A SABEDORIA DAS MULHERES - DEUSAS E AS ARTES DA

CIVILIZAO

Observaes sobre o Captulo 4, escrito pela Professora Dra. Tikva Frymer-Kensky em seu livro de 1992, In the Wake of
Goddesses: Women, Culture and Transformation of Pagan Myth. Fawcet-Columbine, New York.

Uma das grandes (re-)descobertas do estudo da Religio Mesopotmica constitui, sem dvida
alguma, a recuperao da imagem do Divino Feminino. O primeiro pargrafo da Professora
Frymer-Kensky, em seu Captulo 4, portanto comea com uma questo fundamental. Em que
sentido a presena de deusas e deuses no antigo panteo sumrio de divindades tm importncia
para a sociedade como um todo? Basicamente, a presena de deusas e deuses no antigo panteo
sumrio trazia as duas imagens do divino para a sociedade (grifo meu) , significando, portanto,
que o cosmo era compartilhado por poderes femininos e masculinos, cada um com seu
impacto sobre eventos e processos. Cada aspecto do pensamento filosfico-religioso sumrio
partia desta premissa cosmolgica fundamental, e a cultura, a natureza e a sociedade eram todas
percebidas em termos de diferenciao de gnero. A diviso macho-fmea do Reino Animal (e dos
Humanos) era projetada na esfera csmica e permeava a reflexo filosfica. Como resultado,
gnero era um aspecto imediato e do qual no se podia escapar no pensamento sumrio.
A importncia desta premissa para a sociedade tem implicaes imensas. Quando os sumrios
refletiam sobre os eventos, instituies e atividades que constituam a civilizao, eles imaginavam
deuses e deusas buscando as mesmas atividades culturais que eles mesmos sumrios, bem como
acreditavam que os deuses haviam dado o conhecimento destas reas culturais para a
humanidade. Desta forma, tanto deuses quanto deusas eram patronos da cultura; foras
tanto femininas quanto masculinas estavam envolvidas com a criao da civilizao. A
distribuio das atividades culturais entre as divindades estavam de acordo com as expectativas da
sociedade com relao ao comportamento de homens e mulheres. Certas atividades, como ser rei
e a administrao da lei estavam associadas aos deuses. Outras atividades consideradas mais
femininas pela cultura, tinham deusas como suas padroeiras ou protetoras.
Desta forma, as deusas eram responsveis por trs atividades que os Mesopotmicos
consideravam bsicas para uma vida civilizada: a confeco e uso de roupas, a alimentao
baseada em cereais e a manufatura da cerveja. Uma composio sumria chamada Lahar e

Ashnan, ou Ovelha e Gro, conta como os deuses deram estes dois elementos culturais essenciais
aos humanos. O pico de Gilgamesh tambm mostra o quo fundamental os alimentos, a cerveja
e vestimentas o eram para a definio Mesopotmica de humanidade, civilizao e cultura. Neste
pico, vestir roupas e beber cerveja foram habilidades que o recm-nascido Enkidu tem de dominar
antes de se juntar sociedade humana. Quando Enkidu primeiro vem ao mundo, ele um ser
primitivo, sem cultura e identificado com os animais. A distncia entre ele e a humanidade
expressa da seguinte forma: "Ele se vestia de peles, ele se alimenta de grama como as gazelas,...
com os animais em bando ele, seu corao se diverte na gua". O humano Enkidu identificado
com a natureza selvagem ento protege os animais destruindo armadilhas que os caadores
faziam para suas presas. Porque Enkidu desta maneira ameaa a vida dos sumrios, um plano
ento concebido para socializar Enkidu, trazendo-o para o mundo dos civilizado. Os sumrios
ento levam at Enkidu uma cortes, confiando que a atrao dele por els poderia traz-lo para o
mundo dos humanos. Ela se mostra para ele. Enkidu, deveras atrado, une-se a ela por seis noites
e sete dias. Finalmente saciado, ele tenta retornar para seus animais. Mas trs fatores intervm.
Os animais agora fogem dele, pois Enkidu agora tem o cheiro de seres humanos. Enkidu tenta
correr atrs dos animais, mas ele no consegue correr tanto quanto antes. E terceiro, seus olhos
se abriram, e ele entende o que lhe aconteceu, d-se conta de que ele pertence ao mundo dos
homens e mulheres. Ento, ele retorna cortes, que comea a dar a ele suas primeiras lies
sobre civilizao. Ela divide com ele suas roupas, ensina-lhe a comer, leva-o at os pastores,
ensina-lhe a beber cerveja. Depois de tudo isto, Enkidu est pronto para realizar seu destino e
razo pela qual foi criado, indo ento cidade para encontrar Gilgamesh.
A produo destes rudimentos da civilizao o domnio das deusas. Nisaba protege o
crescimento dos cereais, cujo smbolo pictogrfico o gro divino. L, representada pela ovelha
Divina, transforma-se em tecido atravs da deusa Uttu, que tambm o arqutipo da esposa.
Fazer cerveja est nas mos da deusa Nikasi, cujos implementos para tal tarefa so feitos de lapis
lazuli e ouro. A arte de fazer cermica - menos elementar, mas ainda assim fundamental para a
civilizao - estava tambm nas mos da deusa Ninurra. Como a esposa do deus Shara, o deus da
cidade de Umma, ela conhecida em textos a partir deste perodo (Perodo Dinstico Anterior)
como a me de Umma. Entretanto, medida com que o tempo passa, Ninurra transforma-se num
deus e finalmente absorvida na figura de Enki-Ea.
Alm da produo, a proviso de bens bsicos exige que o excesso seja armazenado para ser
colocado disposio de todos. Aqui tambm as deusas controlam esta tarefa. A deusa Nisaba, a
deusa da vegetao mais estreitamente associada com gros, tambm conhecida por arrumar os
galpes de armazenagem de gros, bem como identificada com a sala de armazenagem. A rea
do templo chamada de giparu, a rea para armazenagem de alimentos, tambm servia como ala
onde morava a Alta Sacerdotisa ou Alto Sacerdote da cidade. A associao de deusas com
armazenagem uma reflexo do papel social das mulheres na preservao e conservao dos
produtos da casa. Depois do famoso, mas no exatamente positivo, artigo de Erikson sobre o
"espao interior", tm-se discutido se a biologia feminina predispem as mulheres a "preencher"
estes espaos. Seja quais forem as verdades psico-biolgicas deste tema, em termos sociolgicos
claro que tm cabido s mulheres a guarda dos alimetnos e de objetos valiosos. Na Sumria, o
papel das mulheres na armazenagem era reconhecido e tem sua marca no idioma Sumrio. A
palavra ama5, que significa armazm, tambm quer dizer os aposentos da mulher da casa. De
forma bastante clara, cereais e outros produtos eram em geral armazenados nos aposentos das
mulheres, e as mulheres administravam e eram as guardis destes bens armazenados. O termo
ama5 tambm usado para os aposentos da deusa ou das sacerdotisas da deusa, bem como para
arranjos domsticos. Mas quando a mulher era uma deusa, os aposentos para armazenagem eram
a rea de armazenagem do templo, portanto estendendo-se como depositrio de toda cidade e/ou
localidade.
H um aspecto sombrio tambm contido na armazenagem: a "guarda" de pessoas em calabouos
e prises. Esta tarefa est ao encargo da deusa Nungal, a carcereira do Ekur, o complexo de
templos de Enlil, o jovem deus mais importante dos sumrios, situado em Nippur. Nungal cantada

em um hino, onde a prpria deusa conta o papel terrvel e de grande importncia que esta parte do
templo, quando ela descreve os grande dias de julgamento e seu papel neles. Nestes dias, o
acusado julgado pelas guas do rio. Se ele boiar ou nadar, ele passa no teste. Mas mesmo se o
acusado falhar no teste, no ser permitido que este se afogue. O basto divino de Nungal salva o
condenado das guas, e ele dado para Nungal, que o ir colocar na priso, chamada pela deusa
de "casa da vida". Nungal descreve o calabouo com termos que lembram a definio potica do
inferno. A priso de deusa um local para suspiros e queixas, na qual os infelizes passam os dias
em lgrimas e lamentaes. Neste lugar, Nungal mantm os condenados sob sua guarda, at a
hora em que ele ou ela tenham chegado ao "corao de seu deus(a)". Neste momento, Nungal
ento ir purificar o condenado e retorn-lo (ou a ela) boa "mo de seu deus(a)". A deusa Nungal
guarda e preserva o prisioneiro ou prisioneira, possibilitando que ele ou ela retornem sociedade.
A guarda de bens exige a recuperao dos mesmos: para que sejam feitos bens utilizveis (e
prisioneiros passveis de redeno), teria de existir um sistema adequado para manuteno de
livros de contabilidade e de consumo organizado. As deusas tambm tinham envolvimento ativo
em todos os aspectos da administrao dos complexos de templos e da superviso do
funcionamento adequado das templos-estado, ou seja, os governos locais onde o templo era a
unidade principal, corao e alma das cidades mesopotmicas. Tal gerenciamento tambm inclua
a administrao das relaes adequadas dentre os habitantes da localidade, sendo que tal funo
exigia um sentido de ordem e justia social. A preocupao da deusa Nanshe com tais assuntos
como parte de suas funes de superviso no templo de Lagash tema de um longo hino
dedicado a tal deusa.
Todas estas atividades so parte da administrao adequada do lar. No difcil entender que
sejam atribudas s deusas. No difcil entender serem tarefas atribudas s deusas, pois elas
refletiam a realidade humana. Estas eram coisas que as mulheres faziam, e que a cultura sumria
tambm esperava que as mulheres as desempenhassem. Como sempre, a percepo dos
sumrios das mulheres determinava o retrato literrio das deusas. Assim como as deusas so o
paradigma das mulheres em seus papis na famlia, da mesma forma elas serviam como modelo
para as mulheres em suas contribuies culturais e econmicas. Quando olhamos para o papel
das mulheres num lar da antigidade, encontramos um retrato que corresponde em muitos
aspectos com as figuras das atividades das deusas que recm examinamos. Tal qual mulheres o
faziam de forma universal, as mulheres da Sumria cuidavam da produo e administrao dos
bens domsticos. A necessidade das mes estarem prximas s suas crianas exigia que as
mulheres ficassem ao redor de suas casas. Mas, mesmo em casa, as mulheres no
restringiam suas atividades aos afazeres domsticos ou a cuidar somente de crianas. Pelo
contrrio, o papel feminino no lar inclua a produo de bens bsicos e a gerncia dos
produtos domsticos.
Culinria, preparao de cerveja, tecelagem e costura so atividades que compartilham o
mesmo atributo essencial: todas so atividades de transformao. Velos e l transformamse em tecido; gros indigerveis so transformados em pes e cerveja. Portanto,
substncias naturais que de imediato no trazem benefcios humanidade so
transformadas num produto cultural essencial ao bem-estar humano. Esta criao de
alimentos e vestimentas "civilizadas" a partir de elementos naturais constitui a transformao
bsica da "natureza" em "cultura", e, como tal, ocupao arquetpica das mulheres. A mudana de
gnero da deusa Ninurra para deus reflete a evoluo da cermica desde seus tempos iniciais, ou
seja, a transformao de tarefas desenvolvidas no lar por mulheres e que passam para a esfera
profissional masculina.
As mulheres tambm eram responsveis pela gerncia e administrao de seus lares. Esta era a
tarefa de uma jovem adulta, e no da mulher idosa, tipicamente o papel da nora casada. H uma
carta de Ludingirra para sua me, que mostra que a recebedora da carta "aquela que administra a
casa de seu sogro sozinha". Outra palavra sumria, agrig, mostra o envolvimento das deusas no
gerenciamento de atividades. Este epiteto, que significa "mordomo, gerente, governanta"

aplicado s deusas Nisaba, Ningirim, Nininsinna, Nintinugga, Gula e Nungal. O uso deste termo
muito esclarecedor. Todas as referncias a uma divindade com ele referem-se a deusas, e nunca a
deuses. Por outro lado, quando o termo usado para seres humanos, o regente homem de suas
cidades que chamado pelo termo agrig. O motivo para tal disparidade que agrig no o
proprietrio, o/a cabea do lar. Pelo contrrio, agrig algum que mantm e supervisiona uma
propriedade para uma outra pessoa, o/a verdadeiro dono(a) da propriedade. Os reis mantinham,
proviam e administravam o templo no lugar do deus ou deusa que eram os senhores ou senhoras
daquele templo. Dentro da esfera divina, esta era a funo das deusas-administradoras, que eram
chamadas agrig.
H uma enorme diferena entre a situao da mulher domstica comum administrando sua casa e
o retrato de deusas administrando um grande templo e cidades-templo. Mas h um paralelo
humano com a imagem da deusa, pois as deusas-administradoras so o modelo para o
comportamento das rainhas. As esposas dos governantes de Lagash no Antigo Perodo Sumrio
eram as administradoras de templos e terras do templo da deusa da cidade. Como tal, elas
desempenhavam tambm tambm uma forma de diplomacia econmica. Uma tbua de Lagash
contm uma lista detalhada dos presentes que a esposa do governador de Lagash trocou com a
esposa do governador de Adab. A realidade dos papis das mulheres dentro de casa estava
em perfeito acordo com a projeo destes papis no mundo divino.
No est dito pela Professora Frymer-Kensky, mas podemos deduzir que organizao
macro do ncleo urbano e seus arredores, tarefa masculina, envolvendo a agricultura,
defesa, conquista e preservao de territrios, domnio dos grandes deuses An, Enlil e Enki,
correspondiam as artes da civilizao, centradas no Divino Feminino em suas diversas
atribuies. No se pode negar que esta uma imagem de fora, que certamente moldava
as atitudes e as psiques das jovens sumrias. Esta valorizao das funes femininas
refletidas no plano divino perdeu-se nos ltimos 2,000 anos, e apenas com as conquista
feministas e femininas dos ltimos dois sculos que voltaram agenda presente.
Felizmente.

AS DEUSAS E AS ARTES CULTAS

Havia tambm importantes atividades no domsticas que eram consideradas femininas e
atribudas s deusas. Muitas destas atividades cresceram das aes das mulheres em seus papis
como mes, mas estenderam-se alm da esfera caseira por serem desempenhadas em pblico,
para pessoas que poderiam no Ter parentesco com a artista. Dentre estas atividades, estavam o
cantar dos lamentos. Luto uma manifestao de amor duradouro e devoo, e como tal faz parte,
ou cresce, do aspecto de relao das deusas/mulheres como mes, irms e esposas. As deusas
cantam lamentos por seus filhos mortos, amados e irmos. Os antigos catlogos literrios dos
sumrios listam muitos lamentos da deusa Geshtinanna feitos para seu irmo Dumuzi, que havia
morrido e ento descido ao Reino dos Mortos, bem como os lamentos que Inana cantou pelo
mesmo Dumuzi que tinha sido seu esposo. Estas canes ainda no foram recuperadas por
arquelogos, mas temos um lamento que Inana cantou sobre o cadver do rei Ur-Nammu, a quem
ela identificava como Dumuzi. Filhos, tambm, eram lamentados, e so conhecidos diversos
lamentos de deusas por seus filhos mortos.
O papel da deusa como carpideira estende-se para alm da famlia, pois as deusas eram as
principais cantoras dos lamentos na tradio literria sumria, as principais carpideiras sobre as
cidades sumrias destrudas. Muitas composies literrias comemoram desastres histricos. Uma
delas, o lamento sobre a cidade de Ur, foi escrita pouco aps a destruio da cidade, ao final da
terceira dinastia de Ur. Neste poema, Ningal, a deusa de Ur, chora pela cidade. De forma
significativa, ela mostrada cantando dois lamentos, um antes da cidade ser destruda, na

tentativa de impedir a destruio iminente; no segundo lamento, quando a cidade foi destruda, ela
se queixa da perda da cidade e de seu lar. Em outra composio, o Lamento de Eridu, mostra a
deusa Damgalnuna chorando a perda de sua cidade, Eridu. O Grande Lamento pela Destruio da
Sumria e Ur demonstra que os lamentos ficavam a cargo de deusa da cidade, no sendo
prerrogativa do deus local. Nesta composio, as cidades destrudas da Sumria so mencionadas
uma aps a outra. medida em que o deus e a deusa de cada cidade deixam seus lares, a deusa
da cidade chora, "Ah, minha cidade destruda, meu lar destrudo!". a deusa que lamenta quando
a deusa a maior divindade da cidade, como Baba e Ninisina e Nanshe, e tambm a deusa que
chora quando ela apenas a esposa do deus da cidade (como Namrat, a esposa de Numushuda
em Kazallu). A tradio das deusas e seus lamentos continuou aps o perodo sumrio, quando o
idioma sumrio continuou a ser escrito como como lngua culta. Na literatura posterior, algumas
vezes chamada ps-sumria, um importante gnero eram os lamentos congregacionais chamados
balags. Nestas composies, o mais comum ver a deusa Inana fazer lamentos sobre cidades
destrudas.
Os lamentos das deusas no eram apenas um problema restrito a lgrimas ou canes. Eles eram
uma performance intensa, que exigia talento para a representao dramtica e a atuao de temas
dolorosos. Quando Ninshubur, a assistente e conselheira de Inana, comea a fazer o lamento por
sua senhora, que est presa no Reino dos Mortos, ela "esbugalhou seus olhos, ela tocou em seu
nariz, ela tocou nas suas coxas com as mos tal qual garras". Da mesma forma quando
Damgalnunna comea o lamento por Eridu, "Ela tocou seus seios como se fossem garras, ela
levou suas mos aos olhos, ela soltou um grito de dor em frenezi, ela segurou a adaga e a espada
em suas duas mos; as armas rangiram ao se tocar, e ela cortou seus cabelos como galhos,
soltando um amargo lamento". E quando Ningal se lamenta a respeito de Ur, "seus cabelos ela
cortou como se fossem galhos; em seu peito, sobre o ornamento de moscas de prata, ela bateu e
bradou "pobre de minha cidade!", com os olhos cheios de lgrimas, amargamente ela chorou". Esta
auto-lacerao e frenesi quase certamente uma reflexo de luto na esfera humana. Como parte
dos lamentos pblicos literrios, tais atos forneciam a expresso pblica da tristeza, e permitia a
catarse emocional nos atores e platia dos lamentos. Levando-se em conta parmetros de religio
comparativa, o povo mesopotmico, ao ouvir os poemas, podem bem Ter entrado totalmente na
performance, tendo tambm tido a experincia e manifestado estas mesmas aes dramticas.
Apesar de seu carter passional, os lamentos no eram primeiramente feitos para ventilar
emoes. Eles eram um ato intencional, especificamente designado para servir como uma
intercesso. O choro de Ninshubur por Inana na Descida Manso dos Mortos tinha um objetivo
especfico: Ninshubur chorava frente aos deuses a fim de faz-los agir para resgatar Inana, que
estava sendo mantida como priosioneira no Reino dos Mortos. Da mesma forma no Lamento pela
destruio de Ur, onde Ningal pretendia convencer os deuses a no destruir a cidade de Ur. Neste
caso, ela no teve sucesso. Mas aps a destruio, ela continuou o lamento, a fim de despertar a
misericrdia dos deuses. Tais lamentos intercessrios freqentemente eram bem sucedidos. Os
lamentos de Amageshtinanna eram to incessantes que os deuses concordaram que ela tomasse
o lugar de Dumuzi no Reino dos Mortos por certo perodo durante o ano. No Lamento pela
Destruio de Nippur, o prprio templo tambm se lamenta at Enlil dizer que h tinha havido
lamento suficiente, e que ele teria compaixo. No Lamento pela Destruio da Sumria, Nana, o
deus da Lua, no aceita a declarao de Enlil de que chegou o tempo de Ur ser destruda: Nana
continua seu lamento at seu pai Enlil voltar atrs, prometendo que a cidade ser reconstruda.
Nos lamentos histricos, o luto das deusas sobre suas cidades destrudas eram intercesses, pois
a meta era obter a reconstruo das cidades destrudas. Todas as deusas foram bem sucedidas
nesta empreitada, pois os Lamentos eram recitados quando do trmino da reconstruo do templo,
da cidade e do retorno dos deuses aos seus lares em suas cidades, sendo que os Lamentos
muitas vezes contm referncias a este perodo de alegria e comemorao.
As contribuies pblicas e culturais das deusas tambm incluam a interpretao dos sonhos, que
uma forma de advinhao. No pico de Gilgamesh, a me divina de Gilgamesh, Ninsun, explica
ao jovem monarca o significado de seu sonho. Meio milnio antes, num hino ao Rei Gudia de

Lagash (cerca de 2.200 Antes da Era Comum, ou cerca de 4.200 anos atrs), a deusa Nanshe
chamada da grande intrprete de sonhos dos deuses, uma especialista neste campo, sendo ento
quem ir interpretar o sonho de Gudia para ele. Alm de se poder pedir para Nanshe auxiliar na
interpretao de sonhos, ela tambm podia auxiliar na incubao de um sonho, ou seja, fazer um
sonho acontecer atravs de um conjunto de imagens previamente estudadas e trabalhadas s
quais se pretende encontrar resposta no sonho. Este o papel que Nanshe desempenha na
Cano dos Bois do Arado, onde o fazendeiro vai sonhar com Nanshe e faz com que ela fique ao
seu lado para induzir o sonho.
Os lamentos e a interpretao de sonhos so apenas duas das contribuies culturais das deusas,
cujas atividades pblicas incluam o canto, a cura e o ensino. Muitas deusas so padroeiras do
canto. Nanshe e Geshtinanna so chamadas de excelentes cantoras. Um grupo diferente de
deusas est associado medicina, a deusa Gula e outras deusas so identificadas com ela:
Nintinugga, Ninkarrak, Ninisinna e Baba. Gula a deusa que conhece as plantas, sendo a grande
mdica de seus fiis. Em tempos posteriores na Babilnia, havia dois tipos de profissionais
envolvidos nas artes mdicas, ou seja, o(a) mdico(a) que curava por encantamentos (ashipu) e
o(a) profissional de medicina como o(a) conhecemos em nossos dias, chamado(a) asu. Cada um
tinha seus padroeiros, sendo que a deusa Gula era a padroeira da Medicina e das artes da cura.
Em ltima anlise, todas as artes culturais - e as atividades que as possibilitam, como sabedoria e
a escrita - eram provncia da deusa Nisaba. No sonho de Gudia registrado no grande hino de seu
templo, Nisaba a donzela do estilete divino de prata (ou seja, o lpis ou caneta divinos) que que
consulta uma tbua estelar que tem aos seus joelhos. Ela freqentemente identificada com
material de escrita de carter simblico. Ela a dona de uma tbua de lpis lazuli, a deusa do
estilete da escrita e das linhas de medio com as quais se medem os cus. Nisaba era a deusa
da escrita, da contabilidade, da pesquisa. Na reviso do Ano Novo, Nisaba colocava as tbuas de
lpis lazuli em seus joelhos, pegava o estilete dourado em suas mos e alinhava os servos para
Nanshe. Nisaba no era uma secretria. A feitura das listagens no Hino de Nanshe era feita por
seu marido, Haya. Aqui, ela aquela que matm os registros para Enlil. Conforme dito num hino
para o rei Ishib-irra, "nos locais onde ela se aproxima, encontra-se a escrita".
Nisaba o paradigma da mulher sbia, de grande percepo e conhecimento, que tudo
sabe. Ela tambm a grande professora, que d conselhos para toda terra e d sabedoria
aos reis. Nisaba epitomisa a sabedoria divina quanto o Dom do conhecimento para a
humanidade. Segundo as palavras de um hino do rei Lipit-Ishtar:

Nisaba, mulher radiante de alegria,

Mulher fiel, escriba, deusa que tudo sabe,
Guiou seus dedos sobre a argila,
Embelezou a escrita nas tbuas,
Fez a mo resplandecente com o estilete de ouro,
A linha de medio, a linha de pesquisa,
A rgua que d sabedoria,
Nisaba deu a voc da forma mais generosa.

A escrita, a contabilidade e a tomada de notas so essenciais para a civilizao urbana, e

Nisaba portanto honrada como Aquela que faz as cidades possveis, ou seja, " o lugar
onde voc no se estabelece, ali a humanidade no se estabelece, e no so construdas as
cidades". Outras deusas estavam tambm envolvidas com ocupaes cultas, tais como
Amageshtinanna, que comps muitos lamentos para seu irmo morto Dumuzi, tambm chamada
Mestre dos Escribas. A deusa Nintu tambm chamada A Grande Sbia de todas as Coisas. Mas
era principalmente Nisaba que preenchia este papel, honrada pelos escribas, que em geral
acabavam suas composies com a sentena "Nisaba, seja louvada!"
Os escribas que teciam honrarias Nisaba eram em geral homens. Por que, ento, eles
imaginavam sua profisso estar sob a tutela de uma mulher? Por que cantoras e mdicas, muitos
dos quais tambm eram homens, rezavam e honravam suas deusas padroeiras? A resposta est
na natureza especializada destas atividades e na contribuio das mulheres no desenvolvimento
das mesmas. As artes culturais so ocupaes especializadas, que exigem a acumulao do
conhecimento e de tecnologia. Estas so atividades de sabedoria, e como tal, atribudas a
mulheres sbias. Parte da razo pela qual as mulheres eram consideradas sbias psicolgica,
pois as mulheres eram aquelas que desempenhavam as funes do cuidado das crianas. Isto
queria dizer que a criana desenvolvia desde os primrdios da infncia a imagem da todapoderosa e sbia "deusa do quarto de dormir e brincar". H tambm um outro fator histrico que
deve ser mencionado. Os homens estavam engajados em atividades que exigiam msculos e
esforo fsico. No incio da formao da Mesopotmia, os homens passaram muito tempo arando
com gado, cavando canais para irrigao, e construindo muralhas para defesa. As mulheres, por
outro lado, cuidavam das crianas em casa, criando produtos bsicos atravs da culinria,
tecelagem e preparo da cerveja. Tais atividades so sofisticadas em termos tecnolgicos, e
tambm so complexas, devendo parecer particularmente mais difceis do que aquelas atividades
nas quais os homens participavam. A natureza elaborada das atividades femininas devem Ter
reforado desde os primrdios da infncia a impresso da mulher sbia. Estes dois fatores
contribuem para a imagem da mulher como aquela que acumula conhecimento, e que dispensa
tambm conhecimento especializado.
Na verdade, a associao de deusas com estas artes culturais faz sentido em termos
humanos. Em todas as atividades domsticas de produo, armazenagem e administrao,
a relao das deusas com o trabalho desempenhado pela mulher humana nas casas da
Sumria facilmente visvel. Havia uma congruncia de deusas e mulheres nas artes cultas;
e desta associao de deusas com estas artes podemos deduzir que as mulheres tambm
estavam envolvidas nestas ocupaes. De fato, muitas destas ocupaes culturais so uma
extenso direta das atividades das mulheres na casa, como esposa leal e me e como produtora
dos bens da prpria casa. Podemos exemplificar tal fato como no caso das lamentaes, que
provm do grande amor que mes e irms tm e expressam por seus filhos e irmos. Mesmo o
papel de deusas como lamentadoras pblicas nas lamentaes uma projeo maior de suas
imagens como mes de suas cidades.
Outras artes culturais tambm cresceram a partir do papel domstico das mulheres, principalmente
das mes. Estas poderiam ser chamadas para explicar o mundo para seus filhos, e para interpretar
seus sonhos, como no caso de Gilgamesh, onde a me do jovem rei de Uruk explica o significado
dos dois sonhos que Gilgamesh teve, quando este vai at ela por este motivo. Como muitas destas
artes, a interpretao dos sonhos moveu para longe da casa, transformando-se tambm numa das
especialidades da Alta Sacerdotisa de Ur. As mes cantavam cantigas de ninar para seus bebs
(algumas das quais foram recuperadas) , e foram lembradas como cantoras. Da mesma forma,
cura como uma atividade feminina provavelmente tambm cresceu do papel domstico das
mulheres. Com seus conhecimentos de plantas e cuidados aos membros dependentes da famlia,
as mulheres foram provavelmente as primeiras a desenvolver a prtica mdica.
A estreita associao de mulheres com o aprendizado no pensamento sumrios intrigante, pois
em nossos tempos e apenas para algumas mulheres que foi possibilitado o acesso cultura.

Literatura, estudos e mesmo os idiomas das culturas clssicas eram todos prerrogativas
masculinas. Tendo em vista estes fundamentos, a figura da deusa Nisaba como a professora divina
dos sumrios e deusa do aprendizado e da escrita particularmente surpreendente para os
modernos leitores ocidentais. Alm da psicologia da memria materna e da memria cultural das
tecnologias mais sofisticadas da atividade de produo das mulheres, o paralelismo constante
entre deusas e mulheres deveria nos alertar para a possibilidade da contribuio feminina para o
desenvolvimento do alto aprendizado e cultura. H evidncia na literatura sumria de tal
contribuio feminina nas atividades culturais e literrias mais antigas na Sumria. Em Enmerkar e
o Senhor de Aratta, um relato herico sobre um dos primeiros reis sumrios, quando Enmerkar vai
at a cidade de Aratta (cidade esta a qual ele submeteu a cerco para obter suas pedras e minerais
preciosos), sua conselheira vai at ele em elegante esplendor para aconselh-lo e ao rei de Aratta
que eles deveriam trocar alimentos por minerais preciosos. Como todos os picos hericos,
este texto no foi escrito na poca dos primeiros reis que so o tema de tais obras, mas
podem ser uma lembrana de que em perodos anteriores, as mulheres serviam como
sbias e conselheiras. um tema recorrente na literatura da Mesopotmia que em
momentos cruciais nas aventuras de heris e reis, eles recebam conselhos(solicitados ou
no) de mulheres, humanas ou divinas, as quais consistentemente oferecem ajuda,
sabedoria e bom senso.
Pode ser significativo neste sentido o fato de que os mais antigos poemas nos quais se reconhece
um autor foram escritos por uma mulher - Enheduanna, filha de Sargo. Ela foi instalada por seu
pai como Alta Sacerdotisa (En) do deus da Lua, Nanna em Ur. Nesta capacidade, ela escreveu os
grandes poemas Ninmesharra e Nininshagurra, um ciclo de hinos aos templos da Sumria, e talvez
tambm, Inana e Ebih. Estamos acostumados a pensar nela como se fosse uma anomalia, uma
mulhere solitria escrevendo numa rea que pertencia aos homens. Mas este cenrio pode no ser
verdadeiro. Enheduanna provavelmente no foi a primeira Alta Sacerdotisa, e pode bem ter sido
parte de seus deveres de ofcio compor e escrever hinos. No h realmente motivo para supor que
as composies annimas do perodo foram escritas apenas por homens. Mesmo mais tarde,
durante o perodo da Terceira Dinastia de Ur, as canes de amor de Shusin foram provavelmente
escritas por sua esposa, Kubatum, e A Morte de Ur-Nammu pode ter sido escrita por sua viva.
O impulso mais antigo para o desenvolvimento da escrita foi econmico, pois a escrita se
desenvolveu do uso de sinais para registrar a transferncia de produtos, mercadorias, animais e
servios. Uma vez que as mulheres em sua maioria controlavam o ambiente domstico, e podem
ter-se engajado em tais transferncias ou pelo menos mantinham o registro de tais transaes,
podemos especular que foram estas mulheres que desenvolveram a arte da escrita. Isto iria
explicar por que os atos de manter registros e da escrita, bem como a sabedoria que tais tarefas
possibilitam que sejam acumuladas, esto todos atribudos figura de uma deusa.
Apesar destas contribuies culturais das deusas serem derivadas das aes de mulheres, a
relao entre a atividade das deusas e as atividades das mulheres na vida cultural no possui uma
paridade perfeita. Num determinado momento, o retrato das deusas na cultura reflete tanto o papel
real das mulheres no momento em que a literatura foi escrita e a memria cultural da contribuio
das mulheres para o desenvolvimento da civilizao. Mas apesar da lacuna do tempo entre a
sociedade e a imagem, entre o papel e a geradora do papel, as mudanas nos papis entre
homens e mulheres no desenvolvimento contnuo da cultura eram em tlima anlise representadas
na esfera divina. A configurao do envolvimento cultural das deusas estava constantemente
evoluindo, assim como o papel das mulheres na cultura. Estas mudanas no eram aleatrias. H
uma direo constante no movimento, que aponta para uma diminuio das reas de influncia
feminina, com mais ocupaes das deusas sendo tomadas por divindades masculinas.
J mencionamos uma destas mudanas, ou seja, como Ninurra, deusa da cermica, foi
transformada num deus e por ltimo, tendo sido absorvida pela figura de Enki. Uma mudana
semelhante ocorreu nas artes Mnticas. Nos textos mais antigos do perodo histrico, o dos textos
de Fara e Abu Salabikh (cerca de 2.500 Antes da Era Comum), havia uma deusa muito importante

chamada Ningirim, que aparece de forma proeminente na literatura de encantamentos como

exorcista dos deuses, a deusa das frmulas mgicas e da purificao da gua. Em tempos
sumrios posteriores, exorcismos e encantamentos esto nas mos de Enki e seu filho, Asarluhi;
ainda mais tarde na literatura mesopotmica, os papis destes dois ltimos deuses so tomados
por Ea e Marduk. Ningirim nunca desaparece inteiramente da literatura mgica posterior da
Mesopotmia, mas ela fica detentora de um papel menor cuja funo em exorcismos e
encantamentos cede lugar a Enki e Asarluhi, sendo portanto um plido eco de sua importncia
anterior.
Nestes dois exemplos, as deusas dos perodos anteriores foram diminudas ou suplantadas
poca dos textos sumrios clssicos. Em outras atividades envolvendo deusas que permanecem
importantes ao longo de todo perodo sumrio, profissionais de sexo masculino continuam a atribuir
suas atividades `as deusas. Esta uma forma de artifcio cultural, atravs da qual os homens
tomaram lugares anteriormente ocupados por mulheres, mas preservam a memria cultural da
contribuio feminina pela projeo de seus papis na figura das deusas. No caso das artes da
cura, Gula permanece deusa e patrona, mas encontra-se neste papel acompanhada por Damu.
Damu, originalmente filha de Ninisinna e ento de Gula, com quem Ninisinna identificada. Mas
num determinado ponto, Damu transformou-se no filho e parceiro de Gula.
Nos lamentos, um desenvolvimento interessante mostra o fato de que a cultura preserva a
memria das contribuies femininas do passado. Os lamentos privados continuaram a ser feitos
por mulheres, mas os lamentos pblicos escritos aps o perodo sumrio, chamados de balags,
eram executados por um tipo especial de cantor masculino conhecido como gala, e no mais por
mulheres. Estes cantores profissionais do sexo masculino atribuam suas atividades s deusas,
colocando os lamentos que cantavam nas bocas das deusas, Inana em especial. Alm do mais,
estes cantores tinham uma conveno especial para cantar estes lamentos, uma que tambm era
usada para o registro do discurso das deusas em textos mitolgicos. Eles cantavam estes papis
femininos num dialeto particular sumrio chamado eme.sal (a lngua fina). O nome deste dialeto
uma indicao de que os sacerdotes gala cantavam numa voz fina, provavelmente de falsete. Esta
tambm uma indicao de que estes lamentos eram originalmente cantados por cantores. Mais
tarde, quando estas cantoras foram substitudas por homens, o papel delas foi tomado por
sacerdotes especiais que cantavam com voz fina para imitar quelas a quem haviam substitudo.
Esta diminuio do papel das deusas nos assuntos culturais um dos aspectos de um processo
que se intensificou de forma progressiva, atravs do qual as deusas foram ficando cada vez mais
marginalizadas. Mas ao longo destas mudanas, um fator permaneceu constante. A cultura
continuou a ser atribuda aos poderes femininos e masculinos, mesmo quando o equilbrio
comeou a pender para o lado masculino. O papel feminino comea, portanto, a decrescer e ento
a servir de paradigma para a recesso das mulheres. E uma vez que este paradigma de
monopolizao masculina foi projetado na esfera divina, ele tanto serviu de modelo como forneceu
uma garantia sagrada para o deslocamento cultural das mulheres na Mesopotmia Antiga.
Parece-nos, portanto, que apesar do crescente patriarcalismo presente na Mesopotmia, pelo
menos desde os tempos histricos, havia espao para soar a voz feminina, projetada na esfera
divina, cumprindo vrias funes dentro da cultura. O que surpreendente, acima de tudo, a
vitalidade com que a imagem feminina se projeta ainda em nossos dias, a partir das fontes
que temos disponveis no cuneiforme, como atravs de mitos, cartas, hinos grafados em
tbuas de argila, etc. Particularmente, este um dos fatores principais que me impelem a
trabalhar mais para restaurar a presena das deusas do panteo mesopotmico e levar este
conhecimento para a lngua portuguesa e a todos vocs.