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A Sexualidade Nas Religioes Afro-Brasileiras PDF
A Sexualidade Nas Religioes Afro-Brasileiras PDF
Reginaldo Prandi
Publicado no Capitulo 1 do livro Herdeiras do Ax .
Creio no ser difcil imaginar que o candombl, de fato, comporta elementos desses dois grandes
tipos de religio, mas no conjunto se aproxima mais das religies mgicas e rituais, e, como religio
de servio, chega praticamente a se colar no tipo estrito de religio mgica. O prprio movimento
recente de abandono do sincretismo catlico leva a um certo esvaziamento axiolgico,
esvaziamento de uma tica, ainda que tnue, partilhada em comunidades de candombl antigas,
emprestada do catolicismo, ou imposta por ele, uma vez que as questes de moralidade foram um
terreno que o catolicismo dominador reservou para si e para seu controle no curso da formao das
religies negras no Brasil. Neste movimento, entretanto, o candombl no pode mais voltar tribo
original nem ao modelo de justia tradicional do ancestral, o egungun, para regrar a conduta na vida
cotidiana. E nem precisa disto, pois no mais no grupo fechado que est hoje sua fora e sua
importncia como religio.
De todo modo, foi exatamente o desprendimento do candombl de suas de amarras tnicas originais
que o transformou numa religio para todos, ainda que sendo (ou talvez porque) uma religio atica,
permitindo tambm a oferta de servios mgicos para uma populao fora do grupo de culto, que
est habituada a compor, com base em muitos fragmentos de origens diferentes, formas privadas, s
vezes at pessoais, de interpretao do mundo e de interveno nele por meios objetivos e
subjetivos e cujo acesso est codificado numa relao de troca, numa relao comercial para um
tipo de consumo imediato, diversificado e particularizvel que contraposto ao consumo
massificado que a sociedade pressupe e obriga. Estou me referindo especialmente a indivduos de
classe mdia que usam experimentar cdigos com os quais no mantm vnculos e compromissos
duradouros, e que o fazem por sua livre escolha, podendo contar com um repertrio tanto mais
personalidade, capaz de aproveitar os talentos estticos individuais e, por que no?, um nada
desprezvel meio de mobilidade social e acumulao de prestgio, coisas muito pouco ou nada
acessveis aos homossexuais em nossa sociedade. Ainda mais quando se pobre, pardo, migrante,
pouco escolarizado. O candombl assim, de fato, uma religio apetrechada para oferecer
estratgias de vida que as cincias sociais jamais imaginaram.
Esta relao entre sacerdcio e homossexualidade no prerrogativa nem do candombl e nem de
nossa civilizao. Mas o que faz do candombl uma religio to singular o fato de que todos os
seus adeptos devem exercer necessariamente algum tipo de cargo sacerdotal. E qualquer que seja o
cargo sacerdotal ocupado, ningum precisa esconder ou disfarar suas preferncias sexuais. Ao
contrrio, pode at usar o cargo para legitimar a preferncia, como se usa o orix para explicar a
diferena. Para melhor entendermos isso tudo, entretanto, teramos tambm que no deixar
esquecido o fato de contarmos inclusive com variantes de uma sociabilidade, jeitos de ser e de
viver, vivenciadas por grande parte da populao brasileira mais pobre (que de todo lugar do pas
vai se juntando nas periferias metropolitanas), hoje no importando muito mais sua origem de cor,
mas que resultante tambm do nosso recente passado escravista, que amputava normas de
conduta, suprimia instituies familiares e aleijava at mesmo as religies das populaes escravas.
Donde fica evidentssimo ser o candombl uma religio brasileira muito mais que a simples
reproduo de cultos africanos aos orixs como existiram e como existem alm-mar. Considero
bastante significativo o fato de o culto aos orixs, no Brasil, ter se descolado do culto dos
antepassados, os egunguns a que j me referi (os quais aqui ganharam um culto parte nos
candombls de egungun). Na frica, eles no eram apenas partes de um mesmo universo religioso:
o orix era cultuado para zelar pela famlia e pelo indivduo, o antepassado era cultuado para cuidar
da comunidade como um todo. O antepassado garantia a regra, o orix garantia a fora sagrada
agindo sobre a natureza.
Mas se o candombl libera o indivduo, ele libera tambm o mundo. Ele no tem uma mensagem
para o mundo, no saberia o que fazer com ele se lhe fosse dado transform-lo, no uma religio
da palavra, nunca ser salvacionista. sem dvida uma religio para a metrpole, mas somente para
uma parte dela, como destino das outras religies hoje. O candombl pode ser a religio ou a
magia daquele que j se fartou da transcendncia despedaada pelo consumo da razo, da cincia e
da tecnologia e que se encontrou desacreditado do sentido de um mundo inteiramente desencantado
e o candombl ser a uma religio atica para uma sociedade ps-tica. Mas tambm pode ser a
religio e a magia daquele que sequer chegou a experimentar a superao das condies de vida
caladas por uma certa sociabilidade do salve-se quem puder, onde o outro no conta e, quando
conta, conta ou como opressor ou como vtima potencial, como inimigo, como indesejvel, como o
que torna demasiado pesado o fardo de viver num mundo que parece ser por demais desordenado
e o candombl poder ser ento uma religio atica para uma sociedade pr-tica.
VI: Sacerdotes e feiticeiros
No candombl, a iniciao significa fazer parte dos quadros sacerdotais, que so basicamente de
duas naturezas (dos que entram em transe e dos que no), organizados hierarquicamente e que
pressupem um tipo de mobilidade ex opere operato. Todo ia que passar por suas obrigaes pode
chegar a pai-de-santo ou me-de-santo, independentemente de seu comportamento na vida
cotidiana, isto , fora dos limites impostos pelas obrigaes rituais do devoto para com seu deus e
alheio aos deveres de lealdade para com o seu iniciador, o qual, entretanto, pode ser substitudo por
outro atravs de adoo ritual, sempre que ocorrer, por um motivo ou outro, quebra pblica desta
relao de lealdade e dependncia.
Ser pai ou me-de-santo no aspirao de todos os iniciados, nem jamais pode ser em se tratando
da categoria dos ebmis no rodantes (equedes e ogs). Entretanto, perspectiva muito importante
para boa parcela dos adeptos. Provenientes, em geral, de classes sociais baixas (e agora no importa
mais se so brancos ou se negros) vir a ser um pai-de-santo representa para os iniciados a
possibilidade de exercer uma profisso que, nascida como ocupao voltada para os estratos baixos
e de origem negra, passou recentemente, ao compor os quadros dos servios de oferta generalizada
a todos os seguimentos sociais, a reivindicar o status de uma profisso de classe mdia, como j
ocorreu com outras atividades profissionais e em outros contextos sociais (Hobsbawn, 1984: 299).
O pai-de-santo no mais a figura escondida, perseguida, desprezada. Ele tem visibilidade na
sociedade e transita o tempo todo nos meios de classe mdia, que o buscam em seu terreiro e, assim
fazendo, tiram-no do anonimato.
Ao mostrar-se em pblico, o pai-de-santo v-se obrigado a ostentar smbolos que expressem a sua
profisso. No contando com cabedal intelectual adquirido na escola o que decisivo na
identidade de classe mdia da maioria das profisses no proletrias, ainda que simbolicamente
o pai e a me-de-santo fazem-se perceber por um estilo de vesturio e um excesso de jias ou outros
enfeites levados no pescoo, na cabea, na cintura e nos pulsos, que do a impresso de serem
originalmente africanos ou de origem africana, mas cuja tradio no tem mais que meio sculo.
Ele e ela fazem-se diferentes e, quanto mais diferentes, melhor. Um outro sinal de prestgio
amealhado com freqncia por sacerdotes do candombl, bem como da umbanda, so as medalhas e
comendas concedidas por inmeras sociedades medalhsticas de finalidade autopromocional, e que
servem para substituir, s vezes com vantagens, os diplomas e graus universitrios. Tudo isto faz
parte de um processo de mobilidade social que est ao alcance de pessoas que, por suas origens
sociais, dificilmente encontrariam outro canal de ascenso social. A mobilidade e a visibilidade
social que sua profisso agora pressupe so importantes para conferir ao pai-de-santo uma
presena voltada para fora do terreiro, que lhe garanta um fluxo de clientes cujo pagamento por
comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele o elo com o mundo original. Ele representava,
assim, o mecanismo atravs do qual o negro africano e brasileiro podia distanciar-se culturalmente
do mundo dominado pelo opressor branco. O negro podia contar com um mundo negro, fonte de
uma frica simblica, mantido vivo pela vida religiosa dos terreiros, como meio de resistncia ao
mundo branco, que era o mundo do trabalho, do sofrimento, da escravido, da misria. Bastide
mostrou como a habilidade do negro, durante o perodo colonial, de viver em dois diferentes
mundos ao mesmo tempo era importante para evitar tenses e resolver conflitos difceis de suportar
sob a condio escrava (Bastide, 1975). Logo, o mesmo negro que reconstruiu a frica nos
candombls, reconheceu a necessidade de ser, sentir-se e se mostrar brasileiro, como nica
possibilidade de sobrevivncia, e percebeu que para ser brasileiro era absolutamente imperativo ser
catlico, mesmo que se fosse tambm de orix. O sincretismo se funda neste jogo de construo de
identidade. O candombl nasce catlico quando o negro precisa ser tambm brasileiro.
Quando o candombl, a partir dos anos 1960, deslancha a caminho de se tornar religio universal,
afrouxa-se seu foco nas diferenas raciais e ele vai deixando para trs seu significado essencial de
mecanismo de resistncia cultural, embora continue a prover esse mecanismo a muitas populaes
negras que vivem de certo modo econmica e culturalmente isoladas em regies tradicionais do
Brasil. As novas condies de vida na sociedade brasileira industrializada fazem mudar
radicalmente o sentido sociolgico do candombl. Se at poucas dcadas atrs ele significava uma
reao segregao racial numa sociedade tradicional, em que as estruturas sociais tinham mais o
aspecto de estamentos que de classes, agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre, intencional:
algum adere ao candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o candombl pode
fazer sua vida mais fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser mais feliz, no importa se se
branco ou negro[8]. Evidentemente, embora o processo de escolha religiosa possa ter
conseqncias sociais significativas para a sociedade como um todo na medida que com a
escolha certas religies podem ser mais reforadas e neste sentido ter aumentada sua influncia na
sociedade qualquer eficcia da religio no que diz respeito esfera ntima s pode ser avaliada
pelo indivduo que a ela se converte.
O desatar de laos tnicos que, no curso da ltimas trs dcadas, tem transformado o candombl
numa religio para todos, tambm propiciou um nada desprezvel alargamento da oferta de servios
mgicos para a populao exterior aos grupos de culto. Uma clientela j acostumada a compor
vises de mundo particulares a partir de fragmentos originrios de diferentes mtodos e fontes de
interpretao da vida. O candombl oferece smbolos e sentidos hoje muito valorizados pela
msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente usados pela clientela na
composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem nenhum compromisso religioso. O cliente
de classe mdia que vai aos candombls para jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que tambm
tem procurado muitas outras fontes no racionais de sentido para a vida e de cura para males de
toda natureza. Certamente o candombl deste cliente bem diferente do candombl do iniciado,
mas nenhum deles contradiz o sentido do outro.
O candombl uma religio que tem no centro o rito, as frmulas de repetio, pouco importando
as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo. O candombl administra a relao entre cada
orix e o ser humano que dele descende, evitando, atravs da oferenda, os desequilbrios desta
relao que podem provocar a doena, a morte, as perdas materiais, o abandono afetivo, os
sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva infelicidade. Como religio em
que no existe a palavra no sentido tico, nem a conseqente pregao moral, o candombl
(juntamente com a umbanda, que contudo tem seu aspecto de religio atica atenuado pela
incorporao de virtudes teologais do kardecismo, como a caridade) sem dvida uma alternativa
religiosa importante tambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que
a tica, os cdigos morais e os padres de comportamento estritos podem ter pouco, variado e at
mesmo nenhum valor.
O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus valores e tambm reveste de
estima muitas das coisa que outras religies consideram ms: por exemplo, o dinheiro, os prazeres
(inclusive os da carne), o sucesso, a dominao e o poder. O iniciado no tem que internalizar
valores diferentes daqueles do mundo em que ele vive. Ele aprende os ritos que tornam a vida neste
mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de bem-estar e prazer. O seguidor do
candombl propicia os deuses na constante procura do melhor equilbrio possvel (ainda que
temporrio) entre aquilo que ele e tem e aquilo que ele gostaria de ser e ter. Nessa procura,
fundamental que o iniciado confie cegamente em sua me-de-santo. Guiado por ela, este fiel
aprende, ano aps ano, a repetir cada uma das frmula iniciticas necessrias manipulao da
fora sagrada da natureza, o ax. No se pode ser do candombl sem constantemente refazer o rito,
como no se pode ser evanglico sem constantemente examinar a prpria conscincia procura da
culpa que delata a presena das paixes que precisam ser exorcizadas. O bom evanglico, para se
salvar da danao eterna, precisa aniquilar seus desejos mais escondidos; o bom filho-de-santo
precisa realizar todos os seus desejos para que o ax, a fora sagrada de seu orix, de quem
continuidade, possa se expandir e se tornar mais forte. Aceitando o mundo como ele , o candombl
aceita a humanidade, situando-a no centro do universo, apresentando-se como religio
especialmente dotada para a sociedade narcisista e egosta em que vivemos.
Porque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como aprendemos com o
cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de indivduos que tm sido socialmente marcados
e marginalizados por outras instituies religiosas e no religiosas. Isto mostra como o candombl
aceita o mundo, mesmo quando ele o mundo da rua, da prostituio, dos que j cruzaram as portas
todos os presentes, qui invejado por muitos. E por toda a noite o cavalo dos deuses h de danar,
danar e danar. Ningum jamais viu um orix to bonito como o seu.
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Adaptao de Texto
Luiz L. Marins Grupo Orixas
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