeitamente vinculados aos
atos praticados pelo esprito em vidas anteriores cujos efeitos sero vividos na prxima vida.
Assim quando Jesus aconselhava para que Ame ao prximo como a ti mesmo e, tambm,
Faze aos outros o que queres que te faam, a sua inteno era realmente orientar o homem para
evitar um mau futuro libertando-se da severidade do Efeito inflexvel e da imantao nas faces dos
mundos fsicos.
Embora cada esprito deva renascer na vida fsica com o seu programa previamente
esquematizado em seu mundo de origem, isso tambm se conjuga as Leis de Causa e Efeito do pas,
do povo, da raa e da famlia que ele ingressa. uma conjugao perfeita de valores positivos e
negativos, que no podem exorbitar das regras e dos princpios disciplinadores das Leis Universais,
no esquema corretivo e indenizador das coletividades e dos indivduos em suas inter-relaes
pessoais.

Lei do Amor
Quando o amor ainda est mesclado
com os impulsos do instinto e do desejo,
ns o encontramos sob o nome de PAIXO.
Quando o amor traduz afinidade,

carinho e respeito mtuo,

ns o chamamos de AMIZADE.
Quando o amor resvalar pelos caminhos
ridos do cime e da posse, ele aprisiona, e quando encontramos o APEGO.
Quando o amor liberta,
ns o chamamos de RENNCIA.
Quando o amor ainda est fechado em si mesmo,
como semente escura e enclausurada,
ns o chamamos de EGOSMO.
Quando o amor se expande como um SOL ardente,
em benefcio do semelhante, torna-se divino,
e o chamamos de CARIDADE.
O DIO apenas a
ausncia do amor, assim
como a sombra a ausncia de luz, ou ento...
o amor trado e, por isso mesmo, tempestuoso.
O amor como o sol...
est por toda a parte.
a diferena est na maneira como o refletimos.
O amor a fora que une os mundos ...
at mesmo, mundos to diferentes,
como eu e voc...
est presente nos pequenos seres...
e at nos recantos mais escondidos do corao.
Quando nos afastamos desse AMOR,
sentimos o frio e a infelicidade na alma.
Essa a LEI da vida...
Estamos imersos nesse AMOR.
Vivemos dele...
E para ele o destino de todos ns.
AMAI-VOS, Vs sois amor!
(Desconheo o Autor)

A liberdade
E um orador disse:
Fala-nos da Liberdade.
E ele respondeu:
s portas da cidade,
e nos vossos lares,
dei convosco prostrados

em adorao
da vossa prpria liberdade,
Como escravos que se humilham
diante dum tirano
e que o glorificam
enquanto ele os destri.
Sim, no bosque do templo
e na sombra da cidadela
vi os mais livres que vs
usar a sua liberdade
como jugo e como algemas.
Meu corao sangrou dentro de mim;
pois no sabereis ser livres
seno quando o prprio desejo
de chegar liberdade
se tornar para vs um arns
e quando deixardes de falar da liberdade
como dum fim e duma concluso.
Sereis livres de fato
no quando os vossos dias
decorrerem sem cuidados
e as vossas noites sem desejos
e sem fadigas,
Mas antes quando todas estas coisas
cercarem a vossa vida
e vos elevardes acima delas,
nus e libertos.
Mas como podereis estar acima
de vossos dias e vossas noites,
se no quebrardes as cadeias
que na alvorada do vosso uso da razo
fizeste pesar
sobre a vossa hora do meio dia?
De fato, o que chamais liberdade
a mais forte destas cadeias,
ainda que os seus anis
vos deslumbrem brilhando ao sol.
E tudo o que quereis afastar
para ficardes livres,
que , seno fragmentos de vs mesmos?
Se for uma lei injusta que quereis abolir,
tal lei foi escrita pela vossa mo
na prpria testa.
No podereis apag-la
queimando os vossos livros de leis
nem lavando as frontes dos vossos juzes,
ainda que entorneis todo o mar
em cima deles.
E se um dspota
que quereis destronar,
vede, antes de mais, se o seu trono em vs
est bem destrudo.
Porque, como pode um tirano
dominar os livres e altivos,
se no houver tirania

na liberdade deles
e vergonha na sua prpria altivez?
E se a inquietao que quereis expulsar,
tal inquietao foi escolhida por vs
e no tanto imposta de fora.
E se quereis dissipar o medo,
a sede desse medo o vosso corao
e no a mo que vos assusta.
De fato, todas as coisas se movem
no mais ntimo do vosso ser
num constante semi-abrao,
tanto as desejadas como as temidas,
as repugnantes e as tentadoras,
as que procurais
como aquelas de que fugis.
Tais coisas movem-se dentro de vs
como luzes e sombras
em pares estreitamente unidos.
E quando a sombra
se debilita e desaparece,
a luz que demora,
torna-se sombra duma outra luz.
E assim a vossa liberdade,
desembaraada de estorvos,
Torna-se ela prprio embarao
duma liberdade maior.

A marca que voc deixa nas pessoas

Quando eu era criana, bem novinho, meu pai comprou o primeiro telefone da nossa
vizinhana. Eu ainda me lembro daquele aparelho preto e brilhante que ficava na cmoda da sala. Eu
era muito pequeno para alcanar o telefone, mas ficava ouvindo fascinado enquanto minha me
falava com algum.
Ento, um dia eu descobri que dentro daquele objeto maravilhoso morava uma pessoa legal. O
nome dela era: "Uma informao, por favor" e no havia nada que ela no soubesse. "Uma
informao, por favor" poderia fornecer qualquer nmero de telefone e at a hora certa. Minha
primeira experincia pessoal com esse gnio-na-garrafa veio num dia em que minha me estava fora,
na casa de um vizinho. Eu estava na garagem mexendo na caixa de ferramentas quando bati em meu
dedo com um martelo. A dor era terrvel mas no havia motivo para chorar, uma vez que no tinha
ningum em casa para me oferecer a sua simpatia. Eu andava pela casa, chupando o dedo dolorido
at que pensei: O telefone! Rapidamente fui at o poro, peguei uma pequena escada que coloquei
em frente a cmoda da sala. Subi na escada, tirei o fone do gancho e segurei contra o ouvido.
Algum atendeu e eu disse:
Uma informao, por favor. Ouvi uns dois ou trs cliques e uma voz suave e ntida falou em
meu ouvido:
Informaes.
Eu machuquei meu dedo..., disse, e as lgrimas vieram facilmente, agora que eu tinha
audincia.
A sua me no esta em casa?", ela perguntou.
No tem ningum aqui...", eu soluava.
Est sangrando?
No", respondi. Eu machuquei o dedo com o martelo, mas t doendo...

 Voc consegue abrir o congelador?", ela perguntou. Eu respondi que sim. -Ento pegue um
cubo de gelo e passe no seu dedo, disse a voz.
Depois daquele dia, eu ligava para "Uma informao, por favor" por qualquer motivo. Ela me
ajudou com as minhas dvidas de geografia e me ensinou onde ficava a Philadelphia. Ela me ajudou
com os exerccios de matemtica. Ela me ensinou que o pequeno esquilo que eu trouxe do bosque
deveria comer nozes e frutinhas. Ento, um dia, Petey, meu canrio, morreu. Eu liguei para "Uma
informao, por favor" e contei o ocorrido. Ela escutou e comeou a falar aquelas coisas que se
dizem para uma criana que est crescendo.
Mas eu estava inconsolvel. Eu perguntava:
Por que que os passarinhos cantam to lindamente e trazem tanta alegria pra gente para, no
fim, acabar como um monte de penas no fundo de uma gaiola?
Ela deve ter compreendido a minha preocupao, porque acrescentou mansamente:
Paul, sempre lembre que existem outros mundos onde a gente pode cantar tambm... De
alguma maneira, depois disso eu me senti melhor. No outro dia, l estava eu de novo.
"Informaes.", disse a voz j to familiar. "Voc sabe como se escreve 'exceo'?" Tudo isso
aconteceu na minha cidade natal ao norte do Pacfico. Quando eu tinha 9 anos, ns nos mudamos
para Boston. Eu sentia muita falta da minha amiga. "Uma informao, por favor" pertencia aquele
velho aparelho telefnico preto e eu no sentia nenhuma atrao pelo nosso novo aparelho telefnico
branquinho que ficava na nova cmoda na nova sala
Conforme eu crescia, as lembranas daquelas conversas infantis nunca saiam da minha
memria. Freqentemente, em momentos de dvida ou perplexidade, eu tentava recuperar o
sentimento calmo de segurana que eu tinha naquele tempo. Hoje eu entendo como ela era paciente,
compreensiva e gentil ao perder tempo atendendo as ligaes de um menininho
Alguns anos depois, quando estava indo para a faculdade, meu avio teve uma escala em
Seattle. Eu teria mais ou menos meia hora entre os dois vos. Falei ao telefone com minha irm, que
morava l, por 15 minutos. Ento, sem nem mesmo sentir que estava fazendo isso, disquei o nmero
da operadora daquela minha cidade natal e pedi: "Uma informao, por favor." Como num milagre,
eu ouvi a mesma voz doce e clara que conhecia to bem, dizendo: Informaes." Eu no tinha
planejado isso, mas me peguei perguntando: "Voc sabe como se escreve 'exceo'?" Houve uma
longa pausa. Ento, veio uma resposta suave:
Eu acho que o seu dedo j melhorou, Paul. Eu ri.
Ento, voc mesma!", eu disse. Voc no imagina como era importante para mim naquele
tempo.
Eu imagino", ela disse. E voc no sabe o quanto significavam para mim aquelas ligaes.
Eu no tenho filhos e ficava esperando todos os dias que voc ligasse.
Eu contei para ela o quanto pensei nela todos esses anos e perguntei se poderia visit-la quando
fosse encontrar a minha irm. " claro!", ela respondeu. "Venha at aqui e chame a Sally."
Trs meses depois eu fui a Seattle visitar minha irm. Quando liguei, uma voz diferente
respondeu :
Informaes." Eu pedi para chamar a Sally.
Voc amigo dela?, a voz perguntou.
Sou, um velho amigo. O meu nome Paul.
Eu sinto muito, mas a Sally estava trabalhando aqui apenas meio perodo porque estava
doente. Infelizmente, ela morreu h cinco semanas.
Antes que eu pudesse desligar, a voz perguntou:
Espere um pouco. Voc disse que o seu nome Paul?
Sim.
A Sally deixou uma mensagem para voc. Ela escreveu e pediu para eu guardar caso voc
ligasse. Eu vou ler pra voc. A mensagem dizia: "Diga a ele que eu ainda acredito que existem outros
mundos onde a gente pode cantar tambm. Ele vai entender." Eu agradeci e desliguei. Eu entendi...
NUNCA SUBESTIME A "MARCA" QUE VOC DEIXA NAS PESSOAS.
Amigo: Com essa parbola podemos perceber o quanto somos importantes para as pessoas. Um
simples gesto como um oi, bom dia ou um sorriso podem fazer diferena. Muitas vezes, quando

estamos com o astral em baixa ou passando por dificuldades gostaramos de contar com uma
"atendente Informaes" para que pudessem nos ouvir, nos orientar, nos aconselhar, enfim,
'desabafar' o que estamos sentindo. Quando precisar de alguma coisa meu amigo, pode contar
comigo.
(Autor desconhecido)

A melhor deciso...
Quando voc sempre tem medo de tomar uma deciso errada, voc
est constantemente antecipando o fracasso. Atrasar ou evitar
uma deciso por causa dos problemas que podem ocorrer coloca
voc numa posio negativa. Quando controlado pelo medo, voc
focaliza somente o lado negativo. Quando evita tomar uma
deciso, voc se transforma em observador passivo e vtima.
Sucesso e conquistas surgem da ao. Para agir, voc deve
primeiro decidir-se a agir. No deixe que o medo de tomar a
deciso errada o obrigue a no tomar deciso alguma.
bem provvel que voc no tome uma deciso perfeita. Em vez
da perfeio, procure tomar a melhor deciso possvel,
baseando-se na informaes disponveis no momento e na
direo que voc mesmo havia pr-estabelecido.
Vamos l! Tome a deciso. Aja. Se acontecer de tomar uma
deciso errada, voc tem todas as condies de entender isso
e fazer as correes necessrias. Torne-se um participante
positivamente ativo no seu prprio futuro. Decida o que tem
que ser feito - e faa-o.
(Autor desconhecido)

A mente os sonhos
infantil dizer a um obcecado: No pense mais em sua obsesso.Em muitos casos estamos
em presena de uma pessoa incapaz de dirigir seus pensamentos. ai que a auto-sugesto intervm.
Como diz Emile Cou: No vontade a primeira faculdade do homem, mas a imaginao.
Quando vontade e a imaginao se defrontam, sempre a imaginao a vencedora, sem nenhuma
exceo.A auto-sugesto uma flutuao do esprito, uma abertura passiva e calma, que permite
sem esforo a entrada das idias e das sensaes. Os verdadeiros filsofos e cientistas so peritos na
arte de nos mostrar o absurdo das guerras ou o ridculo da condio humana. Eles nos dizem
esquematicamente: - Visto do infinito, voc bem menos que uma cabea de alfinete. Restabelea as
coisas em suas justas propores; No basta demonstrar magistralmente o absurdo de nossas
preocupaes e a futilidade de nossos males, preciso dar-lhes uma soluo. Onde o filsofo e o
cientista malogram, a sugesto tem xito.
A explicao dos fenmenos ditos paranormais ou extraordinrios daria a chave do Universo,
porm pedir demais e seriamos deuses. Porm no estudo cientfico desses fenmenos que talvez
se encontre a salvao da humanidade. (Maurice Maeterlinck);

O Homem o que pensa. (E. Cou);

A virtude um saber. O mal a ignorncia. Ningum maldoso voluntariamente. (Scrates);
Os processos empregados pelos curandeiros conduzem todos auto-sugesto, quer dizer que
esses processos, quaisquer que sejam: palavras, encampaes, gestos, cenrios, tm como efeito,
provocar nos doentes a auto-sugesto e a cura. (E. Cou);
Toda doena no simples, mas dupla (a menos que seja exclusivamente moral). Com efeito,
sobre toda doena fsica vem se enxertar uma doena moral. (E. Cou);
No esquea nunca que o que voc sabe nada ao lado do que no sabe. E o que voc no sabe
ao lado daquilo que jamais saber. (Vauvenargues);
A realizao mais transcendental do homem seria a conquista de seu prprio crebro. (Santiago
Ramom y Cajal);
Fazemos a distino entre o vivo e o morto, entre os corpos animados e inanimados. este um
ponto de vista primitivo. O que parece morto, morto como uma pedra, est na realidade em
movimento eterno. Habituamo-nos simplesmente a julgar pelas as aparncias externas, pelas
impresses falaciosas transmitidas por nossos sentidos. Vai nos ser preciso aprender a descrever as
coisas por vias novas e melhores. (Max Born Prmio Nobel de Fsica);
Para ns, fsicos crentes, a distino entre passado, presente e futuro s iluso, uma iluso,
alis, tenaz. (Einstein);
H sentidos demais que no esto acordados. (Antoine de Saint-Exupry);
Se as portas da percepo fossem desatoladas, todas as coisas apareceriam ao homem tais quais
so. (William Blake);
A material no mais existe. H somente o esprito. (Teilhard de Chardin);
Retirado do livro: Adormecer pela Hipnose e Esclarecer pela Sofrologia de J. P. Guynnaud.
Sonhos 1
PERGUNTAS MAIS COMUNS (E SUAS RESPOSTAS) SOBRE O SONHO LCIDO
The Lucidity Institute Este questionrio uma breve introduo ao sonho lcido - o que , o
que necessrio para se ter um, e o que ns podemos fazer com o sonho lcido. Por favor entenda
que este questionrio no exprime a totalidade de conhecimentos sobre este tema.
As metas do Lucidity Institute so a de divulgar o conhecimento sobre o sonho lcido para o
pblico e tornar este estudo acessvel a qualquer um, apoiar pesquisas sobre o sonho lcido e outros
estados de conscincia e estudar aplicaes potenciais para o sonho lcido.
O QUE SONHO LCIDO?
Sonhar lcido sonhar enquanto voc sabe que est sonhando. O termo foi cunhado por
Frederik van Eeden (conforme Green, 1968), usando a palavra "lcido" no sentido de uma clareza
mental. Normalmente, a lucidez comea no meio de um sonho, quando o sonhador percebe que o
que est sendo vivido no ocorre na realidade fsica; um sonho. Muitas vezes esta percepo
conseguida pela observao do sonhador de um evento que impossvel ou improvvel de acontecer,

como o encontro com um falecido ou voar com ou sem asas. Algumas vezes as pessoas se tornam
lcidas sem observar nenhuma pista particular no sonho; de repente, elas se do conta de que esto
sonhando. Poucos sonhos lcidos (segundo a pesquisa de LaBerge e colaboradores, em torno de
10%) so o resultado de se retornar do estado de viglia diretamente para um sono REM sem a
quebra da continuidade da conscincia.
A definio bsica do sonho lcido no requer nada mais do que tornar-se consciente de voc
est sonhando. Contudo, a qualidade da lucidez varia enormemente. Quando a lucidez atingida em
um alto grau, voc est consciente de que tudo que experienciado est acontecendo na sua mente,
que no existe um perigo real, e que voc est dormindo na cama e ir despertar em breve. Com um
nvel baixo de lucidez voc pode ter a certeza de que est sonhando, talvez consiga voar, ou
modificar o que estiver acontecendo, mas no ter a percepo suficiente de que as pessoas so
representaes onricas, ou que no pode ser ferido, ou que est realmente na cama.
Lucidez e controle dos sonhos no so a mesma coisa. possvel ter lucidez e um pequeno
controle sobre o contedo onrico e, opostamente, ter um grande controle sem uma conscientizao
explcita de que se est sonhando. No obstante, tornar-se lcido em um sonho como aumentar
deliberadamente sua influncia sobre o curso dos eventos. Uma vez que voc saiba que est
sonhando, voc pode escolher realizar alguma atividade que s seria possvel em sonhos. Voc
sempre tem a possibilidade de escolher o grau de controle que quer exercer, ou o tipo dele. Por
exemplo, voc pode continuar fazendo qualquer coisa quando se torna lcido, com o conhecimento
adicional de que est sonhando. Ou pode tentar mudar alguma coisa - a cena onrica, voc mesmo,
outras personagens, etc. Nem sempre possvel fazer "mgica" nos sonhos, como trocar um objeto
por outro ou transformar cenas. A habilidade do sonhador para conseguir isto parece que depende do
grau de autoconfiana. Se voc no acredita que possa fazer algo no sonho, provavelmente no ir
consegui-lo.
Por outro lado, o tipo de controle mais fcil (e talvez o mais sbio) a ser exercido em um sonho
o controle sobre o seu prprio comportamento. Isto se aplica principalmente em pesadelos. Se voc
se torna lcido em um sonho difcil, pode tentar a mgica para sair da situao, mas muitas vezes
isto no funciona muito bem. Geralmente, muito mais eficaz, e at melhor para o seu crescimento
psicolgico, reconhecer que, porque est sonhando, nada pode te ferir. Seu medo real, mas o perigo
no. Mudar de atitude, neste caso, geralmente desfaz a situao onrica e a transforma em algo
positivo.
EM QUAL ESTGIO DO SONO ACONTECEM OS SONHOS LCIDOS?
Os sonhos lcidos geralmente acontecem durante o sono REM. O sono no um estado
uniforme, mas caracterizado por uma srie de estgios (1,2,3,4 e REM) que se distinguem por
certas caractersticas fisiolgicas. O sono REM, abreviatura de "Rapid Eye Movement" (ou
Movimento Rpido dos Olhos), pronunciado como se escreve, e no "R.E.M.". Os estgios de 1 a
4 so muitas vezes agregados sob o rtulo de sono no-REM (NREM). Os estgios 3 e 4 so tambm
chamados de sono "delta", devido a grande quantidade de ondas cerebrais de baixas freqncias que
so produzidas. Apesar disto ser uma grossa reduo da complexidade de eventos fisiolgicos e
mentais que acontecem durante o sono, pesquisas tm demonstrado que muitos sonhos lcidos
vvidos ocorrem no sono REM. Este estgio caracterizado por uma atividade cerebral com baixa
amplitude nas freqncias das ondas cerebrais, supresso do tnus muscular "esqueltico",
movimentos rpidos dos olhos, e ocasionalmente pequenas contraes musculares.
Os ciclos dos estgios do sono se repetem durante toda a noite. O primeiro perodo REM
normalmente acontece depois de um perodo de sono delta, aproximadamente 90 minutos depois do
sono comear, e dura de 5 a 20 minutos. Os perodos REM ocorrem a cada 90 minutos durante toda
a noite, com o ltimo perodo REM acontecendo a intervalos curtos e muitas vezes sendo longo,
algumas vezes durando mais de uma hora. A maior parte do sono REM acontece na segunda metade
da noite.
Como ns sabemos que o sonho lcido acontece no sono REM? O Dr. Stephen LaBerge e seus
colegas da Universidade de Stanford provaram isto atravs de sinais deliberados, com o movimento
dos olhos, dados por sonhadores lcidos durante o sono REM. A maioria dos msculos do corpo
esto paralisados no sono REM para evitar que realizemos com nosso corpo aquilo que sonhamos.

Contudo, como os olhos no esto paralisados, se voc move deliberadamente seus olhos "onricos"
em um sonho, seus olhos fsicos se mexem tambm. Os alunos de LaBerge dormiram em um
laboratrio, enquanto as normas padres do sono fisiolgico (ondas cerebrais, tnus muscular e
movimento dos olhos) eram registradas.
Assim que se tornavam lcidos, eles mexeram seus olhos em um movimento amplo e completo
esquerda-direita-esquerda-direita, tanto quanto fosse possvel. Isto deixou um registro irrefutvel dos
movimentos dos olhos. Anlises destes registros mostraram que, em todos os casos, os movimentos
dos olhos marcando o momento quando os alunos perceberam que estavam dormindo ocorreram na
metade de um inconfundvel sono REM. LaBerge fez vrios experimentos sobre o sonhar lcido
usando o movimento dos olhos como mtodo de sinalizao, demonstrando interessantes conexes
entre as aes onricas e respostas fisiolgicas. Algumas so descritas em seus livros.
PARA QUAL PROPSITO SERVEM OS SONHOS LCIDOS?
Imediatamente aps ouvirem falar sobre o sonhar lcido, as pessoas muitas vezes perguntam:
"Por que eu deveria querer ter sonhos lcidos? Para que eles servem?" Se considerar que, em sonhos,
se sabe que est sonhando, voc livre para fazer qualquer coisa, limitado apenas pela sua
capacidade de imaginar e conceber, no pelas leis da fsica ou padres sociais, ento as respostas
para estas questes so tanto extremamente simples (qualquer coisa!) como extraordinariamente
complexas (tudo!). fcil providenciar um exemplo de como algumas pessoas tm feito com os
sonhos lcidos assim como dar uma resposta definitiva acerca do uso potencial deles.
A primeira coisa que atrai as pessoas para o sonhar lcido , muitas vezes, o potencial para
aventuras e a realizao de fantasias. Voar o prazer preferido em um sonho lcido, tanto quanto
sexo. Muitas pessoas tm dito que seu primeiro sonho lcido foi a experincia mais maravilhosa em
suas vidas. A maior parte do prazer extraordinrio do sonhar lcido vem da sensao divertida de
total liberdade que acompanha a percepo de que voc est em um sonho, quando no existem
conseqncias sociais ou fsicas para seus atos.
Infelizmente para muitas pessoas, ao invs de providenciar uma soluo para fantasias e
prazeres sem fim, os sonhos podem ser episdios medonhos de um terror sem limites. Como foi
demonstrado nos livros "Lucid Dreaming" ( LaBerge, 1985; "Sonhos Lcidos", ed. Siciliano - nota
do tradutor) e "Exploring the World of Lucid Dreaming (LaBerge & Rheingold, 1990 - ainda sem
traduo no Brasil - nota do tradutor), os sonhos lcidos podem ser a base para uma terapia eficaz
contra os pesadelos. Se voc sabe que est sonhando, uma conseqncia simples e lgica perceber
que nada que est acontecendo pode te causar algum dano fsico, embora possa ser uma experincia
desagradvel. No h nenhuma necessidade de fugir ou lutar com qualquer monstro onrico. De fato,
esta atitude de fugir ou lutar , muitas vezes, sem graa porque voc concebeu um horror em sua
mente, e este medo pode te seguir no sonho para onde voc for. O nico jeito de "escapar"
acabando com seu medo; todo o terror que for sentido em um sonho provavelmente retornar em
outro. O medo que voc sente em um pesadelo completamente real; o perigo que no .
O medo irracional pode ser desativado encarando a fonte, ou continuando com a atividade que
d medo, at que voc observe que nenhum mal ir te atingir. Em um pesadelo, este ato de coragem
pode lev-lo a encarar qualquer ameaa ao invs de evit-la. Por exemplo, um jovem sonhou que
estava sendo perseguido por um leo. Quando no havia mais lugar para se esconder, ele percebeu
que estava sonhando e chamou o leo para um encontro. Este desafio fez com que a cena mudasse
para uma agradvel luta romana, sendo que o leo se transformou em uma linda mulher (NightLight
1.4, 1989, p. 13). Monstros muitas vezes se transformam em criaturas bondosas, em amigos ou
conchas vazias (conforme Saint-Denys, 1867/1982) quando corajosamente enfrentados em sonhos
lcidos. Esta uma experincia profundamente poderosa. Ela ensina, de uma maneira visceral, que
voc pode conquistar o medo e tornar-se forte desse modo.
Sonhos lcidos tambm podem ajudar as pessoas a achar seu caminho em suas vidas. O livro
"Exploring ..." contm muitos exemplos de maneiras atravs das quais algumas pessoas tm usado
os sonhos lcidos para se prepararem para algum aspecto de suas atividades cotidianas. Algumas das
aplicaes relatadas: campo de provas (tentar novos comportamentos, ou pratic-los, e afiar
habilidades atlticas), resoluo criativa de problemas, inspirao artstica, superao de problemas
de ordem sexual e social, aceitao da perda de algum querido, e restabelecimento da sade fsica.

Se a possibilidade de acelerar a sade fsica, sugerida pelo que contam os sonhadores lcidos, for
confirmada pelas pesquisas, isto ser uma razo tremendamente importante para se desenvolver
habilidades com o sonhar lcido.
PODE-SE APRENDER A SONHAR LUCIDAMENTE?
A habilidade de ter sonhos lcidos talvez esteja dentro da meta da prpria existncia humana.
Pesquisas acerca de diferenas individuais no mostraram nenhum fator da personalidade ou
habilidade cognitiva que, substancialmente, possam predizer a respeito da freqncia de sonhar
lucidamente. Ento, o nico e definitivo prognstico a respeito do sonhar lcido uma alta
capacidade de lembrar de sonhos. Esta uma boa noticia para aqueles que quiserem se tornar
sonhadores lcidos, porque, atualmente, fcil aumentar a quantidade de sonhos lembrados.
Uma questo freqentemente levantada a respeito dos sonhos lcidos : quanto tempo leva
para se conseguir ter um? A resposta, claro, que isto depende de cada indivduo. O que melhor
para se lembrar de sonhos? Quanto tempo deve-se dispor para se praticar exerccios de
mentalizao? Pode-se usar um aparelho para induzir sonhos lcidos? Deve-se praticar com
assiduidade? A capacidade crtica aumenta? E por a vai. O histrico pessoal pode fornecer um
quadro mais claro acerca do processo de aprender a sonhar lucidamente. O Dr. LaBerge aumentou
sua freqncia de um por ms para quatro sonhos lcidos por noite ( ao ponto de poder ter sonhos
lcidos quando bem quisesse) durante um perodo de trs anos. Ele estava estudando o sonhar lcido
para sua tese de doutorado e, por esta razo, precisava aprender a t-los to depressa quanto fosse
possvel. Por outro lado, ele tinha inventado tcnicas para aumentar as habilidades com o sonhar
lcido. Deste modo, as pessoas que comeam agora, embora no estejam to fortemente motivadas
quanto LaBerge, tm a vantagem de poderem usar tcnicas j bem estruturadas, um completo
programa de treinamento, e aparelhos eletrnicos de biofeedback que foram criados nos ltimos 16
anos, desde que ele comeou seus estudos acadmicos.
Lynne Levitan, editor do jornal NightLight, descreve suas experincias com o aprendizado
sobre o sonhar lcido:
"Eu ouvi falar sobre o sonhar lcido em abril de 1982, quando fiz um curso com o Dr. LaBerge
na Universidade de Stanford.
Eu tinha tido esta experincia muitos anos atrs e estava muito interessado em aprender para
poder repeti-la, tanto que me envolvi nas pesquisas. Primeiro eu tive que aumentar minha lembrana
dos sonhos, porque, poca, eu s me lembrava de dois ou trs por semana. Em dois meses eu
estava me lembrando de 3,4 ou mais por noite, e em julho (trs meses depois de iniciado o
treinamento) e tive meu primeiro sonho lcido desde a adolescncia. Eu trabalhei nisto pelos
prximos quatro anos (sem dormir em laboratrio como os estudantes) e aumentei o nvel para 3 ou
4 sonhos lcidos por semana".
Publicado no Jornal SONHOS no 1. Traduzido sob permisso.
Voc encontra mais material sobre os sonhos lcidos no site do Lucidity Institute.
Sonhos 2
"Canis panis somniat, pescatur piscis." ("O co sonha com po, o pescador, com peixe".)Ditado antigo.
O contedo dos sonhos, seu significado e sua importncia para o sonhador, so temas que tm
preocupado a humanidade desde seus incios. Sabemos que os sonhos fascinaram o homem arcaico
assim como ainda fascina os homens nas culturas tribais de uma forma peculiar: seus contedos
revelariam de forma literal e direta eventos da vida diurna. Xams e advinhos sempre buscaram nos
sonhos fontes para suas profecias e premonies.
Um fator comum permeia o relacionamento do homem arcaico com o universo onrico,
pertena ele a qualquer que seja o grupo social: os contedos onricos no so vivenciados como
smbolos, em sua riqueza polissmica, mas como sinais de significado fixo. Esse significado fixo
dado por pressuposto cultural qualquer.

Esta forma literal de vivenciar a subjetividade dos sonhos no privativa da sociedade tribal,
nossos contemporneos rurais, por exemplo, vivem sob a influncia inconsciente de um sistema de
crenas mgico, que atribui valores determinados a certos smbolos onricos, reduzindo-os a sinais
unvocos. A fascinao semelhante, quer entre o xam siberiano, que tem sonhos de profundo
significado religioso, quer seja o paciente no templo do deus- mdico Asclpio, na Grcia antiga que
sonha a cura de sua doena no santurio do deus. Tambm o homem simples tomado pelo poder
das imagens em seu sistema de crenas, que rezam que certos animais ou objetos significam eventos
especficos da vida desperta. Esta rede de significados visa estabelecer pontes entre o mundo onrico
e o mundo diurno.
O grande valor da psicologia do inconsciente na recuperao do mundo onrico na sociedade
contempornea, que tanto Freud quanto Jung preocuparam-se com o resgate de smbolos, no de
sinais unvocos. A simplicidade ingnua da antiga abordagem dos contedos onricos como sinais de
valor literal foi transcendida.
Freud procurou realizar este salto fundamental declarando o sonho uma via regia para o
inconsciente e usando seu mtodo genial das associaes livres. O mtodo das associaes libera a
imagem de seu significado fixo, uma mesma imagem pode ter significados diferentes, para
sonhadores diferentes. Mas Jung detecta uma falha no mtodo das associaes livres, uma vez que
elas podem levar o sonhador para longe demais da imagem que constitui o sonho, e o sonhador
acabara se deparando com um complexo inconsciente, verdade, mas um contedo que pode ter
pouco a ver com a imagem do sonho em si. Jung lembra que para se chegar ao mesmo complexo
pode-se partir, por associaes livres, de qualquer contedo consciente. Em vez disso, Jung prope o
mtodo das associaes circunscritas; as imagens so rigorosamente valorizadas, em sua textura, cor
e dimenses. As emoes particulares do sonhador em relao a cada imagem so tambm
enfatizadas.
Mas neste fascinante mosaico antittico de duas realidades paralelas, a realidade vigil e a
realidade misteriosa dos sonhos, as imagens onricas cumprem sempre uma funo bsica, quer seja
entre o homem arcaico, quer seja entre aqueles da sociedade complexa, onde os sonhos so
interpretados de uma forma sofisticada pela psicanlise ou pela psicologia analtica. A funo bsica
do sonho relativizar a estreiteza da realidade consciente. A riqueza da imagtica onrica nos trs de
forma definitiva uma realidade nova, que nos faz recuar de nossos automatismos conscientes e
questionar. Don Juan, mestre (onrico ou vigil?) de Carlos Castaeda est certo: a realidade do tonal
(viglia) encobre uma realidade muito mais ampla e significativa, o mundo do nagual (universo
onrico).
Walter Boechat mdico, analista junguiano, diplomado pelo Instituto C.G.Jung de Zurique.
Membro- Fundador da Associao Junguiana do Brasil.
Publicado no Jornal SONHOS n 10
Sonhos 3
Silvia E. F. Graubart
Quem sequer hesita diante da pergunta, afirmando categoricamente que no sonha, coloca-nos
frente a um desafio extra durante a hora analtica: despertar suas habilidades de pensar atravs de
imagens. Geralmente, so pessoas psicologicamente to pouco desenvolvidas, cuja capacidade de
simbolizao to sutil, quase inexistente, que requerem de ns, analistas, o exerccio de uma
atitude paciente em relao a elas, invertendo a situao analtica. Temos que ser mais pacientes do
que os prprios pacientes.
Trabalhando suas falas atravs de metforas, podemos ajud-las a desenvolver,
progressivamente, um olhar mais criativo para relatar queixas at ento trazidas e compreendidas de
forma literal. Isto no fcil, mas, com o tempo, estes pacientes captam a dinmica do processo e,
como que iniciando um verdadeiro ritual de passagem, comeam a entrar, pouco a pouco, em contato
com o mundo onrico.

Tenho um caso especial, que bem explicita o quanto possvel caminhar nesta direo, quando
se est efetivamente preocupado em dar o melhor de ns.
A paciente uma moa de trinta e poucos anos, extremamente inteligente e que at h pouco
tempo desenvolvia uma atividade profissional muito reconhecida. Entretanto era uma atividade
solitria e, por necessidade de ampliar seus relacionamentos, acabou deixando-se fascinar por um
trabalho fora de sua rea especfica de formao. Alm disso, seria funcionria de uma grande
empresa.
Quando me procurou seu potencial estava sendo absolutamente desperdiado, em funo de
problemas afetivos e como decorrncia do seu encaminhamento profissional. O encantamento pela
grande empresa comeava a desaparecer, mesmo diante da possibilidade de aproveitar muito dos
seus conhecimentos neste novo trabalho. Separada do marido e com uma filha pequena, atravessava
uma fase de nigredo total. (Nigredo o nome que os alquimistas davam ao primeiro estgio do
processo alqumico, no qual os materiais esto indiferenciados, e que num paralelo com o processo
psicolgico representa os momentos de confuso, angstia e dificuldade de discriminao que leva
as pessoas a procurar ajuda teraputica).
Entre dois amores - A paciente no trazia sonhos e as sesses giravam em torno da dificuldade
de optar entre os dois rapazes com quem estava se relacionando afetivamente: um mais jovem, porte
atltico um verdadeiro Apolo, imaginei. O outro, mais velho um sedutor de carteirinha cuja
descrio me passou, de imediato, a sensao de estarmos diante de um perfeito Don Juan.
Como sua capacidade intelectual era altamente desenvolvida, no foi difcil "brincarmos"
durante um bom tempo com estes dois personagens, a ponto de tornar possvel que ela reconhecesse,
em ambos, personalidades parciais dela mesma: personagens ocultos e desconhecidos que faziam
parte de sua personalidade e que, portanto, serviam de cabide adequadssimo para receber suas
projees.
Entretanto, continuava refratria aos sonhos e dizia, com frequncia, que o dia-a-dia era
estafante demais, caia na cama esgotada e, por isso, no sonhava.
Eu insistia todo incio de sesso: lembra-se do que sonhou? Ela nada.
Resistir, at quando? A partir da primeira descoberta (aqueles dois rapazes nada mais eram do
que projees de potenciais desconhecidos de si mesma) definiu-se pela ruptura amorosa,
exatamente no mesmo perodo em que sua estabilidade no emprego comeou a desmoronar. Passou
semanas na mais absoluta confuso interior, cujo sofrimento refletia-se at no frequente atraso com
que chegava s sesses. Resistia a mim, tanto quanto s mensagens que seu inconsciente estava
querendo mandar.
Algum tempo depois, trouxe o primeiro sonho:
"Estava diante de um importante Shopping Center e bem em frente a ele havia um trilho de
trem, cujos dormentes eram muito prximos um do outro. Eu estava do lado de c dos trilhos,
impossibilitada de entrar para fazer o que precisava".
No foi nada fcil fazer com que ela entrasse em contato com o simbolismo contido nestas
imagens. Estava preocupada demais com as contas que tinha para pagar quase todas atrasadas e
na organizao da estrutura domstica, que equacionava de maneira estritamente racional. No
sobrava, portanto, tempo para criar, imaginar. Progressivamente, mas muito devagar, foi possvel
conversar sobre o que estar apartada de um shopping por uma linha ferroviria poderia estar dizendo.
A imagem era clara, falava por si, e o sonho estava to presente que voltava em quase todas as
sesses. Ampliamos o quanto foi possvel o que uma linha divisria to rigidamente demarcada
poderia querer estar dizendo. Falamos tambm sobre a principal atividade que se desenvolve dentro
de um shopping, um mercado, um local de compra e venda de trocas e os sentimentos que estas
imagens despertavam nela. Aos poucos, nosso trabalho comeou a desencadear uma srie de
associaes, at que num determinado momento a paciente deu-se conta que suas dificuldades
concentravam-se em torno de trocar afetivamente de maneira satisfatria. Depois desta constatao
no foi difcil rever sua dinmica de relacionamento com as pessoas em geral e, em especial com o
sexo oposto, a fim de que seus padres pudessem ser revistos e alterados. Nosso trabalho direcionouse naturalmente para o fato dela estar "do lado de c" dos trilhos tambm no nvel profissional.

Refizemos seu percurso , retornamos ao ponto de partida e reconstrumos o desenvolvimento de sua

carreira. O insight veio com o sentido de isolamento que o "estar do lado de c" evocou: a
dificuldade no estava apenas em estabelecer relacionamentos, trocas afetivas, mas refletia-se no seu
desempenho profissional, devido ao afastamento de sua vocao original, (o sonho mostrava um
trilho separando-a do mercado) que clamava para ser resgatada. Atualmente, ela comea a retomar o
rumo abandonado, resgatando sua atividade primeira mais fortalecida e confiante. Nossa caminhada,
entretanto, continua na direo de ampliar ainda mais sua capacidade de simbolizao, para que os
apelos de alma possam ser metaforicamente escutados. No avanamos muito, mas o que
conseguimos permite que as novas imagens encontrem olhos e ouvidos mais receptivos para uma
compreenso metafrica em vez de literalizada. Temos ainda uma longa caminhada. Mas os trilhos,
agora, nos conduzem ao que Hillman chama de cultivo de alma (soul-making).
A autora analista junguiana Publicado no Jornal SONHOS n 11
Sonhos 4
(Sonhos de So Francisco de Assis) Fernando Rocha Nobre
Ao longo da histria de Francisco, percebemos como ele foi orientado por diversas vezes
atravs de seus sonhos e como estas orientaes sempre foram corretas. Para ele, no havia a menor
dvida de que eram mensagens de Deus e que, portanto, precisavam ser obedecidas. Parece que esta
atitude, de alguma forma, influenciou o seu grupo mais prximo, a tal ponto que estes sonhavam
com Francisco e seguiam as suas orientaes, tambm. Toms de Celano chega a dizer: A quantos
deu conselhos em sonhos, mandando fazer ou deixar de fazer alguma coisa! evidente que seus
seguidores e mesmo a populao em geral invariavelmente obedecia ao Francisco onrico. A imagem
de Francisco equivalia ao prprio. A primeira orientao que Francisco recebeu em sonho ocorreu no
ano de 1204, quando se alistou para a guerra na regio da Aplia, no sul da Itlia. Dois anos antes,
durante a guerra entre as cidades de Perusa e Assis, Francisco, ento com 20 anos, foi preso e passou
cerca de um ano na priso, tendo o seu resgate sido pago pelo pai, rico comerciante. Parece que o
jovem Francisco tinha um esprito aventureiro. Neste primeiro sonho, uma pessoa mostrou-lhe um
palcio magnfico, repleto de armas militares. Maravilhado por aquela viso, perguntou de quem
eram aquelas armas de tanto esplendor e aquele palcio to espaoso. Esta pessoa lhe respondeu que
tudo seria dele. Francisco acordou exultante, certo de que o sonho era premonitrio e que lhe
revelava um brilhante futuro militar. No entanto, teve um segundo sonho (e seus bigrafos no o
situaram no tempo. Sabemos, apenas, que aconteceu no caminho rumo para a Aplia. Francisco
queria muito participar da guerra) onde uma voz lhe perguntou para onde estava indo. Assim que
respondeu, ouviu esta mesma voz lhe fazer uma pergunta: A quem voc pretende servir, ao Senhor
ou ao escravo? Francisco no titubeou: Ao Senhor. Neste momento, parece que Francisco
conseguiu entender que o escravo a quem a mensagem se referia era o conde Gauthier de Brienne,
sobre cujas ordens ele pretendia combater. Ento, Francisco perguntou com humildade: Que quereis
que eu faa, Senhor? A voz respondeu dizendo que deveria retornar para sua cidade e que deveria
interpretar o sonho anterior de uma outra maneira, para poder entend-lo melhor. Um outro bigrafo
registra o final da mensagem desta voz de uma forma diferente. Francisco deveria retornar para sua
cidade e aguardar, pois Deus iria revelar-lhe a real natureza desta mensagem. Independentemente de
como foi o final desta mensagem, o fato que esse sonho marcou o incio do processo de converso
de Francisco, a tal ponto que ele despertou se sentindo um outro homem. Um Grande Sonho, na
definio junguiana, tem o poder de transformar quem o vive. Tudo indica que Francisco teve um
nesta ocasio. Jung assim define um Grande Sonho: Tais sonhos so de significado muito grande
para o equilbrio psquico do indivduo. Muitssimas vezes at ultrapassam o horizonte mental da
pessoa e adquirem assim validade para muitos anos de vida, como se fossem marcos milirios
espirituais, mesmo que jamais sejam entendidos completamente (OC XVII par. 208).
O texto completo est no encarte central da edio 16.
Fernando Rocha Nobre psiclogo junguiano e editor do Jornal SONHOS

A pior ignorncia
"O mais sbio dentre vs, homens, quem, como Scrates, compreendeu que sua sabedoria
verdadeiramente desprovida do mnimo valor."
Em sua defesa diante do tribunal de Atenas, Scrates estabeleceu a distino entre dois tipos
de ignorncia: a dos que sabem que no sabem e a dos que pensam saber mas no sabem. A pior das
duas esta ltima, pois quem conhece a prpria ignorncia se predispe a aprender, enquanto quem
se julga dono do conhecimento recusa-se a aprender e comete erros grosseiros ao aplicar seu falso
conhecimento. Em seu clebre mito da caverna, Plato apresenta uma imagem impressionante da
condio de ignorncia humana: prisioneiros acorrentados de modo que s enxergam o fundo de
uma caverna, sobre o qual so projetadas sombras de homens e objetos. Como passaram toda a vida
acorrentados, olhando a parede, os prisioneiros tomam as sombras por objetos e pessoas reais.
O mito de Plato nos faz pensar nas imagens coletivas criadas pelos meios de comunicao de
massa, especialmente as imagens projetadas do cinema e da televiso. Quantas pessoas no vivem
entre a rotina alienante do trabalho e as iluses da mdia, nas quais encontram emoes e
sentimentos com os quais conseguem se identificar? Sorrateiramente, as iluses projetadas pela
mdia acabam assumindo um status de realidade mais concreta e palpvel do que a realidade
imediata. Milhes de pessoas se emocionam com o drama do garoto abandonado mostrado pela
televiso mas a maioria permanece insensvel quando encontra o original no caminho de casa para o
trabalho.
Uma verso ainda mais radical do mito da caverna foi apresentada no filme Matrix, no qual
um computador gera iluses que povoam a mente das pessoas, que vivem ligadas a tubos dentro de
cpsulas fechadas, reduzidas a componentes de uma imensa fbrica biolgica.
A mera revelao do mito no suficiente para nos libertar das sombras que povoam nossa
ignorncia e nos transformam e utenslios, objetos manipulados independentemente de sua prpria
vontade. O processo que liberta o ser humano das sombras a educao, que deve ser entendida
como despertar e transformao pessoal, no como absoro de contedos programados como
considera o nosso sistema de ensino. O estado desperto implica na percepo da realidade imediata e
na abertura para aprender novos conceitos, novas relaes, novos comportamentos. Implica em ser
capaz de ver e julgar por si mesmo. Uma pessoa no passa de uma s vez e definitivamente do
estado adormecido para o acordado, da cegueira para a viso. preciso despertar gradualmente de
cada uma de nossas iluses e preciso cuidar permanentemente para permanecer no estado desperto.
Uma viso moderna da vida intelectual e do conhecimento como fenmeno orgnico foi
desnvolvida por Boulding em seu genial ensaio.
A quinta disciplina
Comentrio sobre o livro de Peter Senge por Durval Muniz de Castro
Como ser a administrao dos negcios no sculo XXI? O livro "A Quinta Disciplina",
escrito por Peter Senge h quase dez anos e j considerado um clssico, continua apresentando
algumas das melhores respostas a essa questo.
Dois aspectos fundamentais do mundo atual, que contribuem para dificultar quaisquer
previses acerca do futuro, so o ritmo acelerado de mudanas sociais e tecnolgicas e a importncia
crescente do conhecimento como fator de sucesso nos negcios. A partir dessas constataes bsicas
possvel deduzir uma caracterstica essencial das empresas do futuro: O sucesso a longo prazo nos
negcios no pode ser assegurado pelo domnio de recursos especficos como capital, recursos
naturais ou competncias tecnolgicas. .A competncia fundamental para assegurar a continuidade e
prosperidade das empresas a longo prazo a capacidade de aprender.
Aprender, no caso, no significa ser capaz de reproduzir comportamentos ou memorizar
contedos pr fixados. Aprender, no sentido sistmico e abrangente do termo, significa ser capaz de
transformar-se, de modo a modificar a prpria estrutura de comportamento, tornando-a mais eficaz
no sentido de perseguir os valores essenciais da prpria pessoa, grupo social ou comunidade.

Estamos hoje presenciando um salto na capacidade de inovao devido disponibilidade de

um conjunto de tecnologias de aprendizagem em grupo, que est sendo usado pelas empresas como
fator estratgico para competir no mercado globalizado. Com isso est surgindo um novo perfil de
empresa: "A Empresa que Aprende" ("Learning Organization").
As novas tecnologias de aprendizagem organizacional so caracterizadas por cinco disciplinas.
Disciplina e um conjunto de prticas de aprendizagem, atravs das quais a pessoa se modifica,
adquirindo novas habilidades, conhecimentos, experincias e nveis de conscincia. As cinco
disciplinas da aprendizagem organizacional so:
(1) pensamento sistmico,
(2) domnio pessoal,
(3) modelos mentais,
(4) viso compartilhada e
(5) aprendizagem em grupo.
O pensamento sistmico consiste em perceber o mundo como uma rede integrada de
relacionamentos. Como instrumento do pensamento sistmico, Senge adotou a dinmica de sistemas
(de seu mestre Jay Forrester), desenvolvendo o conceito de arqutipos (padres bsicos de
comportamento), tornando a tcnica de modelagem de sistemas sociais mais acessvel a no
especialistas. Senge enfatizou os aspectos prticos do pensamento sistmico, mostrando suas
implicaes para as atividades gerenciais e utilizando simulaes para apoiar o planejamento e o
treinamento.
O domnio pessoal a capacidade fundamental para que um indivduo possa perseguir seus
prprios valores, em vez de ser levado pelas circunstncias. Os elementos fundamentais do domnio
pessoal so a percepo clara da realidade e a conscincia firme dos prprios propsitos. A tenso
entre a realidade percebida e a viso do ideal desejado a fonte de energia transformadora que
permite pessoa agir e no apenas reagir. O domnio pessoal pode ser entendido, de forma mais
profunda, como um crescimento espiritual.
O trabalho com modelos mentais reconhece que nossos conhecimentos, hbitos e crenas
determinam nossa percepo e interpretao de tudo que acontece no mundo, nos negcios, na
famlia, etc. Com o passar do tempo, nossos modelos mentais, que quase sempre so inconscientes,
vo ficando inadequados e passam a prejudicar nossa capacidade de entender e agir de modo
adequado. A disciplina de modelos mentais incorpora mtodos para explicitar nossos modelos
mentais, permitindo que ns mesmos os avaliemos e transformemos.
A viso compartilhada o que une os grupos na ao. Quando os grupos possuem uma viso
compartilhada, as pessoas se identificam com o grupo, sentindo-se estimuladas e unidas na busca de
seus ideais. Uma viso s verdadeiramente compartilhada na medida em que ela se relaciona com
as vises pessoas doa membros do grupo.
A aprendizagem em grupo depende da interao autntica entre as pessoas (o que o filsofo
Martin Buber chamou de relao eu-tu), que de modo geral desestimulada em nossa cultura. A
prpria educao, apesar de realizada em grupo, enfatiza o desempenho individual e a competio
entre os alunos. A tcnica fundamental da aprendizagem em grupo o dilogo que, sendo cultivado
na Grcia antiga por filsofos como Scrates e Plato, acabou tendo sua forma original deturpada e
esquecida em nossos tempos, sendo agora restaurado graas, principalmente, iniciativa do fsico
David Bohm.
"A Quinta Disciplina" uma leitura praticamente obrigatria para quem quer realmente
entender os novos rumos da administrao dos negcios. Por felicidade, Senge escreveu um livro
pensando no leitor comum, evitando o jargo acadmico e a enxurrada de citaes. um livro muito
didtico e agradvel de ler. Recomendo que os interessados dem preferncia ltima edio
brasileira, cuja traduo foi revista, ou ento o original em ingls (a primeira traduo em portugus
saiu com muitos erros). Para quem quiser continuar o estudo, conhecendo recursos adicionais para
implantao prtica e fontes para pesquisa acadmica, Senge providenciou um segundo livro, "A
Quinta Disciplina Cadernos de Campo", tambm j traduzido para o portugus. Acaba de sair em
ingls um segundo complemento "The Dance of Change", que provavelmente ser logo traduzido
para o portugus.

A tecnologia
"Lembra que s to bom como o que de melhor tiveres feito na vida". (Billy Wilder)
Acabamos de atravessar um sculo de grande avano tecnolgico. O homem venceu os
espaos e chegou lua. Construiu mquinas capazes de reduzir as distncias entre os continentes,
entre as naes. Descobriu a cura de enfermidades at ento tidas como incurveis. Conseguiu
erradicar da face da Terra doenas que dizimavam vidas. Embora todo o progresso tecnolgico
conseguido, o homem no logrou sequer minimizar a saudade, preencher a solido, acalmar a
ansiedade, evitar a dor, a doena e a morte. Conquanto a humanidade avance a passos largos na
conquista de melhores condies de vida, de descobertas cientficas, de aperfeioamento na
produo de alimentos, de vesturio, de outras tantas conquistas, no consegue deter a onda de
violncia que apavora os seres. No consegue erradicar o preconceito do corao do homem, a
revolta dos povos vencidos, as catstrofes de toda ordem que assolam as naes.
Por que tanta misria moral diante de tantas conquistas intelectuais? A resposta simples: O
progresso intelectual engendra o progresso moral, mas o moral nem sempre o segue imediatamente.
preciso que os povos se tornem civilizados, e no apenas povos esclarecidos. Na busca
desenfreada de melhores condies de vida, no campo material, o homem esqueceu de voltar a sua
ateno para ele mesmo e seu lado espiritual, esta figura principal dessa Engenharia Universal. So
importantes as conquistas intelectuais, espirituais e morais respectivamente. Homens
intelectualmente desenvolvidos podem melhor compreender o bem e o mal, e optar pelo bem. Basta
que uma virtude brote no corao do homem. Quando o ser humano compreender os sofrimentos
dele e todos os seres humanos, dentro da lei de causa e efeito, a luta para solucion-los ser mais
eficaz, ento, ele descobrir naturalmente o caminho que o conduzir sua evoluo e
conseqentemente sua felicidade. S lograremos a nossa prpria felicidade quando respeitarmos o
prximo. Somos todos irmos, no podemos admitir que a ignorncia nos torne infelizes. Sem
possibilidades de educao, de crescimento, de um lugar ao sol. Numa sociedade verdadeiramente
civilizada e esclarecida, nada faltar a ningum. Todos tero pelo menos o necessrio para viver.
bom lembrar que a inteligncia um poderoso instrumento para fomentar o progresso da
humanidade.As pessoas inteligentes devem usar essa inteligncia para o bem de todos, e no para
esmagar os mais fracos.
Por mais inteligente que seja o homem da Terra, seu saber tem limites muito estreitos e
restritos ao nosso planeta.
Por esse motivo, ningum tem o direito de envaidecer-se pela inteligncia, pois a Terra
representa um gro de areia diante do universo infinito.

"A terceira fora"

H em mim duas foras.
Uma delas quer viver e me puxa para cima.
A outra nem tanto...e me puxa para baixo.
H uma sensao de estar deslocada no mundo e
isto me leva procura de alguma
dimenso da vida
onde seja possvel transcender
de uma vez por todas,
as limitaes do mundo material.
H em mim um embate entre duas vontades:
uma delas quer expandir-se,
quer amar, quer sorrir,

quer expressar-se,
quer integrar-se e como resultado,
gerar respostas e comportamentos
integrados e maduros, perante a vida.
A outra fora me bombardeia
com mil obstculos e me reduz a p,
numa sensao inquestionvel de
impotncia e fragilidade.
Nestas horas - que so to freqentes eu espero nada mais nada menos que uma fada,
um mago, um gnio da garrafa,
ou porque no dizer,
um prncipe encantado bem ao
estilo de um intrpido mosqueteiro,
a me dizer:
Ests livre, mulher!
Daqui para frente eu te protegerei
e nada mais te causar medo.
Medo...so tantos medos!!!!
Medo da vida, medo da morte,
medo de envelhecer,
medo de adoecer, medo de perder
as pessoas que amo,
medo de um sbito diagnstico
clnico desfavorvel ... e tantos outros.
E assim caminho no fio da espada,
resvalando ora de um lado, ora de outro,
enquanto estas duas foras se degladiam
silenciosamente dentro de mim
e confesso que as vezes ,
muito difcil suportar este embate interno,
somado aos externos.
Mas para que este relato nada
perca em acuidade, algo precisa ser dito.
No auge dos meus questionamentos existenciais,
quando estou quase entregando os pontos
e sucumbindo,me advm uma TERCEIRA FORA .
Ela no vem quando eu quero
e nem quando eu imploro por ela.
Ela vem quando acha que deve vir e
traz uma paz incomensurvel .
Levanta-me do barro e eleva-me
s puras guas que limpam,
consolam , curam , fortalecem
cada fibra da minha alma...
e em seguida deposita em minhas mos uma
tocha crepitante de vida e ascenso .
Que nome poderei eu dar a esta fora ?
Como explic-la com os meus mseros
conhecimentos?No ouso !
Mas quando ela vem ,
ela ressoa na minha mente e no meu corao
e seu ressoar assim murmura :
- Eu vim para que voc tivesse
vida e a tivesse em abundncia ...

- Venha a mim , voc que est cansada e oprimida

e Eu te aliviarei ...
- Eu sou o caminho, a verdade e a vida ...
Dou-me conta ento,
que recebi uma visita poderosa,
milagrosa, inesperada .
No uma fada, nem um gnio,
nem um intrpido cavalheiro
candidato a salvador da ptria.
Recebi a visita do salvador de todas as ptrias
e de todas as almas: JESUS, o bom pastor .
Aquele que jamais
deixa deriva as suas ovelhas ...
mesmo as desgarradas como eu .
Ftima Irene Pinto: Momentos catrticos. Descalvado, SP, 12.1.2002

A Voz do Mestre
Do primeiro olhar
aquele momento em que a Vida passa da sonolncia para a alvorada. a primeira chama que
ilumina o ntimo mais profundo do corao. a primeira nota mgica arrancada das cordas de prata
do sentimento. aquele momento instantneo em que se abrem diante da alma as crnicas do
Tempo, e se revelam aos olhos as proezas da noite, e as vozes da conscincia. Ele que abre os
segredos da Eternidade para o futuro. a semente lanada por Ishtar, deusa do Amor, e espargida
pelos olhos do ser amado na paisagem do Amor, depois regado e cuidado pela afeio, e finalmente
colhida pela alma.
O primeiro olhar vindo dos olhos do ser amado como o esprito que se movia sobre a face das
guas e deu origem ao cu e a terra, quando o Senhor sentenciou: "E agora, vivei!.
Do primeiro beijo
o primeiro gole de nctar da Vida, numa taa ofertada pela divindade. a linha divisria entre a
dvida que engana o esprito e entristece o corao, e a certeza que inunda de alegria nosso ntimo.
o comeo da cano da Vida e o primeiro ato do drama do Homem Ideal. o vnculo que une a
obscuridade do passado com a luminosidade do futuro; a ponte entre o silncio dos sentimentos e a
sua prpria melodia. uma palavra pronunciada por quatro lbios, proclamando o corao um trono,
o Amor um rei e a fidelidade uma coroa. o toque leviano dos dedos delicados da brisa nos lbios
da rosa pronunciando um longo suspiro de alvio e um suave gemido.
o comeo daquela vibrao mgica que transporta os amante do mundo das coisas e dos seres para
o mundo dos sonhos e das revelaes.
a unio de duas flores perfumadas; e a mistura de suas fragrncias, para a criao de uma terceira
alma.Assim como o primeiro olhar uma semente lanada pela divindade no campo do corao
humano, assim o primeiro beijo a primeira flor nascida na ponta dos ramos da rvore da Vida.
Do casamento
Aqui o Amor comea a traduzir a prosa da Vida em hinos e cnticos de louvor, com msica que
preparada noite para ser cantada durante o dia. Aqui a fora do amor despe-se dos seus vus, e

ilumina todos os recessos do corao, criando uma felicidade que s excedida pela da Alma
quando se encontra com Deus.
O casamento a unio de duas divindades para dar nascimento a uma terceira na terra. a unio de
duas almas num amor to forte que possa abolir qualquer separao. aquela superior unidade que
junta as metades antes separadas, de dois espritos. o elo de ouro de uma cadeia cujo comeo um
olhar, e cujo fim a eternidade. a chuva pura que cai de um cu perfeito para frutificar e abenoar
os campos da divina Natureza.
Assim como o primeiro olhar entre os que se amaro como uma semente lanada no corao
humano, e o primeiro beijo de seus lbios uma flor nos ramos da rvore da vida, tambm a unio de
dois amantes pelo casamento como o primeiro fruto da primeira flor daquela semeadura.
Da msica
Sentei-me ao p daquela que meu corao ama, e ouvi suas palavras. Minha alma comeou a
vaguear pelos espaos infinitos onde o universo aparecia como um sonho, e o corpo como uma
priso acanhada.
A voz encantadora de minha Amada penetrou em meu corao.
Isto msica, amigos, pois eu a ouvi atravs dos suspiros daquela que amo, e pelas palavras
balbuciadas por seus lbios.
Com os olhos de meus ouvidos, vi o corao de minha Amada.
Meus amigos: a Msica a linguagem dos espritos. Sua melodia como uma brisa saltitante que faz
nossas cordas estremecerem de amor. Quando os dedos suaves da msica tocam porta de nossos
sentimentos, acordam lembranas que h muito jaziam escondidas nas profundezas do Passado. Os
acordes tristes da Msica trazem-nos dolorosas recordaes; e seus acordes suaves nos trazem
alegres lembranas. A sonoridade de suas cordas faz-nos chorar partida de um ente querido ou nos
faz sorrir diante da paz que Deus nos concedeu.
A alma da Msica nasce do esprito e sua mensagem brota do Corao.
Quando Deus criou o Homem, deu-lhe a Msica como uma linguagem diferente de todas as outras.
Mesmo em seu primarismo, o homem primitivo curvou-se glria da msica; ela envolveu os
coraes dos reis e os elevou alm de seus tronos.
Nossas almas so como flores tenras merc dos ventos do Destino. Elas tremulam a brisa da manh
e curvam as cabeas sob o orvalho cadente do cu.
A cano dos pssaros desperta o Homem de sua insensibilidade, e o convida a participar dos salmos
de glria Sabedoria Eterna, que criou a melodia de suas notas.
Tal msica nos faz perguntar a ns mesmos o significado dos mistrios contidos nos velhos livros.
Quando os pssaros cantam, estaro chamando as flores nos campos, ou esto falando s rvores, ou
apenas fazem eco ao murmrio dos riachos? Pois o Homem, mesmo com seus conhecimentos, no
consegue saber o que canta o pssaro, nem o que murmura o riacho, nem o que sussurram as ondas
quando tocam as praias vagarosa e suavemente.
Mesmo com sua percepo, o homem no pode entender o que diz a chuva quando cai sobre as
folhas das rvores, ou quando bate devagarzinho nos vidros das janelas. Ele no pode saber o que a
brisa segreda s flores nos campos.
Mas o corao do homem pode pressentir e entender o significado dessas melodias que tocam seus
sentidos. A Sabedoria Eterna sempre lhe fala numa linguagem misteriosa; a Alma e a Natureza
conversam entre si, enquanto o Homem permanece mudo e confuso.
Mas o Homem j no chorou com esses sons? E suas lgrimas no so, porventura, uma eloqente
demonstrao?
Divina Msica!
Filha da Alma e do Amor
Clice da amargura
e do Amor
Sonho do corao humano,
fruto da tristeza

Flor da alegria, fragrncia

e desabrochar dos sentimentos
Linguagem dos amantes,
confidenciadora de segredos
Me das lgrimas do amor oculto
Inspiradora de poetas, de compositores
e dos grandes realizadores
Unidade de pensamento dentro dos fragmentos
das palavras
Criadora do amor que se origina da beleza
Vinho do corao
que exulta num mundo de sonhos
Encorajadora dos guerreiros,
fortalecedora das almas.
Oceano de perdo e mar de ternura
msica
Em tuas profundezas
depositamos nossos coraes e almas
Tu nos ensinaste a ver com os ouvidos
E a ouvir com os coraes.
Khalil Gibram: A Voz do Mestre

Abra seu corao

Se voc estiver apaixonado por algum que no te ama...seja gentil consigo mesmo.No h
nada de errado com voc. O amor apenas no escolheu repousar naquele corao. Se voc encontrar
algum apaixonado por voc e voc no o amar...sinta-se honrado pelo amor que veio bater a sua
porta ...mas recuse gentilmente o presente que voc recebeu. No se vanglorie...no cause dor. O
modo como voc trata o amor o mesmo modo como voc se trata...e nosso corao sente as
mesmas dores e alegrias...mesmo que nossas vidas percorram caminhos diferentes.Se voc se
apaixonar por algum e esse algum for apaixonado por voc...e mais que de repente o amor
desaparea...no tente reclam-lo ou at mesmo amaldio-lo. Deixe pra l.Sempre h uma razo
para isso e voc vai encontrar uma hora. Lembre-se que voc no escolhe o amor...ele te
escolhe.Tudo o que voc realmente pode fazer aceit-lo com todos os seus mistrios quando ele
aparecer na sua vida.Sinta o modo como ele extravasa seu ser...ento entenda e o devolva.Devolva
para aquela pessoa que o fez brotar em voc.Devolva aos outros que so pobres de esprito. Devolva
ao mundo que te rodeia...da melhor forma que puder. H muitas maneiras de um amor dar
errado.Ficando muito tempo sem amar...as pessoas compreendem que o amor apenas uma
necessidade.Elas vem seus coraes como um lugar vazio que ser preenchido...e elas comeam a
procurar o amor como se fosse algo que floresce para elas antes de partir delas.
A primeira fagulha de um novo amor um extravasamento de perfeio...mas quando isso
esfria...elas revertem isso como a necessidade de amar.Elas cessam de serem pessoas geram amor e
se tornam pessoas que procuram o amor.Elas esquecem que o segredo do amor como um
presente...um dom...e que ele pode crescer apenas aumentando sua vontade de doar...
Lembre-se disto e mantenha-o em seu corao. O amor tem seu prprio tempo...sua prpria
estao.
Voc no pode coibi-lo...deix-lo passar despercebido...ou racionaliz-lo.Voc pode somente
encar-lo como algo que vem ao seu encontro e que voc deve retorn-lo quando ele quiser ir. Mas
se voc escolher deix-lo ir de seu corao ou do seu amor...no h nada que voc possa fazer ou
dizer. O amor sempre ser um mistrio.Fique feliz quando ele vier para pousar em sua vida.

(desconheo o Autor)

Acredite em voc!
No importa do que o mundo
O importante, so os seus sonhos...
No importa o que voc
O importante o que voc quer ser...
No importa onde voc est
O importante para onde voc quer ir...
No importa o porqu
O importante o querer ...
No importa suas mgoas
O importante mesmo, so suas alegrias...
No importa o que voc j passou
O passado guarde na sua lembrana ...
No veja; apenas olhe...
No escute; apenas oua...
No toque; sinta...
O mundo um espelho; no seja apenas um reflexo
S acreditando no futuro voc conseguir a paz para
alcanar seu sonhos...
Afinal, o que importa ?
Voc importa ...
(Autor desconhecido)

Afinidade
Todas as pessoas tm o seu lado srio nesta vida, este sim, algo maior e mais puro do que
qualquer palavra possa pronunciar, so energias murmuradas ao corao. Acho que errado pensar
que a afinidade entre as pessoas provm de uma longa convivncia e de uma corte perseverante. A
afinidade se demonstra num instante, jamais ser criada em anos ou at mesmo geraes, mais de
uma coisa eu tenho certeza, todos aqueles que nos fizeram e nos fazem bem, so pessoas que nunca
mais esqueceremos e teremos eternamente um carinho especial por elas.

gua fludica
Para mim tudo pode ser fluidificado desde roupas de uso e demais objetos, os alimentos, at o
ar que respiramos, no entanto a gua muito mais receptiva. como que a base em que a
medicao espiritual pode ser impressa, atravs da fluidificao, que no deixa de ser um
fenmeno magntico que invisvel aos olhos dos encarnados.
A gua um timo condutor da fora eletromagntica do pensamento e quando Irradiamos
sobre ela projetamos atravs de nossa mente e das Foras Superiores fluidos benficos a nossa sade
material e espiritual. Por isso que no devemos ferv-la ou esquent-la aps a fluidificao,
principalmente em microondas, pois estaramos alterando a natureza ntima da matria magnetizada
(fluidificada).
Quando Jesus se referia bno da gua fria, em seu nome, no falava por compaixo
rotineira que sacia a sede comum. Destina-se ao Mestre no exame de valores psquicos mais
profundos, pois a gua um dos corpos mais simples e receptivo da Terra.

Alberto Caieiros
Quem me dera que eu fosse o p da estrada
E que os ps dos pobres me estivessem pisando...
Quem me dera que eu fosse os rios que correm
E que as lavadeiras estivessem minha beira...
Quem me dera que eu fosse os choupos margem do rio
E tivesse s o cu por cima e a gua por baixo...
Quem me dera que eu fosse o burro do moleiro
E que ele me batesse e me estimasse...
Antes isso que ser o que atravessa a vida
Olhando para trs de si e tendo pena...
(Alberto Caieiros)