Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Justificação Pela Fé
Justificação Pela Fé
Paulo ento quer humilhar o ego, tanto de gregos quanto de judeus, para
que esses no se achem superiores por guardarem todo o mosasmo. Nem os
gentios desprezassem a eleio divina e o servio histrico dos judeus.
d) O justo viver pela f Justificao pela F (Rm 3.28)
Percebemos que no versculo 17, texto exato da converso de Lutero,
Paulo utiliza a expresso est escrito, com isso ele claramente est citando
Habacuque 2.4, que diz: Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo
viver pela sua f. Aqui ns precisamos refletir algo de grande valor, a
justificao no Antigo Testamento, assim como a salvao, ocorre da mesma
maneira. Os rituais, as ofertas, os sacrifcios e a lei, apenas apontam para Cristo,
so tipos de Cristo, mas elas so incapazes de salvar o homem, pois o esforo
deveria ser dele e no pela graa de Deus, por meio de Cristo. Ento, desde o AT
os eleitos vivem pela f e assim justificados. Isso confirmado em Gl 3.11.
Partindo de uma viso do homem, Lutero compreende e sintetiza muito
bem essa doutrina: Senhor Jesus, eu sou teu pecado e tu s a minha justia. O que
eu era tu te fizeste ser para que eu fosse o que tu s. (2 Corntios 5.21)
Precisamos voltar ao perodo da reforma, para buscarmos o significado dessa
doutrina, pois foi naquele perodo em que a polmica sobre esse tema foi eclodida. Lutero
ento, rompe com os conceitos da Igreja Romana (salvao pela graa, maquiando a
justificao pelas obras, pelas indulgncias, etc), espiritualmente e teologicamente, volta
aos escritos de Paulo e de Agostinho, reafirmando e desenvolvendo essa doutrina bblica
da Justificao pela f somente. Lutero ainda afirma que a perda da doutrina da
justificao implica a perda de toda a doutrina crist.
Essa doutrina est intimamente ligada doutrina de salvao, e por isso ela marca
o desenvolvimento da Teologia Crist. Assim, no possvel desconectar tal doutrina,
dos conceitos da reforma. (ex: 5 solas)
LUTERO: simul justus (condio judicial do estado) et pecator (condio
natural) (ao mesmo tempo justo e pecador)
CALVINO: O homem precisa ser justificado diante de Deus. Ou pelas obras,
caso haja em sua vida tal pureza e santidade que merea ou satisfaa o juzo de Deus, para
receber o ttulo de justo; ou ser pela f, por meio de Cristo, na justia que lhe imputada
JUSTIFICAO
Pergunta 33 do BCW ou 70 do CMW O que justificao?
A justificao um ato da livre graa de Deus para com os pecadores, no qual Ele os
perdoa, aceita e considera justas as suas pessoas diante dEle, no por qualquer coisa
operada nelas, nem por elas feita, mas unicamente pela perfeita obedincia e plena
satisfao de Cristo, a eles imputados por Deus e recebidos s pela f
1. A justificao uma declarao (declarao legal, jurdica) e no um processo
Deus quem declara. Deus no o torna justo, mas o declara justo.
2. Por ser uma declarao, a justificao uma mudana de Estado (status) e no de
natureza. O pecador continua a ser um pecador em sua natureza.
3. Essa declarao uma declarao forense (externa ao homem)
4. Por assim ser, a justia justificadora uma iustitia aliena de Cristo
uma justia a ns imputada e no concedida. Permanece fora de ns e no em
ns.
5. Difere da santificao
QUADRO FOLHA
Para Berkhof, falar sobre justificao ter como pressupostos a remisso dos pecados
na obra expiatria de Cristo Jesus, a adoo de filhos e o direito vida eterna. Temos
aqui os dois elementos da justificao, um negativo e outro, que se divide em dois, que
positivo.
Elemento Negativo: Perdo de pecados com base na justia de Cristo que nos imputada.
Ou seja, a eliminao de toda culpa e toda penalidade, em um s ato (Hb 10.14)
Elemento Positivo: a) Adoo de Filhos (Rm 8.15-16; Jo 1.12-13; Gl 4.5-6)
b) O direito vida eterna (Rm 8.17; 1 Pe 1.4)
CONCLUSO
Giia Jnior Aquela cruz que ele carregou, a cruz negra e mesquinha, ela
tambm no era dele, ela era minha
1 Jo 1.9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar
os pecados e nos purificar de toda injustia